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La bioética y los problemas de la constitución del sentido de lo humano*

Andrés Felipe López López**

Artículo original / Original article / Artigo original

* ElartículopresentaavancesdeinvestigacióndelatesisdedoctoradoenFilosofíadelaUniversidadPontificiaBolivariana(Medellín,Colombia).

** Filósofo,magísterenFilosofíaycandidatoadoctorenFilosofíaporlaUniversidadPontificiaBolivariana(Medellín,Colombia).ProfesordelaUniversidaddeSanBuenaventura,CoordinadordeinvestigaciónFacultaddeEducaciónCorporaciónUniversitariaMinutodeDiosyAsesorpedagógicoProyectoSIGA-ServiciodeintervenciónyGestiónacadémicadelInstitutoTecnológicoMetropolitanodeMedellín-ITM.EstudianteinvestigadordelGrupo“Epimeleia”.

Correspondencia:AndrésFelipeLópezLópez,email:pipelopezlopez@hotmail.comArtículorecibido:17/02/2014;Artículoaprobado:03/06/2014

Resumen

Esteescritopretendellevarlateoríabioéticaaunaesfera que no ha sido suficientemente analizada;consisteen laafirmacióndequeeldepreciode lavidahumana,ydecualquier formadevidaenge-neral,esunacuestiónqueseresuelvenoporlaar-gumentacióndesistemaséticosformales,sinopordescubrir el origen de ese deprecio en las donacio-nesdesignificadodadasporelhombrealarealidad,porque toda falta de respeto por la vida se explica en unaposturaquepreviamentehayahecholadesva-lorización,queconducealrespectivoactoenelcualdarmuertesesuperponealaexistencia.Loanterioresposible,siseobedecenlosanálisisgenéticosdelaexperiencia,hechosporEdmundHusserl.

Palabras clave: EdmundHusserl, fenomenología,bioética.

Bioethics and the problems of the constitution of the human sense

Abstract

Bioethicaltheoryisafieldyettobesufficientlyanaly-zed.Itistheassertionthatthedepreciationofhumanlifeand thatof any life form ingeneral, isan issuethatisnotsolvedthroughtheargumentationprovidedby formal ethical systems, but through the processofdiscovering theoriginofsuchdepreciation in the

donationsofsensemengivetoreality.Thisisduetothefactthatanydisrespectforlifeisexplainedbyapositionthatpreviouslyhasdepreciated,thusmovingtowardstheactinwhichkillingisprioritizedoverexis-tence.That ispossible ifEdmundHusserl´sgeneticanalysesofexperiencearefollowed.

Key words: Edmund Husserl, phenomenology,bioethics.

A bioética e os problemas da constituição do sentido do humano

Resumo

Ateoriabioéticaéumaesferaquenãofoisuficien-temente analisada; consiste na afirmação de queo deprecio da vida humana, e de qualquer formadevidaemgeneral,éumaquestãoqueseresolvenãopelaargumentaçãodesistemaséticosformais,senão por descobrir a origemdesse deprecio nasdoações de significado dadas pelo homem à rea-lidade, porque toda falta de respeito pela vida seexplicanumaposturaquepreviamente tenha feitoadesvalorização,queconduzaorespectivoatonoqualdarmortesesobrepõeàexistência.Oanteriorépossível,seobedecemasanálisesgenéticasdaexperiência,fatosporEdmundHusserl.

Palavras importantes: EdmundHusserl, fenome-nologia,bioética.

