2 Hábitos de vida y convivencia I˜˚˛˝˙ˆˇ˘ ˆ ˜ ˝ ˛ ˝ ˝ ˆˇ ˘˙ ˆ ... · origen marroquí en Andalucía a través de tres ámbitos: las estrategias de socialización

Estudio 2

Hábitos de vida y convivencia de la población marroquí en Andalucía

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Estudio 2

hábitos de vida y convivencia de la población marroquí en andalucía

PROYECTO MENARA

Estudio 2

Hábitos de vida y convivencia de la población marroquí

en Andalucía

proyecto menara

La Fundación Tres Culturas, consciente del valor añadido que para una sociedad

libre y moderna tienen los trabajos de investigación y divulgación de materias

como las que esta obra trata, promueve su publicación, pero no comparte necesa-

riamente las opiniones o juicios de valor que los autores plasmen en sus obras. Las

aportaciones aquí recogidas representan exclusivamente la opinión de sus autores.

Proyecto cofinanciado en un 75 % con cargo a Fondos FEDER

de la UE en el marco del Programa de Cooperación Transfronteriza

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© De la edición: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo, 2014

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Antonio Chaves Rendón, Luisa Kooker Real y Carmen Fernández-Távora

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7

ÍnDICE

1 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2 Diseño de la investigación . . . . . . . . . . . . 11 2.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . 11 2.2 Técnicas de investigación y muestreo . . . . . . . 12

3 Revisión de las investigaciones y teorías precedentes . . . . 15 3.1 La población migrante como mano de obra secundaria . . 15 3.2 La centralidad del trabajo en los Regímenes de Bienestar

Mediterráneos . . . . . . . . . . . . . . 16 3.3 El impacto de la crisis sobre la población migrante . . . 18 3.4 Modelos de integración y de convivencia . . . . . . 19 3.5 Las posiciones dentro del espacio social . . . . . . 23 3.6 Género y Migraciones . . . . . . . . . . . . 24 3.7 Modelos de políticas públicas de integración y convivencia . 26

4 Análisis y resultados de la investigación . . . . . . . . 29 4.1 Población marroquí en Andalucía: origen, proyecto

migratorio, motivaciones y expectativas . . . . . . 29 4.2 Condiciones de vida de la población marroquí en Andalucía:

el impacto de la crisis . . . . . . . . . . . . 42 4.3 Flujos migratorios marroquíes en Andalucía . . . . . 67 4.4 Población marroquí en Andalucía: origen, proyecto

migratorio, motivaciones y expectativas . . . . . . 90 4.5 Tejido asociativo marroquí y pro-marroquí en Andalucía . 138 4.6 Recursos públicos para la integración de la población

marroquí y andaluza . . . . . . . . . . . . 152

8

5 Conclusiones y recomendaciones . . . . . . . . . . 169 5.1 Buenas prácticas . . . . . . . . . . . . . 182

6 Anexo I: Mapeo del tercer sector y recursos en integración y convivencia . . . . . . . . . . . . . . . 195Tablas. Mapeo del tercer sector y recursos en integración

y convivencia . . . . . . . . . . . . . . 197

7 Anexo 2: Informe de Campo Estudio 2 . . . . . . . . 215 7.1 Introducción . . . . . . . . . . . . . . 215 7.2 Selección de la muestra. Metodología muestral . . . . 216 7.3 Perfiles muestrales de las entrevistas en profundidad . . . 217 7.4 Justificación de las decisiones del diseño muestral . . . 219 7.5 Perfiles detallados para los cuatro grupos de informantes . 223 7.6 Composición de los Grupos de Discusión . . . . . . 230

8 Anexo 3: Guión para los grupos de discusión . . . . . . 233 Guión entrevistas población marroquí . . . . . . . 236 Guión entrevista población andaluza . . . . . . . 239 Guión entrevista tercer sector . . . . . . . . . 241 Guión entrevista ámbito institucional . . . . . . . 243 Guión entrevista ámbito institucional . . . . . . . 244

9 Anexo 4: Tabla de productos correspondientes al estudio . . 247

10 Bibliografía: instituciones públicas y privadas . . . . . . 249

9

1 InTRODUCCIón

La línea de investigación del proyecto Menara, promovido por la Fun-dación Tres Culturas del Mediterráneo, surge ante la necesidad de profundizar en el conocimiento acerca de las dinámicas migratorias entre Marruecos y Andalucía como fórmula para generar espacios de convivencia y diálogo.

La investigación sobre los flujos migratorios entre el norte de Marrue-cos y Andalucía se compone de tres estudios. El primero analiza el ori-gen, la evolución y la caracterización de los flujos migratorios, el segundo describe los hábitos de vida y convivencia de la población marroquí en Andalucía y el último identifica y evalúa proyectos de codesarrollo entre Marruecos y Andalucía.

El presente informe constituye el segundo de estos estudios, comprende las ocho provincias andaluzas, Almería, Cádiz, Córdoba, Huelva, Grana-da, Jaén, Sevilla y Málaga y se enmarca temporalmente en los años que transcurren entre 2006-2013. El objetivo de esta investigación es identifi-car y caracterizar los hábitos de vida de la población inmigrante de origen marroquí en Andalucía a través de tres ámbitos: las estrategias de socialización de la población marroquí en Andalucía, la estructura del movimiento asociativo marroquí, y la percepción andaluza sobre la inmi-gración y sobre los planes de integración.

11

2 DISEñO DE LA InvESTIGACIón

2.1 OBJETIvOS

Los objetivos específicos de esta investigación consisten en: · Realizar un análisis de las estrategias de socialización de la pobla-

ción marroquí en Andalucía. · Identificar la estructura del tejido asociativo marroquí, en cada una

de las provincias andaluzas.· Analizar la evolución de la percepción andaluza ante el fenómeno

migratorio así como las principales estrategias y proyectos destina-dos a la mejora de la convivencia y condiciones de la población ma-rroquí en Andalucía.

· Elaborar un banco de buenas prácticas en programas de integración y convivencia intercultural en Andalucía.

La investigación consta de tres partes principales: una primera parte en la que el peso analítico recae sobre la percepción de ciudadanía andaluza y marroquí a propósito de la evolución de las condiciones de vida de la población marroquí y los flujos migratorios; una segunda parte en la que dicho peso bascula sobre la perspectiva institucional y la del tercer sector; y, una última parte, sobre los recursos de convivencia e integración para la población marroquí y andaluza. En el estudio se analizarán las siguientes temáticas.

12

p r o y e c t o m e n a r a . e s t u d i o 2

Tabla 1. Ítems de la investigación

1ª parte

La población marroquí en Andalucía

Condiciones de vida de la población marroquí

Flujos migratorios marroquíes en Andalucía

2ª parteModelos de convivencia de la población marroquí y andaluza

Cultura y tejido asociativo marroquí y pro-marroquí

3ª parteRecursos públicos para la integración y la convivencia

Conclusiones y recomendaciones

fuente: elaboración propia.

2.2 TéCnICAS DE InvESTIGACIón y MUESTREO

Debido a que el objeto de estudio se compone principalmente de percep-ciones (acerca de la inmigración, de las condiciones de vida), relatos de vida (proyecto migratorio, condiciones de partida) y opiniones y actitudes (uso y acceso de los servicios públicos, valoración de la inmigración y de las po-líticas públicas), la metodología que orientará el estudio será cualitativa.

Para el proceso de producción de datos primarios se han escogido, como técnicas principales de trabajo de campo, las entrevistas semi-estructu-radas y los grupos de discusión. Ambas técnicas se caracterizan por no buscar respuestas a preguntas concretas, preconcebidas, sino, más bien, profundizar en el discurso de las personas participantes, en relación a la realidad que se estudia.

Las entrevistas semi-estructuradas buscan partir de los discursos per-sonales para tratar de poner de manifiesto lo que expresan de estructural. En los grupos de discusión se persigue mostrar el proceso de producción de los discursos, desde la perspectiva del análisis e interpretación; es decir, se

13

2 D I S E ñ O D E L A I n v E S T I G A C I ó n

trata de comprender el camino concreto que sigue cada grupo, (a partir de qué asociaciones, conflictos y desacuerdos, acuerdos, y posibles consensos grupales) para ir construyendo su discurso.

El trabajo de campo se ha realizado en las ocho provincias andaluzas y ha contado con un total de:

72 entrevistas. A diferentes tipos de perfiles de 1) Población marroquí en base a perfiles profesionales, años de residencia en España, situa-ción administrativa, etc. 2) Población autóctona, en base a status socioeconómico y grado de cercanía con población marroquí. 3) Ter-cer sector, participantes en asociaciones u OnG de migrantes o pro migrantes. 4) Ámbito institucional, o bien gerencial, o bien técnicos de atención a pie de calle. En el anexo adjunto se observan con más detalle los criterios en la repartición de entrevistas, las decisiones muestrales emergentes surgidas durante la realización del trabajo de campo y los guiones empleados por perfiles.

