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El objetivo de este artculo es reflexionar sobre la etnomusicologa en Mxico en contrapuntocon la investigacin generada sobre la regin noroeste. En la segunda parte del trabajo se identifi-can algunas caractersticas de la msica indgena regional, de acuerdo con informacin etnogrficarecogida en rituales de los grupos indgenas de la regin, en particular con ejemplos transcritosde msica cahta y de los yumana de Baja California. Finalmente, concluye con un anlisis sobre lamsica de las sociedades indgenas fronterizas,y sobre las implicaciones de realizar investigacinetnomusical en contextos inestables propios de las sociedades urbanas.

The aim of this article is to reflect on Ethnomusicology in Mexico in contrast with the academ-

ic research generated in the Northwestern region.The second part of the paper identifies somefeatures of regional indigenous music according to Ethnographic data collected during rituals of indigenous groups of the region, especially with transcribed examples of Cahita and Yumanamusic of Baja California. Finally, it concludes with a reflection on the music of indigenous border-land societies, and on the implications of carrying out ethno-musical research in the changingurban societies contexts which undergo abrupt changes of their cultural system.

: El Colegio de la Frontera Norte.

Desacatos, nm. , otoo , pp. - .

* Agradezco las sugerencias de Gonzalo Camacho y Carlos Ruiz, as como los comentarios delos dictaminadores que me ayudaron a revisar oportunamente algunos puntos de este artculo.

La etnomusicologa

y el noroeste de Mxico * Miguel Olmos Aguilera

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Este artculo presenta,en primer lugar, una refle- xin sobre la etnomusicologa en Mxico. En elprimer apartado sealo, por una parte, el con-

texto de aparicin y establecimiento de la disciplina ennuestro pas y, por la otra, realizo una revisin crtica delos estudios generados en la regin noroeste, en parti-cular aqullos escritos por los pioneros de la etnomusi-cologa en Estados Unidos, pero que no incidieron ma- yormente en los estudios etnomusicolgicos en Mxico.1En segundo lugar,identifico algunas de las caractersticassobresalientesde la msica indgena regional de acuerdocon la informacin etnogrfica registrada sistemtica-

mente en fiestas y rituales indgenas, a partir de la segun-da mitad de la dcada de . En el anlisis y descripcinde la msica sealo, por un lado,algunos de los gnerosms antiguos de la msica indgena con fuerte presenciaprehispnica, y por otro,gneros reconfigurados e incor-porados recientemente al universo sonoro de la pobla-cin indgena que habita en el noroeste mexicano.

PRELUDIO

La etnomusicologa se defini en sus orgenes como elestudio de la msica de las sociedades de tradicin oral.Esta definicin marc la diferencia entre la musicologahistrica de carcter principalmente diacrnico queestudia la msica a partir del cambio evolutivo en un con-texto temporal, con el estudio de lo sincrnico o fe-nmenos que no dependen de la evolucin del tiempo,presentndose stos a menudo como aspectos estruc-turales, muy privilegiados por la etnologa y la etnomu-sicologa. Esta ltima disciplina vino a ampliar los pos-tulados de la musicologa comparada, creada enpor Guido Adler. De acuerdo con este autor, la musi-cologa sistemtica se deba encargar del estudio de losaspectos tcnicos y tericos musicales, en contraposi-cin con la musicologa histrica avocada sobre todo alestudio de las pocas,las naciones o las escuelas de arte.2

No obstante,a partir de , J.Kunst renombra a la mu-sicologa comparada como etnomusicologa, integrandoel aspecto histrico,social y cultural de la manifestacincultural. El trmino de etnomusicologa es recuperadotanto por la escuela anglosajona como por la tradicinacadmica francesa desde mediados del sigloXX . Sin em- bargo, la construccin paradigmtica con infraestructuraacadmica disciplinaria es desarrollada dcadas posterio-res tanto en Europa como en Estados Unidos y en Am-rica Latina en diversos contextos tericos y epistemol-gicos.A partir de entonces,la etnomusicologa discute sincansancio el objeto, la teora y el mtodo propio, lo cual

representa un sntoma de desarrollo necesario para la con-solidacin y afirmacin de la disciplina. En esta redefi-nicin constante sobre el quehacer etnomusicolgico,han proliferado varias posturas tericas y metodolgicasgeneradas en cada tradicin acadmica propia de un con-texto social e institucional especfico.3

EL FOLCLOR Y LOS ARCHIVOSDE TRADICIONES ORALES

Hasta hace escasas tres dcadas,la aproximacin a la m-sica tradicional en Mxico se realizaba generalmente des-de el folclor,la literatura o la historia nacionalista.Autorescomo Rubn M.Campos,Vicente T. Mendoza o Samuel

1 Pese a que dichos trabajos analizan la msica de las culturas quehabitan en el territorio de Estados Unidos, estos estudios se inscri- ben en el contexto musical del noroeste mexicano.2 Mugglestone ( : - ). Cf. Alan P. Merriam,Definiciones de

Musicologa comparada y Etnomusicologa: una perspectiva his-trico-terica, enLas culturas musicales, Francisco Cruces (ed.),Trotta, Barcelona, , pp. - ; y Helen P. Myers, Etnomusico-loga, enLas culturas musicales, ibid ., pp. - .3 Es comn que la musicologa,ms que la antropologa, reclame lamaternidad de la disciplina etnomusicolgica, y peor an, la supre-sin de la misma,considerando que toda msica debe ser analizada antetodo desde el punto de vista musicolgico. En fechas recientes, tuvela oportunidad de participar en una lista de discusin musicolgica,que, independientemente de la seriedad de los textos que ah circu-laban, argumentaba reiteradamente la utilizacin racista del conceptoetnomusicologa como reducto colonialista por el hecho de discrimi-nar a la msica tnica de las otras msicas. Este tipo de apreciacio-nes intenta reivindicar el discurso original sobre la musicologa desdeun contexto lejano a la multiculturalidad y a los fenmenos tnicos.Lo importante de realizar el anlisis musical desde las referencias cul-turales no es solamente la reivindicacin de la etnologa como disci-plina, sino de un extenso bagaje epistemolgico-antropolgico querebasa por mucho este espacio.

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Mart, entre tantos otros, estudiaban el fenmeno folcl-rico musical con pocos juicios de interpretacin antro-polgica o social.4 El folclorista rescataba este tipo demsica del lugar ms recndito del territorio nacionalcon el fin de que la tradicin oral no se pierda con el pa-sar de los aos. En el caso mexicano, Vicente T. Mendo-za, como folclorlogo y no como folclorista, resalta comouna de las figuras ms influyentes del estudio del folclormusical desde la dcada de hasta lo que en los lti-mos treinta aos hemos llamado la etnomusicologa.