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Fenomenología y bioética

JorgeFerreryJuanCarlosÁlvarezensuobraPara fundamentar la bioética dicenque“Elpri-mergranfilósofoeninteresarseporlostemasde lo que vendría a ser la bioética fueHansJonas”(Ferrer&Álvarez,2003,p.75),quefueunautorquedesdefinalesdeladécadadelse-tenta del siglo pasado con la publicación de El principio de la responsabilidadempiezaladis-cusiónentornoalarelaciónentrevidahuma-na, desarrollo tecnológico y ética.Aunque surelevanciacomodisciplinaautónomasedebe,engranmedida,allugarquesehaganadolamedicina con sus avances biológicos y tera-péuticosenlassociedadesmodernas,lospro-blemasquehoysonevaluadosporellanosontanrecientes,porquesiemprequeunaactitudpositivistaaultranzahayallevadoacaboabu-sos en la investigación científica cosificandolavida,esyaelorigenmismodelacuestión.Desde 1846, el médico húngaro Ignaz Sem-melweis hace importantes contribuciones enmedicinaantiséptica,alrealizar,enelHospitalGeneraldeViena, investigacionesde lasqueaúnhoysedebatesienestemédicohabíaonounadespreocupaciónética.Enunadeesasinvestigaciones,albuscarlaetiologíadelafie-brepuerperalenordenalaconfirmacióndesuhipótesis,buscaverificarquelamateriacada-véricacausalafiebreencuestión;paraellode-sarrollaelsiguienteexperimento:élyungrupode co-investigadores, despuésdedesinfectarsus manos para revisar a una paciente que pa-decíacánceruterinoulcerado,sinvolverades-infectarse,revisaronadocemujeresmásdelamismasala,delasqueoncemurierondelafie-breque investigaban,con loqueconcluyeronquenoeslamateriacadavéricalaquecausalafiebre,sinolamateriapútridaprocedentedeorganismosvivos.Losexcesosquefuerondeldominiopúblico,almenoslosprimerosensermásdivulgados,sonlosdelgobiernonazique:

[…]aprobóel14dejuliode1933laleydeesterilización obligatoria de las personasque sufrían defectos mentales congéni-tos, esquizofrenia, psicosis maníaco-de-presiva,epilepsiahereditaria,alcoholismosevero, ceguera hereditaria y [la enfer-medad]CoreadeHuntington, yen1937se incluye en esta ley a todos los niñosdecolor.En1939seponeenmarchaelprogramaAktionT.4 de eutanasia de ni-

ñosmenores de tres años con defectoscongénitos;en1941seincluyóatodoslosmenoresde17añoscondichosdefectosyen1943seamplióparalosniñossanosque fuesen judíosuotras razasnoarias(Estrada,2012,p.153).

Sinembargo,debeagregarse,frentealodichoenlacitaanterior,que,aunqueenelveranode1942HitlertodavíadiscurríaentornoaecharapatadasatodoslosjudíosdeEuropaexilián-dolosaSiberia,ÁfricaoMadagascar,ladeno-minada“soluciónfinal”yasehabíapuestoenprácticaantesdelainvasiónaRusiaen1940,ysehabíaninstaladodesdeelotoñode1941lascámarasdegases,yantes,desdelaprima-veradelmismoaño,Himmleryaconocíaelde-seo inequívoco del Führerdeexterminarhastaelúltimojudíoparacuandoacabaralaguerra(López,2013,p.142).Podríaenumerarseunalistadecasosmuyamplia,peroesenoeselobjeto aquí. De estos han derivado accionesgubernamentales y privadas para impedirlos;delcasonazi,porejemplo,quesehizopúbli-co con los procesos de Nuremberg despuésde laGuerra,derivóelCódigodeNurembergdeagostode1946,quejuntoalasenmiendasynotasaclaratoriasde ladeclaracióndeHel-sinki, junio de 1964 de laAsociaciónMédicaMundial–en laasamblea29ªdeTokiodeoc-tubrede1975,enla35ªenVeneciaen1983,asamblea41ªenHongKongde1989,48ªdeSomers West, Sudáfrica en 1996, asamblea52ªdeEdimburgodelaño2000,lade2002enWashington,lade2004enTokio,ladeSeúlen2008ylaasamblea64ªenFortaleza,Brasildeoctubredel2013–hanpropuestoprincipioséti-cosparainvestigaciónmédicaensereshuma-nos,delaquehanaparecidocuestionescomoel trasplantedeórganos, losembarazos inte-rrumpidos,–porlosavancesengenética–,laeugenesiapositivaynegativa,lainseminaciónartificial,larelaciónmédico-pacienteylaclona-ción,quetuvo,estaúltima,enelmarcodelusodecélulas somáticasadultas, suprimeréxitoconelcasodelaovejaDollyenjuliode1996.