5 grupos de discusión. La composición de los grupos de discusión ha abarcado en diferentes provincias los segmentos de poblaciones relevantes para la investigación: 1) hombres andaluces, 2) hombres marroquíes, 3) jóvenes marroquíes (segundas generaciones), 4) muje-res marroquíes y 5) mujeres andaluzas. Los criterios para la compo-sición con base en la homogeneidad y heterogeneidad interna de los grupos, así como los objetivos específicos de cada uno de ellos y los guiones para la moderación, se encuentran especificados en el anexo.

15

3 REvISIón DE LAS InvESTIGACIOnES y TEORÍAS PRECEDEnTES

De cara a analizar los vectores que articulan la convivencia de la población marroquí y andaluza son relevantes varias teorías: en primer lugar aquellas que hacen referencia a la posición secundaria en el mercado de trabajo de la población migrante y al acceso limitado a políticas sociales. En segundo lugar, las relativas a los modelos de integración y convivencia que exponen las variables que entran en juego en los procesos migratorios y proporcio-nan un marco de referencia útil para interpretar las diferentes posiciones en el espacio social.

3.1 LA POBLACIón MIGRAnTE COMO MAnO DE OBRA SECUnDARIA

El trabajo determina de manera directa el éxito de los proyectos migrato-rios. La posición subalterna y dependiente de los ciclos económicos de la población migrante repercute en todos los ámbitos de la vida, desde la cobertura de las necesidades básicas hasta los procesos de regularización.

Una de las aproximaciones acerca de por qué se dan peores condiciones de trabajo entre la población migrante es explicada por las teorías del mer-cado dual que hacen referencia a la existencia de una mano de obra se-cundaria, por tanto inestable y con peores condiciones, para hacer frente a las necesidades de la demanda. Según Piore y Sabel1, existe un mercado de trabajo primario con unos niveles salariales y de protección social elevados donde el riesgo es compartido entre trabajadores y empresas y un mercado secundario en el cual las variaciones cíclicas son asumidas exclusivamente

1. PIORE, M. J., et al.: La segunda ruptura industrial. Alianza Editorial, 1990.

16


por parte de los trabajadores, en forma de inestabilidad, temporalidad y bajos salarios. Así se configura una división del trabajo con el objetivo de permitir un ajuste cuantitativo rápido entre la oferta y la demanda en el que diversos grupos de trabajadores se conforman como sustitutos.

En el informe Inmigración, mercado de trabajo y Seguridad Social, publi-cado en la Revista del Ministerio de Trabajo e Inmigración2, se recogen las principales características de la población migrante en el mercado de trabajo en España. Según el informe:

· El empleo de la población inmigrante se concentra en mayor en determinadas ramas de actividad, como la construcción, hostelería, comercio, agricultura y servicio doméstico.

· Se produce una concentración de los trabajadores inmigrantes en actividades caracterizadas por los bajos salarios y condiciones de tra-bajo degradadas y de escaso prestigio social.

· Los trabajadores extranjeros sufren trato desigual y discriminacio-nes que en parte se relacionan con sus condiciones personales como la nacionalidad, el sexo, la edad, el nivel de estudios, etc., y en parte con las características de los puestos de trabajo que ocupan, como los tipos de empresas, los contratos y los sectores productivos.

· La economía sumergida se nutre sobre todo de trabajadores «sin papeles» que se encuentran atrapados en esta situación.

3.2 LA CEnTRALIDAD DEL TRABAJO En LOS REGÍMEnES DE BIEnESTAR MEDITERRÁnEOS

Los regímenes de bienestar se caracterizan por las formas en las que el Estado, el mercado y la familia gestionan los riesgos individuales y colectivos a través de diferentes modelos de solidaridad institucionalizada. Esping-Andersen3

2. I. A. M., C.O.C. and c. C. Á. S. Guillén: «Inmigración, mercado de trabajo y Seguridad

Social: evidencia empírica española e implicaciones de política económica», Revista del Ministerio

de Trabajo e Inmigración, nº 81, septiembre 2009, pp. 17-38.

3. ESPInG-AnDERSEn, G. A.: Los tres mundos del Estado del bienestar, Alfons el Magnà-

17

3 R E v I S I ó n D E L A S I n v E S T I G A C I O n E S y T E O R Í A S P R E C E D E n T E S

realiza una clasificación de los diferentes modelos de regímenes de bienestar en función del grado de desmercantilización que alcanzan, es decir del nivel de sustracción con respecto al mercado que puede desarrollar la ciudadanía para cubrir sus necesidades básicas y garantizar la reproducción social.

Los tipos puros que constituyen esta clasificación son las economías políticas de los regímenes de bienestar liberales, conservadores-corporati-vistas y socialdemócratas. Sin embargo, la clasificación de los regímenes de bienestar de los países del sur de Europa, España, Grecia, Italia y Portugal es objeto de discusión. Según Moreno4 en los últimos años se ha teoriza-do un modelo distintivo de la Europa del Sur que incluye básicamente a España, Grecia, Italia y Portugal y se ha debatido si este tipo de bienestar mediterráneo apunta a una «familia de naciones» rezagadas respecto al modelo «continental corporativista» al que pertenecen o si la periferia es mera expresión de un nivel rudimentario de desarrollo institucional.

Las características de los regímenes de bienestar mediterráneos tienen es-pecial relevancia de cara a configurar modelos socio-laborales y de protección social de la población migrante. La posición secundaria en el mercado de tra-bajo y el acceso a los derechos exclusivamente a través del empleo, sitúan en especial situación de desamparo a la población migrante, condicionando al estatus laboral la protección social e individualizando la cobertura de riesgos.

La discusión en torno a quién es merecedor de políticas sociales y dere-chos se enmarca dentro de un debate normativo sobre el propio concepto de ciudadanía, muy activo en la última década en el ámbito político y en las ciencias sociales. Según Cachón:

…hoy en día, «responder a la pregunta “¿quién es ciudadano?” es cada vez más difícil» (Castles y Alistair, 2000: 127) porque el concepto de ciudadanía está en plena transformación (Solé y Cachón 2006) […], pero fundamentalmente, por el impacto y los desafíos que plantea la «cuestión migratoria»5.

nim, Institució valenciana d’Estudis i Investigació. ESPInG-AnDERSEn, G. A.: Fundamentos

sociales de las economías postindustriales, Ariel, 2000.

4. MOREnO, L.: «La “vía media” española del modelo de bienestar mediterráneo», Papers,

Revista de Sociología, 63-64, pp. 67-82, 2001.

5. RODRÍGUEZ, L. C.: «La integración de y con los inmigrantes en España: debates teóri-

cos, políticas y diversidad territorial», Política y Sociedad, (45) 1, 2013.

18


En referencia al caso de España son relevantes las reflexiones acerca de la naturaleza del contrato que se establece con la ciudadanía migrante en relación a lo mencionado anteriormente: si el estatus ciudadano se encuentra condicio-nado a la existencia de trabajo (qué pasa cuando se pierde), hasta dónde llega la extensión de la ciudadanía (reagrupaciones familiares), el tipo de derechos asociados a la ciudadanía (derechos sociales y participación en el sistema polí-tico) y, en general, merece la pena reflexionar sobre los criterios por los cuales se forma parte de una comunidad política, por qué y hasta cuándo.

3.3 EL IMPACTO DE LA CRISIS SOBRE LA POBLACIón MIGRAnTE

Tanto las condiciones desiguales en el mercado de trabajo como las carac-terísticas propias del sistema de previsión de riesgos de los regímenes de bienestar mediterráneos se ven exacerbados con motivo de la crisis.

El informe publicado sobre el impacto de la crisis en la población mi-grante por el Colectivo Ioé6 realiza una comparación sobre el efecto de la crisis en la población autóctona e inmigrante. Algunas de las evidencias del informe tienen que ver con la intensificación de desigualdades estruc-turales en el mercado de trabajo entre inmigrantes y españoles, como son los menores salarios, una mayor tasa de desempleo o una mayor presencia en el mercado de trabajo sumergido. y otras evidencias vi-sibilizan pautas novedosas en la contratación y el trato de la población migrante en tiempos de crisis. Según el informe:

· Los inmigrantes han perdido en mayor medida el empleo como consecuencia de la crisis. La tasa de desempleo de la población in-migrante (39,1 %) duplica la de los autóctonos (18,4 %) en 2011. El grupo más afectado es el africano con un 49,3 %.