En Vicente T. Mendoza se convierte en miembrofundador del Instituto de Investigaciones Estticas de laUNAM.En funda La Sociedad Folclrica de Mxico.En instaura la ctedra de iniciacin a la investigacinfolclrica en el Conservatorio Nacional de Msica,mismaque es impartida tres aos despus en la Escuela Nacio-nal de Msica de la Universidad Nacional. Sin embargo,pese a los avances en su prolfica investigacin folclrica,Mendoza no posea en ese entonces ninguna formacinrigurosa en el campo antropolgico; las nicas referen-cias al respecto fueron algunos seminarios y lecturas ais-ladas.5 En viaja a Estados Unidos,particularmentea Chapel Hill, Carolina del Norte, donde toma algunoscursos con Ralph Steele Boggs,folclorlogo a quien Men-doza guardaba especial admiracin.6 Boggs fue difusordel mtodo histrico-geogrfico que, por su influencia,tambin manejara Mendoza.Dicho mtodo consista, entrminos generales, en clasificar y ordenar las manifesta-ciones folclricas de acuerdo con su recurrencia geogrfi-ca e histrica.Al igual que el difusionismo antropolgicode la poca,en el folclor los fenmenos eran sistematiza-dos segn su distribucin, a partir de un centro comn.El origen de este mtodo histrico-geogrfico es adjudi-cado a Julius Krohn de la escuela finlandesa, cuyas ense-anzas se difundieron inicialmente durante la segundadcada del sigloXX . El mtodo difusionista en trminos

antropolgicos es enseado y propagado por distintosfolclorlogos, entre ellos Boggs, quien lo ense directa-mente a Vicente T. Mendoza.7

En ese contexto empricode investigacin se inserta-ron en Mxico diversos folclorlogos que tuvieron mu-cha influencia en la investigacin musical. No obstante,la consolidacin paulatina de la investigacin y docenciaetnomusicolgica desarroll una visin distinta del oficio y de las msicas producidas en contextos urbanos y ru-rales. Cada una de las interpretaciones sobre las msicasde tradicin oral derivaron de la experiencia acadmica y de investigacin estimuladas por las necesidades de ca-

da centro de estudio.El enriquecimiento de los archivos de sonido tuvo un

papel primordial en el desarrollo de la etnomusicologa y de las instituciones donde despus se realizara la inves-tigacin musical. Por otra parte, algunos investigadoresindependientes que no tuvieron nexo institucional,peroque lograron recopilar piezas y sones de msica tradicio-nal, tambin tuvieron cierta influencia en el ambiente queenvolvi a la etnomusicologa.8 Institutos como el Na-cional de Antropologa e Historia (INAH) y el NacionalIndigenista (INI) fueron los primeros en recopilar el ma- yor nmero de materiales sonoros al interior del territo-rio nacional.

En el caso delINI, sus grabaciones permanecieron cen-tralizadas en el Distrito Federal durante varias dcadas.Sin embargo, a finales de las dcadas de y setransfiere equipo tcnico de registro audiovisual a las co-munidades indgenas para que stas sean las encargadasde realizar sus propios materiales audio-visuales.9 Encuanto al Instituto Nacional de Antropologa, su histo-

4Vase de Rubn M. Campos,El folclor y la msica mexicana, Secre-tara de Educacin Pblica, Talleres Grficos de la Nacin, , ascomo la obra de Vicente T. Mendoza,Panorama de la msica tradi-cional de Mxico, UNAM, , y la obra de Samuel Mart.5 Meierovich ( : - ).6 Ibid .,pp. - .

7 Ibid ., pp. - .8 Diversos personajes del ambiente folclrico musical de la dcadade aportaron informacin significativa para el estudio de la m-sica tradicional. Sin embargo, pese a que algunos de ellos estimula-ron indirectamente la investigacin musical, y en algunos casos sesumaron a la investigacin acadmica, el paradigma de la etnomusi-cologa se ha enriquecido en la actualidad por vas que se vinculandirectamente con las ciencias sociales, humansticas y las artes.9 Actualmente el antiguoINIposee en el Distrito Federal un rea deetnomusicologa encargada de la edicin y publicacin de discos demsica indgena.Asimismo tiene un Centro de Investigacin,Informa-cin y Documentacin de los Pueblos Indgenas de Mxico (CIIDPIM),en el cual se ubica la fonoteca Henrietta Yurchenko.

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ria es ms antigua. Su acervo se nutre durante los aoscuarenta y cincuenta, pero no es hasta la dcada de,con Thomas Stanford, que la fonoteca es reorganizada y enriquecida sistemticamente con grabaciones de cam-po.10Por su parte,Jos Ral Hellmer trabaj en el Insti-tuto Nacional de Bellas Artes en la seccin de msicadesde su creacin en , bajo la administracin de Car-los Chvez.Hellmer enriqueci la fonoteca delINBAcongrabaciones de msica indgena y tradicional de los es-tados de Morelos, Michoacn, Puebla, Estado de Mxi-co y Veracruz, entre otros. Asimismo, entre y ,Hellmer produjo un total de programas para Radio

Universidad,en los que difundi materiales y donde ha- blaba sobre tpicos del folclor.11

Aun cuando la presencia de estos institutos naciona-les ha sido esencial,otros centros han enfocado su intersen la investigacin etnomusicolgica.El acervo de El Cen-tro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio deMxico se ha especializado en los ltimos diez aos enla msica de las dcimas jarochas del estado de Veracruz y en la msica del huapango arribeo de los estados deGuanajuato, Quertaro y San Luis Potos.12 La EscuelaNacional de Antropologa e Historia (ENAH), herederade una vieja tradicin de grabacin,posee tambin uno delos archivos sonoros ms importantes del pas. En estainstitucin se desarrollan varios proyectos sobre la m-sica del centro del pas.En cuanto a la Escuela Nacional deMsica, sta posee importante informacin fonogrficaderivada de los proyectos de investigacin de maestros y estudiantes de la licenciatura en etnomusicologa.13

Con todo,la investigacin etnomusicolgica se realizaactualmente en instituciones de investigacin y docen-cia como el Centro de Investigaciones y Estudios Supe-riores en Antropologa Social (CIESAS), El Colegio de laFrontera Norte (Colef), El Colegio de Michoacn, la Di-reccin General de Culturas Populares, la Facultad de Fi-losofa y Letras de laUNAM y la Facultad de Msica de laUniversidad de Guadalajara, entre otras.14

MUSICOLOGA,FOLCLOR OETNOMUSICOLOGA

La etnomusicologa, como disciplina relativamente jo- ven,muestra una genealoga intrincada para el caso lati-noamericano, contrariamente a lo que encontramos enEstados Unidos o Europa. Esta situacin se debe al hete-rogneo estudio antes realizado de la msica tradicional y a la reciente creacin de organismos de investigacin re-lacionados con la disciplina. Lo anterior no significa queen Latinoamrica no se haya fundamentado una tradicinacadmica, sino que las influencias no son explcitas conrespecto a la filiacin hacia una escuela de pensamientoen particular.15

10No obstante el trabajo realizado en la dcada de, se reconoceque la fundacin formal de la fonoteca se realiza en. http:// www. semfonotecas.unam.mx/fono01.html11Margarita Garca Flores,Entrevista a Jos Ral Hellmer(),He-terofona, nm. - , p. . Cf. artculo de Aurora Oliva y Fernan-do Hjar,Homenaje a Ral Hellmer.aniversario luctuoso, enCr-nica. Boletn de Antropologa Iberoamericana, agosto de , http:// www.plazamayor.net/antropologia/archtm/11ago/cronica1.html12En este apartado es posible incluir el trabajo coordinado por Mar-git Frenk,Cancionero folclrico de Mxico, vols., El Colegio de M- xico, Mxico, - , que pese a no ser una obra musicolgica, sdestaca como uno de los estudios importantes de la lrica popularmexicana.13Al inicio de la dcada de la enseanza de la disciplina se reali-zaba solamente en seminarios aislados en la Escuela Nacional de An-

tropologa e Historia y en la Escuela Nacional de Msica. En la Uni- versidad de Autnoma de Sonora se impartieron estudios de musico-loga al final de esta dcada. Por su parte, el Conservatorio Nacionalde Msica imparta estudios de musicologa y seminarios sobre fol-clor. A finales de esta dcada, el Consejo Universitario de laUNAMreconoce los estudios de licenciatura en etnomusicologa y a princi-pios de la dcada de egresa la primera generacin de etno-musiclogos de la Escuela Nacional de Msica de laUNAM; desdeentonces contina la formacin sistemtica de etnomusiclogos. Porotra parte, existe tambin una maestra en ciencias musicales conorientacin en etnomusicologa impartida en la Universidad de Gua-dalajara.14En el norte del pas, la investigacin vinculada con la etnomusico-loga se realiza de forma aislada entre las radiodifusoras delINIde laregin mayo del estado de Sonora, en la estacin de Radio Guacho-chi Chihuahua (Sierra Tarahumara) y en laENAHChihuahua. Tam- bin existe informacin de que en la ciudad de Chihuahua trabajaun taller de investigacin musical de la Universidad Autnoma de Chi-huahua.Entre los objetivos de mi proyecto personal est la creacinde una fonoteca de msica indgena del noroeste de Mxico en elColef de Tijuana. Esta tarea se inserta, a su vez, como parte de unproyecto de mayor alcance en torno al arte indgena transfronterizo.15Los casos de Argentina y Venezuela con Carlos Vega e Isabel Aretz,Fernando Ortiz en Cuba, o Vicente T. Mendoza y Samuel Mart enMxico, ejemplifican esta situacin.