El neologismo relativo a la expresión Bioética,enelcontextomédico,sesabe,fueempleadooriginalmenteen loscomienzosde ladécadadel setenta, por VanRensselaer Potter de laUniversidaddeWisconsinenEstadosUnidos,en la publicación de la obra Bioethics: Bridge to the future y en la publicación del artículo

Labioéticaylosproblemasdelaconstitucióndelsentidodelohumano

Bioethics: the science of survival. Estetrabajo,sinembargo, tendráunaorientacióndiferentea la estrictamente médica y técnica. Basadoen la fenomenología trascendental de Edmund Husserl, sedescribeunestadodel temaquenohasidopensadoincisivamente,yaenuncia-doeneltítulo,queeselrelativoaquehayunhiatoentreelsentidoverdaderodelohumanoyelsentidoequivocadoqueselehadado,queresultaenloqueelPapapolacoKarolWojtyladenominó como un dramático enfrentamien-to entre la cultura de la vida y la cultura de la muerte(1995,N°.21,N°95).Unadificultaddela teoría bioética, en este orden, es que, ennopocoscasos,secaeenunaantinomiase-mánticarespectodelconceptodevida;asíporejemplolosbioéticosenladefensadeaquellacontralospeligrosmoralesqueamenazansuestatuto –como la pena demuerte, la clona-ción,elaborto,laprostitución,elaccesocarnalviolento,elhomicidio,laesclavitud,elracismo,losmétodosanticonceptivosartificiales,máselconjuntodeproblemasquesepuedenenmar-car dentro de la esfera de estudio ecológico yel riesgoconstantequecorre lacomunidadglobaldelavida,hombres,animales,reinove-getalyecosistemas–correnelpeligrodequeen la recta intención de argumentar el valor in-alienabledelavidadelhombreydelanatura enunsentidomuyamplio,concibanlaprimerasolamente desde el punto de vista orgánico,cuando ella,más que estructura biofísica, esunaunidaddedesarrollo inmanenteynounameranaturalización;estolopruebaquelagranparadojaquerodeatodatesiséticadelavidaesqueaquelqueeselfindelareflexión,esalmismotiempo,elquedesarrollalameditaciónfilosóficadelaquesedesprendeladisciplinaen cuestión. Esto se descubre si atendemos a Husserl en la fundación de la fenomenologíacomo Filosofía primera, porque toda concien-ciadealgo,todopensaryteoría,necesitaunarealizaciónoriginariaqueesllevadaacaboporelsujeto; latotalidaddelaobjetividadespro-ductodeunactoquelafundacomotal.Lacon-creción de esas producciones es el ego tras-cendental que lleva a cabo las donaciones de significadoalente,ydeldesarrollodecualquierponerpor temaunobjeto.Loqueenelmun-doloshombresencuentrancomofundado–unvalor,unser,unjuicio–esdeesemodoporunsujetooperante,quevalora,significaydescri-be.Reconociéndose lo anterior, la valoración

de lavidahumanay lacontrariadesvaloriza-ción que en cualquier tiempo quepa encontrar es el tema que resuelve los malentendidos que rodean laactualidad.¿Cómoesqueel hom-brevaleparamí,yesesevalor,laestimaciónauténticaqueaélseledebe?Elserhumanono es de modo exclusivo un organismo vivo en desarrollopsicosomáticohastalamuerte,sinoque,todavíamásqueloanterior,es un sentido;porun lado,el quepertenecea lapropiedadauto-vividadecadauno,yeldadoporunyo a otros,ydeestosalprimero.

La estimación auténtica consiste en poderver en los otros lo que de manera inmanente he descubierto enmí, esto es, un sujeto ex-perimentante,unyo funcional que frente a la realidad–delaqueparticipaporvivirenunór-gano sintiente y volitivo– tiene el derecho deorientarse. Husserl tematizó lo anterior comoparadoja del desdoblamiento o paradoja de la subjetividad humana desdeel§53delprimertomo de sus Ideas relativas a una fenomenolo-gía pura(Hua III, 1993),enelsegundotomodeestemismotítulo,yensuCrisis de la ciencias europeas y la fenomenología trascendental,dondedescribióalsujetocomounoqueestáconstituidoenelmundoyqueconstituyepa-ralelamente el sentido del mismo. De este se-gundo tomo de sus Ideas,secomprendequeelsujetoquellevaacabolasfundacionesontoló-gicas es observable como fenómeno persona-listaporqueeshallablecomomundanizadoyobjetivadorealizandoactosinterpersonalesco-municativosysociales,yesreconociblecomoservivoorgánicoycorpóreo,comofenómenoempírico,sinosatenemossoloaverelmundodesde el punto de vista estrictamente natural o cósico.Nosuperarestaúltimaactitud,comosiellafueraelúltimotérminodelaverdad,resultaeneldesconocimientodequetodoshacemospartede lamismacomunidadhumana,yquelos otrosnosonobjetosmanipulables.Delpri-mer fenómeno enunciado nos advertimos si se estudia la actividad propia de una de las capas en las que la constitución de sentido tiene lu-gar, quees la actitud personalista, en la queamímismoyalosotros identificoenunare-laciónconelmundoatravésdevaloracioneseideasmutuasycomunicadas,porlasque,asuvez,seexplica laconformaciónde lasco-munidades culturales que encierran en un solo horizontehistóricoamplioa todos losque las

