016_Platón_teoría

7/24/2019 016_Platn_teora

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EL SISTEMA FILOSFICO DE PLATN:

CONTEXTO HISTRICO, FILOSFICO Y CULTURAL:

Platn naci en Atenas, en el seno de una familia aristocrtica hacia el 427 a.c. (S.

Va.c.). En aquella poca, la ciudad de Atenas es, como veremos, el centro filosfico ycultural por excelencia, si bien, para comprender esto, deberemos recurrir en primer lugar acomentar el contexto histrico:

1.- CONTEXTO HISTRICO:

Las principales ciudades griegas y entre ellas Atenas, debido a la escasez derecursos de la Grecia continental, tenan que recurrir a la colonizacin de islas del marEgeo. Aunque esta colonizacin se presentaba a veces como Ligas que tenan un objetivocomn. Este es el caso de la Liga de Delos, frente a la cual estaba la ciudad de Atenas, cuyopropsito original era mantener la seguridad de todos los aliados y vencer al enemigo persa,

cuyo enfrentamiento en las llamadas guerras mdicas comprometa la cultura griega.Cuando terminan las guerras mdicas con la victoria griega definitiva (486 a.C.), Atenasasume una hegemona cada vez ms destacada sobre los miembros de la Liga, hasta elpunto de que lo que originalmente haba surgido como coalicin entre iguales, se convertiren un Imperio controlado con mano dura por Atenas. En el perodo de Pericles, quecomienza su gobierno en 454 a.C. cuando ya se haba superado un perodo de guerras yconflictos, se caracteriza por una doble poltica: a) acrecienta el imperialismo ejercido porAtenas en relacin a los miembros de la Liga y b) introduce reformas legislativas en elsentido de profundizar y extender la democracia1, lo que consigue quitando poder a laaristocracia ateniense que responde con un descontento general que intentar de diversosmodos desestabilizar el gobierno democrtico. La poca de Percles es una es una poca de

apogeo econmico y cultural que se ir derrumbando tras su muerte.El desarrollo de Atenas provoca el recelo y la enemistad con otra poderosa ciudad griega,Esparta, con estado totalitario. El conflicto blico entre estas dos ciudades est prximo aproducirse y los mismos aristcratas atenienses apoyaban este conflicto con la esperanza derecuperar el poder perdido.En un breve perodo (en torno al 429 a.C.) se producen tres acontecimientos de radicalimportancia: a) la muerte de Pericles; b) el nacimiento de Platn y c) la declaracin de laguerra entre Atenas y Esparta (la guerra del Peloponeso) que durar casi treinta aos hastala derrota definitiva de Atenas. Cuando termina esta contienda en Atenas se implanta unrgimen oligrquico (el poder de una minora aristocrtica) que se conoce como el gobiernode los Treinta Tiranos, si bien este rgimen durara algo ms de ao medio tras el cual se

reinstaurar de nuevo la democracia.Ciertamente la democracia ateniense, probablemente la ms radical de cuantas se han dadoy la que ms peso concedi al poder de la palabra y a la reflexin filosfica, tuvo tambininconvenientes. Sin considerar stos tal y como los vivi y valor Platn, nocomprenderamos su pensamiento poltico radicalmente antidemocrtico y partidario de unatirana: casi todos los escritos polticos que se conservan (siglos V y IV a.C.) es hostil 1Recurdese que la democracia griega es una democracia limitada a los ciudadanos de pleno derecho, lo queexcluye a los esclavos, las mujeres y los extranjeros (llamador metecos).


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valora negativamente- a la democracia. Y la crtica ms grave y repetida que se presentacontra ella es la irracionalidad en el gobierno y la carencia de principios ticos de losgobernantes. Muchos consideraron a la democracia como responsable de la derrota en laguerra del Peloponeso y de sus errores. Por otra parte, tampoco cabe olvidar que, comohemos dicho ya, Platn es hijo de una familia aristocrtica (la democracia siempre haba

ido contra los intereses de la aristocracia) alguno de cuyos miembros participarondirectamente en el gobierno de los Treinta Tiranos. Pero, lo que es fundamental, ydetermina definitivamente el repudio de Platn es que la democracia que sustituy a esergimen poltico fue precisamente la que conden a muerte de manera injusta a su maestroScrates.Scrates fue un incmodo personaje para la polis, tanto para la dictadura como para lademocracia. Es condenado a muerte bajo las acusaciones de impiedad y corrupcin a lajuventud.Con la muerte de Scrates algo muere tambin en Platn,, y se va haciendo firme suconviccin de que el mundo de la poltica slo tendr solucin sean los verdaderoshombres de Estado (el sabio filsofo) el que gobierne.Platn huye, tras la muerte de Scrates, no slo fsicamente sino tambin intelectualmentede Atenas. En cierto sentido, su obra ser una reflexin sobre el fracaso: el fracaso: el de lademocracia, el de las instituciones polticas y el del ser humano. Huye hacia la utopapoltica, pedaggica y socialPlatn intent llevar a la prctica su ideal de Estado dos veces en Siracusa, primero con eltirano Dionisio I y luego con su sucesor Dionisio II. Pero en ambos casos cosech unfracaso. Luego volver a Atenas fundando La Academia.Los factores mencionados explican el rechazo de Platn por la democracia. Laconsideracin de que vivi en una poca convulsa, con luchas tanto internas por el poder(oligarcas contra demcratas) como externas conflictos blicos- nos llevan a comprendersu intencin de disear un Estado Ideal perfectamente estructurado y gobernado por lafigura de un sabio (el sabio-filsofo) que pone su saber al servicio de la comunidad.

CONTEXTO CULTURAL:

A lo largo del siglo en el que vivi Platn tuvieron lugar las grandesmanifestaciones culturales de la civilizacin griega. Es, por tanto, un momento de apogeocultural donde la fuerza creadora del pueblo griego se hace visible en los diferentesmbitos: en el del pensamiento filosofa- tenemos la poca donde aparece la reflexin delos sofistas y Scrates, precediendo al primer gran sistema filosfico que desarrollarPlatn. En el campo de la medicina, surge la figura destacada de Hipcrates. En literaturaes el momento en que aparecen grandes obras que pertenecen a los gneros ms cultivadosen Grecia (como la tragedia y la comedia), con autores tan destacados como SfoclesEurpides o Aristfenes. En arquitectura se lleva a cabo la construccin de la Acrpolis(fortificaciones) de Atenas. Tambin en este siglo nace la historiografa (el conjunto deteoras relacionadas con el estudio de la historia). Finalmente el arte, atraviesa un momentode esplendor cultivndose la simetra de formas y el ideal de belleza.No obstante cabe precisar que en la poca de Platn, a diferencia del momento histrico delgobierno de Pericles, La crisis poltica de Atenas unida a una economa de guerra impidique se acometieran grandes proyectos arquitectnicos comparables a la de la poca de


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Pericles. La cultura se centr en la produccin individual ms que en a acometida degrandes proyectos colectivos.

CONTEXTO FILOSFICO:

El contexto filosfico inmediato nos hace poner en relacin el pensamientoplatnico con la reflexin tico-poltica que se pone en marcha en Grecia en el siglo V-IVa.C, precisamente a raz del giro antropolgico de la filosofa griega, provocadoparcialmente por la orientacin democrtica de la poltica ateniense, y, en parte tambin porel desencanto que provocan las mltiples e irreconciliables respuestas al problema del arj.En este contexto, encontramos dos posturas perfectamente definidas: a) por un lado la delos sofistasque, salvando la diversidad de sus planteamientos, coinciden todos en crear unclima de relativismo y escepticismo haciendo que su doctrina filosfica central acabeafirmando que todas las leyes, normas, virtudes o instituciones son convencionalesy, portanto, estn a merced del acuerdo que pueda darse en las distintas sociedades. B) por otraparte est la figura deScratescuyo planteamiento se opone frontalmente al de los sofistas,para afirmar que los valores cvicos y morales (las virtudes), son vlidas en todas lasculturas y pueden ser definidas tras un proceso de indagacin racional. Se trata de unapostura que podramos llamar absolutismo moral. Pues bien, Platn que se sentir

discpulo y seguidor de Scrates compartir con l este mismo posicionamiento en el planode la tica y desarrollar en su filosofa nuevos argumentos para consolidar el valorabsoluto de las virtudes, llevando ms lejos el planteamiento socrtico para argir que stasexisten en un mundo aparte (el mundo de las Ideas) donde gozan de una realidad superior ala realidad del mundo sensible. En suma Platn se posiciona con Scrates y contra lossofistas y buena parte de su doctrina tico-poltica ser de inspiracin socrtica.

A Scrates debe tambin Platn la eleccin del dilogo como mtodo de la filosofa. Dehecho sus obras (las de Platn) estn escritas no como un ensayo, en el que se desarrollarauna argumentacin, sino como un dilogo entre diferentes personajes que van investigandoy llegando a conclusiones sobre determinados temas.

En lo referente a influencias ms remotas ms lejanas en el tiempo- (dentro delgrupo de filsofos presocrticos) algunas son fundamentales: Platn hered de Parmnidesel planteamiento idealista, entendiendo por tal la posicin filosfica que da preponderanciaa la razn sobre los sentidos a la hora de conocer la autntica realidad. La postura idealistadescalifica los sentidos como fuente para acceder a la verdad y concede supremaca alconocimiento racional.

Platn estar muy influido por Parmnides, y las caractersticas que Parmnidesatribuye al Ser verdadero o verdadera realidad (es nico, eterno, inmutable) laencontraremos despus como caractersticas de las Ideas platnicas, que constituyentambin, segn Platn la verdadera realidad. Tambin como Parmnides, Platn nos dirque el autntico conocimiento se nos da a travs de la razn y no de los sentidos.

Una doctrina opuesta a la de Parmnides es la de Herclito de Efeso, que mantena que elverdadero ser es permanente cambio, continua transformacin, incesante devenir. Nadapermanece, lo que hoy es maana no es. Nunca te baars dos veces en el mismo ro .


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La realidad es como el fuego, en incesante cambio, en viva transformacin. Esta idea de unser en perpetua transformacin y devenir constante es el modo como Platn va a concebir elmundo sensible. Pero, como veremos, el mundo sensible es slo una realidad de segundoorden, y por eso la influencia de Parmnides sobre Platn es con mucho dominante a lasque encontramos de las ideas de la doctrina antagnica de Herclito.

Otro autor presocrtico que podemos relacionar con Platn es Anaxgoras, quienafirma que todo existe desde siempre en forma de partculas invisibles o diminutas de todolo existente (las semillas, que en griego reciben el nombre de homeomeras), que,inicialmente forman una masa compacta e indiferenciada. Ahora bien, para introducir ordeny movimiento en esta masa inicial, Anaxgoras supone la existencia de una causa separadadel mundo, una Inteligencia conocida como Nous. El Nous vendra a ser una inteligenciaordenadora que transforma el caos (desorden) en cosmos (orden) Esta inteligencia separaralas semillas diferentes y unira las iguales.