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Como sabemos,la musicologa comparada fue una delas ramas precursoras de la etnomusicologa. Esta sub-disciplina hace contribuciones importantes al estudiode la msica de tradicin oral,aplicando tanto tcnicas declasificacin organolgica como sistemas de notacin y de anlisis musical.16 Las investigaciones musicolgicasque se realizaron en Europa en las primeras dcadas delsigloXX tenan como objetivo el establecimiento de unaclasificacin instrumental y la comparacin de diversasculturas musicales.17Sin embargo,este conjunto de he-rramientas responda a un marco musical occidental queen el sigloXIX fue la punta de lanza de lo que entonces era

considerado como fin ltimo de la cultura en trminosmusicales. El espritu de la poca destacaba sobre todo lapresencia de culturas musicales no occidentales refirien-do como parmetro la complejidady elaboracin dela msica europea, considerada como cspide de la ci- vilizacin.18Aun con la proliferacin de este tipo de in-terpretaciones, en Europa se gesta paulatinamente unaetnografa conformada de folclor, a la que llamarn et-nomusicologa a mediados del sigloXX .

La etnomusicologa se gesta bajo la influencia del fol-clor de ascendencia antropolgica, por una parte, y deinspiracin enraizada en la literatura popular, por otra.La consolidacin de los Estados nacionales europeos enel sigloXIX , envueltos entonces en una lgica romntica,era un ambiente propicio para la recopilacin de litera-tura que integr paulatinamente a las msicas popula-res. De esta manera, los folcloristas estudiaron lo musi-cal sin otro afn que el de demostrar lo pintoresco de latradicin en un contexto nacional. Esta situacin no fueexclusiva de un pas, sino que fue provocada por el de-sarrollo de los Estados nacionales en los cuales las clasesdominantes ocuparon un papel crucial, exaltando la cul-tura del pueblo como alma de las naciones.En esta con-formacin poltica nacional, el folclor ocup un lugar

muy importante al ponerse al servicio de la construc-cin nacional independientemente del tipo ideolgicoinstaladoen el poder.

En Alemania la etnomusicologa se perfilaba con laescuela musicolgica fundada por E. Von Hornbostel y Curt Sachs, ambos pioneros de la Escuela de Berln.19Posteriores a la generacin de Sachs y de Hornbostel, J.Kunst,M. Kolinski y Georg Herzog, especialmente estosdos ltimos, se articularon directamente con la etnomusi-cologa y la antropologa de Estados Unidos,donde escri- bieron la mayor parte de su obra.20Otros etnomusiclo-gos estadounidenses formados en esta lnea genealgica

fueron Frances Densmore,Helen Roberts, C. Seeger, M.Hood y Bruno Nettl, quienes en conjunto tuvieron unpapel decisivo en la formacin de la disciplina en el ve-cino pas del norte.

Como antes hemos sealado, Kunst define enlaetnomusicologa como el estudio de la msica y la cul-tura, abandonando as la designacin de musicologacomparada. Sin embargo, la nocin de etnomusicolo-ga desde el sigloXIX , no fue en lo absoluto exclusiva delcontexto anglosajn. En Francia, investigadores comoAndrShaeffner crearon desde el Departamento deEtnomusicologa del Museo del Hombre en Trocadero,elevando la etnomusicologa al rango de disciplina. Estaparadigmtica iniciativa disciplinar dio como resultado laconsolidacin acadmica de etnomusiclogos como Sim-ha Arom,Gilbert Rouget,Bernard Lortat-Jacob,TranVanKh, Jean During y Hugo Zemp, entre otros, herederosde una tradicin epistemolgica musical y antropolgi-ca propia de una filiacin acadmica cuyos orgenes seremontan por lo menos a la Ilustracin.

Por otro lado,en Europa del Este,estudiosos como Bar-tk, Kodaly y Brlou relizaron notables aportaciones a

16Cf. Herzog ( ) y Nettl ( ).17Andr Schaeffner,Origine des instruments de musique [ ],EHESS,Pars, .18De manera indirecta, esta concepcin del fenmeno musical y cul-tural tuvo influencia en muchos de los investigadores de msica tra-dicional en Mxico, entre ellos, musiclogos como Samuel Mart( ) y folcloristas como Vicente T. Mendoza ().

19Los resabios evolucionistas del folclor repercutieron en una ramade la antropologa inglesa.Vase la obra de Lang, discpulo de E.Ty-lor, quien contribuy a definir una de las ramas de la antropologafolclrica.Cf. ngel Palerm ( : - ).20 Mientras que Herzog llega a Estados Unidos en, Kolinski lohace en , perseguido durante la Segunda Guerra Mundial.Desa-rrolla su actividad en diversos campos como la musicoterapia, la edi-cin musical, la investigacin y la transcripcin de msicas folclri-cas. Fue fundador de la Sociedad de Etnomusicologa. http://www.musiccentre.ca/apps/index.cfm?fuseaction=composer.FA_dsp_home

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la msica de tradicin oral en contextos menos favore-cidos por el paradigma acadmico.21

MSICA Y TRADUCCIN

Las diversas escuelas de etnomusicologa desarrolladasen el continente americano o en Europa tuvieron mati-ces tericos definidos por el contexto de estudio de lacultura en el que se encontraban inmersas. En Mxico,independientemente de la interpretacin conceptual delfenmeno musical, la difusin y publicacin de la m-

sica tradicional han sido muy socorridas. Pese a queuna publicacin de msica debiera ir acompaada de unainvestigacin que fundamente la percepcin del mate-rial auditivo, la publicacin del registro ha sido en smismo una manera rpida y eficaz de dar a conocer losmateriales recogidos en el campo.Aun con la persisten-cia de estas prcticas, la etnomusicologa contempor-nea va mucho ms all. Esta premisa nos enfrenta a unproblema epistemolgico fundamental a propsito de larepresentacin esttica y la interpretacin terica enetnomusicologa.

QU SIGNIFICA ESTUDIAR LA MSICAINDGENA?

Para estudiar la msica indgena no basta con la recolec-cin de material; el etnomusiclogo es antes que nadaun traductor de cdigos estticos. Ningn tipo de msi-ca se explica por s misma,sino que es portadora de sig-nificaciones culturales sobre las que reposa el sentidoesttico con el que se produjo.

En toda investigacin, la traduccin o representacinde un fenmeno intangible ha sido un reto al que se en-frentan los etnomusiclogos.La interpretacin de los fe-nmenos musicales son efectivamente representacionesde alguien o de algo,y dar cuenta de esta informacin no

es inocente,sino que involucra al sujeto junto con todo sucuerpo identitario. El mecanismo funciona como si fueraun conjunto de vasos comunicantes,que vinculados en-tre s, conformaran una interpretacin principal.La tra-duccin de las representaciones musicales da cuenta dela estructura de la identidad cultural.Cuando hablamosde esta estructura identitaria nos referimos a aspectosinvariantes del reconocimiento colectivo al interior de unacultura. En este sentido, la parte musical de la cultura esun sistema que participa activamente en el conjunto deconocimientos que soportan la identidad colectiva, y queal igual que otro sistema cultural, es susceptible de mo-

dificarse en forma, pero manteniendo en su estructuracambios ms lentos.Dichos contenidos estructurales, decarcter musical en este caso, son los que soportan losrasgos de la identidad sensible de un pueblo, presentn-dose a menudo como fenmenos de carcter arquetpico.