· El salario medio declarado de la población trabajadora española es superior al de la inmigrante. Entre 2006 y 2010 el salario medio real

6. COLECTIvO IOé: Impactos de la crisis sobre la población inmigrante. Estudio promovido por la

organización internacional para las migraciones, 2012.

19


de los españoles apenas se incrementó (0,8 %) mientras que el de los extranjeros disminuyó con fuerza (-10,6 %).

· Debido a la presencia masiva de inmigrantes en el empleo sumergi-do, algo más de la mitad de los extranjeros expulsados del empleo durante la crisis carecía de derechos de protección social derivados del sistema de Seguridad Social. Entre los españoles el 12 % de las personas que perdieron su empleo procedía de la economía sumer-gida, pero entre la de origen extranjero esta cifra alcanza el 53 %.

· Los efectos de la crisis económica han propiciado un incremento de las posiciones de rechazo respecto a la población inmigrante en España. En la actualidad la opinión pública española está dividida en tres grupos de tamaño similar: los que manifiestan una postura de rechazo (37 %), los que tienen una posición de tolerancia (33 %) y los ambivalentes (30 %). Según el informe el desarrollo de la crisis está potenciando la imagen de la inmigración como un «excedente indeseable» del que convendría deshacerse. Han aumentado quie-nes están de acuerdo con la expulsión del país de los inmigrantes en situación irregular (del 12 % en 2007 al 20 % en 2010), de quienes cometan delitos de cualquier índole (de 68 % a 73 %) e incluso de los inmigrantes que lleven mucho tiempo desempleados (de 39 % a 43 %)7.

3.4 MODELOS DE InTEGRACIón y DE COnvIvEnCIA

Los conceptos que se refieren a los procesos sociales de migraciones han sido ampliamente criticados en la literatura, además de presentar una mul-tidimensionalidad que complejiza su acercamiento.

La integración es un proceso de convivencia entre los diferentes actores de una sociedad. Se puede hablar de integración cuando se equiparan las diferencias entre individuos de una comunidad en términos de derechos y

7. COLECTIvO IOé: Impactos de la crisis sobre la población inmigrante. Estudio promovido por la

organización internacional para las migraciones, 2012.

20


obligaciones en la misma. Este estudio se centra en un tipo de integración referida a las diferentes formas de convivencia que se puedan dar, legislar, percibir y vivir en una sociedad con personas inmigrantes y «autóctonas», tradicionalmente denominada la sociedad de acogida. Para Palou la inte-gración es un proceso sociocultural interactivo fundado sobre la interde-pendencia, la confrontación, el intercambio y la igualdad. Es un proceso gradual mediante el cual los nuevos residentes se convierten en parti-cipantes activos de la vida económica, social, cívica y cultural del país receptor. La integración pone énfasis en una relación dinámica entre los grupos de inmigrantes y la sociedad de acogida. Supone el reconocimien-to de valores de cada grupo donde el ‘otro’ es reconocido en su diferencia, así como en su igualdad para aportar o enriquecer al conjunto social8.

Silvia Marcu opina que la integración ciudadana es el «proceso de equiparación de derechos, de forma legal y efectiva, de las personas inmi-gradas con el resto de la población, así como el acceso, en condiciones de igualdad de oportunidades y de trato, a todos los bienes, servicios y cauces de participación que ofrece la sociedad»9. Además, es interesante resaltar el hecho de que los procesos de integración poseen un gran abanico de áreas en las que trabajar, ya que afectan a todas las esferas de la vida, tal y como se ha podido comprobar durante la investigación. En este senti-do, se entiende que habrá, en consecuencia, diferentes áreas de trabajo en la construcción de la convivencia, unas más estructurales y otras más relacionales: social, laboral, género, menores, cultural y un largo etcétera; tantas como espacios de relación que tienen su correspondiente institucio-nal, público y privado.

Según Cachón, «conceptualizar la integración de los inmigrantes es tarea muy compleja porque ha de afrontar muchos y diversos dilemas teórico-prácticos que se entrecruzan entre sí. Por ejemplo, cualquier con-cepto que se pretenda con un carácter general ha de definir si la «inte-

8. PALOU, Berta: «Migraciones y desarrollo humano», Las variables de la integración del V

Congreso sobre la inmigración en España. valencia, marzo de 2007.

9. MARCU, Silvia: «La inmigración de rumanos en la Comunidad de Madrid: una odisea

de luces y sombras», FLORES JUBERÍAS, Carlos (ed.): España y la Europa Oriental, tan lejos y tan

cerca, valencia, Publicaciones de la Universitat de valencia, 2009, p. 547.

21


gración» es una cuestión individual y/o colectiva (de grupos sociales); si estudia o incide sobre los actores y/o sobre las estructuras; si se plantea un análisis o incidencia sobre lo objetivo (sean estructuras o condiciones materiales de vida) y/o sobre lo subjetivo (percepciones, identidades o pertenencias); si entiende la integración como un proceso y/o como una situación y un resultado final; si aborda la integración como proceso/resultado de carácter general y/o lo hace sólo como un proceso/resultado que afecta a los inmigrantes; si se trata de la integración de los inmigran-tes y/o de la integración con los inmigrantes (es decir, si es un proceso unidireccional que sólo afecta a los inmigrantes o bidireccional porque afecta también, quizás sobre todo, a la sociedad de acogida y sus insti-tuciones); si parte de la consideración de la inmigración como un fenó-meno temporal en cuanto a la rotación de la estancia de los migrantes o si es una integración en el marco de unos inmigrantes con vocación de permanencia; si estudia los comportamientos (y/o los procesos), mante-niéndose en el plano analítico (incluyendo el análisis de las políticas) o si se adentra en el terreno de la formulación de políticas y, por tanto, entra en el campo normativo del “deber ser”, que no es, conviene recordarlo, un terreno científico pero que deriva de la fuerte vocación normativa que hay en toda sociología. y debe abordar y clarificar el papel del concepto en el campo de los derechos civiles, sociales, económicos, culturales y políticos. y, además, debe hacerlo abarcando las múltiples dimensiones de cada una de estas dicotomías y las interrelaciones que se producen entre ellas»10.

10. RODRÍGUEZ, L. C.: «La integración de y con los inmigrantes en España: debates teó-

ricos, políticas y diversidad territorial», Política y Sociedad, (45) 1, 2008.

22


Tabla 2: Modelos de gestión de la diversidad sociocultural M

odel

os d

e E

xclu

sión

Discriminación

del otro

Legal Leyes discriminatorias

Social Prácticas

discriminatorias

Segregación

del otro

Espacial Guetos residenciales

Institucional Guetización escolar

o sanitaria

Eliminación

del otro

Cultural Etnocidio, fundamenta-

lismo cultural

Física Genocidio, limpieza

étnica

Mod

elos

de

Incl

usi

ón

Homogeneización

AsimilaciónAnglización,

Arabización

Fusión cultural Melting pot

Diversidad

cultural

como positiva

Pluralismo

cultural

Multiculturalismo

Interculturalismo

fuente: giménez, 2000.

Sin embargo, la investigación requiere de modelos conceptuales y ana-líticos para ordenar y clasificar los elementos presentes en los discursos. Giménez diferencia tres tipos ideales de situaciones en los procesos migra-torios: la convivencia, la coexistencia y la hostilidad11. El modelo se define a partir de la convivencia como un continuo indiferenciado, en el que cada

11. GIMénEZ ROMERO, Carlos, n. L. S.: Inmigración y gobierno local. Experiencias y retos,

Fundación CIDOB con la colaboración de la Diputación de Barcelona. Servicio de Políticas de

Diversidad y Ciudadanía, 2006.

23


ámbito tiene elementos del precedente o el posterior. Así, una situación de coexistencia prolongada en el tiempo tiene rasgos de convivencia y una coexistencia precaria tiene rasgos de hostilidad.

Giménez sugiere la clasificación de los modelos de gestión de la diver-sidad sociocultural en dos grandes tipos: los modelos de exclusión y los modelos de inclusión12. A ambos les otorga un punto de partida sustantivo (discriminación, segregación, eliminación, homogeneización y diversidad) y les dota de un ejemplo práctico en cada uno de los ámbitos de la vida social (jurídico, físico, cultural, social, etcétera).

3.5 LAS POSICIOnES DEnTRO DEL ESPACIO SOCIAL

Los distintos actores que forman parte de la investigación, población ma-rroquí residente en Andalucía, población autóctona, participantes del ter-cer sector y cargos institucionales, adoptan diferentes posiciones frente al fenómeno migratorio de las cuales se desprenden distintas concepciones del «ser» y el «deber ser» sobre la convivencia intercultural.