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conformamos,yqueseamplíacuandoentraencontactoéticoconnuevoshorizontesdediver-sidadcultural.Ladimisióndeestaactitudponealahumanidadenteraaunpasodelabismodelatragediadelabrutalidad,porquelatomadeposición que tiene lugar es la de ver en el otro yen el mundo meras cosas manipulables.

El reclamoquea labioéticaestoyaquíesgri-miendoeseldehaberolvidado,sise lacon-cibecomoreflexiónfilosófica,quenosepue-defundar,deunamaneraoriginalycientífica,ninguna teoríasinhabercuestionadoprimerofenomenológicamente todo presupuesto, sinhaberahondadoen lasexperienciasquehanllevadoalsujetocontemporáneoaunacegue-rafrentealadignidaddetodavidaposible.Asíescomo,porejemplo–yvéasecómolodichohastaaquíconloquesiguesejustifica–,cual-quier tipo de proposición ubicada en el marco delapreocupaciónéticadelavidaglobaltienequeserincontrovertibleo,loqueeslomismo,tiene que ser anuncios de la verdad, yestatie-nequeverconelsentidodelavalidezformaldelasproposiciones,yesesentidopertenecealasubjetividad.Elproblemaesque,encual-quierpensaroteorizarquenopaseporelrayoevaluador del fenomenólogo trascendental esa subjetividad permanece anónima, podría de-cirse huérfana; entonces, la responsabilidadimplícitaenel juiciodedescripciónydevalorhechodesdelacienciaalavidasufretambiénde una orfandad que bien se expresa en esa despreocupación e insensibilidad por el su-frimientoyelpadecimientodemis otros, yelcansancioecológicodelaTierra.Eltemamoralque rodea lacienciahoyysusprácticas–envariasocasiones–desmedidas,máselusodelatecnologíacomoherramientademuerte,eselqueconsisteenlosiguientesegúncomoloexplica Guillermo Hoyos Vásquez: en creerque“lapreguntaporelsentidocarecedesenti-do,alhaberperdidotodadimensiónteleológica–ladimensióndelosfines–,fincadaenúltimainstanciaenlasubjetividad”(2012,p.161).

Se ha de evaluar la bioética y todo acto enquecabeintervenirlavidageneral,delmismomodocomoHusserllohizoensutiempoensuobra Lógica formal y lógica trascendental (Hua XVII,2009)conlalógicaformalylasciencias,de manera que pueda ser reconstruida toda actividadcientíficacomoresultadodeuna in-

tensidad subjetiva que, en lo concerniente alas operaciones propias de las investigaciones quenecesariamentehacenintrusionesencual-quiersistemavital,hasidounasubjetividadvi-ciada por el afán positivista que cree que lacienciasejustificaasímismaenlabúsquedadelconocimiento,yseolvidadequesuverda-derajustificaciónradicaenserunaadquisiciónhumanaquedeberíacooperar,comoefectiva-mentelohacetambiénenlaactualidad,conunmundoyunasociedadmejorynoamenazadapor una tensión constante de guerra nuclear.