El anlisis del mecanismo de produccin musical, ascomo el delineamiento de los nudos de la urdimbre se-mntica de las representaciones musicales y culturales,define por lo tanto uno de los objetivos del trabajo etno-musicolgico.La representacin de la msica implica for-zosamente una interpretacin del investigador, o sea, unadoble representacin. En el momento de interpretar lainformacin musical etnogrfica, el investigador la con-fronta con la informacin que tena almacenada en algnlugar de su propia identidad,pero que el contexto musi-cal revitaliza y enriquece con nuevos sentidos afectivos.

A decir de Gonzalo Camacho: [el etnomusiclogo]transita por los espacios ms sensibles de los distintosgrupos humanos En el encuentro de culturas hay unatraduccin intersemitica en la que no se da una equiva-lencia de elementos traducibles. Agrega que en dichoencuentro se construyen cdigos puente que permiten en-lazar una zona liminal que favorece una mnima comu-nicacin.22 Por esta razn el papel del etnomusiclogoconsiste en involucrarse como sujeto que contribuye a

21 Arom S. y lvarez-Preyre, Etnomusicologa, enDictionaire de lethnologie et lanthropologie , , p. .

22Palabras de Gonzalo Camacho en una comunicacin personal gra- bada. Vase del mismo autor Hacia una traduccin de las culturasmusicales:Una reflexin desde la antropologa, enTRAD UIC . Publi-cacin de la Escuela de Traduccin de la Universidad Intercontinental ,ao , nm. , primavera-verano, , pp. - .

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dirimir las diferencias mediante la interpretacin y re-presentacin de los cdigos musicales.23En la representacin de la msica participan desde los

mecanismos ms finos hasta los ms elementales, comola grabacin.24El trabajo de notacin y transcripcin esotra forma de traducir el mensaje musical. Sin embargo,estas tcnicas no abordan la representacin simblica dela cultura musical en sentido estricto,ni analizan las trans-formaciones a la que se ve expuesta la msica de tradicinoral, cuya caracterstica principal es su carcter irrepeti- ble:una pieza no es igual a otra que se interpret anterior-mente, y sta no ser igual a la pieza interpretada en el

ritual del ao prximo.Respecto a las culturas con un pasado colonial,como en

el caso de Mxico y los pases de Amrica Latina, la tradi-cin escrita es muy reciente. Existe un nivel muy alto deanalfabetismo musical y, por lo mismo, la importanciade la memoria sonora u orejeo as como del regis-tro acstico estn muy por encima de la escritura musical.Esta ausencia de escritura, en particular para las msicascon fuerte influencia prehispnica, implica que el estudio-so de la cultura musical de tradicin oral debe estarmuy conciente de que muchas de estas msicas no fueronconcebidas en el sistema temperado,y que a menudo dif-cilmente pueden quedar plasmadas en el pentagrama.25Con todo,la representacin de la msica depender tam- bin de los objetivos de cada investigacin y ser necesariono solamente integrar el fenmeno sonoro en su con-texto, sino analizar el significado de dicha sonoridad.

LA ETNOMUSICOLOGA DEL NOROESTEDE MXICO

Antes de pasar a la informacin musical del noroeste, medetendr a revisar algunas de las publicaciones de msica

indgena producidas en la regin.26

La primera investi-gacin con datos sobre la msica indgena de los estadosde Sonora y Chihuahua es el estudio de Karl Lumholtz,escrito en la ltima dcada del sigloXIX y publicado en

con el ttulo deEl Mxico desconocido.Lumholtz gra- b msica en el novedoso cilindro de cera que revolu-cion la etnomusicologa en todo el mundo. En la obratranscribe piezas para la danza de ymari y rutuburi.27Su estudio destaca por el cmulo de referencias cultura-les registradas por el autor, lo cual le permite explicar lamsica desde su fundamento mtico.

Por otro lado, George Herzog,al viajar a Estados Uni-

dos, se convierte paulatinamente en una fuente obligadapara la msica del noroeste de Mxico. Al llegar Herzoga ese pas fue recibido por Franz Boas quien le transmitideterminantemente su formacin terica. En Her-zog realiza investigaciones entre los yumanos y publicaThe Yuman Musical Style . Su libro es una perfecta amal-gama de teoras difusionistas alemanas y enseanzas cul-turalistas de Boas, tan de moda en ese entonces. Pocodespus, Herzog escribe otro trabajo sobre la msica delos indios pueblo y pimas,A Comparison of Pueblo andPima Musical Styles.28Con el primer trabajo,este autorabre brecha en el estudio de los grupos yumanos, enri-quecido despus por varios etnomusiclogos. El mismoErich Von Hornbostel, influido por las teoras del difu-sionismo alemn y los crculos de cultura (kulturkreis),

23Vase Olmos,El sujeto y la etnomusicologa, enDiario de Cam- po, .24A gran nmero de folcloristas de la msica les bastaba con repro-ducir una interpretacin fieldel material musical.25En el territorio mexicano hay grupos indgenas que s poseen tra-dicin de msica escrita, por ejemplo, las bandas de aliento de zapo-tecos, mixes y mixtecos del estado de Oaxaca.

26Por razones que no explicar en este espacio, Mxico ha tenido undesarrollo acadmico centralizado en la capital del pas, y la investi-gacin etnomusicolgica no es la excepcin.Pese a esta situacin,untanto adversa para los estudios musicolgicos y etnomusicolgicosdel norte del pas, la regin ha sido foco de trabajos pilares en la his-toria de la etnomusicologa mexicana y de Estados Unidos. Dichasinvestigaciones han dejado un conjunto de grabaciones, audio-trans-cripciones y etnografas musicales de varios grupos tnicos del estadode Chihuahua,Sinaloa, Sonora, Baja California y del sur de EstadosUnidos. Los investigadores estadounidenses a menudo dedicaron sustrabajos al sur de su pas, omitiendo la presencia de estas culturas enterritorio mexicano.27 Pocos aos antes que Lumholtz, en el sur de Estados Unidos, W.Fewkes realiz, en , las primeras grabaciones de cantos zuis enNuevo Mxico. Cf. Jean Gerley,Introduction la Connaissance duFolklore musical , Editions Rencontre, , p. .28El autor se inclin hacia el anlisis estilstico propio de la tradicinmusicolgica alemana. Cf. G. Herzog,The Yuman Musical Style ( ) y A Comparison of Pueblo and Pima Musical Styles().

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escribe un artculo,publicado en , sobre las cancio-nes de los fueguinos, en el que trata de encontrar simi-litudes y contactos entre el estilo musical yumano y el delos indgenas de la Tierra del Fuego.29

A finales de la dcada de y principios de , laetnomusicloga Frances Densmore estudia la msica delos yumas de Arizona y publica enYuma and Yaqui Music . Densmore recopila piezas cucaps y yaquis anali-zando minuciosamente las caractersticas musicales.30Laautora redacta su investigacin cuatro aos despus dela publicacin de Herzog ( ) y cuatro antes de lapublicacin del artculo de Hornbostel en American An-thropologist sobre la msica de los fueguinos.31Esta pio-nera de la etnomusicologa yumana y yaqui, as comoHelen H. Roberts, Alan Merriam y Bruno Nettl, se con- vertirn en los etnomusiclogos ms prolficos de la dis-ciplina en Estados Unidos.