El desarrollo teórico del espacio social de Pierre Bourdieu (1997) nos es útil a lo largo de toda la investigación para identificar los vectores sobre los cuales se enmarcan los discursos de los diferentes perfiles. En él se pone de manifiesto cómo los principios de construcción y mecanismos de repro-ducción de este espacio caracterizan las posibilidades y disponibilidades de las personas, en función de la posición que ocupan dentro de este espacio social, la cual está relacionada con la pertenencia a un determinado grupo social de referencia y limita o posibilita el acceso a bienes y recursos mate-riales y culturales:

12. ROMERO, C. G.: «Interculturalismo, elaboraciones y propuestas desde un equipo

universitario teórico-aplicado», Intercultura e Mediazione. Teorie ed esperience, Giuseppe Mantovani

(coord.), Roma, Carocci Editori, 2008, pp. 149-169.

24


Aprehender los principios de construcción y los mecanismos de reproducción del espacio social, permite señalar las diferencias reales que separan tanto las estructuras como las disposiciones (habitus) y cuyo principio no hay que indagar en las singularidades de las naturalezas —o de las almas— sino en las particularidades de historias colectivas, históricamente situadas, es decir, referidas a determinados individuos o grupos, en una sociedad determinada y en un momento concreto13.

Este desarrollo teórico sitúa las diferencias de clase como un reflejo de las diferentes posiciones que los agentes sociales ocupan en el espacio social, que es el resultado de la desigual distribución del capital cultural y económico y de las interrelaciones y tensiones que se establecen entre estas posiciones diferenciadas, determinando las diferencias en cuanto a poder y reconocimiento social que se dan entre los individuos, así como sus po-sibilidades de movilidad o reproducción social. En el caso de la presente investigación, esta perspectiva resulta de vital importancia, puesto que las percepciones sobre la población migrante, con frecuencia caen en la tenta-ción de «esencializar» las características comunes que se observan en esta población desde lecturas «sustancialistas» que las hacen aparecer como innatas a las personas y no como la consecuencia de este desigual acceso a los citados bienes económicos y culturales, que refleja la desigual redistri-bución de los mismos tanto en origen como en destino y que constituye la causa originaria de los flujos migratorios norte-sur.

3.6 GénERO y MIGRACIOnES

Además de los distintos tipos de capitales, el género se conforma como una transversal imprescindible en la explicación de los procesos sociales migratorios. El género actúa por lo menos en cinco procesos de interac-ción: en la división del trabajo, en la construcción de símbolos e imáge-nes, en la interacción de mujeres y hombres, en la identidad individual

13. BOURDIEU, P.: Razones prácticas sobre la teoría de la acción, Anagrama, Colección Argu-

mentos, 1997.

25


y en los procesos en curso de crear y conceptualizar las estructuras so-ciales14.

Las variables que han de tenerse en cuenta para un estudio de género de las migraciones son el grupo doméstico y la red migratoria, mati-zadas por el impacto de diferentes esferas de género15. Según Carmen de Gregorio en el grupo doméstico, entendido como el grupo de personas que asegura su mantenimiento y reproducción por la generación y disposición de un ingreso colectivo, habría de tenerse en cuenta:

· La división sexual del trabajo, espacios diferenciales de desarrollo de las actividades productivas y reproductivas.

· Las relaciones de poder dentro del grupo doméstico reflejadas en el acceso a los recursos y la mayor o menor autonomía en la toma de decisiones.

· Las actitudes de los diferentes miembros del grupo doméstico hacia la migración femenina, separación o abandono del hogar, empleo de las mujeres, control sexual de estas y de sus roles.

· La existencia de una ideología respecto a la maternidad/paternidad y del compromiso familiar en el mantenimiento de los grupos do-mésticos.

· La transnacionalidad: es decir, la condición de la migrante relacio-nada con la sociedad de origen y de acogida.

En segundo lugar la red migratoria se entiende como el conjunto de relaciones que organizan y dirigen la circulación del trabajo, capital, bie-nes, servicios, información e ideologías entre las comunidades que envían migrantes y las que los reciben. Dentro de ello habría de tenerse en cuenta:

· Las redes sociales de parentesco y de vecindad en la comunidad de origen.

· Las creencias en torno a la emigración que circulan en las redes sociales, así como la existencia de una subcultura de la migración definida por el comportamiento, normas, ideología, etc.

14. TAPIA, Ladino: «Trayectorias investigativas en Iberoamérica», Género y Migración, Re-

vista Encrucijada Americana, 2011.

15. DE GREGORIO, Carmen: Migración femenina: Su impacto en las relaciones de género, nar-

cea, S.A. de Ediciones, 1998.

26


· La transnacionalidad de la propia red migratoria en tanto que las re-laciones sociales vienen interconectadas por la relación entre las dos sociedades y esto puede reproducir y/o cambiar diferentes aspectos de las relaciones entre géneros.

3.7 MODELOS DE POLÍTICAS PúBLICAS DE InTEGRACIón y COnvIvEnCIA

Entre los diversos modelos de políticas públicas referidas a integración y migraciones16, se diferencian cuatro paradigmas principales que ayudan a la comprensión de los diversos discursos.

3.7.1 Modelo de políticas públicas exclusionista

El sistema exclusionista se caracteriza principalmente por la ausencia del concepto de integración. Define al o a la inmigrante como extranjero/a u outsider y, un habitante temporal de la sociedad. no considera la existencia de los y las migrantes en términos de igualdad. Su aplicación suele estar asociada a necesidades de mano de obra por parte de la sociedad de llegada. Paradigmática es la aplicación de este modelo en los períodos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, momento histórico de disminución de pobla-ciones, en particular de la franja de población en edad activa por su parti-cipación en la guerra, y la aparición de una enorme necesidad de mano de obra para la reconstrucción de las ciudades y la puesta en marcha de nuevo de todas las industrias. Sigue siendo la base teórica de las políticas públicas sobre integración en Alemania, Austria, Suiza o Arabia Saudí, por ejemplo.

16. BRUQUETAS, María y GARCéS, Blanca: «Reflexiones sobre el fracaso del multicul-

turalismo y el advenimiento de las políticas asimilacionistas en Holanda», V Congreso sobre la

Inmigración en España, valencia, 2007.

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3.7.2 Modelo de políticas públicas asimilacionista

El modelo asimilacionista considera que todas las personas que llegan de otros países a una sociedad deben adquirir los patrones sociales, culturales y políticos de dicha sociedad. Se trata de que abandonen sus características diferenciales de origen. El objetivo es que pasen a ser indistinguibles con respecto al resto de la población, terminando por desaparecer. El ejemplo más evidente de este modelo es Francia17.

3.7.3 Modelo de políticas públicas multiculturalista

Este modelo equipara los derechos y obligaciones ciudadanas, con excep-ciones (como el voto), manteniendo las diversidades culturales y dando un especial peso a la cuestión de la libertad individual. Es el modelo menos injerencial de todos y puede correlacionarse, en algunos casos, con procesos de construcción de gueto de colectivos de inmigrantes. Pone en valor a las comunidades, les atribuye la capacidad de actuar como instituciones inter-medias entre el individuo y el Estado y les otorga ese poder18. Se considera al o la migrante como ajeno/a a la sociedad. Además, si bien es el paradig-ma que rompe con la jerarquización de las culturas (ninguna es inferior a otra), muchas veces ha encontrado efectos contrarios a dicho planteamiento porque delimita a los grupos humanos en función de su cultura y ello su-pone el hacer hincapié en la diferencia y no en los espacios de encuentro19. Basa su efectividad en un concepto de coexistencia pacífica y respetuosa con los derechos humanos y las diversas culturas. Ejemplos de este modelo son Reino Unido, Holanda, Canadá, Australia, Suecia, Estados Unidos, aunque con diferenciaciones en su aplicación.

17. Pueden consultarse las características del contrato de integración francés, muy orientadas

a, efectivamente, convertir al inmigrante en una persona que hubiera podido nacer en Francia,

en GUIRAUDOn, virgine: «Contratos de integración para inmigrantes: tendencias comunes y

diferencias en la experiencia europea», Área de Demografía, Población y Migraciones Internacionales

del Real Instituto El Cano, Madrid, 2008.

18. PAJARES, Miguel: La integración ciudadana. Una perspectiva para la inmigración, Barcelo-

na, Icaria Editorial, 2005, p. 70.