El Nous del que nos habla Anaxgoras tendr una influencia relevante en la figura platnicadel Demiurgo, a la que nos referiremos ms adelante.

Por otra parte, tenemos la influencia muy importante de la escuela pitagrica Laescuela pitagrica, fundada por Pitgoras es al mismo tiempo una doctrina filosfica, unasecta mstica y una escuela matemtica mezcladas y refundidas en una sola institucin.Como escuela matemtica son muchas sus contribuciones a esta materia, entre ellas elteorema que lleva el nombre de su fundador. Se sabe que sus miembros, casi todosaristcratas, estaban sometidos a unos preceptos obligatorios y al secreto de la mayor partede las actividades que realizaba la escuela. Una de las doctrinas ms importantes de laescuelamuy influida, por cierto por corrientes espirituales de Oriente- es la afirmacin dela inmortalidad del alma, la posibilidad de reencarnarse en un ser superior y la exigenciapara ello de purificarse durante la vida. Estas tres ideas las volveremos a encontrar en elpensamiento de Platn. Pero la actividad de purificacin, adems de implicar ciertosrituales, se consegua por el estudio de la filosofa que implicaba necesariamente el estudiode la matemtica. Tambin es bueno que retengamos que Platn conceder granimportancia al estudio de las matemticas para alcanzar el conocimiento supremo, tal ycomo tendremos ocasin de ver.

Tres son las ideas principales que recupera Platn de esta corriente de pensamiento que, asu vez, haba recogido influencia de doctrinas orientales: a) la idea de la inmortalidad delalma; b) el concepto de trasmigracin y c) el concepto de purificacin.

LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS Y LA BSQUEDA DE LOSUNIVERSALES TICOS

La teora platnica de las Ideas (o Formas):Las cosas que nuestros sentidos captan del mundo son mudables y cambiantes. Ya decaHerclito que todo cambia y nada permanece. Si, paralelamente a esta concepcincambiante del mundo natural consideramos que, los valores y virtudes sobre las queconstruimos la vida humana, son relativas y variables en funcin de las distintas culturas,


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las situaciones o los puntos de vista, tendramos que tambin la moral estara presidida porla pura opinin. Pero esta postura afn al mundo de los sofistas no es compartida porScrates y mucho menos por su discpulo Platn. Una de las razones a que responde lateora platnica de las Ideas es a hacer coherente y reforzar la postura de absolutismo moralde Scrates. Pero no slo cumple esta funcin:

LA TEORA DE LAS IDEAS: REFUERZO DEL ABSOLUTISMO MORAL YEXPLICACIN DE LA ESENCIA DE LAS COSAS:

A)

Universales ticos:

Platn acepta ciertamente de Herclito que los objetos del mundo sensible captados atravs de la percepcin- estn siempre en continuo fluir y no pueden ser objeto delverdadero conocimiento. Esta mesa, fue ayer rbol y maana ser lea y carbn. Losensible se hace y destruye sin cesar.No es entonces posible aspirar al verdadero conocimiento? Debemos conformarnos conun conocimiento provisional y condicionado?La respuesta de Scrates, interesado sobre todo en cuestiones tico-polticas, no arrojaduda: El objeto del verdadero conocimiento, que es el conocimiento del universal esestable permanente y fija y dicho conocimiento puede alcanzarse, al menosprogresivamente, a travs de las definiciones.Profundicemos en esta respuesta: en nuestros juicios morales, del tipo La Constitucin Ateniense es justa o la particin de la herencia es justa existen valores universales, queno cambian. Las Constituciones podrn cambiar pero el concepto de bondad o justicia,gracias al cual puedo juzgar como ms o menos buenas o justas las acciones, debepermanecer invariante.Scrates busca definiciones, a travs del dilogo, que expresen la esencia de los valores,

eso que no cambia y los identifica, los hace ser lo que son. Dichas definiciones sern deltipo lo bueno es.. lo justo es.Scrates, y tambin su discpulo Platn, coincidirn en afirmar que el conocimiento de louniversal es el grado ms alto de conocimiento mientras que el conocimiento de loparticular (sensible) es el grado ms bajo.Pero si aceptamos el punto de vista socrtico y aceptamos adems, siguiendo lo que parecedecirnos el sentido comn, que el mundo sensible es el mundo real, nos encontramos conun gran problema: hay un abismo, una profunda separacin entre el verdaderoconocimiento y la verdadera realidad. El primero, conocimiento verdadero, es elconocimiento de lo universal abstracto (irreal en el sentido de que las definiciones parecenser slo construcciones verbales). La segunda, la realidad propiamente dicha, estaraconstituida por todas las cosas particulares (o sea, el mundo sensible).Repitiendo con otras palabras este problema, se dara la paradoja, que el verdaderoconocimiento (de lo universal) no sera el conocimiento de la realidad verdadera ( segn elsentido comn, lo particular sensible), sino de ciertas abstracciones sacadas a partir deesa realidad.Pero Platn, como tampoco lo hizo su maestro Scrates, estuvo nunca dispuesto a renunciara la idea de que el verdadero conocimiento es el del universal. La solucin a este problemano poda ser ms que una y es afirmar que los conceptos universales no son una formaabstracta sin contenido objetivo, sin realidad, sino que a cada concepto universal, que


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Platn llamar Idea, le corresponde una realidad objetiva. Estas ideas objetivas, a las quecorresponden los universales ticos, Platn las llama Ideas.Las Ideasson una categora de Ser con ms realidad que las cosas sensibles, por eso dicePlatn de ellas que son lo realmente real y, desde luego deben ser inmateriales para nosufrir cambios ni transformaciones y tener una existencia separada (en otro mundo).

Las caractersticas que Platn atribuye a las Ideas, y que veremos ms adelantedetenidamente, tienen que ver con esta exigencia principal de encontrar un soporte objetivo(real) para los universales, evitando que estos sean menos reales que las cosas del mundosensible. (tal y como ocurrira si identificamos los universales con simples definiciones, almodo socrtico).La existencia separada de dos mundos, el visiblesensible- y el inteligible o de las Ideas noes un punto de partida en la teora platnica, sino ms bien un punto de llegada, es decir, lainevitable consecuencia de justificar que los conceptos universales tienen referenciasobjetivas, tienen realidad lo que, como decamos antes, es imprescindible para mantener laexistencia de valores absolutos que sostienen nuestros juicios morales.En este sentido Platn va ms all de Scrates pues si ste buscaba en las definiciones elmodo de captar intelectualmente esos valores absolutos, Platn los identifica con Ideas y lasconvierte en realidades en el sentido ms fuerte del trmino (ms reales que lasapariencias del mundo sensible).B) Las Ideas como esencias de los objetos sensibles:Veamos ahora cmo la teora de las Ideas nos da una explicacin a cmo es posible queexistan mltiples objetos sensibles de la misma categora manteniendo a su vez diferenciasentre s (es el problema de saber qu tienen todos los objetos de una categora, parapertenecer a sta, por ejemplo, qu comparten todas las mesas o los rboles, que les haceser lo que son). Las Ideas, como veremos, dejan las cosas de este mundo de los sentidos ensegundo plano, destacando que la verdadera esenciade estos objetos sensibles son tambinlas Ideas.Partamos de que en la observacin cotidiana del mundo, que captamos a travs de lossentidos, podemos ver que existen distintos ejemplares que pertenecen todos a lo quepodramos llamar una misma categora del Ser: por ejemplo, existen muchos perros, decaractersticas diferentes tomados individualmente, pero todos coinciden en ser perros; y lomismo podramos decir de los rboles o las mesas.Podramos preguntarnos, como hizo Platn, qu es lo que tienen en comn todos losindividuos que pertenecen a una misma categora de seres, y que les hace ser eso que son, yno otra cosa diferente2. Este problema lo denominaremos, con un lenguaje tcnico, elproblema de explicar la multiplicidad (de individuos) a partir de la unidad (que comparten yles hace ser lo que son).Mirado de cerca la solucin del problema no es tan sencilla como puede parecer. Si yotomo cualquier perro de los que pueden captar mis sentidos, cualquier individuoperteneciente a esa clase llamada perro, no encontrar en l un modelo o patrn que tenganque cumplir todos los animales de esa clase, algo que obligatoriamente tengan que tenertodos los perros para serlo. Los perros que estn al alcance de mis sentidos, tienen ciertas

2A eso que da la identidad a un objeto cualquiera, diferencindolo y separndolo de otros muchos confrecuencia se denomina en filosofa esencia. Diramos coloquialmente que un len es un len y no una

pantera, una jirafa o cualquier otro ser, porque tiene la esencia de lenpropia, comn y especfica para todoslos leones-.


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caractersticas, muy diversas por cierto unos son de gran alzada y otros pequeos, unostienen pelos y otros no, algunos tienen el hocico alargado y otros son chatos etc.- Luego miprimera conclusin firme es que la esencia de las cosas (tomando por cosas los objetos yseres del mundo sensible), no se puede captar por los sentidos. Como veremos, slo larazn podr alcanzar el conocimiento de esas esencias a las que, anticipmoslo ya, Platn

sern tambin las Ideas (en este caso, las Ideas de objetos sensibles, no de valores).Preguntemos ahora otra cosa: tenemos por un lado la multiplicidad de seres del mundosensible, y por otro, esas realidades (Ideas) que explican por qu cada objeto sensible es loque es. Aceptando este punto de partida cul de estas dos realidades es ms importante?

En un lenguaje ms rigurosamente filosfico, esta pregunta podra reformularse as: Culde las dos realidades, objetos sensibles o Ideas, tienen mayor peso ontolgico

3?El sentido comn nos lleva a responder fcilmente a esta cuestin. Las Ideas tienen msimportancia que los objetos sensibles particulares, porque seran responsables,explicaran el ser de todos los objetos pertenecientes a una misma categora; igual quediremos que un escritor con su creatividad y su ingenio tiene ms valor que cualquiera desus obras donde se plasma ste. Si una novela es un producto valioso, aquello de dondeha surgido y es capaz de dar lugar a otras obras de idntico talento, debe ser consideradoms digno de valorar que la obra aislada. En nuestro ejemplo, el creador puede producirmultiplicidad de obras, igual que la Idea da identidad a multiplicidad de objetos sensiblespertenecientes a una categora.Aadiremos un matiz de mucha importancia, que siempre debemos tener en cuenta paraentender bien la filosofa platnica y que frecuentemente se pierde de vista porque nocoincide con el uso habitual que hacemos del trmino idea. En dicho uso, idea se refieresiempre a un contenido de conciencia, a un acto mental (haz tenido una buena idea, se leocurri la idea de ir a., no me gustan sus ideas, etc.). Sin conciencia que las provoca o lascontiene, no hay ideas. El trmino platnico Idea es completamente ajeno a este uso,porque las Ideas son realidades en el sentido ms fuerte de la palabra, ms reales que losobjetos sensibles porque en un sentido que tendremos que determinar tienen que donarSer, dar realidad a los objetos sensibles mismos. Por eso dir Platn de ellas que son lorealmente real, afirmacin que choca con nuestra intuicin bsica de que la verdadera

realidad se ofrece y puede captarse a travs de los sentidos (de este mundo sensible dicePlatn que es una realidad aparente).