Al igual que Densmore, otros etnomusiclogos de sugeneracin, como Bruno Nettl ( ), estudiaron la m-sica de diversos grupos del sur de Estados Unidos.En sutrabajo, Nettl refleja fielmente la vertiente terica musi-colgica fundamentada en el estilo musical. Este autorrealiz aportes significativos al anlisis terico de la et-nomusicologa, refirindose en ms de una ocasin a lamsica de los indgenas del sur de Estados Unidos. Suobra proseguir durante todo el sigloXX con otras lneasde investigacin.32 Por su parte, Henrietta Yurchenkograba entre los aos y piezas de msica yaqui y seri.33Entre sus cintas se encuentran registros de sonespara la danza del coyote y del venado.34

Con todo,los aportes de la etnomusicologa consagra-dos al norte de Mxico han sido escasos y aislados.Salvo

algunas excepciones,el trabajo de los musiclogos mexi-canos es prcticamente inexistente. Algunas aportacio-nes de Samuel Mart y Francisco Domnguez datan delos aos treinta y se inscriben en la lnea folclrica des-criptiva con matices evolucionistas. Estos musiclogoshacen etnografas musicales de la regin cahta de yaquis y mayos.Mart, por su parte, escribe un ensayo sobre lamsica yaqui, mientras que Domnguez hace un regis-tro exhaustivo de la msica mayo y yaqui transcribien-do decenas de piezas para la danza del venado pascola y matachines.35En un artculo titulado Msica primitivaen Sonora, publicado en , Mart apunta algunas ca-

ractersticas de la msica yaqui, haciendo uso constan-temente de una retrica que entretiene ms de lo queexplica. Desde entonces, y hasta la dcada de, nin-gn estudio etnomusicolgico mexicano ser producidosobre el noroeste.No obstante la ausencia de trabajos me- xicanos, en , Edward Mosser, especialista en la lenguaseri, publica junto con Thomas Bowen (quien se dedica ala arqueologa), un excelente artculo sobre los instru-mentos musicales seris en un nmero de la revistaThe Kiva. El artculo es una exhaustiva recopilacin de ins-trumentos sonoros seris, en la que destaca el uso del ras-pador y de la concha de tortuga, ambos cados actual-mente en desuso.

En la dcada de Arturo Warman realiz grabacio-nes de msica yaqui y mayo en el pueblo de Magdalena,Sonora.36Asimismo,Stanford, que trabaj inicialmenteen la fonoteca delINAH, efectu trabajo de campo entrelos cahtas haciendo algunos registros de su cultura mu-sical, recientemente reeditados en disco compacto.37

En aparece en espaolLa msica en la vida de los yaquisde Leticia T.Varela.Esta investigacin, publicadapor el gobierno del estado de Sonora, marca una nueva

29Von Hornbostel ( : ).30Estas piezas grabadas por Densmore () son en realidad mitossobre la creacin cantados. En la actualidad, dichos mitos estn to-talmente vigentes en el sistema de creencias de los grupos yumanos.31Von Hornbostel,op. cit .32Jean Jacques Natiez y Charles Boiles,Petite histoire critique de laethnomusicologie, en Musique en Jeu. Ethnomusicologie , nm. ,octubre, Seuil,Pars, .33Thomas Stanford,Catlogo de grabaciones del Laboratorio de Soni-do del Museo Nacional de Antropologa, INAH, Mxico, , p. .34Henrietta Yurchenko,Baile de coyote,The Library of Congres,Ar-chives of American Folksong , disco acetato de rpm,grabaciones he-chas en Vcam, Sonora, en .

35Francisco Domnguez musicaliz la pelculaLola Casanova, de Ma-tilde Landeta, interpretada por Mercedes Barba Feito en. Lacinta est basada en un mito apropiado tanto por mestizos comopor seris. Este mito seala que Lola Casanova era una joven mestizaque fue secuestrada a mediados del sigloXIX por un jefe seri quien laconvierte a su cultura y con la cual procrea un nuevo linaje.36Arturo Warman ( ). Las grabaciones se realizaron cuando War-man trabaj para elINAH.37Testimonio musical de Mxico, disco compacto,INAH, , (P) M- xico, .

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etapa de los estudios etnomusicolgicos sobre la etnia yaqui.38 El estudio analiza minuciosamente gneros demsica pagana y religiosa, como la misma autora losnombra. La investigacin contiene un anlisis de trans-cripciones, as como apartados dedicados al simbolismo y a la organologa de las principales danzas.En la actua-lidad, este estudio es uno de los ms completos sobre lamsica indgena del noroeste de Mxico.

Recientemente, Ochoa Zazueta () transcribeejemplos musicales de la danza de pascola y la del vena-do, de los mayos de la Florida, en Ahome, Sinaloa. Pesea que el autor no analiza la msica vinculada con la cul-

tura, su trabajo de transcripcin es una contribucin.Zazueta hizo tambin transcripciones de msica yuma-na entre y .39Por otra parte, en el contexto dela msica mestiza, en el ao aparece un libro de He-lena Simonett,Banda Mexican Musical Life Across Bor-ders. La obra trata sobre la cultura de la msica de las bandas de aliento en el contexto fronterizo. Las referen-cias sobre este tipo de msica las restringe particular-mente al estado de Sinaloa.

EL NOROESTE Y LA MSICA

Para estudiar la msica del noroeste es preciso ubicarnosen la regin en trminos histricos y culturales. El nor-oeste de Mxico, llamado tambin la Gran Chichimeca,fue habitado por grupos de tradicin nmada y de caza-recoleccin, con excepciones de grupos agrcolas y se-dentarios ubicados en los valles cahtas y en la regin delaltiplano de Chihuahua,en lo que fuera la antigua ciudadde Paquim. La regin noroeste de Mxico,en trminosgeogrficos, se dibuja actualmente a partir del norte de

Sinaloa, el occidente de Chihuahua, el estado de Sonora y la pennsula de Baja California. Si comparamos esta re-gin de la Amrica rida con el Altiplano Mesoamerica-no, el noroeste de Mxico posee una precipitacin plu- vial menor a la del centro del pas.Este factor determina,hasta cierto punto, el tipo de representaciones artsticas y musicales presentes igualmente en su cultura general.La msica y las manifestaciones artsticas de estos gru-pos se vinculan tanto con la organizacin cultural ante-rior a la conquista, en la que interviene la tradicionalconcepcin del entorno desrtico, como con las prcti-cas de evangelizacin introducidas por la Compaa de

Jess durante la poca misional.40El noroeste de Mxico actualmente est habitado por

una docena de grupos indgenas, en su mayora de ori-gen lingstico uto-nahua,entre ellos:mayos, yaquis,ta-rahumaras, guarijos, pimas y ppagos. En la regin, losgrupos con tradiciones lingsticas no uto-nahuas sonlos seris y los grupos yumanos de Baja California: cuca-p, kiliwa, kmiai, paipai y cochim, que junto con losuto-nahuas suman ms de mil individuos.41

LOS GNEROS

En las culturas indgenas de la regin noroeste se en-cuentran actualmente gneros musicales asociados conprcticas dancsticas integradas al ritual.42 Dichos g-neros a menudo son escenificados en un contexto reli-gioso y se insertan en el ciclo ritual de fiestas patronales y del ciclo de Cuaresma y de Semana Santa. Las piezas

38Esta obra fue presentada originalmente como tesis de doctorado enmusicologa en la Universidad de Colonia, Alemania, con el ttuloDie Musik im Leben der Yaqui.Ein Beitrag zum Studium der Traditioneiner mexikanischen Ethnie ( ).39De acuerdo con sus declaraciones, l mismo particip como can-tante entre los cucaps de Baja California. La publicacin de sus trans-cripciones de msica yumana se encuentran dispersas en revistas re-gionales comoPapeles, revista de literatura regional, publicada en SanLuis Ro Colorado durante la dcada de.