19. Ibídem.

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3.7.4 Modelo de políticas públicas interculturalista

Este último modelo no ha tenido aplicación legislativa a nivel macro en ningún país, si bien es el marco teórico de algunos planes de intervención, en particular, en las organizaciones del tercer sector. Trata de respetar la diferencia, al igual que el modelo anterior multiculturalista, pero promo-viendo la interacción entre los diferentes grupos culturales, sobre pilares de reconocimiento y respeto mutuo, acentuando la construcción de un nuevo concepto de ciudadanía que provenga de la interacción entre dife-rentes comunidades. Pretende resolver las limitaciones de los paradigmas anteriores, buscando espacios de confluencia y rompiendo el efecto mo-saico20, en el que hay muchas realidades presentes que no se relacionan entre sí. Se podría decir que es el modelo más cercano a la práctica de la integración real.

Los modelos de políticas públicas presentados no se producen como tipos puros en la práctica legislativa, sino que, en general, los países con-templan elementos de unos y de otros que, a su vez, se pueden ver adap-tados por los/as técnicos/as que implementan los planes de integración «a pie de calle». En cualquier caso, sirven para ubicar las prácticas pero, sobre todo, los resultados de la aplicación de un modelo u otro y los cam-bios que pueden generar en las percepciones. Por ejemplo, si se observan los diferentes contratos de integración para inmigrantes que se han ido gene-rando en los países europeos, en particular en las dos últimas décadas, se puede identificar que se han diseñado contratos donde las personas mi-grantes deben firmar diversos requisitos con respecto a su vida cotidiana, incluyendo exámenes de idiomas, cultura, leyes, compromisos, derechos y obligaciones21.

20. Integración y Ciudadanía. Guía para aplicar la perspectiva de la gestión de la diversidad a los

procesos de integración en el ámbito municipal, Madrid, Ayuntamiento de Parla, Concejalía de Bien-

estar Social, Área Social 2006.

21. GUIRAUDOn, virgine: «Contratos de integración para inmigrantes: tendencias co-

munes y diferencias en la experiencia europea», Área de Demografía, Población y Migraciones Inter-

nacionales del Real Instituto El Cano, Madrid, 2008.

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4 AnÁLISIS y RESULTADOS DE LA InvESTIGACIón

En el presente apartado se muestran los principales resultados obtenidos en el proceso de análisis. Se ha estructurado en torno a la centralidad de la vivencia personal de la experiencia migratoria, como núcleo del análisis, que se va completando con las visiones complementarias desde la población autóctona, el tejido asociativo y la perspectiva institucio-nal, de modo que el enfoque parte de lo más particular hacia lo más estructural.

4.1 POBLACIón MARROQUÍ En AnDALUCÍA: ORIGEn, PROyECTO MIGRATORIO, MOTIvACIOnES

y EXPECTATIvAS

En el primer estudio de esta investigación se expuso la percepción de An-dalucía como un destino migratorio especialmente atractivo para un deter-minado perfil eminentemente rural, que busca una inserción laboral en el sector agrícola, por ser éste un ámbito de actividad que conoce y en el cual se encuentra cómodo.

no obstante, dada la gran demanda de mano de obra que se produjo en este sector durante los años de bonanza económica, un volumen importan-te de población marroquí no procedente del ámbito rural se sintió atraída a probar suerte en la agricultura, viendo en esta abundante oferta de empleo una oportunidad para empezar su proyecto migratorio, como una primera etapa de instalación, mediante la cual aspiraban a consolidar su situación en el país de destino, con intención de poder cambiar en una segunda etapa a otros ámbitos laborales.

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Casi siempre el motivo es el económico, hay gente que sale para estudiar, pero en la zona en la que estamos nosotros, la mayoría es para mejorar su situación económica.

Hombre marroquí, Huelva

y, poco a poco, intentando mejorar el nivel del trabajo, porque he trabajado en el tomate al principio. yo vine aquí y no sabía nada del trabajo, y venía con miedo porque nunca he trabajado en la agricultura.

GD Hombres Marroquíes, Almería

Asimismo, el desmesurado auge de la construcción precedente a la ac-tual crisis financiera supuso un fuerte atractivo para un número importan-te de población masculina, bien especializada en su país en estas labores o sin cualificación, pero con expectativas de poder insertarse en este sector, en labores no especializadas.

El sector servicios, del que destacan la hostelería, el comercio y el ser-vicio doméstico, es el que cuenta con mayor tradición entre la población marroquí que emigra a Andalucía, siendo especialmente significativo en la provincia de Málaga, y el que presenta mayores índices de feminización.

Cabe destacar un relevante flujo migratorio de estudiantes que aspi-raban a completar su formación en Andalucía, con intención en muchos casos de regresar luego a su país. Con frecuencia este proyecto inicial cen-trado en los estudios se replantea en un segundo momento, por cuestiones de necesidad económica o de aspiración a un mayor nivel de vida que el que ofrecía su país, convirtiéndose en un proyecto laboral. El grupo más numeroso de este perfil migrante se encuentra en las provincias de Grana-da y Sevilla.

Asimismo, se da un importante flujo de migrantes que llegan a Anda-lucía como pasarela hacia otros destinos europeos, siendo muy frecuentes los casos en los que esta aspiración en origen se confirma como irrealizable al llegar aquí, redefiniendo el proyecto inicial y optando por la perma-nencia en Andalucía, dada la imposibilidad de regularizar su situación en estos países «más ricos».

Por último, cabe mencionar el flujo inverso, de personas procedentes de otros destinos europeos que, como se detallará más adelante, encuentran

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4 A n Á L I S I S y R E S U L T A D O S D E L A I n v E S T I G A C I ó n

en Andalucía una mayor cercanía, no sólo geográfica, sino cultural, lo que les lleva a retornar a ella desde estos países más ricos, que constituían su elección inicial como destino migratorio.

La inmigración es un fenómeno internacional y muy antiguo. nosotros esta-mos actuando en ese marco. Si este país es mejor que el mío ¿qué hago? Por mis medios vengo aquí. y así ha hecho todo el mundo.

Queremos mejorar nuestra situación, pero hay también, por ejemplo, una razón como la de querer vivir cerca de gente muy abierta. Por ejemplo, donde hay libertad. […]

Pero la mayoría vienen porque quieren mejorar su calidad de vida. […]Hay gente que viene aquí para llegar a algo, porque yo conozco a mucha

gente que viene aquí para estudiar, para llegar a algo. yo vine para eso. Pero esos son pocos, como un 4 %…

GD Hombres marroquíes, Almería

Tras estos diversos enfoques del proyecto migratorio o diferentes razo-nes para venir a Andalucía, encontramos especificidades que tienen que ver con la heterogeneidad de perfiles de las personas marroquíes que nutren este flujo migratorio y que se materializan, tal como adelantábamos en la introducción, en diversas combinaciones de capital cultural y económico, las cuales determinan diferentes modelos de integración y convivencia en Andalucía, en función de las posibilidades individuales y grupales. Todos estos modelos de convivencia de la población marroquí, diferenciados en base al capital cultural y económico de las personas, tienen su réplica en la población andaluza, como se verá en el apartado correspondiente.

Esta heterogeneidad pasa con frecuencia inadvertida para buena parte de la población autóctona que, desde el desconocimiento y la ausencia de convivencia directa, tiende a homogeneizar a la población marroquí, caracterizando al conjunto del colectivo con visiones estereotipadas que se alimentan de tópicos y prejuicios socialmente cristalizados. Como se verá, este proceso de homogeneización, que supone una pérdida de identidad y un obstáculo en la convivencia normalizada con la población autócto-na, da lugar a fricciones y tensiones internas dentro del propio colectivo marroquí.

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Tabla 3. Categorización de perfiles de población marroquí en Andalucía

Perfil Caracterización

Perfil de origen ruralBusca trabajo en agricultura

Mentalidad tradicional

Perfil urbano

de origen humilde

Su actividad está determinada por la demanda

laboral en la zona de instalación de su red de

acogida

En este perfil se enmarca el grupo de mujeres que

viajan solas

Perfil estudiantesvienen mayoritariamente del mundo urbano y de

familias bien situadas

Mujeres

independientes

Alta cualificación y procedentes de familias bien

situadas

Búsqueda de autonomía personal (soltera-indepen-

diente)

Perfil con trabajo

estable y reconocimiento

de origen

Ocupan trabajos no cualificados en el país de desti-

no, a pesar de su cualificación

Perfil de segunda

generación

Población joven

Sensación de desarraigo («ni de aquí, ni de allí»)

Menores

Ausencia de apoyo social y familiar

Escasez de posibilidades de éxito en el proyecto

migratorio y alto riesgo de situación de exclusión

social futura

A continuación se incluye una clasificación de los principales perfiles encontrados entre la población marroquí presente en Andalucía. Cabe señalar que esta propuesta de clasificación responde a la necesidad de es-tructurar la información y por lo tanto, como cualquier intento de reducir a la teoría las prácticas sociales, resulta necesariamente simplificadora.