Esto se refiere ahora, con lo expuesto hastaestepunto, esa laposibilidadde fundarunabioética trascendental, o lo quees lomismo,unabioéticade laexperienciayde laverdaddelhombrequeenseñealsujeto,alcientífico,que sus otrosposeenelmismoderechodeli-bertad y de existir que el propio. Esto no selograsinoporrecuperaraquelloquesehede-finido como anónimo y huérfanomientras noseailuminado,quees,comoyasehaindicado,ademásdelameditaciónporlacualseirradiacadaobjetivacióncomorealizacióndeunsuje-toparticular,máslaexplicacióndecómoselle-vaacabotaldesarrollo,tambiénladilucidacióndel grado de responsabilidad ontológica que tieneeseactodedonacióndesentido,máxime cuandosetratadepersonasydetodaclasedeseresvivos;o,loqueeslomismo,porejemplo,que en las tomas de postura científicas y ensusprácticasdeintervenciónclínica,terapéu-ticayexperimental,hayqueevaluarcuáleselcompromisoadquirido,siesqueefectivamen-te existe. De este modo las operaciones de la ciencia,auncuandosuinterésseameramentedescriptivo,estaránamparadasporelsentidode la responsabilidad universal. De igual for-ma, en orden a que no podemos adjudicarleal positivismo toda la culpa del impersonalis-mo, tambiénlasoperacionesantepredicativasyprecientíficashallablesenelmundocotidianoyantesdelamismabúsquedaexperta,debenser llevadas a tomas de posición sobre sí mis-masparaquetodalasidealizacionesyteoríasconsecuentes sean reconsideradas, puestoqueunerrorcategorialclásicoenelque fácilcaemostodosalfilosofaresenhacerrespon-sablealaciencia,alatécnicayalatecnologíade lascatástrofesantropológicascomosies-tasfueransujetosautónomos,ynosolvidamos dequeson,esencialmente,construccionesdel

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hombre; si en esa equivocación sucumbimos como científicos, estamos siempre pisando elsuelo falsodeunaéticasinagente,unaéticahuérfana.Hartosehaperdidoeltiempoenlasdiscusiones acerca de la ética autónoma y laheterónoma, cuandoel problemaesmáspro-fundo,sehallaenlafundacióndevalidezdadaalserhumano:¿yo valido a mi otro, como otro yo,ocomounacosa?Deestodependequemevuelvacontraél,oqueloproteja.CuandoHus-serl,porejemplo,hadichoqueelpositivismo le cortalacabezaalafilosofía,oqueaquelesla negación de la reflexión como lo advierte Jürgen Habermas(Hoyos,2012,p.163),esporquesehaprimado laeficacia y eficienciade lospro-ductosde laciencia,porsobre la razóny/o lasubjetividadqueeslaqueloshaceposibles.

Enesteordendeideas,elfilósofo como funcio-nario de la humanidad–obedeciendoa laex-presióndeHusserlensuCrisis de las ciencias europeas (HuaVI)–eselverdaderoreacciona-rio contra toda injusticia, es el encargado dedesvelaryparticipara todoselserverdaderodelahumanidad,deguiarhaciaelexamendesípormediodelanálisisdelaconstitucióndesentidovivido.Laexperienciaoriginariahuma-nanoesunaobviedadcomonoslohanhechocreer;sipensamos,porejemplo,en las idea-lizaciones introducidas por Dmitri IvánovichMendeléievconlatablaperiódica,enCarlvonLinneoysusavancesenhistorianaturalyenlamorfología, enAlbertEinstein en su teoríaespecialygeneraldelarelatividadde1905y1915, respectivamente, o en las hechas porBenoitMandelbrotatravésdelageometríadelos objetos fractales, vemos que son fórmu-las descriptivas de la physisquehanamplia-dodiametralmente laesferadeconocimiento,pero no se encuentra en ellas explicado cómo esquetalesobjetivacionesgeneraleshansido,muchomásquemeropsiquismoanimal,con-secuciones intencionales, triunfos del espírituhumano,cómoesquehemosconseguidoesosíndices relativos a la verdad, explicados porHusserl en la unidad que forman la intencio-nalidad,latemporalidad,laintersubjetividad,lacorporalidad,lacotidianidadylacomunicaciónadecuada de las experiencias.

Lasuperacióndelaactitudenlaquenopuedosinoverunmundoqueesválidoporsímismo,yno relativoa la conciencia, ha sidoamplia-

mente desarrolladaporHusserlpormediodelaἐποχήque,comoejercicio,permitetematizarel lado noético delente,yqueconsisteensus-traersedelmundocomounacosamásentrecosasyenrealizarlaverificacióndelaeviden-cia en el polo inmanente de esta.