40Miguel Olmos Aguilera,La herencia jesuita en el arte de los ind-genas del noroeste de Mxico,Frontera Norte , vol. , nm. , ene-ro-junio, , pp. - .41Cf.Estadsticas histricas de Mxico,t.I,INEGI-INAH,Mxico, ;AA.VV.,Pueblos indgenas de Mxico, INI, Secretara de DesarrolloSocial, .42 Personalmente, he centrado mi investigacin en el estudio de lamsica, la mitologa y el anlisis de los principios estticos estructu-rales que fundamentan la creacin musical. Algunos resultados de di-cha investigacin han sido publicados en Miguel Olmos Aguilera,El sabio de la fiesta. Msica y mitologa en la regin cahta-tarahumara,INAH, , yLes reprsentations de lart indigne dans le Nord-Ouest du Mexique: Esquisse de relations entre lethno-esthtique et lethnolo- gie , Septentrion, Villeneuve DAscq, .

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mayos, yaquis, tarahumaras y guarijos para la danza depascola, o para la danza de matachines, son ejemplosde gneros que fueron expandidos en el noroeste desdeel interior de la regin durante la poca colonial. El focode las misiones se encontraba principalmente en la regincahta, y a partir de este lugar fueron difundidas algunasprcticas. La de matachines es una de las danzas de con-quista ms difundida en el territorio nacional; en el nor-oeste es practicada por cahtas y tarahumaras, mientrasque la danza de pascola es comn encontrarla entre yaquis, mayos, guarijos, pimas, seris y ppagos. Deacuerdo con las crnicas de la conquista y con la difu-

sin de la cultura cahta, consideramos la posibilidad deque los grupos cahtas hayan tenido cierta dominacinen la regin, incluso antes de la conquista espaola.

La danza reviste una importancia crucial en el sistemade creencias indgenas, por lo tanto, una clasificacin delos gneros musicales sera dada por la articulacin de lamsica con las danzas de probable origen prehispnico y las de conquista. Dentro de las danzas de origen tene-mos al ymari tarahumara, acompaado slo por unasonaja. Eltutuguri es otro gnero, similar al ymari, in-terpretado por los guarijos situados entre los estados deChihuahua y Sonora.

Adems, con otro conjunto instrumental compuestopor raspadores, tambor de agua y tres voces, se encuen-tran los cantos de venado de yaquis y mayos. A este tipode manifestaciones, ms o menos arquetpicas, pertene-cen tambin los cantos con raspadores interpretados porlos ppagos para la fiesta del venado Bura, o en ciertamedida, los cantos de pascola interpretados por los seris.Para el caso de los yumanos, los cantos antiguos son losdelkuri-kuri, mismos que reflejan una visin precristia-na, alejada de la tonalidad, la rtmica y del contexto so-noro de origen occidental.

Esta breve enumeracin basada en las influencias deorigen es totalmente susceptible de agruparse de acuer-do con categoras organolgicas o de patrones meldicos y acsticos; si tuviramos que clasificar la msica por eltema del canto, encontraramos que casi todos los pue- blos poseen cantos de creacin,cuna,guerra,caza y ritosfunerarios, estos ltimos particularmente evidentes en-tre los grupos yumanos.

SONES DE VENADO Y PIEZAS DE CREACIN

Uno de los smbolos, generalizado entre los nahuas delnoroeste y del centro de Mxico, ha sido el venado,ma-zatl en nhuatl omasoen lengua cahta. Este personajees venerado como deidad presentndose principalmen-te entre yaquis,mayos, ppagos y, desde luego, entre co-ras y huicholes de la frontera noroeste de Mesoamrica.A diferencia de los cantos de venado cahtas que narranlas experiencias del hermanito-flor,sehuailo-yoreme enlengua cahta, los cantos para la danza del venado Buraentre ppagos evocan la creacin del mundo, el mar, laNaturaleza. Tanto para yaquis como para mayos, estoscantos suelen ser interpretados en voz de un tercer per-sonaje de la fauna originaria que le canta y venera alher-manito-flor . La diferencia fundamental entre la tradi-cin cahta y ppago es que entre los cahtas s apareceen escena un hombre con la cabeza de venado, mientrasque entre los ppagos no se presenta. Sin embargo,en elritual de la caza del venado Bura, entre estos ltimos, sse venera la carne de la caza de venado mediante cantos,utilizando, al igual que los cahtas, tres o cuatro raspa-dores,pero no utilizan el guaje sino la caja de resonanciaconfeccionada con un cesto de palma con tejido estre-cho. Los ppagos no representan los movimientos y la vida del venado como se escenifica entre yaquis y mayos.

Por su parte, en los cantos de ymaritarahumara, lasletras no refieren directamente la creacin.A menudo eltexto indica una suerte de peticiones para poder curaralguna enfermedad y agradecimientos por haber obte-

Danza del venado. Foto:Yez, coleccin particular.

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nido cosechas abundantes. Otra de las manifestacionesmusicales, particularmente importante, es la raspa debacnohua, que no pertenece al gnero de creacin sinoal de curacin.En este ritual se consumen pequeas can-tidades de la raz debacnohuao de peyote,con el fin depedir a las fuerzas espirituales la curacin de algn mal.43Para el personaje del peyote existen mltiples melodaspara violn,o cantadas, que sugieren un gnero musicalindependiente. Los ppagos poseen tambin piezas can-tadas para el peyote.Se tiene conocimiento de que anti-guamente los yaquis saban de su existencia pero ningngnero musical refiere su uso contermporneo.

Por otro lado, los yumanos, en particular los kiliwas y cucaps de Baja California, utilizando una sonaja o jal-m, al igual que el ymaritarahumara, interpretan cantosde creacin del Universo y sobre los primeros personajesque dieron sentido a su cultura, como el coyote.Ademsde la existencia de estos gneros, los grupos kmiai,y otros yumanos, poseen un conjunto de piezas que represen-tan el periodo del da y de la noche durante un comple- jo ciclo musical.

Este fenmeno se percibe recurrentemente en casi to-dos los grupos del noroeste. El esquema de interpreta-cin temporal est relacionado con el movimiento de laLuna y el Sol durante el ciclo festivo, insertndose en uncomplejo simblico asociado con seres mticos y anima-les de la ecologa regional. La hora de la noche o del dadetermina las cualidades del ser de la Naturaleza que in-terviene en la pieza. El simbolismo animal y vegetal re-presentado de acuerdo con la hora del da es una prcticamuy socorrida entre los grupos del noroeste.El nombrede la pieza est directamente relacionado con la posicindel Sol. Dicha nocin del tiempo musical y el tiempoastral est bien arraigada en una concepcin temporalanterior al pensamiento cristiano.

Una tradicin an vigente entre los cucaps del nortede Sonora y de Baja California son los cantos para los ri-tos funerarios.Este grupo conserva la tradicin de cremara sus muertos.Para tal efecto, se cantan cuatro cancionesde la muerte en cada esquina del lecho mortuorio, tal

como lo seala la mitologa de origen con la muerte deSip, deidad creadora en el sistema de creencias cucap,presente en varios grupos yumanos.

Los grupos indgenas del noroeste poseen una vasta y rica tradicin musical. Solamente la msica yumana po-see al menos cinco variantes que se pueden clasificar grosso modoen igual nmero de gneros: a) cantos cos-mognicos, b) cantos de funeral, c) cantos de juego depen y d) cantos de curacin.