La teora platnica de las Ideas sirve a una doble intencin: 1) encontrar la esencia oelemento responsable de la identidad de las cosas sensibles, a la vez que niega que elmundo cambiante de los sentidos sea la autntica realidad y 2) postular una realidadque da soporte al carcter absoluto y universal de los valores morales

La solucin platnica que nos ha conducido a reconocer la existencia de Ideas, nopertenecientes al mundo de los sentidos, como supremas realidades que, por un lado,respaldan la universalidad de valores morales y, por otra parte, explican los objetos quehabitan el mundo de los sentidos, desemboca inevitablemente en que Platn tenga que

afirmar que existen dos mundos separados y bien distintos: el mundo sensible, por un lado,

3Recordad que la ontologa es la parte de la filosofa que se ocupa del Ser o de la Realidad o lo que existe.


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y el mundo de las Ideas o mundo inteligible as llamado porque slo la razn o intelectopuede captar o conocer las Ideas.- Desembocamos pues en un dualismodos-ontolgicorealidades o seres- que comenzar siendo sea de identidad de la filosofa platnica.Tendremos ocasin de ver que este esquema dual se repite en otras partes de la filosofaplatnica.

Hagamos un primer recuento de los contenidos que deberamos haber comprendido ydebemos retener:

1.-La teora platnica de las Ideas responde a un intento de encontrar los universalesmorales que sirvan de referencias absolutas a nuestros juicios y la resolver el problemade la unidad dentro de la multiplicidad, es decir, de buscar las esencias de las cosas2.-Las Ideas no pueden captarse a travs de los sentidos sino por medio de la razn.3.-Las Ideas no son contenidos de conciencia sino realidades que deben serconsideradas ms verdaderas que cualquier objeto del mundo de los sentidos.4.-Platn establece un dualismo ontolgico, separando el mundo de las Ideas lorealmente real- del mundo sensible

C) IMPORTANCIA DE LAS IDEAS DE VALORES MORALES: en definitiva, elrazonamiento que lleva a concluir la existencia de Ideas correspondientes a valores moraleses paralelo al que hicimos para los objetos: en el mundo sensible, tenemos casosparticulares de actos virtuosos, por ejemplos actos moderados que, sin embargo, son muydiversos tomados individualmente (cada uno ocurre en una circunstancia, con unosprotagonistas, etc.). Deber haber algo que tienen todos en comn, que no podemos captarcon los sentidos ni viene dado en ninguno de los actos moderados individuales, y que es loque hace moderados a todos ellos. Esta es la Idea de moderacin.Existe pues la Idea de lo justo, lo moderado, la Idea del valor o de la prudencia.Considerando que las Ideas son, segn lo dicho, entidades reales existentes en otro mundosuperior y diferente al sensible, se entiende bien que Platn ha radicalizado la posturaabsolutista de Scrates. Este ltimo, ya lo dijimos, cree que los valores son absolutos perose captan a travs de definiciones. Platn va mucho ms all y entiende que los valores sonentes reales que existen, en sentido fuerte, en un mundo superior (el mundo inteligible omundo de las Ideas).Aunque la teora de las Ideas es un intento de explicar la diversidad de los objetos delmundo, para Platn es mucho ms importante la dimensin tico-poltica de esta teora quepermite unificar en una realidad superior nica a los valores morales, y considerarlosexistentes en el mundo de las Ideas, con lo que subraya su carcter absoluto, siguiendo elmodelo de su maestro Scrates y refutando el punto de vista de los sofistas.

El conocimiento de las Ideas de los valores morales, tendr para Platn especial relevancia.La Idea es la esencia, lo que de comn hay en la multiplicidad de actos u objetos quepercibimos en el mundo sensible. Si pudiramos conocer, por ejemplo, la Idea de bondad,sabramos qu es eso que tienen en comn todos los actos buenos y los hace ser buenos (adiferencia de los que no lo son) y, por aadidura, podramos reconocer y juzgar los actosque merecen ser calificados as. Si todos los actos buenos deben esta calificacin a la Ideade bondad (que como veremos es una realidad superior nica, inmutable y eterna), nadams lejos de la verdad que la bondad de un acto dependa de la sociedad que lo juzgue o losindividuos que lo interpreten (relativismo sofstico). En toda circunstancia, tiempo y lugar,


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un acto ser bueno o no, si, usando la expresin textual de Platn, participa de la Idea debueno. Volveremos enseguida a este concepto de participacin. Retengamos:

Recordemos:1.- Al igual que ocurre con los objetos del mundo fsico existen Ideas de valores

morales.2.- La Idea de un valor moral es aquello que comparten todos los actos singulares quecalificamos con ese valor (por ejemplo la Idea de justicia es lo que tienen todos losactos justos y los hace justos).3.-El conocimiento de las Ideas de los valores morales nos permitira tener un criterio opatrn para distinguir los actos virtuosos (valores) de los que no lo son.4.-Aplicado al campo de los valores, la teora de las Ideas consolida la postura deabsolutismo moral que haba defendido Scrates frente a los sofistas.

D) CONSTITUCIN Y ESTRUCTURA DE LAS IDEASTodava tenemos que aclarar varios puntos para hacernos cargo de la teora de las Ideas, tal

y como la concibe el fundador de la Academia:1.-Qu caractersticas tienen las Ideas?2.- De qu hay Ideas? Son todas igual de importantes?3.-Qu relacin hay entre las Ideas y los objetos/actos de los que esa Idea constituye suesencia?4.- Cmo considera Platn al mundo de las Ideas, en relacin al mundo sensible?1.- Caractersticas de las Ideas:a) constituyen la esencia de las cosas y valores, lo que les da identidad y unifica ladiversidad de los objetos y actos del mundo sensible. Por eso, las Ideas son: i) nicas: nopuede haber dos diferentes Ideas de una misma cosa o valor; ii) inmutables: no cambian enel tiempo y iii) eternas: existen desde siempre. Como se puede ver estas caractersticascoinciden con algunos de los atributos que Parmnides daba al Ser, por lo que puede versela influencia de este ltimo.b) Tienen realidad por s mismas, esto es su realidad es objetiva y no son conceptosmentales o actos de conciencia.c) Estn separadas de las cosas sensibles, aunque sean la esencia de lo sensible. As, la Ideade la prudencia est separada de los actosparticulares- prudentes.d) no tienen una naturaleza sensible sino inteligible, es decir no pueden ser conocidas porlos sentidos sino solamente a travs de la razn.

2.-Constitucin del mundo de las Ideas:En este mundo de las Ideas estn, segn P., no slo las Ideas de las cosas (un caballo, unhombre, una mesa) y las Ideas correspondientes a valores morales (virtud, bien, el valoretc) sino tambin las Ideas de los conceptos matemticos, puesto que stos cumplentambin el requisito de ser inmutables y conocidos slo por la razn y no por los sentidos(el concepto correspondiente al teorema de Pitgoras es inmutable o invariante y lo capta larazn, no los sentidos). Este parentesco entre las Ideas y las matemticas basado en sunaturaleza racional explica que Platn considere de gran importancia el conocimientomatemtico como preludio para que el hombre alcance el conocimiento verdadero oconocimiento de las Ideas, segn tendremos ocasin de ver.


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Puesto que P. Concibe el mundo de las Ideas como un mundo perfecto, ste no puede sercatico o desordenado sino que estjerarquizado.Esta jerarqua dibuja una pirmide dondeen la base, y con menor relevancia, tendramos las Ideas de objetos naturales y artificiales,en un nivel superior las Ideas de los objetos matemticos, y finalmente, en el nivelsupremo, las Ideas de valores morales coronadas por el que Platn considera el valor

supremo: el Bien. La Idea del Bien es el principio que organiza el mundo de las Ideas. DicePlatn que El Bien es la causa y el fin de todas las Ideas es decir todas las Ideas tienden yse ordenan a la Idea del Bien-.Por otra parte, Platn establece una analoga entre el Bien y el Sol, de manera que de igualforma que el Sol ilumina todo el mundo de lo sensible (y permite ver), la captacin del Bieniluminara todo el mundo de lo inteligible o conocimiento de las Ideas. Subrayemos que enel mundo sensible el sol no es el objeto con ms brillo (lo que ya lo hara jerrquicamentesuperior a otros, sino que es condicin de posibilidad de toda visin) Adems, ni uno niotro pueden ser vistos/conocidos por el hombre directamente, sino tan slo de un modoindirecto.El hecho de que las Ideas de valores morales constituyan el escaln ms alto en la jerarquade las Ideas, es testimonio de que la inspiracin y preocupacin fundamental de la filosofaplatnica, siguiendo la impronta de su maestro Scrates, es tico-poltica.

3.-Relacin entre las Ideas y las cosas/valores de las que son esencias:Si las Ideas son las esencias, responsables de la identidad de las cosas individuales, pero asu vez unas y otras (cosas sensibles e Ideas) habitan dos mundos separados cmo entendersu relacin? Cul es la relacin precisa entre lo particular, las cosas y juicios del mundosensible, y lo universal, las respectivas Ideas. Con un ejemplo: si decimos de esta accin particular- que es justa cmo relacionamos esa accin particular con la Idea de justicia,que est en un mundo separado del mundo sensible?Es casi unnime la afirmacin, entre los intrpretes de la obra de Platn, que ste no pudodar una respuesta del todo satisfactoria a esta cuestin, no al menos en el plano filosfico oconceptual. Platn responde a esta cuestin de tres maneras:

a) Las cosas sensibles participan de las Ideas si bien el concepto de participacin noest bien definido.

b) Las cosas sensibles imitan a las Ideas si bien no se ve claro esta posibilidad deimitacin entre dos mundos independientes y separados

Las Ideas son los moldes de las cosas sensibles al modo en que el molde de un artesano le

permite hacer muchos objetos de una misma clase, respuesta que no deja de ser unaimagen, ms que una explicacin conceptual De las tres respuestas, la que tiene ms pesoes el concepto de participacin:una cosa es lo que es (por ejemplo un len) porque participa de la Idea correspondiente(Idea de len). El concepto de participacin no aparece muy claro en la obra platnica ypresenta dificultades si queremos pensarlo a fondo, pero si la combinamos con la idea demolde, podemos hacernos al menos una representacin de lo que quiere decirnos Platn:consideremos un molde que construye un alfarero (por ejemplo de un rostro) y que,llenndolo con barro, va haciendo figuritas que comparten la misma forma (el rostro).Obtendremos por este procedimiento mltiples figurillas de barro, todas con algunapequea imperfeccin, pero de todas podremos decir que son figuras de rostro, igual quedecimos de todos los leones (ejemplares distintos) que son leones.