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En la realidad social, obviamente, estos perfiles no aparecen como tipos puros, sino que los diversos factores y elementos que los caracterizan se encuentran en interrelación mutua y transformación constante. En el es-tudio 1, se identificaron diferentes perfiles según los tipos de proyectos migratorios. Esta categorización se elaboró a partir de la percepción de los actores consultados en Marruecos, y ahora ha resultado enriquecida a partir de discurso de la propia población migrante que ha tenido como destino Andalucía.

4.1.1 Perfil de origen rural

En este grupo de población resulta predominante la mentalidad tradi-cional, donde el respeto a las costumbres de su comunidad local como elemento identitario implica una resistencia al cambio que con frecuen-cia se traduce en dificultad para adaptarse a las diferentes costumbres y prácticas sociales de la sociedad de acogida. Esta mentalidad tradicional generalmente incluye un fuerte componente religioso y unas relaciones de género marcadamente patriarcales en las que las mujeres están relegadas al ámbito doméstico, y sometidas a la autoridad masculina. El cambio en las costumbres se percibe en este grupo de población como una pérdida de la «identidad musulmana», por lo que su llegada a Andalucía constituye en muchas ocasiones un fuerte choque cultural.

Este perfil es especialmente relevante entre la población procedente de zonas rurales, que busca principalmente zonas agrícolas donde continuar con su actividad. Se encuentra también en personas mayores que en su día migraron en Marruecos desde sus pueblos a las ciudades.

Corresponde a la gente con menos oportunidades, la gente que es más pobre en Marruecos y que, al venir aquí, continúa siendo la que vive en peores condiciones, por la falta de cualificación laboral y habilidades sociales para la integración; quienes allí no tienen nada, aquí tampoco. A las personas marroquíes de perfil urbano y cualificado, les choca esta situación.

ves a la gente malvivida, mal con todo, estuve hablando con él, así estuvimos, sentados a comer. y estuve hablando con ese marroquí, ¿cómo viven la gente aquí?,

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y me dice: «viven fatal, porque viven cuarenta personas en un piso». viven, por ejemplo, diez o catorce personas en una habitación, en camas. y yo, la verdad, que nunca…

¿Tú en Marruecos eso no lo has visto nunca?

Claro, no lo he visto nunca. Pero esa gente viene del campo de Marruecos, de montaña…

Mujer marroquí, Granada

Desde otros perfiles de población marroquí, se caracteriza a este grupo como gente «cerrada» y se explica esta resistencia como incultura e igno-rancia, fruto de las grandes carencias formativas que padece la población rural marroquí y especialmente las mujeres.

Se destaca que esta mentalidad «cerrada» es más relevante cuanto más pequeño y aislado es el pueblo de procedencia, siendo las zonas montañosas del Rif un ejemplo muchas veces citado, dada su orografía que contribuye al asilamiento de las poblaciones.

Este perfil de mentalidad tradicional es el principal foco de los prejui-cios y estereotipos que afirman la escasa voluntad de integración por parte de la población marroquí.

4.1.2 Perfil urbano de origen humilde

Este grupo está constituido de forma mayoritaria por hombres y mujeres jóvenes y de mediana edad, con estudios primarios y de origen humilde que deciden migrar con expectativas de mejorar sus condiciones de vida, ante las escasas posibilidades de promoción social que encuentran en su país.

Su proyecto migratorio se centra en la inserción laboral, si bien consi-deran que para ello es necesario adaptarse a las costumbres de la sociedad de acogida, pero sin perder su identidad como marroquíes y musulmanes, conceptos que se presentan indisociablemente unidos en esta construcción de identidad. Este colectivo procede mayoritariamente de zonas urbanas, bien directamente o como consecuencia de una primera migración interna del campo a la ciudad.

Presenta una mentalidad más permeable al cambio y tolerante a la di-ferencia cultural de la sociedad de acogida, resultante del proceso de so-

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cialización vivido en el ámbito urbano, más heterogéneo y diverso que el rural. no obstante, en muchos casos, debido a las circunstancias de su ins-talación en el destino, que serán analizadas más adelante, las experiencias de convivencia y socialización con la población autóctona se circunscriben al contexto laboral, mientras que sus relaciones personales se centran pre-eminentemente en el interior de su propio colectivo.

E: ¿Tienes amigos andaluces?

A: no, aquí tengo amigos marroquíes, ya está, trabajo con españoles, cuando trabajo me hago amigos de América, Sudamérica, en el trabajo cono-ces mucha gente, de Asia, ahora ya todo en la mezquita, todos marroquíes.

E: ¿Cómo son los andaluces para hacerse amigos?

A: Bien, aquí en el trabajo hice muchos amigos, aquí la gente habla siem-pre. Cuando no trabajo nadie, solo entre marroquíes, pero si trabajas conoces mucha gente. […]

E: ¿Conoces algún programa de ayuda a la inmigración o a la comunidad

marroquí de la Junta de Andalucía o el Ayuntamiento de Málaga?

A: no sé nada de eso, la verdad, yo he estado trabajando. De trabajo a casa, de trabajo a casa, y la verdad que no conozco nada de eso.

Hombre marroquí, Málaga

Dentro de este grupo se encuentra un perfil de mujeres de origen hu-milde que viajan solas y que en muchos casos emprenden el proyecto migratorio como consecuencia de una situación de desestructuración fa-miliar como la separación, el divorcio o el abandono por parte de sus parejas, que constituye una fractura en su identidad al encontrarse en una situación de independencia no elegida y que con frecuencia choca con su construcción de identidad de género, basada en el proyecto matrimonial para toda la vida, en la cual esta situación sobrevenida se vive como un estigma social.

Estos hombres y mujeres, al igual que el grupo precedente de mentali-dad tradicional, en muchos casos tienen cargas familiares en Marruecos y obligaciones económicas para con la familia extensa que limitan sus posi-bilidades de bienestar material en la sociedad de destino.

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4.1.3 Estudiantes

Se trata de personas con estudios superiores que llegan a Andalucía para completar su formación. En general proceden de zonas urbanas y de familias acomodadas que les apoyan económicamente, sobre todo al comienzo de su proyecto migratorio. no tienen responsabilidades eco-nómicas ni familiares, por lo que sus ingresos son destinados a cubrir sus propias necesidades.

¿Y entonces cómo vive aquí la población marroquí en Granada?

Pues muy bien (risas). ¿Sabes por qué?, porque hay muchísimos estudian-tes, también. Aquí no se nota la pobreza de marroquíes. no se nota, porque ves coches, chicas súper arregladas, súper apañadas… ¿me entiendes lo que te digo?


Este perfil suele presentar una mentalidad más abierta al cambio, resul-tante de un contexto de socialización heterogéneo en origen y tiene interés por integrarse con la población autóctona, más allá de la mera adaptación. El contexto académico les proporciona espacios para esta relación interper-sonal con la población autóctona.

Al no responder a la necesidad económica como móvil de su proyecto migratorio, muchas veces no se perciben por la población autóctona como inmigrantes y en ocasiones, ellos mismos se autodefinen por alteridad a éstos, queriendo en cierto modo marcar distancia con el estigma negativo que se asocia a las personas inmigrantes: pobres, incultas, cerradas, etc.

4.1.4 Mujeres independientes

Se trata de mujeres con alta cualificación, procedentes de familias bien situadas económica y socialmente y con una mentalidad abierta. En su proyecto migratorio, la búsqueda de libertad y autonomía personal es un componente importante. Son mujeres que huyen de la férrea asignación de roles de género existente en su país y aspiran a desarrollar su proyecto vital en condiciones de mayor igualdad e independencia.

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yo estudiaba una carrera de Química y vine muy preparada, porque hablo más idiomas también. y vine súper preparada.


no quieren para ellas el modelo social predominante para las mujeres en su país y por eso migran, aunque esto les suponga en la práctica una renuncia al desarrollo de las carreras profesionales para las que están cua-lificadas.

España me encanta, vivir aquí, en España, porque, como te explico, a mí me encanta estar independiente, yo misma.