En algunos cantos el patrn rtmico de la sonaja yu-mana se expresa como dos octavosmarcados. Sinembargo, a la mitad de la cancin el cantor hacer reso-nar la sonaja, reafirmando el patrn con un cuarto y luego dos octavos . Esta intencin marca el trminode un ciclo y funciona como seal para los danzantes.En otros sones yumanos se presenta un patrn rtmicoternario ligeramente acentuado . No obstante, laacentuacin del tiempo fuerte no es parte del estilo mu-sical indgena. Este rasgo se percibe tambin en la piezaUna seora va llorando por el valle , interpretada por Pau-lina Vega. En esta pieza no es fcil seguir el pulso de laacentuacin de la sonaja,pues a veces da la intencin detresillo (vase p. ).

En lo concerniente a las melodas de las piezas yumanas, stas poseen cinco o seis notas y en general lameloda descansa en el cuarto grado en forma de melis-ma, hasta hacer un salto de tercera mayor ascendente ocuarta justa descendente.Lo importante de la estructurade las piezas es la repeticin de las frases, as como loscortes y las seales.

43Ambas plantas, el bacnohua,Scirpus atrovirens willd , y el peyote,Lophophora williamsii, tienen propiedades psicoactivas.

Tesginada tarahumara. Semana Santa en Tatawichi, Chihuahua. Fo-to: Miguel Olmos.

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LOS SONES DE CANARIO

Al igual que las folas o las zarabandas, las piezas de ca-narios pertenecen a un gnero musical para la danza delmismo nombre, que si bien se cultiv en los ambientespopulares de Europa o Amrica,al igual que la zaraban-da, fue adoptada rpidamente por las clases aristcratas.Las piezas de canarios europeas se ejecutan en tiempoternario de / o en sesquiltera de/ , / como loscanarios de Gaspar Sans. Este gnero fue trado por jesutas y ha sido apropiado por muchos grupos indge-nas del noroeste con otra lgica musical. El canario secultiva en algunas zonas indgenas del territorio mexi-cano y se ejecuta al inicio de una festividad.45El son delcanario en el noroeste es interpretado con arpa y violncomo preludio para la fiesta y para la danza de pascolaentre guarijos, mayos y yaquis. Entre mayos y guarijoseste son indica tambin el final de la fiesta.Para los yaquisexisten varios tipos de canario; es posible escuchar el pri-mer canario al inicio de la fiesta, luego se interpreta el

segundo o el hermanito del canario. Una de las carac-tersticas de este son es que hace un movimiento cons-tante del primero al cuarto y quinto grado de una tona-lidad, interpretado generalmente en La Mayor.46Al igualque el canario europeo,el son de canario indgena poseeuna intencin dinmica. Al lado de los sonidos de loscapullos de la sarta de mariposas con pequeas piedre-cillas, enredadas en las pantorrillas del danzante, los so-nes forman una atmsfera especial que despierta los ni-mos para iniciar la fiesta.

Al igual que se implantaron los sones de canario, laconquista y la evangelizacin dejaron otras tradicionesdancsticas y musicales. Las danzas de tipo morisco, queen muchos casos se convirtieron en los matachines, seextendieron por todos los territorios conquistados, sir- viendo como arma de asimilacin debido a su profundosimbolismo de conversin al representar las batallas pa-ra recuperar territorios ocupados por rabes durante

Canto de Lloro44

Una seora va llorando por el cerro(Interpreta Paulina Vega)

44Esta pieza fue grabada por el autor en la comunidad de San Jos dela Zorra,en el municipio de Ensenada,Baja California,en mayo de.45Lo mismo sucede con los minuetes tarahumaras que son piezas deinicio o suertes de misas introductorias para la danza de matachines.

46Este movimiento armnico se trata de un motivo de inicio que re-pite los movimientos del primer grado de una tonalidad para pasarrpidamente al cuarto grado y descansar en el quinto grado, hastaque entre la meloda propiamente. Un ejemplo ligeramente similarse percibe en los acordes de algunos sones jarochos de Veracruz y enlas chacareras chilenas y argentinas.

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la Edad Media. Actualmente las danzas de matachinesexpresan todo el simbolismo guerrero original, con suatuendo de corona,representando a menudo la confron-tacin real o simblica entre dos bandos. La estructurade las piezas de matachines yaquis son generalmente entiempo binario marcado por la sonaja de los danzantes y llevado por la guitarra alternando bajo y acordes; sinembargo, existen tambin melodas que poseen una fuer-te intencin ternaria. Estas piezas son interpretadas por violines y guitarra entre tarahumaras, yaquis y mayos,aunque es comn encontrarla en poblados mestizos deSonora y Nuevo Mxico.

ORGANOLOGA

Como acabamos de sealar, los instrumentos de cuer-da como violn, guitarra y arpa fueron introducidos neta-mente por jesutas y militares en el sigloXVI. Es probableque el tambor de doble parche estuviera presente antesde las primeras incursiones militares en la regin. Existe

Son de la trenza yaqui para la danza de matachines47

Monocordio seri, col.INAH, Hermosillo. Foto: Miguel Olmos.

47Son interpretado por Ismael Castillo Rendn.Grabado por el au-tor en abril de en la comunidad yaqui de Ptam.

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un arco musical o monocordio de origen incierto, o entodo caso de posible origen prehispnico.Este arco mu-sical es utilizado por tarahumaras,yaquis,mayos y seris.Para losrarmuris o tarahumaras, el instrumento llevael nombre dechapareque y es construido con un quiotede maguey del que tiran dos o tres cuerdas que son ras-gueadas en el momento de su ejecucin. Elchapareque se sostiene horizontalmente tomado con una mano en elextremo, mientras que del otro se apoya en la boca quesirve como caja de resonancia.Hasta hace veinte aos los yaquis utilizaron un monocordio como instrumento l-dico.ste era interpretado de la manera como lo hacen los

tarahumaras, pero construido de carrizo. Dicho instru-mento cay en desuso alejado de todo ambiente ritual.

El arco musical es un instrumento que destaca en lamsica ritual de huicholes, tepehuanos y mexicanerosdel centro del pas. En cuanto a los cordfonos seris, esposible que dada la antigua presencia, tanto del arcomusical tipo de caza, como del arco de carrizo, hayan

influido en la elaboracin del violn de una sola cuerdaal que llamanenneg . Este instrumento posee una caja deresonancia cuadrada con una sola cuerda frotada por unarco pequeo.

Considerando que diversos grupos indgenas del nor-oeste tienen una fuerte tradicin nmada, una de las ca-ractersticas de su instrumentacin es la proliferacin depequeos idifonos. Muchos de estos instrumentos sonde fcil transportacin y de un estridente color sonoro. Aeste tipo de instrumentos pertenecen lostnoboimo sarta-les de capullos de mariposa, los cascabeles, el cinturn depezuas de venado o de carrizos, el tambor de agua, que

consiste en la percusin de un guaje invertido sobre unapalangana de agua (utilizado para la danza del venado),as como el sistro osenaaso, utilizado para la danza depascola,con cualidades sonoras totalmente particulares.

En algunas crnicas coloniales se seala la presencia decapas de conchas que funcionaban como idifonos de sa-cudimiento. Los idifonos poseen una funcin religiosamuy importante en la concepcin musical y sonorade losgrupos indgenas del norte,adems de estar integrados alconcierto multisonoro en rituales como los de SemanaSanta pues a estos instrumentos se les adjudica la purifica-cin del ambiente.En el caso de la msica de los cahtas es

posible escuchar diversos instrumentos interpretados si-multneamente: cordfonos junto con idifonos de sacu-dimiento, como el sistro, lostnoboim, el tambor de agua,tres raspadores con tres voces de cantores, una flauta y un coro de diez cantoras. Los diversos conjuntos instru-mentales asociados a cada danza tocan al mismo tiempo,sin que el ambiente sea percibido como estridente, sinocomo la cspide climtica del momento festivo.