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Tambin podemos entender la participacin desde el concepto de reflejo. Mis sentidoscaptan un objeto y mi razn reconoce en ste el reflejo de una Idea. Si yo digo por ejemploque mi reloj es circular testimonio que captan los sentidos- estoy diciendo de mi relojque participa en la Idea de crculo que es capaz de captar mi razn. Esta Idea es como unmolde que se ha aplicado a todos los objetos circulares que, por tanto, participan de ella.

Por otra parte, parece claro que mi reloj no agota la circularidad la cualidad de sercircular sino que comparte esta cualidad con otros muchos objetos sensibles que soncirculares. Es ms, tampoco mi reloj es, estrictamente, un crculo exacto ymatemticamente perfecto, como no lo son ninguno de los objetos sensibles que tienenforma circular. Esto vuelve a ilustrar cmo de una nica Idea inmutable (la circularidad)conocida por la razn, participan muchos objetos sensibles que comparten todos ellos lacitada propiedad y que podemos conocer a travs de los sentidos (volantes, ruedas debicicletas, tapaderas...)

4.-Mundos sensible versus mundo inteligible (Ideas) Qu consideracin tienen cadauno de los dos mundos en Platn? P. Establece una escisin, un abismo infranqueable entrelos dos mundos. Al mundo de las Ideas es al que considera el nico real o el realmentereal. Al mundo sensible, donde slo encontramos copias imperfectas de las Ideas, slocabe atribuir, segn Platn una realidad atenuada, las cosas sensibles del mundo cambianteen que vivimos (que, constantemente, es y deja de ser) sin llegar a ser una completa ficcin,son una representacin, imitacin o participacin de las Ideas, una imagen imperfecta de lasmismas. Las Ideas y sus copias sensibles guardan una relacin parecida a la que guardarauna figura y su imagen reflejada en un espejo.La relacin entre el mundo de las Ideas y sus correspondientes copias sensibles aparecejustificada en los textos platnicos recurriendo a la figura del Demiurgo, una especie deDios ordenador (no creador, recurdese que el mundo griego no acepta la idea de creardesde la nada) que dar lugar a los objetos del mundo sensible tomando como molde lasIdeas. La materia (que existe desde siempre) es aquello con lo que trabaja el Demiurgo ytransforma un caos material en un cierto orden, si bien su obra sigue siendo imperfecta porla imperfeccin intrnseca a la materia. El Demiurgo, que puede considerarse a mediocamino entre un recurso mtico y una doctrina explicativa, es una realidad inferior a lasIdeas pero superior a los dioses y cosas del mundo sensible. Esta figura est influida, comodijimos, por el Nous de Anaxgoras.

En suma, diremos que la doctrina central de la filosofa platnica es la teorade las Ideas. Breve y categricamente formulada, esta doctrina consiste en laafirmacin de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universalesindependientemente del mundo fsico: por ejemplo la Justicia en s, la Bondad en s, elHombre en s, las entidades y proporciones matemticas en s mismas; de ellas derivansu ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los hombres, todo lo armnico yproporcionado que hay en el mundo fsico y cuya realidad es slo secundaria oderivada.

3.-LA ANTROPOLOGA PLATNICA. EL TEMA DEL ALMA:


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En la filosofa platnica observamos una perfecta coherencia entre su ontologa(teora de las Ideas)y su concepcin del hombre (antropologa).

Ante la cuestin de cmo se pueden conocer las Ideas, tendremos que considerar que comostas no estn en el mundo sensible no se pueden conocer por la experiencia (sentidos). Si

por otra parte las conocemos a travs de la razn es porque la dimensin o componenteracional del hombre es afn al mundo de las Ideas (del mismo modo que los rganos de lossentidos son afines al mundo sensible). Esta afinidad, le lleva a Platn a suponer que, elsoporte de la razn que puede conocer las Ideas es un elemento inmaterial (alma) y que, enotro momento anterior a aquel en que el alma habita el cuerpo, sta ha debido formar partedel mundo de las Ideas, donde, en estado puro, le era posible su conocimiento (el de lasIdeas).Este razonamiento lleva a Platn, en definitiva, a postular un doble componente en el serhumano: por un lado, quien conoce las Ideas que es una parte no sensible sino racional delhombre, que lo constituye y forma parte de l y que denominaremos alma (y que secorresponde, insistamos, con su dimensin racional o inteligible). Por otra parte el cuerpoque es material y sensible, objeto de corrupcin, cambiante e incapaz de elevarse alconocimiento de las Ideas.Estas dos partes en que Platn divide al hombre se corresponden a su vez con los dosmundos que separ en su ontologa. El alma pertenece al mundo de las Ideas mientras queel cuerpo pertenece al mundo sensible.Podemos decir entonces que la filosofa platnica establece un dualismo (divisin en doscomponentes diferentes y heterogneos) ontolgico que se corresponder despus con sudualismo antropolgico.Cules son para Platn las caractersticas o propiedades del alma?

1) El alma es inmortal, lo que significa que segn P. tanto preexiste comosobrevive al cuerpo que habita y que, segn decamos antes, es corruptible yperecedero.

2) La unin del cuerpo con el alma es segn P. una unin transitoria, provisional.De hecho el vnculo que les une es antinatural porque el alma pertenece almundo incorruptible de las Ideas. El alma se halla pues literalmente atrapada enel cuerpo y Platn utiliza expresiones tan claras como la afirmacin de que elcuerpo es la crcel del alma.

3) La funcin del alma en tanto encerrada o prisionera en un cuerpo es la depurificacin. Para Platn el conocimiento ser precisamente un elementopurificador por el que el alma se desprende al menos parcialmente- de lasataduras del cuerpo y se eleva al conocimiento del mundo que le es propio yconnatural, el mundo de las Ideas.

4)

El alma debe tambin ejercer un papel de control sobre las tendencias eimpulsos del hombre que no son racionales. Este papel de control lo teorizaPlatn cuando habla de las tres partes del alma que tendra todo tipo de hombre(otras veces habla de tres tipos de alma). En todo caso, de estas tres partes otipos de alma slo el alma racional corresponde al componente inteligible delhombre, aquel que es afn por naturaleza a las Ideas.


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Estas tres clases de alma o partes del alma con las que Platn pretende recoger diferentesimpulsos humanos son, respectivamente laRACIONAL, IRASCIBLE Y CONCUPISCIBLE.Hay cuestiones que el propio Platn dej confusas o abiertas, tales como la de si estos trestipos de alma son inmortales todos o no. Pese a que la postura de Platn no es clara, resultams coherente pensar que el nico alma (o componente) inmortal es el alma racional.

En realidad las tres partes o tipos de alma se corresponden con principios de accin otendencias que tendran todos los hombres. Por eso estos tipos de alma dibujan una especiede mapa de los distintos principios que nos influyen al actuar, que con frecuencia entran

en conflicto, venciendo unos u otros.Cules son esas tendencias?

Por un lado estara el APETITO que engloba todos los impulsos que tienen porobjeto cubrir las necesidades biolgicas del cuerpo. A esta tendencia correspondera elalma concupiscible.

Por otra parte estara el NIMO que representara la decisin y el coraje que unindividuo es capaz de mostrar en una empresa o actividad determinada y que secorresponde con el alma irascible.

Finalmente, tendramos la RAZNque nos impulsa a la ordenacin inteligente denuestra vida y al conocimiento intelectual, y que se corresponde con el alma racional.Estas partes del alma las simboliza Platn en el mito del carro alado, donde compara alalma humana con un carro tirado por un caballo blanco y otro negro y conducido por unauriga. El caballo negro representa el apetito; el blanco el nimo y el auriga la razn. Slola conjuncin entre los dos caballos y el auriga permitir un raudo vuelo del carro en lacorrecta direccin.

4.-LA MORAL Y LA POLTICA EN PLATN:

Decamos que en el campo de la moral, Platn adoptar y defender un conceptoabsolutista (existen valores morales intemporales, absolutos, vlidos en todo tiempo ylugar), siguiendo el planteamiento de su maestro Scrates y posicionndose contra elrelativismo de los sofistas. Es ms, Platn radicaliza la postura socrtica al incluir esosvalores como los elementos superiores del mundo de las Ideas. La teora de las Ideasconstituye as, adems de la propuesta ontolgica de Platn (su teora sobre el mundo o larealidad), la expresin ms radical a favor del absolutismo moral y contra el punto de vistarelativista que defendieron los sofistas.

Segn esta teora (Ideas) las virtudes y valores morales verdad, bondad, justicia,bien- existen en s, en un mundo independiente y separado del mundo sensible dondevivimos y su contenido aparece inmutable, tal y como era propio de las Ideas.

Una vez precisado el contexto ideolgico (absolutismo moral) en que sedesenvuelve Platn, el planteamiento de Platn lo podemos derivar de un razonamientomuy sencillo: el hombre que se pregunta cmo debe comportarse, tendr que recurrirprimero a saber qu es (cul es su naturaleza y cuales sus tendencias). En otras palabras, lapregunta por la moral (normas del buen comportamiento o virtudes) nos conduce a laantropologa (la constitucin y naturaleza del hombre) y se construye a partir de ella.