Otropesoquehasufridolahumanidadactualesel de creer que la noción de razón se encierra enunadefinicióncognitivista,yqueellatienesulugar contingente en las funciones cerebrales. Estoesunerror.Elquelarazóntengaobjetosindicaqueestanoesunobjeto.Escomúnqueselaconfundacomoalgoextrafísico,comouneso inmaterialqueelcerebroposee;deloan-terior derivael ejército deerroresdebuscarlaen un punto concreto del cuerpo del hombre,cuandoellaeslatotalidaddelasoperaciones,launidadqueconformanlosestratospasivosyactivosde laexperiencia, antecedidaestaporlamisma unidad. La bioética, entonces, debellevaracabolamáximaexigencia, ladellevaralhombrequehacecienciaconypara la vida general,alatareademeditarseenordenadarclaridad a su propia vida, entendida no comoexistencia contingente, sino como la unidaddondeestánsedimentadas lasposicionesquepreviamentehatomado,relativasalohumanoylanatura,porquenohayregióndelarealidada la que no aplique el siguiente principio: que es “constituida trascendentalmente […] esta afir-mación no pretende otra cosa que ser la simpe lecturafieldeloqueaportaelúnicolugaralquetodoshemosdeacudirparaenterarnosdequéquierendecirlaspalabrascosa,mundoyreali-dad”(García-Baró,1998,p.45).

Contrario a lo que piensa el denominado pen-samiento posmoderno, de la defensa de larazóndepende la supervivencia de toda vidaconcebible.Porqueenellasefundaydeelladependen las responsabilidades de las po-siciones que se toman frente al mundo, lasposiciones teóricas, prácticas y axiológicas.Frente a ese malentendido categorial acerca delarazón,amimododever,debeseguirseaHusserl en la dirección de la fundación dela Ciencia primera,enlaquesere-crea la no-ción de razón por medio del redescubrimiento desusdimensionesética,práctica,afectivayestimativa–ademásdelaobjetivante–.Soloseesunhumanoauténticoyunfilósofooriginal,silarazónseconvierteenlaautoexigenciamás

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alta,enelvalorasintótico,entantoqueporsuejercicio, la vida se orienta a fines prácticos,teóricos e intersubjetivos. Ese trabajo de in-teriorizaciónes,enesencia,una laborcrítica,quereivindicaelcarácterdelserverdaderodelavidahumana:servidaintencional;elmundoasíytodoloqueenelcaeconelcarácterdeser tiene sentido general siempre determinado por un acto de vivir, de efectuar la experiencia llevada a cabo por un ser viviente, que es igual adecirquelaconfiguracióndelmundoobjeti-voesunfenómenodesupropiedad;enloquerespectaaloanterior,EdmundHusserlescribióque labúsquedade laevidenciamáshonda,es un re-vivir:

Es una eliminación de todo aquello que en el mundo de nuestra experiencia actual existeyadesedimentacionesdesentido;es un remontarse de estas sedimentacio-nes de sentido a la pregunta por las fuen-tessubjetivasdelascualeshanemanadoy, con ello, a una subjetividad operante,quenoesladelsujetoque,alreflexionar,psicológicamenteseencuentra,[…]frenteaestemundoyahechoy terminado.Setrata,porelcontrario,deaquellasubjeti-vidad por cuyas operaciones de sentidoelmundo, tal comonos es pre-dado, esdecir,nuestro mundo,hallegadoaserloqueahoraesparanosotros:asaber, yano un mundo puro de experiencia origina-ria,sinounmundoconelsentidodemun-dodeterminadoydeterminableconexac-titud,enquetodos losentes individualesnos sondadosdeantemanoyen formasobreentendida como entes en principio determinablesconlosmétodosdelacien-cia exacta y que, almenos en principio,son en sí en el sentido que deriva origina-riamentedelaidealizacióndelascienciasnaturalesfísicomatemáticas[…]Conellorepetimostodalahistoriayasucedidadeoperaciones subjetivas, pero que antesestaban ocultas y que ahora, al re-efec-tuarlas, devinieron operaciones patentesentendidascomotales(1980,p.51-52)*.