Estas mujeres se autodefinen desde la alteridad con el estereotipo de mujer tradicional marroquí, supeditada al hombre.

no, sabes que la mayoría de las mujeres marroquíes, que vienen aquí casadas, no tienen la oportunidad de mezclarse con la gente de aquí, se quedan tres, cuatro, cinco mujeres entre ellas. Eso a mí no me gusta, no me gusta. Porque si estoy, por ejemplo, en Alemania, o en España, o Francia, tengo que estar con la gente de este país, yo, ¿para qué me sirve que me quedo nada más con mis paisanos?, ¿para qué?, ¿qué voy a aprender de ellos que yo no sepa?, ¿me entiendes? ¿Qué me va a decir una paisana mía? Lo que me va a decir creo que yo lo conozco mejor que ella. ¿y sabes qué? Que la mayoría de estas mujeres que vienen casadas, que no tienen tantos estudios, y eso… Poca cosa y se casan con el primo, con eso, y ya está. Lleva pañuelo porque el marido le dice «tienes que ponerte pañuelo», encima de eso, los maridos tampoco las dejan que ellas se hacen amigas de otro entorno, ¿me entiendes?, que las dominan los maridos, seguro, porque son así, porque son mis paisanos y yo los conozco, y es lo que hay.

Mujer marroquí, Jaén

Por esta razón, muchas veces encuentran rechazo en su propio colec-tivo, especialmente desde las mentalidades más tradicionales, que las se-ñalan como «malas mujeres» y les muestran desprecio. Se menciona que

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los hombres de mentalidad «cerrada» prohíben a sus mujeres el trato con ellas.

Un cambio, un cambio…, cambio total, ¿sabes?, lo pasé fatal. Fatal, fatal, los dos primeros meses llorando, fatal […]

y te vienes a un pueblo que todo el mundo está cerrado. no estoy diciendo a los españoles, porque los catalanes son abiertos, estoy hablando de la gente que vivían en ese pueblo, que son marroquíes. Tú sales con una minifalda y ya te ven como «eres una…» ¿Entiendes? Te ven como «eres una puta, que estás buscando…», y todo el mundo está fijándose…, porque es un pueblo súper, súper pequeño…


Por estas razones buscan un mayor contacto con la población autóctona, presentando un modelo de integración en la sociedad de acogida mucho más activo que el de la mayoría de sus paisanos, e incluso se sienten más cercanas a la población andaluza que a la marroquí, siendo frecuente la elección de pareja fuera de su colectivo de origen.

yo te he dicho que desde mi punto de vista, yo, los andaluces los considero como si fueran mis paisanos, sí. Que me integré con ellos ¡en todo! Me gus-ta…, me integré en muchas cosas, en el cante, por ejemplo. […] Pero dentro, que yo no soy una persona, cuando hay mucha gente que yo no conozco a alguno y lo otro, la mayoría que no conozco…, me meto dentro. y hablo de todo lo que tiene que hablar, que afecta aquí en España, o esto, o lo otro. Lo que están hablando yo me meto, y ya está. y es que no me siento que soy una persona extraña, y ya está, eso que hay.


Las mujeres que migran buscando una mayor independencia describen la existencia de un eje de diferenciación de los perfiles femeninos en el que los conceptos casada-sometida-aceptada por su colectivo se encuentran internamente relacionados entre sí y en oposición a los conceptos soltera-independiente-rechazada por su colectivo. Este eje que separa diferentes perspectivas vitales constituye una elección difícil para ellas puesto que

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implica una ruptura, bien a nivel interno, con sus propias posibilidades de desarrollo personal, o a nivel externo, de separación con su colectivo de origen.

y ya aquí, ya tengo familia, españoles, que son más familiares míos que mi familia verdadera. Con eso ya te digo todo, porque yo tengo aquí familia también, mis tías que están casadas y… cada una ha hecho su vida y están casadas, sus maridos también ven, porque mis tías ya llevan pañuelo, antes no llevaban, y ahora ya llevan porque le exigió el marido llevar el pañuelo. y como eso es los maridos, mis tías ya ven a una muchacha, así, buscando la vida, porque aquí venimos a buscarnos la vida.

Pero yo vine aquí a buscarme la vida y si estoy aquí tengo las normas de los españoles, si no quiero sus normas, o por ejemplo, no quiero su comida, o su…, vamos, yo les respeto, ellos me respetan y ya está. yo lo veo así.


4.1.5 Movilidad social descendente: Perfiles con trabajo estable y reconocimiento en origen

Con cierta frecuencia se dan casos de gente que está bien situada en el país de origen, profesores, incluso de enseñanzas superiores, funcionarios públi-cos, etc., y que, sin embargo, por la situación económica en Marruecos, no pueden acceder a determinadas comodidades materiales. En estos casos se suele relatar que los signos de bienestar material ostentados por personas emigradas de menor cualificación y reconocimiento social en Marruecos cuando regresaban por vacaciones, llevan a que estos perfiles más cualifi-cados se planteen migrar, a pesar de la estabilidad laboral de la que gozan allí. En general para la gente en esta situación la llegada a la realidad en destino suele constituir un fuerte impacto, dado que los puestos de tra-bajo a los que pueden optar como inmigrantes están muy por debajo de sus cualificaciones y las posibilidades de promoción social resultan mucho más difíciles de lo esperado. La movilidad social descendente, consistente en un empeoramiento en destino del «estatus social» de origen, es una consecuencia frecuente de la migración.

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H2: …hay un muchacho que es profesor de universidad de matemáticas, tiene una inteligencia enorme y está ahora en El Puche sin nada. Ha dejado su profesión […]

H3: ¿Este hombre trabajaba en Marruecos? (H2: Sí, sí. Trabajaba en la universidad.) Mira, profesores de universidad en Marruecos puede haber como mínimo más de […]

H2: es que eso es lo que estábamos hablando antes, de que la gente viene a Marruecos y presume con un coche, mm… y un profesor eso…


4.1.6 La segunda generación

Se trata de personas jóvenes que han nacido en Andalucía, de ascendientes marroquíes, o bien llegaron en la infancia o la adolescencia, de forma que han crecido en esta sociedad.

Cuentan con una mayor capacidad crítica para analizar ambas socieda-des, lo que les hace más conscientes de las causas y consecuencias del re-chazo que sufren y del funcionamiento de estereotipos, tópicos y prejuicios hacia el colectivo marroquí y hacia la inmigración en general.

Conocen y manejan las claves culturales de la sociedad de acogida, en la que han crecido y han vivido su proceso de socialización, si bien son conscientes de la existencia de barreras para su plena integración, que se materializan en una falta de igualdad de oportunidades con respecto a la población autóctona.

Son conscientes también de haber tenido una calidad de vida mejor que la de sus madres y padres, valorando especialmente el acceso a recursos educativos y formativos. Consideran que esta mejor cualifica-ción, así como su pertenencia a una sociedad más diversa y heterogénea supone una condición para el cambio hacia una mentalidad más abierta que la de sus ascendientes. no obstante, al mismo tiempo perciben una pérdida de su identidad cultural, de la cual el desconocimiento del árabe marroquí les resulta especialmente significativo y lamentable. Buena parte de este grupo de población encuentra grandes dificultades para hablar, leer y escribir tanto el árabe clásico como el dariya (árabe dialectal marroquí).

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Asimismo, debido a las diferencias que encuentran entre su modelo de socialización y convivencia y el de sus lugares de origen, experimentan una fuerte sensación de desarraigo que los lleva a considerar que no son «ni de aquí, ni de allí».

Si bien mantienen buenas relaciones tanto con la población marroquí como con la andaluza, encuentran distancia con la generación precedente y con la propia generación autóctona.

4.1.7 Menores

Los proyectos migratorios de menores no acompañados se caracterizan por la ausencia de realismo en las expectativas previas, que chocan fuerte-mente con la escasez de posibilidades de éxito en destino, derivada de un sinfín de dificultades, empezando por la falta de edad legal para trabajar y continuando por las carencias formativas e idiomáticas o la ausencia de apoyo social y familiar.

Esta ausencia de apoyo social y familiar contribuye a maximizar los factores de riesgo de exclusión. Los menores que emprenden y asumen un proyecto migratorio en condiciones de precariedad absoluta, suelen tener detrás causas de desestructuración social en origen, como violencia fami-liar, malos tratos o pobreza extrema.

Al llegar a la Comunidad Autónoma de Andalucía y entrar en el cir-cuito de tutela institucional de menores, sus expectativas de manutención de la familia en origen se desvanecen, siendo fuente de una gran frustra-ción y de problemas de adaptación en dichos recursos, tales como casas de acogida.

Fuera de estos recursos asistenciales, sus posibilidades de subsistencia desde su situación de exclusión, carencias formativas y ausencia de redes, son muy limitadas, por lo que con frecuencia se producen contactos con actividades delictivas, como el menudeo de drogas, pequeños robos, etc., que alimentan estereotipos negativos asociados con la inmigración y más en concreto, con la población marroquí presente en Andalucía.