Por esa razn el punto de partida de la moral son los componentes del hombre(tendencias) o partes del alma que Platn describi en su antropologa. A cada componenteo parte del alma le corresponde un modo adecuado de comportamiento o virtud. Cada parte


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del alma tiene pues su virtud que estar relacionada con el deseo o afn que rige esa parte.En el siguiente cuadro se recogen las virtudes propias de cada parte del alma:

tendencia Parte del alma Deseo principal Virtud propiaapetito concupiscible Ganancias, placer Moderacin

templanzanimo Irascible xito,reconocimiento

Valor, fortaleza

racional racional conocimiento Sabidura,prudencia

Ciertamente que Platn, al tener en cuenta otras instancias o tendencias que operanen el hombre, diferentes y hasta antagnicas a la razn, evita un excesivo intelectualismo,pero no debe olvidarse que para l en el hombre la razn debe ser siempre el principiorector.La ticade Platn es eudemonista, en el sentido de que est enfocada al logro del supremo

bien del hombre, en cuya posesin consiste la felicidad verdadera. El bien supremo delhombre se puede decir que es el desarrollo autntico de ste como ser racional, el rectocultivo de su alma, el bienestar general y armonioso de su vida.En una de sus obras (El Filebo), Platn deja sentado que el placer, entendido como placercorporal, no puede ser la nica ni principal fuente del bien humano, pues una vida humanaen la que no tuvieran parte alguna el espritu, ni la memoria, ni el conocimiento seraprimitiva e idntica a una vida animal.Pero, aunque en la filosofa platnica no cabe duda alguna de que el entendimiento o raznes la parte ms noble de la naturaleza humana y que la actividad intelectual (especialmentela contemplacin de las Ideas), es la ms alta funcin del hombre, el hombre no es purointelecto. Una vida del puro espritu, que careciese en absoluto de placeres corporales no

podra ser la vida del hombre. Por lo tanto, la vida buena para el hombre deber ser unavida mixta, ni exclusivamente espiritual, ni tampoco exclusivamente centrada en placeressensibles.Platn est por tanto dispuesto a reconocer los placeres que consisten en la satisfaccin deldeseo, con tal de que se goce con ellos con mesura o moderacin:No es preciso, ni recomendable, desde la filosofa platnica, volver enteramente la espaldaa esta vida mortal y al mundo material para poder vivir la vida verdaderamente buena, sinoque se ha de reconocer que este mundo no es el nico, ni tampoco el mejor, sino solamenteuna copia del mundo verdadero.El secreto de la mezcla o proporcin que hace buena la vida del hombre es una cuestin demedida o proporcin. El bien es una forma de lo bello, forma que se constituye mediantemedida y proporcin (por eso, a veces considera Platn sinnimas la Idea del Bien a la deBelleza). Tal es el verdadero bien del hombre y por ello su felicidad, y el motivo queimpulsa a procurarla es Eros, el deseo o la aspiracin que la tiene como meta.Ahora bien, la felicidad debe alcanzarse mediante la prctica de la virtud. La prctica de lavirtud misma no es exterior a la felicidad, sino que es parte integrante de ella

Teniendo en cuenta esto ltimo se entiende que la VIRTUD SUPREMA en elhombre la conciba P. como un equilibrio entre las virtudes correspondientes a cada partedel alma, pero aadiendo que en ese equilibrio debe ser la razn la que encuentre y


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determine la armona. A ese equilibrio lo denomina justicia. La razn no pierde, por tanto,en ningn momento el papel hegemnico o rector que P. le concede, no slo en la moral,sino en todo su sistema filosfico.

En el alma, y por tanto en el hombre, la JUSTICIA es el cumplimiento adecuado dela funcin que corresponde a cada parte del alma. Un hombre ser justo cuando cada una de

las tres partes del alma cumplan su virtud en armona con las otras, siendo la razn laencargada de encontrar esta armona que rige el conjunto. La justicia es una virtud generalque consiste en que cada parte del alma cumpla su funcin o tarea con la debida armona.Cometer una injusticia es peor que padecerla, puesto que al cometer la injusticiaempeoramos el alma y ste es el mal ms grave que puede padecer un hombre.

Anticipemos ya que este concepto de justicia como cumplimiento de la funcinpropia de cada parte no slo la aplicar P. al hombre (alma) sino tambin a la ciudad(clases sociales), tal y como veremos enseguida.

LA POLTICA EN PLATN

Decamos ya que P. construye su sistema filosfico teniendo presente la posibilidadde construir un Estado ideal, una polis donde la convivencia entre los ciudadanos seaperfecta y quede libre de las luchas intestinas por el poder, y las constantes inestabilidadesque caracterizaron la sociedad de su poca. Pero Cmo concibe Platn ese Estado osociedad IdealLa teora poltica de P. est en ntima conexin con su tica A ningn griego genuino se lehubiese ocurrido que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno mantenindose almargen y ajeno por completo al Estado. El Estado es una institucin natural para elhombre (no un ente necesario y coartador del libre desarrollo de la vida humana, comodespus consideraran algunos autores)

El Estado existe para servir las necesidades de los hombres. stos no sonindependientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la cooperacin de los dems.Pero, y esto es fundamental, el Estado existe para que los hombres individuales puedanllevar una vida buena. Por eso no hay una moral para el individuo y otra para el Estado.Hay un cdigo moral absoluto que rige a todos los hombres y todos los estados.Esto implica, obviamente, que los principios de la justicia son los mismos para el hombreque para el Estado.Es evidente que ninguna constitucin ni gobierno alguno de los de la realidad encarnan elprincipio ideal de justicia; pero lo que le interesaba a Platn no era ver lo que son losEstados empricos, sino lo que el Estado debera ser y, as, se propone descubrir el EstadoIdeal, a cuyo modelo todo Estado de los de la realidad debera conformarse en la medida delo posible.

Cmo se disea el Estado Ideal? Parte Platn de que los talentos y dotes naturalesdifieren con las gentes que los tienen para servir de diversos modos a la comunidad: la obrade un hombre ser superior en calidad y tambin en cantidad si ese hombre trabaja en unasola ocupacin y sta es la ms apropiada a sus talentos naturales (principio deespecializacin funcional). Siguiendo esta lnea argumental en la estructura del Estado idealencontraremos una teora tripartita que se corresponder perfectamente con las tres partesdel alma que haba diferenciado P. en su antropologa. Tendremos, por ello, unacorrespondencia estructural alma/Estado en el siguiente sentido:


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La ciudad-Estado (polis griega) tendra que cubrir tres principales necesidadessociales (al igual que el individuo tena tres tendencias sobre las que construa P. los tipos opartes de alma):

A)

necesidades econmicas que hacen referencia al alimento y la reproduccin, alos bienes y servicios bsicos en una comunidad

B)

necesidades de defensaC)

necesidad de gobierno

Cada individuo deber integrarse en la clase para la que mejor dotado estnaturalmente, mantenindose en ella y cumpliendo del modo mejor posible la funcinpropia de su clase. Slo as la ciudad funcionar bien y tendremos el modo ms eficazposible de organizacin social.

Tendremos pues tres clases sociales:

A) clase de los productoresB) clase de los defensores o auxiliaresC)

clase de los gobernantes o auxiliares perfectos

Decamos antes que cada ciudadano se integra en la clase para cuya funcin est mejordotado por sus inclinaciones naturales. P. entiende que en cada individuo una de laspartes del alma es la dominante4. En los productores domina el alma concupiscible, elirascible en los defensores y el racional en los gobernantes.

En el conocido mito de los metalesP. subrayar como la pertenencia a una u otraclase debe entenderse no como asignacin convencional sino como coherencia con lasdisposiciones naturales de cada cual, y as para referirse a los productores habla de loshombres de bronce,a los defensores alude como los hombres de platay, finalmente, alos gobernantes refiere como hombres de oro.

Tambin cada clase social, tiene segn P. una virtud que le es propia o especfica: alos productores corresponder la moderacin, a los auxiliares la valenta y a losgobernantes la prudencia. La virtud suprema en la ciudad vuelve a ser para P. laJUSTICIA que en la ciudad es el orden de cosas resultante de que cada clase socialcumpla con su funcin, y los gobernantes se encargaran de regir y armonizar elconjunto. Reiteremos que aqu (poltica) tanto como en la moral, la justicia en P. esconcebida como un orden en que cada parte cumple su funcin (hablemos de clasessociales, en un caso, o partes del alma, en otro).

Una cuestin sin la que no podemos entender la poltica platnica es la cuestin clavede la educacin. Ya, los llamados a ejercer la funcin de defensa, requieren sereducados. En efecto, Estos guardianes debern ser valerosos, dotados del elemento decoraje o valenta; pero debern ser tambin educados porque debern de saber quienesson los verdaderos enemigos del Estado y cmo enfrentarlos del mejor modo:

4Lo que no es obstculo para que todos los individuos, sean de la clase social que sean,deban a ttulo individual obedecer a su razn como principio rector


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estrategas, hombres valientes y de fuerte constitucin y con suficiente fortaleza decarcter para no apartarse de su exigente dedicacin.

La educacin de los guardianes:

El proceso educativo empezar con la msica e incluir las narraciones legendarias. Pero P.advierte que no se permitir que los nios reciban en su espritu, precisamente en esa edadque es la ms impresionable los mitos que pintan a los dioses como entregados a groserasinmoralidades, adoptando varias formas o disfraces o violando sus propios pactos yjuramentos. El cuidado del cuerpo, tratndose de los que habrn de ser custodios delEstado, ser de carcter asctico un sistema sencillo y moderado, a la vez que se cultivan lagimnasia, con el fin de obtener atletas aguerridos que han de ser como perros guardianesbien despiertos y agudsimos de vista y odo.Pero si este es el plan que disea P. para la educacin de guardianes o defensores, laeducacin y seleccin de los dirigentes del Estado (clase de los gobernantes) fue para l sumayor desvelo.Quines deberan ser los que gobiernen? Se les escoger cuidadosamente dice Platn-entre la clase de los guardianes (de aqu que se les denomina tambin guardianes perfectos).No han de ser jvenes sino largamente experimentados, pero inteligentes y fuertes, solcitosdel bien del Estado, amantes de l y que procuren los intereses pblicos como idnticos alos suyos propios. Quienes desde la infancia se hayan distinguido por hacer lo mejor para elEstado, sin haberse desviado nunca de esta lnea de conducta sern destinados paragobernar.Los escogidos como candidatos o posibles gobernantes sern adems instruidos enmatemticas y astronoma hasta los 30 aos y como paso previo al estudio supremo que P.llama dialctica y que lleva al hombre al conocimiento de las Ideas o contemplacin del Serverdadero, mediante la luz de la sola razn y sin ninguna asistencia de los sentidos.Trascurridos cinco aos del estudio de la dialctica, se les enviar al interior de la caverna

y se les confiar algn cargo militar o de los otros que los jvenes pueden desempear,con el fin de que vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida y den prueba de si,cuando les asalten diversas tentaciones, se mantendrn firmes o flaquearn. Esta probacindurar 15 aos y despus de ella, los que se hayan distinguido superndola, estarncapacitados para ordenar el Estado y regir las vidas de los individuos. Los verdaderosfilsofos estn liberados de lo sensible, y ellos son los que van a fundamentar laestabilidad del Estado

Recordad:1.- El paralelismo entre tica y poltica en la filosofa platnica2.-La distincin entre las tres clases sociales y el principio de especializacin funcional.3.- Las virtudes especficas de cada clase social y la Justicia como virtud suprema4.-La importancia de la educacin para la formacin de guardianes y gobernantes5.-El gobierno del filsofo rey.