Desdeloexpuestohastaestepunto,podemosestardeacuerdoconHusserlenlaideasegúnlacuallacrisisdelaquepuedehablarseenlacultura contemporánea es la que consiste enuna pérdida del sentido originario; y aunquehablardecrisis puede encontrar contradictores que piensen ello como una exageración porque las sociedades europeas, norteamericana yasiáticagozandeunciertoambientedebien-estareconómico,eseestadodeprosperidadseveamenazadoporunsistemáticoabandonodelasesferasmásampliasdelaexistencia,pues-toqueeléxitoquepuedaalcanzarelhombrenosemidesolamenteentérminosdeingresoylujo,sinomásquenada,entérminosdeplenifi-cacióndetodaslaspotenciasylasposibilidadesen tanto que ser persona. La crisis de la quehabloaquíserefierealdeclivedelafuerzaquedeberíaimpulsarlacultura(Husserl,2002).Esafuerzaeslafeenlarazónpráctica,enlarazónteóricayen lavalorativa.Siseatiendecuida-dosamente aHusserl en susartículos para larevistajaponesaThe kaizo(2002),alaintencio-nalidadseañade,ademásdelascapasdescu-biertas con anterioridad en las que se explican lasconsideracionesnatural,psicológica,perso-nalistaytrascendentalsobreelmundo,lacon-sideración de la conciencia como entramado de subjetividad,formadoporfuerzasqueson,porejemplo,energíaspulsionales,instintivas,voliti-vas,habitualesyquinestésicas.Husserliluminael camino para que pueda ser descrita la instan-ciapasivadelaexperiencia,enlaqueelsujetotodavíanohatomadoposturafrentealovivido.Alabandonodelarazón general es a la que me refiero como causa de una crisis, cuando haprevalecidoexclusivamentesu formacientíficacomoúnicomododedarse;bajoesatesis,noessolamentelavidalaquesufreexcesos,sinoquees también la ciencia la que se convierteenobjetodemanipulaciónporpartedepoderesquelausanparaproducirsusherramientasdepoderydeimposicióndecondiciones;cuandolacienciasesaledesuverdaderadimensión,

* “EsisteinAbbaualldessen,wasanSinnesniederschlägenbereitsvorliegtinderWeltunserergegenwärtigenErfahrung,einZurückfragenvondiesenSinnesniederschlägenaufdiesubjektivenQuellen,ausdenensiegewordensind,unddamitaufeineleistendeSubjektivität,dienichtdiejenigedesSubjektesist,daspsychologischsichbesinnendsichbereitsdieserfertiggewordenenWeltgegenübersieht.EsistvielmehrdiejenigeSubjektivität,durchderenSinnesleistungendieWelt,wiesieunsvorgegebenist,unsereWelt,zudemgewordenist,wassie füruns ist:nämlichnichtmehreine reineWeltursprünglicherErfahrungsondernWeltmitdemSinnederansichexaktbestimmtenundbestimmbarenWelt, inderalleseinzelneSeiendevonvornhereinundselbstverständlichunsgegeben istalsnachMethodenexakterWissenschaftprinzipellbestimmbarundwenigstensprizipiellalsansichseiendindemSinne,derursprünglichausderIdealisierungdermathematisch-physikalischenNaturwissenschaftstammt[…]DamitwiederholenwirdieganzebereitsgescheheneGeschichtesubjektiverLeistungen,dievordemaberverborgenwarenundnunimNachvollzugzupatenten,zualssolchenverstandenenLeistungengewordensind”(Husserl,1972,p.47-48)

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queesserjuntoalaliteratura,elarte,lahistoriaytodaproduccióndelespíritu,unadelasformasenlasqueloshombrespersiguensusideales,seconvierteenherramientadelosagentesdelmal.La teleologíadeesos idealeses la belle-za;labellezaquenoconsisteentenerquevivirelhombrecontentocon lo que le toca de una sociedadeconomicistaquebuscaenellucrofi-nancieroelúltimofindelaexistenciayquenoproducesinodesigualdadesdeestadosdevivir,sino con ser pleno en lo concerniente a la gran-dezadeldeberserdelahumanidad,queesestomismo:serverdaderamenteunacomunidadhu-mana fundadaen laéticasupranacionalde labondadylaresponsabilidad,personalidades de orden superior, y no una suma de individuos,extrañosunosdeotros.Lafeenlarazónseen-tiendetambién,siguiendoenelloaHusserl,endespertaralavidadeconciencia,oloqueeslomismo,endespertar la conciencia,comosehadicho,entodassusdimensiones,alasquepue-do aquí poner su particular correspondencia así: alateóricaelvalorsupremodelaverdad,aladimensiónprácticaelvalorsupremodelaliber-tadyaladimensiónvalorativaelvalorsupremodelabelleza.Deestodependequeladignidadhumanajamásseanuevamenteprofanadaconcondenasa la exterminación total, de las quenosetieneejemplosolamenteporlasprácticasnazis,sinoporlasactualesreservasdearmasdedestrucciónmasiva, de industrializacióndeametralladoras,ydenegacióndelasposibilida-desimplícitaseneldesarrollodetodohombresobre la tierra por medio de modelos inequitati-vos.Labatallaactualdelfilósofo,entonces,escontralosagentesdeladesesperanza,esladeasegurarquelahumanidadtenga,enelsentidocosmológico,un futuroenelquepuedacabersupresentepróximoylejano.