El raspador utilizado por varios grupos,en particular,amerita un comentario aparte. Este instrumento, muy difundido en el mundo nhuatl,desde la costa del Pac-fico hasta el valle de Mxico,se le encuentra en el noroes-te entre mayos, yaquis, ppagos, tarahumaras, pimas y seris;y al sur entre coras y huicholes.No obstante,segnalgunos restos arqueolgicos, se le ubica en tiempos an-teriores a la conquista entre los antiguos habitantes deCasas Grandes y entre los mexicas del centro del pas.Interpretado en las danzas de venado, este instrumentoconsiste en un madero con estras que, frotado con una vara seca sobre la mitad de un guaje, invertido y colocadoen el suelo como caja de resonancia, produce un soni-do similar al del giro.En la cultura mexica se le utiliza- ba con el nombre deomichicahuaztli, que significa literal-mente raspador de hueso.En la lengua de los cahtas se lellama jirkiam. El raspador mexica poda estar construi-do en piedra,madera o de fmur humano. Existen variasrepresentaciones en cdices y en restos arqueolgicos quecomprueban su utilizacin en el mundo nhuatl. En elnorte de Mxico,la prueba arqueolgica de un raspadorde hueso fue encontrada en Paquim y actualmente seexhibe en el Museo de Casas Grandes, Chihuahua.

Cinturn de carrizos utilizado por los judos mayos;col.INAH, Her-mosillo.Foto: Miguel Olmos.

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LO INDGENA TRADICIONAL Y LO INDGENAMODERNO

Debido a los cambios sociales y culturales recientementeintroducidos en el orden mundial, sigue vigente la de-finicin clsica del estudio de etnomusicologa como elde la msica de tradicin oral. Sin embargo, una de laspremisas del anlisis del fenmeno cultural, en particu-lar en las sociedades contemporneas, ha sido destacar,sobre todo,el proceso de cambio.

Hoy en da se hace necesario estudiar las manifestacio-nes musicales envueltas en el proceso de cambio, perodando cuenta de los aspectos fundamentales que defi-nen las transformaciones.No basta con sealar las formascambiantes en un proceso, sino la lgica de transforma-ciones que atraviesa el fenmeno,de acuerdo con patro-nes estructurales que se modifican de manera paulatina.Por ejemplo, en el caso del noroeste de Mxico existengneros que presentan mnimas variantes desde la pocacolonial, en los cuales los modelos que los generaron con-tinan teniendo vigencia. De esta forma vemos que,porun lado, a partir de estos preceptos fundamentales sereinventa la tradicin, mientras que en otros se trata deinfluencias recientes que no tienen que ver con la cultu-ra de origen pero son apropiadas de manera particular.

Algunas expresiones de la msica indgena actual delnoroeste de Mxico no se restringen a los gneros ritua-les o a la tradicin antigua, aunque sta represente una

parte importante en el desarrollo de la tradicin religio-sa. La etnomusicologa, y la antropologa en general, sesitan en la encrucijada de trabajar con contextos y so-ciedades que mantienen prcticas culturales que, si bienhan sido apropiadas ltimamente por el grupo, no res-ponden a una lgica vinculada explcitamente con suoriginal sistema de creencias.

Pese a que varios grupos indgenas del noroeste (prin-cipalmente los fronterizos) han incorporado otras prc-ticas y gneros musicales a su msica tradicional, sta sesigue enseando en muchas ocasiones por va de la tra-dicin oral.48 La sociedad fronteriza ha envuelto a las

culturas indgenas en un sistema que atropella y trans-forma sus prcticas culturales, que en un contexto inter-no tradicionalno se trastocaran tan fcilmente.As,porejemplo, los seris han incorporado el rock a su msica,en un estilo musical muy propio, ms all de cualquierpatrn estilstico conocido. De la misma forma como s-tos se han apropiado del rock, los yaquis interpretan g-neros mestizos como la dialec-cumbia, la balada nortea,el corrido de narcotrfico o la cancin ranchera.Asimis-mo, la versatilidad de algunos msicos los hace intrpre-tes tanto de msica ritual como comercial,demostrandopor dems su verdadera bimusicalidad y biculturalidad, brincando de un sistema musical a otro sin dificultad.

Lo mismo que la antropologa, la etnomusicologa hatenido que abrir su foco de interpretacin analtico haciamsicas que no dependen nicamente de la tradicin oralpara su produccin, transmisin y apreciacin dentro y fuera de su contexto cultural.49Actualmente, algunas delas nuevas expresiones de la msica indgena se produ-cen con patrones que no estn determinados por la tra-dicin oral; sin embargo, una vez que la nueva culturamusical es implantada se desarrolla en la lgica de lamemoria tradicional. Aun cuando el anlisis de la msi-

Portada del casete del grupo yaqui Sulamay. Foto y diseo: Sulamay.

48 Los grupos indgenas emigrantes mixtecos y zapotecos que habi-tan tanto en Tijuana como en San Quintn y en Los ngeles (EstadosUnidos), son la excepcin a la enseanza musical por tradicin oral,su msica es aprendida e interpretada por partitura. Estos grupos conuna fuerte tradicin de msica de banda han alcanzado una organi-zacin musical excepcional en la ciudad de Los ngeles.49Vase Bruno Nettl,ltimas tendencias de la etnomusicologa, enLas culturas musicales, op. cit ., pp. - .

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ca indgena se sirve de diversas modalidades de estudio,cualquiera que sta sea, presume la traduccin de unarealidad cultural ajena. Como antes hemos sealado, eletnomusiclogo es un traductor de cdigos estticos mu-sicales. La etnomusicologa, como disciplina, no debepasar por alto manifestaciones artsticas musicales que, si bien no son gestadas al interior de lo que tradicionalmen-te hemos considerado como un grupo tnico, s repre-sentan un poderoso factor de cohesin en las sociedadesmestizas. La msica nortea, el corrido de narcotrfico y la msica de banda tienen un lugar preponderante en eluniverso sonoro de indgenas y mestizos de la regin.

Aparte de estas manifestaciones, existen adems otrasexpresiones musicales de reciente adquisicin como lamsica electrnica que, independientemente de la cali-dad o de la conviccin artstica con la que se produzca,es un fenmeno que ha recibido particular impulso entrelas manifestaciones culturales musicales de la frontera.Lo cierto es que la sociedad fronteriza de Mxico y Esta-dos Unidos, sobre todo en el contexto mestizo, generanmanifestaciones artsticas y musicales que dependen msde su construccin virtual del mercado y de las redesque las generan que de la tradicin indgena y popular.

En consecuencia, la msica indgena tradicionalquese produce en la frontera se desarrolla con la influenciagenerada por este rgimen imaginario surgido de la no-che a la maana, y cuyo alcance y permanencia depen-der en buena parte de esta lgica de la cultura de comu-nicacin.El estudio y descripcin del folclor no representaaportes efectivos al estudio de los fenmenos musicales.Lejos de compartir una visin etnomusicolgica romn-tica, creo que la etnomusicologa mexicana es una disci-plina antropolgica y musical que consolida su paradig-ma de manera paulatina en diversas instituciones delpas,nutrindose de la diversidad acadmica, al igual queotras disciplinas de conocimiento artstico y cientfico. Laetnomusicologa ya no se contempla simple y llanamen-te como un apndice de la msica y de la etnologa.En laactualidad, la teora etnomusicolgica ampla su campo visual sobre lo esttico como un fenmeno articuladontimamente a la reproduccin social.El etnomusiclo-go no se reduce a estudiar la manifestacin sonora parti-cular; debe estudiar el conjunto de fundamentos estti-

cos que producen la msica al interior de la cultura. Noimporta slo estudiar el texto musical sino el contexto,el conjunto de elementos que otorga sentido al universomusical. El estudio de la esttica musical nos revelar losprincipios con los que la msica es recreada y asimilada.

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8/12/2019 1 Saberes 3

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