Insistamos en que en la organizacin poltica ideal que disea Platn, el gobiernocorresponde a aquellos con aptitudes especficas para ello, que no son sino individuosdonde predomina la parte racional del alma, es decir los sabios o filsofos. Platn, por


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tanto, postula que los gobernantes sern los filsofos, aquellos que han destacado por elcultivo de la razn y han logrado alcanzar la condicin de sabios. El sabio al que serefiere la filosofa platnica ha alcanzado el conocimiento del mundo de las Ideas. Alcolocar a esta sabio como gobernante, Platn est suponiendo que es justamente elsabio que conoce el Bien, quien est en mejores condiciones para aplicarlo a la ciudad 5.

En realidad, Platn disea un plan educativo diferenciado para cada una de lasclases sociales, prestando especial atencin a la de los auxiliares y gobernantes.Ciertamente, Platn valora mucho la educacin como factor del buen funcionamientode la sociedad, y es coherente que el plan educativo sea diferente para cada clase socialpuesto que la educacin segn Platn no pretende igualar a los ciudadanos sinodesarrollar las disposiciones naturales de stos, que son diferentes y determinan, ya lodijimos, la adscripcin a una u otra clase social.

El gobierno ideal de la ciudad para Platn es una monarqua o aristocracia decarcter absoluto donde el filsofo-rey tiene el mximo protagonismo. En todo casoeste monarca absoluto no puede ser entendido, como veremos, como un tirano queimpone arbitrariamente su voluntad sino como un vigilante y guardin, en virtud de supreparacin, del buen funcionamiento y armona de la ciudad.Cules son, segn Platn, las distintas formas de gobierno y cmo las valora?

Polticamente Platn era, segn dijimos, un aristcrata conservador partidario de unaconcepcin jerarquizada del Estado donde los derechos de los ciudadanos son menores queen la democracia.En orden de preferencia Platn considera los siguientes sistemas posibles de gobierno:

1) Aristocracia: es el sistema de organizacin preferible. Es el gobierno del sabio ofilsofo que se considera el mejor, el ms sabio y el ms justo. Esta forma degobierno se correspondera, en el plano social, a lo que en el individuo era eldominio del alma racional sobre los distintos tipos de alma, por lo que con ltenemos el Estado justo.

2) La Timocracia representa un tipo de gobierno intermedio entre aristocracia yjerarqua. No es el sabio quien gobierna sino una minora, sino el gobierno de laclase de los guardianes, que, an manteniendo algunas virtudes del sistema anteriorcomo el respeto por las leyes, no est exento de la presencia de la ambicin y elclera en los gobernantes, que no son ya sabios. Se corresponde, en el plano social,con lo que en el individuo sera el predominio del alma irascible.

Cuando en la sociedad predomina la codicia y la avaricia, es decir, lo que en el planoindividual correspondera al alma concupiscible, podemos tener tres sistemas degobierno que representan, progresivamente, tres grados de degeneracin del poder:3) oligarqua o gobierno de los ricos, cuya meta se orienta a sus propios intereses ybeneficios que, cada vez alcanzan ms poder.

5Hay aqu un continuismo claro con el intelectual ismo socrticocuando P. da por sentadauna continuidad al menos (cuasi-identificacin) entre el saber terico y el prctico. El sabioque conoce el Biensaber terico-es tambin el ms adecuado para aplicarlo a la ciudad saber prctico- y, por eso mismo, el gobernante.


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4) democracia: Posteriormente encontramos la democracia, cuyo lema (aparentemente)sera la libertad e igualdad entre todos los individuos y cuyo resultado, segn Platn, esla prdida total del sentido de los valores y de la estabilidad social porque esa defensade la libertad termina con el respeto hacia los gobernantes y las leyes. No cabe duda deque Platn tiene en mente la democracia ateniense que tan odiosa le result despus de

la condena de Scrates, aprovechando para condenar el predominio de los discpulos delos sofistas en la vida pblica y sus consecuencias.5) Tirana: supone un grado de degeneracin respecto a la democracia. Supone elgobierno de un tirano desptico, ignorante y arbitrario que somete a los ciudadanos auna situacin prxima a la esclavitud.

5.- LA TEORA DEL CONOCIMIENTO. LA DIALCTICA.

Sabamos ya que P. distingui entre dos tipos o clases de conocimiento: la episteme(ciencia) que corresponde al conocimiento del mundo inteligible o de las Ideas y ladoxa (opinin) que corresponde al mundo sensible. Es obvio que slo el primero es paraP. autntico conocimiento pues tiene por objeto al mundo que P. considera comoverdaderamente real (m. de las Ideas).

Expondremos ahora la denominada teora de la reminiscenciasegn la cual Platnsostendr la revolucionaria tesis de que saber es recordar(diramos ms ampliamente,recordar aquellos contenidos que el alma conoca ya en su preexistencia, cuandohabitaba el mundo de las Ideas y estaba libre del cuerpo que constituye su crcel oprisin).

El razonamiento que conduce a esta conclusin aparentemente chocante, esperfectamente coherente con todo el sistema filosfico de Platn. Vemoslo paso apaso:

1) el autntico conocimiento es slo conocimiento de las Ideas, porque stasson los entes autnticamente reales, inteligibles e inmutables.

2) El conocimiento de las Ideas es conocimiento racional que es posible graciasal alma (componente inmortal-inteligible del hombre)

3) Conocer no puede ser un proceso en el que el que conoce construya loconocido como algo nuevo que antes no estaba, no es posible que noshagamos ideas porque decamos que las Ideas son inmutables y desde

siempre son lo que son; por tanto:4) Conocer no puede ser sino RECORDAR lo que el alma ya conoca en una

existencia anterior, pero que ha olvidado entorpecida por su mezcla con elcuerpo (recurdese que para P. el cuerpo es un obstculo para elconocimiento, una prisin del alma).

No perdamos de vista que para P. el que conoce las Ideas es el sabio, y elconocimiento de las Ideas o actividad intelectual es la actividad suprema para elindividuo. Este sabio o filsofo que representa la cima de lo humano est comovimos en el apartado anterior destinado a ser el gobernante de la ciudad ideal.


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Para elevarnos a la contemplacin de las Ideas, para conocerlas, es precisoun autntico aprendizaje intelectual. Dos son los instrumentos de partida con quecuenta el hombre segn Platn:

a) la visin de las imgenes de las Ideas en tanto que presentes en las

cosas. Segn dijimos P. Entiende que las Ideas son moldes oarquetipos y que las cosas participan de las Ideas.b) El dilogo, acto en el que se ejerce la razn6

Al proceso de conocimiento que conduce al saber propio del sabio (filsofo), Platnlo denomin DIALCTICA. En realidad este proceso, tomado en su globalidadcomprendera dos pasos:

1) proceso ascendente (que va de la multiplicidad de las cosassensibles, a la Idea que las unifica o sintetiza), recorriendo portanto el camino desde lo sensible a lo inteligible.

2) Proceso descendente que logra explicar7o dar cuenta de todo losensible a partir del inteligible ya conocido (Idea).

A estos dos momentos refieren los textos platnicos como dialctica ascendente ydialctica descendente.

Abramos esta seccin refirindonos a los tipos o clases de conocimiento quedistingui Platn. Volvamos de nuevo al tema para detallarlo ms. Platn expone en unfamoso pasaje de la Repblica denominado de la lnea, los distintos tipos de conocimientopor los que puede atravesar el alma humana. Lo que Platn har aqu es distinguir en cadauno de los dos niveles de conocimiento, ciencia y opinin, otros dos subniveles. En cadasubnivel el conocimiento tiene un objeto distinto (es decir se ocupa de conocer un tipo derealidad diferente), y pone en juego una facultad diferente (implica un estado mentaldiferenciado).

Comencemos por la EPISTEME o ciencia. Recordemos que en P. la ciencia seocupa del conocimiento de lo inteligible. Platn la divide en dos subniveles: 1) elconocimiento de los objetos matemticos que es compentencia del llamado pensamientodiscursivo (dianoia). Ciertamente los objetos de la matemtica ocupan una posicinintermedia entre lo sensible y las Ideas, compartiendo con estas ltimas el ser eternos einmutables, por eso Platn los incluye en el mundo inteligible, sin que lleguen a ser lasIdeas. 2) En el segundo y supremo nivel de este mundo inteligible tenemos el conocimientode las Ideas, que corresponde a la facultad que P. denomina inteligencia (noesis).y cuyoconocimiento sistemtico es objeto de la ciencia que P. ha denominado Dialctica.

Veamos ahora qu ocurre con la DOXA u opinin que, como sabemos se ocupa delconocimiento de lo visible. Aqu tambin tenemos la distincin de dos subniveles: 1) elnivel inferior se ocupa de conocer lo que P. llama imgenes, sombras y figuras y la facultad

6Aqu de nuevo tenemos la huella de Scrates y ms concretamente de su mtodomayetico, un intento dialogal de conseguir las definiciones morales.7 Adems de explicar, podramos aadir aplicar, en el sentido en que el filsofo aplica suconocimiento de las Ideas al gobierno de la ciudad.


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que le corresponde es la imaginacin (eikasia). 2) El conocimiento de los objetos sensiblestanto naturales como artificiales correspondera a la facultad que P. denomina creencia(pistis).

En el mito de la caverna P. representar cada uno de estos cuatro grados posibles deconocimiento (vase los dibujos ilustrativos

en la pgina que sigue a la explicacin y comentario del citado mito).Pero a qu responde esta distincin de subniveles en el campo de la doxa u opinin?

qu seran esas imgenes, sombras y figuras del nivel ms bajo de conocimiento?Consideremos un objeto natural tal como un caballo. Ya sabemos que, para Platn, quientoma por real este caballo de carne y hueso, ignorando que es slo participacin imperfectade la Idea de caballo (la autenticamente real), estara en un estado de opinin (doxa) y msconcretamente de creencia (pistis). Ms si atribuyera realidad a la imagen reflejada de uncaballo, o a una copia de cera del mismo, su estado de conocimiento se encontrara en unnivel ms bajo an, que sera el de imaginacin (eikasia). En realidad, esta diferencia de losdos subniveles de conocimiento la ilustramos con ms sentido si, en vez de referirnos aobjetos conocidos, nos situamos en el campo de los valores, campo por cierto, quepreocup mucho ms a Platn. Si preguntamos a alguien qu es la Justicia y el nos indicaejemplos particulares que no alcanzan a la Idea universal (tal como un conjunto de leyes ouna Constitucin concreta) sin sospechar que existe un principido absoluto y normativo dela misma (la Idea inmutable de Justicia), tendremos a alguien que toma las imgenes ocopiaspor el original y, por tanto, se encuentra dentro de la DOXA y, ms concretamente,en el estado de creencia (pistis). Pero si viene un abogado y, con palabras y razonamientosfalaces, le hace tomar por justica hechos o situaciones que ni siquiera estn de acuerdo conleyes justas, su estado de conocimiento es an inferior, ha descendido al nivel de laimaginacin (eikasia).