Siperdemoslafeenlarazónesporquenoselahaentendidoensusignificadopuro,delquecreo,Husserlofrecelamejorreferencia,enten-diendoporellaelelementoespecíficoquehacealhombre,hombre; nosepuedeidentificarenlanociónderazóndeHusserlunacoherenciaconlospresupuestosmodernos,paralosqueella está dirigida al dominio de la physis por la objetivación y la matematización. Es, másbien,lacapacidaddeorientarlavidaafuncio-nes asintóticas deresponsabilidad,autonomíayreflexión.Eslaquehaceposibledarcuentadeestarenelmundoexperimentándolo.

Renovaciónes laexigenciadelmundoactual,la de volver a las fuentes en las que el sentido delovividohasidoconstituido,parareconstruirtodosentidomalorientadoyampliaramayoreshorizontesdecomprensiónlosbienorientados.Renovación es la salida a la crisis. Renova-ciónde la razón llevadaacabopormediodelaretrospeccióna las fuentesmásoscurasdelas donaciones de significado, porque el sica-rioquedisparaycobraunsalario,elqueponeunabomba,elqueconducesuautomóvilebrio,elmédicoquenosalvavidassinoqueimponecondiciones demuerte, el empresario que seenriquececon lapobrezadeotros,elquede-claraunainvasiónaunpaís,elagentedeltota-litarismo,esun sujeto que con anterioridad tuvo quehabertomadounaposturafrentealotro,yesa postura no es sino interesada, pulsional,tendenciosa, instintiva, yno racional.Hayquehacerganaralhombreclaridadsobresímismo,para que el mundo no sea una esfera difusa.

Lascapacidadesprácticasdelhombreverifica-dasenlaspreocupacioneséticasquesonras-treablesdesdeelmismoorigendelaFilosofía,porejemplodesdeSócrates,yasonuntestimo-nio de que él no puede nunca conformarse con finesefímeros,sinoquebuscahacersei-límitecon fines de vida personaleseintersubjetivos,en los que se ven incluidos unitariamente,comoloentiendodelprofesorRobertoWaltonen su artículo Imperativo categórico y Kairós en la ética de Husserl(2003,p.8),elhorizontevitalpersonalyelintersubjetivo.Eseimperati-vo tiene la forma de realizar lo mejor posible,como fuerza regulativa de todas las activida-despersonales,porqueentodasmisacciones,incluso lasmás íntimas, los otros tienen que ver.Enesteordendeideas,lacomunidadmásauténtica jamás fundadaes la que conciernea la comunidaddel amor, en laqueeluno yel otro,yeltercero,sereconocencomoigua-les:“sitengoelcarácterdeunsujetoabsoluto,debo asignar al otro esta misma dignidad en una actitud que no puede ser meramente teóri-casinoquetienequereflejarseenlosámbitosde lavaloración,elsentimientoy lavoluntad”(Walton,2003,p.11).

ElimperativocategóricoformuladoporHusserlelimina la idea del cumplimiento por el respeto alaley,eliminainclusolaideadecumplimien-to, porque como regulación que viene desde

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adentro porunaconcienciaéticarealizadaple-namente, independizael respetoquealhom-bresedebedelaley,entantoqueselovaloranoporunaexigenciaformal,sinoporunaexi-genciadeserauténticoelhombreconsuvidaracional.Estaeslaverdaderaéticasinfronte-ras,“Husserlcaracterizaelamoréticomedian-telafórmuladeDostoievskiconlaqueLevinascondensa reiteradamente su ética, esto es,la afirmación de que cada uno es culpable yresponsable, ymásque losotrospor toda lahumanidadyporcadahombreindividual”(Wal-ton,2003,p.13).

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