Por lo dems no debe olvidarse que es posible pasar de uno de estos estados mentales(facultades) a otros, "progresar" y "convertirse" a un estado superior. Esto es justamente ladialctica ascendente; cuando alguien se da cuenta que lo tomaba al principio comooriginales (lo sensible o visible) no son sino imperfecta encarnacin de la Idea, y con elesfuerzo de su inteleccin logra captar esa Idea, entonces su estado mental pasa de doxa(opinin) a episteme (ciencia).

IMPORTANCIA DEL MITO DE LA CAVERNA:

Como el texto del comentario pertenecer al mito de la caverna, es interesante sealarque Platn, a pesar de considerarse ya un filsofo sistemtico, sigue usando mitos para


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ilustrar algunas de sus teoras. No es ste el nico que usa, siendo tambin muyconocidos el mito del carro alado (relacionado con la naturaleza del alma) y el mito delos metales (relacionado con las clases sociales). El uso de todos ellos ilustrara que elpaso del mito al logos es progresivo y no radical.

Pide Platn que nos imaginemos una caverna subterrnea que tiene una abertura por la quepenetra la luz. En esta caverna viven unos seres humanos con las piernas y los pies sujetospor cadenas desde la infancia, de tal modo que ven el muro del fondo de la gruta y nuncahan visto la luz del sol. Por encima de ellos y a sus espaldas, o sea, entre los prisioneros y laboca de la caverna, hay una hoguera y, entre ellos y el fuego cruza un camino algo elevadoy hay un muro bajo, que hace de pantalla. Por el camino elevado pasan hombres llevandoestatuas, representaciones de animales y otros objetos, de manera que estas cosas que llevanaparecen por encima del borde de la paredilla o pantalla. Los prisioneros, de cara al fondode la cueva, no pueden verse ellos entre si ni tampoco pueden ver los objetos que a susespaldas son transportados: slo ven las sombras de ellos mismos y de esos objetos,sombras que aparecen reflejadas en la pared a la que miran. nicamente ven sombras.

Interpretacin epistemolgica del mito de la caverna:

La dialctica ascendente es un progreso epistemolgico. El mito representa distintos nivelesque son como conversiones de un estado cognitivo inferior a otro superior. Cmointerpretar, en clave epistemolgica la trayectoria del prisionero que logra escapar?

En primer lugar, todava dentro de la caverna, se acostumbra a la luz y es capaz de verlos objetos cuyas sombras haba visto antes, es decir, a) los objetos que pasean losportadores y b) sus propios compaeros de cautiverio.

El fuego de dentro de la caverna representa el sol en el mundo sensible.Desde el punto de vista ontolgico, la boca o entrada de la caverna es el lmite ofrontera entre el mundo aparente o sensible (interior de la caverna) y el mundointeligible o de las Ideas (exterior).Epistemolgicamente, el conocimiento de lo que hay dentro de la caverna essiempre falso en mayor o menor grado, pudiendo diferenciarse entre:1) el conocimiento de las sombras, el ms elemental; es ste el conocimiento de los

encadenados, guiado por los prejuicios, pasiones y sofismas razonamientosfalsos-

2) el conocimiento de los objetos que llevan los porteadores, que, recordemos, sonestatuas y representaciones de los verdaderos objetos reales del exterior.

En segundo lugar, cuando el prisionero huido persevera y sale de la cueva, seencontrar deslumbrado, por lo que, progresivamente ver:

3) el reflejo de los objetos externos en superficies tales como los lagos u otrassimilares.

4)

Los objetos mismos claros e iluminados por el sol y, finalmente, mediante ungran esfuerzo el sol mismo que representa la Idea del Bien.

De este modo quedan recogidos en el mito, en este trayecto de salida (dialcticaascendente) los cuatro niveles principales de conocimiento que Platn ha expuesto en laalegora de la lnea.Interpretacin ontolgica:


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Que estos cuatro niveles de conocimiento, se corresponden con otros tantos en el planoontolgico (realidad), es algo que veremos enseguida. Y no ser difcil interpretar el mitoen clave ontolgica (el sol es la Idea del Bien, los objetos externos las Ideas de valores, losobjetos externos reflejados las Ideas inferiores jerrquicamente (Ideas de objetosmatemticos y sensibles), los objetos que sujetan los portadores los objetos del mundo

sensible y las sombras las imgenes de esos objetosEn resumen, la importancia del mito de la caverna se pone de manifiesto por cuanto quepodemos considerar ste como una sntesis (resumen) de todo el pensamiento platnico.Junto a la interpretacin epistemolgica ya extensamente descrita tendramos:

1) Dimensin antropolgica: Asimila Platn la condicin de estos prisioneros a lacondicin humana: los hombres, mientras viven encerrados en su cuerpo, solamente puedenver las cosas del mundo sensible, que no son ms que imgenes o sombras de lasverdaderas realidades, hasta que la filosofa y la Dialctica los libera de sus cadenas y lespermiten contemplar el mundo de la Idea, cuyo Sol es la Idea del Bien.

2) Interpretacin ontolgica: Podemos reconocer en el mito los distintos grados derealidad ontologa- que diferencia Platn. El mundo sensible, por un lado, debe ubicarseen el interior de la caverna y el mundo de las Ideas en el exterior. La entrada de la cavernasera, simblicamente, la frontera entre los dos mundos. Si detallamos ms este nivel,dentro del mundo sensible, las figuras que son proyectadas por el fuego representaran losobjetos sensibles, mientras que las sombras de esas figuras proyectadas por el fuego sobreel muro seran las imgenes de los objetos sensibles. A su vez, las imgenes de los objetosdel exterior proyectados en superficies reflectantes corresponderan a las Ideas de objetosmatemticos, mientras que los objetos mismos seran las Ideas de valores y, dentro de deellas, el Sol correspondera a la Idea del Bien. En suma, cuatro niveles ontolgicosperfectamente identificables con los elementos que aparecen en el mito.3)Dimensin tica-asctica:Por un lado el conocimiento de los valores y, en particular, elconocimiento del Bien (tica), son la meta ltima y grado supremo a que el conocimientodel hombre puede aspirar. Por otra parte, el camino que conduce a este conocimiento espresentado como liberacin de las cadenas, subida por escarpada y difcil pendiente yvisin de la luz (iluminacin) y contemplacin de la verdad (aspecto asctico).4) Dimensin poltica:El prisionero una vez que ha alcanzado la visin de la verdad (querepresenta el filsofo rey que alcanza la sabidura o conocimiento supremo), debe volver ala caverna y liberar de las cadenas a sus compaeros. Este filsofo rey que regresa no essino el poltico que debe poner su sabidura al servicio de la comunidad que gobierna. Loque en el mito es el rechazo de sus antiguos compaeros que viven en la ignorancia(sombras), representara la incomprensin que con frecuencia sufre el buen gobernante filsofo rey- dentro de comunidad que gobierna.

Elementos delmito

sombras Figuras queproyectansombras

Objetosexternosreflejados

Objetos delexterior (fuerade caverna)

ontologa Imgenes deobjetos

Objetossensibles

Objetos (Ideas)Matemticos

Ideas devalores


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epistemologa Conocimientodeimgeneseikasia

Conocimientodeobjetospistis

Conocimientode Ideasmatemticasdianoia

Conocimientode las Ideas devalores.Noesis.

Interpretacin tica El conocimiento supremo es conocimientode las Ideas de valores morales, que es lameta del sabio

Interpretacin poltica: El sabio (filsofo-rey) debe poner susconocimientos al servicio de la comunidad(polis) que est llamado a gobernar.

Video-ilustracin del mito:

http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm

RELACIN CON OTROS AUTORES. ACTUALIDAD. CRTICAS. (PUNTO 3 DELCOMENTARIO DE TEXTO:)

RELACIN CON OTRO AUTOR:RELACIN ENTRE PLATN Y NIETZSCHE:

Hemos elegido la comparacin entre estos dos autores porque representan posturasfilosficas antagnicas, polos opuestos en la concepcin de la realidad, el conocimiento ylos valores. A pesar del tiempo que los separan, Platn es el verdadero interlocutor deNietzsche, y la filosofa nietzscheana podra resumirse como una radical oposicin alplatonismo.Bien es verdad que el platonismo criticado por Nietzsche, no se limita a la filosofa dePlatn, lo encontramos antes (Parmnides) y despus (cristianismo, Kant) de ella, y tal vez
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se puede identificar con la direccin de toda la filosofa. La filosofa occidental estrecorrida de un extremo al otro por el platonismo. Pero fue Platn quien articul conprecisin y llev hasta el final la tesis consustancial al pensamiento occidental.El platonismo es la filosofa que se resume en esta frase: la realidad no cambia y lo quecambia no es real; el autntico ser es inmutable. La filosofa de Nietzsche es la filosofa que

ms lejos ha intentado llevar la reivindicacin de la vida entendida como devenir y lacorporeidad afirmada como real, la reivindicacin del mbito en donde se dan la muerte, elcambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, y por lo tanto la superacin del

platonismo. En resumen, Toda la filosofa nietzscheana es el intento ms radical de lahistoria del pensamiento de superar el platonismo y defender la tesis opuesta: la existenciade un mundo irracional y carente de sentido trascendente: la vida.La propagacin del platonismo ha tenido, segn N., su mejor aliado en el cristianismo, alque N. se refiere como platonismo para el pueblo y esto en la medida en que el mundo

verdadero (mundo de las Ideas) de Platn, se traspone al Mundo sobrenatural delcristianismo, mientras el mundo falso (sensible) en Platn encuentra su correspondencia enel mundo finito. A partir de esta coincidencia fundamental, se desarrollarn teoras confuertes paralelismos en lo tico, lo antropolgico y lo epistemolgico.Veamos ahora, de manera sistemtica una comparacin entre estos sistemas filosficos. Loscuadros, resumen lo ms relevante de uno y otro planteamiento:

A)En el plano ontolgico:Platn defender que:1.- Existen dos Mundos, el de las Ideas y el sensible.2.-el mundo verdadero es el mundo inmaterial y eterno de las Ideas.3.-El mundo sensible, donde todo est en continuo cambio y devenir es una realidadaparente o de segundo ordenNietzsche sostendr, por el contrario que:1.-Slo existe un nico mundo que es el que nos muestran los sentidos.2.-La realidad ES por tanto permanente devenir, perpetuo cambio, imprevisibletransformacin.3.-Ni siquiera los llamados hechos son realidades incontrovertibles o seguras, porque larealidad se nos da ya interpretada.B) En el plano epistemolgico:La postura platnica se resume en:1.-El conocimiento verdadero, que es conocimiento de las Ideas, se alcanza a travs de larazn.2.- Existe una VERDAD que es nica y se corresponde con el conocimiento del serverdadero (Ideas)En cambio Nietzsche afirma que:1.-En cierto sentido, la verdad es conciencia o lucidez de que no existen verdades absolutas.Por eso:2.-El conocimiento de los sentidos es superior al conocimiento de la razn3.-En tanto que no hay hechos puros, el lenguaje metafrico y potico nos aproxima a laverdad ms que el lenguaje de los conceptos propios de la filosofa y la ciencia.C) En el plano antropolgico:La posicin platnica considera:1.-El hombre est compuesto de cuerpo y alma.


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2.-El alma es la parte inmortal y racional, que est llamada a controlar las pasiones delcuerpo y purificarse de las tendencias de stePor el contrario, la postura de Nietzsche es la de que:1.-El hombre es una especie de campo de fuerzas donde se concentran tendencias,instintos e impulsos no slo diferentes sino hasta antagnicos.

2.-Debe interpretarse como voluntad de poder o potencia creadora que tiende a afirmar lavida3.-Frente a esas tendencias, el hombre siente la doble inclinacin al orden y lareconciliacin como a la pugna y el enfrentamiento dentro de s (al igual que el mundo dela vida, el mundo interior del hombre es lucha y reconciliacin simultneamente).4.-Su tarea (virtud) es seleccionar de entre esas fuerzas las que son favorables a la vida yeliminar las que van en su contra.D) Finalmente, en el plano moral:Para Platn:1.-Los valores morales son absolutos y se corresponden con Ideas eternas e inmortales.2.-La moral es intelectualista: la felicidad del hombre se alcanza consagrndose al cultivodel conocimiento (purificacin del alma). El sabio representa el tipo de hombre superior.Toda concesin al placer corporal debe ser controlada y presidida por la virtud de lamoderacin y la templanza.Muy al contrario, sostiene Nietzsche que:1.-La actitud valiosa es la del hombre que a) acepta la vida finita con toda su carga de dolory crudeza (el hombre que dice si a la vida,aceptando la finitud como realidad nica y:b) es creador de sus propios valores, que estn llamados a afianzar y promover la vitalidad,y no el conformismo, la compasin y la decadencia (cristianismo). Este hombre fuerte osuperhombre es el tipo de hombre superior en Nietzsche.

VALORACIN RAZONADA DE SU ACTUALIDAD

Actualidad de Platn: Es cierto que en el mundo tecnocientfico en el que vivimos no esposible ya la vuelta a un planteamiento dominantemente metafsico que separa la razn delos sentidos, otorgando a la primera un valor supremo y condenando a los segundos, comohace Platn, pero eso no resta actualidad a su planteamiento filosfico. 1) P. nos proponeun ideal de vida centrada en el cultivo del conocimiento y de la dimensin espiritual del serhumano. Este ideal, contrasta y corrige ofreciendo una alternativa coherente- a nuestrasociedad consumista donde lo ms importancia es lo material. El xito y la felicidad semiden por lo que tenemos y no por lo que somos. Frente a ella, la filosofa platnicacontiene un mensaje (actualidad) con su tica espiritualista que valora el conocimiento y lasabidura como referencias fundamentales de la felicidad humana. 2) Otro aspecto convigencia es la preocupacin por el comportamiento de los gobernantes, muy presente en lapoltica platnica y tambin en la actualidad donde los fenmenos de corrupcin y abusosde poder estn a la orden del da. 3) La aspiracin platnica por encontrar universales ticosque se encarnaran en las correspondientes Ideas de los conceptos ticosque Platnhered de su maestro Scrates, puede verse actualmente en el intento de elaborar unosDerechos Humanos de carcter universal, que preserven los valores morales bsicos y loshagan extensivos a toda la humanidad. 4) La importancia que da Platn a la educacin parala formacin del individuo y del ciudadano es un tema de tremenda actualidad, ms ancuando como ocurre en nuestros das, la educacin en su conjunto atraviesa un momento de


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crisis. 5) Por otra parte, al hilo del mito de la caverna, cabra preguntarse cules son lassombras o las ataduras que nos obligan a ver sombras y, por tanto realidades falsas- ennuestro mundo contemporneo. Tambin hoy estamos rodeados de engao, falsedad yapariencia. Una reflexin detenida sobre esta interesante cuestin debera llevarnos avalorar al menos tres aspectos de nuestro modo de vida: a) los mundos virtuales internet,

videojuegos- en aquellos casos que, por un mal uso, suplantan en vez de complementar almundo real, b) los medios de comunicacin y, en particular la televisin (cierta televisin),que promueve una escala de valores y unas formas de relacin superficiales e inconsistentesdonde la apariencia y las modas son referencia de valor y c) el consumismo como propuestao ideal de felicidad muy extendido en nuestra sociedad contempornea.

En otros aspectos, podemos decir, que el planteamiento platnico ha perdido actualidad ydebe ser corregido. Esto ocurre al menos en dos puntos

1) La escasa importancia podramos decir incluso el desprecio- a lo sensible y lo materialno favorece el avance de la ciencia (frente, por ejemplo, al punto de vista de Aristteles) y,aplicado al hombre, genera una visin excesivamente intelectualista de ste, que abrir elcamino al desprecio por lo sensible y la condena de lo placentero y gozoso en la queabundar el cristianismo, tal y como subray Nietzsche.2) el ideal poltico del filsofo rey choca con la imposibilidad fctica o real de encontraruna persona que tenga un punto de vista absoluto sobre la realidad y sea apta para gobernarpor encima de todos. Quin est autorizado, por ms que tenga un conocimiento amplio, atomar decisiones que afectan a toda una comunidad social? Y, quin controla a ese sabiogobernante? La experiencia histrica de los abusos del poder absoluto ha determinado unainversin del planteamiento poltico, de modo que si Platn se planteaba quin debe tener elpoder absoluto, hoy nos planteamos cmo podemos garantizar que nadie tenga el poderabsoluto.


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_______________________________________________________A Q U I T E R M I N A L A T E O R A D E P L A T NA Q U I T E R M I N A L A T E O R A D E P L A T N

PAUTAS PARA LA REALIZACIN DE UN COMENTARIO DE TEXTO (historia de la Filosofa):

Texto para el ejemplo prctico de estas pautas:

-Que hay muchas cosas bellas, muchas buenas, y as, con cada multiplicidad, decimos queexiste y la distinguimos con el lenguaje.-Lo decimos, en efecto-Tambin afirmamos que hay algo Bello en s y Bueno en s y, anlogamente, respecto detodas aquellas cosas que postulbamos como mltiples; a la inversa, a su vez postulamos

cada multiplicidad como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea nica, y denominamos acada una lo que es.-As es.Platn (Repblica)

Nota: este texto de referencia no pertenece al mito de la caverna y, por tanto, no es de los quepodran caer en Selectividad, aunque para el propsito que lo usamos, sirve igual.

2) Comentario del texto:

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Responder con xito a este primer apartado debera conseguirse teniendo en cuenta unas pocasadvertencias, adems de la ms que obvia, de que tenemos que conocer bien la teora paraprecisar el significado de trminos o expresiones referidas a un autor:

1.- Nunca podemos incluir como parte de la respuesta el trmino o expresin cuya explicacin nosestn exigiendo. Si lo hago, no consigo resolver o clarificar el trmino sino repetir su uso dejandosin contestar lo que me piden.

2.- La forma de responder debe ser clara (sintaxis lo ms sencilla posible, orden en lo queexponemos), comprensible fcilmente, pero, eso si, respetando cuando deba el uso de trminostcnicosno coloquiales o del lenguaje cotidiano- que son los que en muchas ocasiones permiten

expresar el matiz exacto que me exige la respuesta. Este uso de vocabulario especfico es el que, alobjetivo de claridad, une tambin la precisin, que es otro objetivo que debemos proponernos eneste punto.

3.-La extensin debe ser limitada. No se trata de desarrollar un tema ni una teora completa, sinode aclarar un trmino. Aunque es difcil cuantificar una respuesta por el nmero de lneas, a modode aproximacin diramos que la respuesta adecuada podra darse entre 3 y 6 lneas. Menosresultara demasiado esquemtico. Ms, exageradamente extenso.


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4.- Finalmente, antes de responder, debemos leer el texto y comprender el trmino/expresindentro de lo que el texto dice Puede que algunos trminos bsicos pudiramos definirlos conindependencia del texto donde aparecen, pero en otros casos, cuando se trata de expresiones,puede resultar muy difcil entender su significado sin entender, previamente, lo que dice el texto.Conviene no pasar por alto este matiz si queremos que nuestra respuesta sea adecuada.

Vamos a ejemplificar de manera prctica, lo que vamos exponiendo tericamente a partir deltexto propuesto, viendo definiciones que seran unas ms adecuadas que otras.

aquellas cosas que postulbamos como mltiples: Proponemos varias definiciones alternativas:

A) Con esta expresin Platn se refiere a los componentes (cosas) del mundo sensible. De ellas sepuede decir que hay muchas (son mltiples), de manera que habra muchos caballos o rboles, -sensibles-, por poner un ejemplo. Lo sensible es, en Platn, un tipo de realidad devaluada (copiade las Ideas) y su conocimiento se considera tambin un conocimiento aproximado y poco fiable(doxa u opinin).

B) Son las mismas cosas de las que hay muchas y no pueden conocerse del todo bien porque no sedispone de conceptos u ideas adecuadas.

C) Lo mltiple viene de las ideas que son para Platn las cosas principales y no estn en estemundo, no son reales sino de la razn y se consideran las ms importantes porque son inmortalesy no se acaban.

D) Mltiple significa que para Platn las ideas son muchas y pueden conocerse si el sabio se educalo suficientemente, que luego ser el filsofo. Si no fueran muchas, las cosas no podran existir ninada tendra sentido.

Comentario:Tanto las respuestas B), C) y D) son errneas, y no ya por una cuestin de extensin lo que esobvio en la opcin B- sino porque todas incurren en emplear trminos imprecisos, equvocos oinadecuados dentro del pensamiento del autor. Este es el caso de decir que las ideas (en Platnsiempre Ideas) son cosas, o que no son reales, o el de referir el calificativo mltiple a las Ideas,

en lugar al mundo sensible, o el de confundir Ideas con conceptos entre otras.

Bueno en s: De nuevo proponemos cuatro definiciones

A) Lo en s, se refiere siempre en Platn a la esencia de las cosas sensibles, a lo que hace que una

cosa sea lo que es (le da su identidad), es decir, a las Ideas. Pero dentro del mundo de las Ideasexiste una jerarqua: en la cspide de esa jerarqua estara la Idea del Bien (a veces habla tambinde la Idea de la Belleza), Idea a la que hace referencia la expresin comentada (lo Bueno en si).

Platn dice que esta Idea es, al mundo inteligible, lo que el sol al mundo sensible

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