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4.2 COnDICIOnES DE vIDA DE LA POBLACIón MARROQUÍ En AnDALUCÍA:

EL IMPACTO DE LA CRISIS

4.2.1 La crisis financiera como última explicación

Es imposible obviar la mención continua a la crisis como razón última de todos los fenómenos de precarización en lo referente a la realidad de la población inmigrante y del desarrollo de los planes de convivencia en ge-neral y de otras políticas públicas. En ese sentido, es necesario remarcar que el contexto de predominancia del «discurso de la escasez» generado por la crisis financiera en la actualidad atraviesa de forma estructural el debate social y en concreto el suscitado en torno a la inmigración en tanto que «ciudadanía de segundo orden» y «mano de obra complemen-taria». En otras palabras, resulta una limitación contextual para el aná-lisis cualitativo de las causas por las que se percibe la realidad migrante marroquí de una manera u otra. Se obvian otras razones posibles para los fenómenos descritos y se termina siempre señalando la crisis en de-trimento de otros fenómenos como pueden ser el modelo de integración aplicado, la escasez de espacios de convivencia entre ambos colectivos (andaluz y marroquí), etc.

Las explicaciones que sitúan la causa última de la degradación de las condiciones de vida en el fin del ciclo inmobiliario invisibilizan la preexis-tencia de problemáticas sociales no resueltas, que afectan tradicionalmente a la población más vulnerable, como es la precariedad laboral o el subem-pleo. Esta situación preexistente se ha exacerbado como consecuencia de la citada crisis, teniendo como resultado la expansión de la pobreza a otros sectores de la población que no estaban con anterioridad caracterizados por ser pobres o tener limitado acceso a las estructuras del Estado de bienestar. Se trata de un fenómeno de «democratización de la pobreza», aunque afec-te más a población migrante marroquí, en este caso. Un ejemplo repetido es el tema de la vivienda.

…Porque muchos, migrantes o españoles, aquellos que vivían de propiedad, tenían propiedad, la perdieron, o bien un desahucio, o bien se van y dejan la

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casa y hablan con el banco, y dicen aquí están las llaves, la dación en pago, pero no es la dación en pago ninguna, porque el banco sigue esperando su dinero. O bien van a negociar con el banco. A ver si les rebajan tal o les dan tiempo […] Pero la mayoría siguen debiendo la misma casa, aunque no pa-guen al banco la hipoteca, y están esperando el juicio, para cuando llegue el momento del desahucio se van.

Hombre, tejido institucional público,

técnico a pie de calle, Almería

En definitiva, la crisis financiera aparece en la sociedad como genera-dora de ese discurso de la escasez constante que se cuestiona raramente y que genera un fenómeno en el que se profundizará durante el presente informe en referencia a diversos fenómenos, al que se ha denominado «vio-lencia horizontal» o «competencia por los recursos». Hace referencia a una percepción de rivalidad mutua por parte de la población desfavorecida, cuya primera consecuencia para la población migrante y la sociedad en su conjunto es la aparición de la xenofobia en esa lucha por los recursos. Aunque la escasez no se cuestiona, sí encontramos discursos críticos contra sus citadas derivaciones.

La percepción de los mismos ciudadanos hacia el colectivo va cambiando por-que te puedo decir que especialmente durante la campaña de la aceituna se nota mucho, anteriormente no se escuchaban ciertos comentarios. De hecho el año pasado hubo aquí en un pueblo, no lo voy a nombrar, en la provincia de Jaén, una manifestación exigiendo que los empresarios no contraten tem-poreros inmigrantes porque hay muchísimos españoles que están en el paro.

Mujer, tejido asociativo,

técnica a pie de calle, Jaén

Si bien la crisis aparece como punto de inflexión tanto en lo que se re-fiere a la inserción laboral de la población migrante y consecuentemente, en sus condiciones de vida y acceso a recursos y servicios, como en cuanto a la percepción y valoración de esta por parte de la población autóctona, es interesante mencionar las valoraciones positivas que se realizan sobre la evolución en la gestión de la migración, previa a la crisis.

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La población asentada en Andalucía desde hace muchos años y que por lo tanto, cuenta con una amplia perspectiva sobre la evolución de la atención a la migración en la comunidad autónoma, observa una paulatina mejora en la gestión de los flujos migratorios, desde una situación inicial de vacío legal, desconocimiento y falta de práctica, tanto a nivel admi-nistrativo como en los servicios públicos, hacia un progresivo incremento en la calidad de la atención y el saber hacer sobre la especificidad de la situación de las personas inmigradas por parte de los diversos profesionales implicados en la misma.

Por supuesto que han cambiado, en todos los aspectos, en el tema de los papeles…, en todos los aspectos. Cuando llegamos aquí, ni la gente en la calle conocían el tema de la inmigración, era algo nuevo. Para el tema de los papeles, tú llegabas a algún sitio y nadie sabía cómo tratar a un inmigrante. Por ejemplo, yo una vez llegué a un banco y me dijeron que un inmigrante no podía abrir una cuenta porque no tenían ni idea de tratar a un inmigrante.


Se señala en repetidas ocasiones la existencia de un sistema de pro-tección social a nivel estatal, como una ventaja comparativa en relación a Marruecos, donde prácticamente la única red de apoyo disponible es la de las propias familias.

Las personas aquí, (yo hablo sobre mi vida)… Aquí el gobierno protege a las personas, no sólo la familia.


4.2.2 Consecuencias de la crisis sobre la población marroquí: precarización

y dificultad de acceso a los servicios públicos

A pesar de esta valoración positiva al hacer una comparativa con la gestión de los procesos de integración por parte del estado español en épocas an-teriores, el impacto de la crisis en las condiciones de vida de las personas migrantes es más que evidente, por lo que resulta indispensable profundi-

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zar en el impacto real que supone en la población marroquí, tanto desde su propia perspectiva como desde la de la población andaluza.

4.2.2.1 Pre carización d e las condiciones d e vida

En los años precedentes al estallido de la crisis, la economía española, y en concreto la andaluza, generaron una gran demanda de mano de obra, tanto en la construcción como en la hostelería, el comercio, el servicio doméstico y la agricultura, que dependía de la llegada de mano de obra extranjera para su cobertura, por lo que la población migrante encontraba en aquellos años gran facilidad para acceder al empleo.

…como estaban los contratos aquí, que necesitaban gente para trabajar, para todo en España, yo tengo una tía en Barcelona, que me dijo: «si quieres yo te puedo hacer un visado para venir acá a España, pruébate en España…


Prestigiosos expertos en migraciones, como Lorenzo Cachón, catedráti-co de la Universidad Complutense, consideran que esta demanda creciente de mano de obra extranjera que se produce desde mediados de los 80 y más claramente a finales de los 90 no se debe tanto a un déficit de mano de obra en el mercado laboral español, ya que cuando en estas fechas Es-paña comienza a perfilarse como país receptor de inmigración, las cifras de desem pleo se sitúan en torno a los dos millones de personas. Se trata más bien de un desajuste de este mercado, en el cual se da un crecimiento muy desigual entre sectores económicos. Sin embargo, en algunos de los secto-res que experimentan una mayor expansión, la calidad del empleo no me-jora de forma paralela, sino que se mantiene en condiciones de precariedad, por lo que son abandonados por buena parte de la población autóctona, nutriéndose de mano de obra inmigrante.

Esta situación ha experimentado un cambio radical a partir del estalli-do de la crisis. El desempleo se ha cebado especialmente con la población migrante y en concreto, con la población marroquí.

Los sectores laborales que aportaban el mayor volumen de empleo para las personas migrantes han sido de los más azotados por la crisis; además

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del hundimiento de la construcción y el regreso al campo de la población andaluza, desplazando a la migrante, se ha producido una contracción de la demanda en servicio doméstico y cuidados de personas, puesto que mucha población andaluza que también ha perdido su empleo o ha vis-to mermados sus ingresos, ha pasado a ocuparse personalmente de estas tareas. En la hostelería y el comercio, se han reducido las contrataciones, en paralelo a la reducción del volumen de negocio, y se ha priorizado la contratación de familiares y en segundo lugar, de personas de nacionali-dad española, en detrimento de las de origen extranjero. Esta situación ha supuesto un durísimo impacto en su acceso al empleo, con la consecuente degradación de las condiciones de vida de este colectivo. Muchas perso-nas y familias que llegaron a tener una situación normalizada de acceso a renta y recursos, se encuentran ahora en condiciones de infravivienda, hacinamiento e incluso malnutrición, tras un largo período de desempleo.

Había ya mucha gente aquí, en el año 2000, 2001, se decía: «llegas a Málaga y encuentras trabajo». Ahora estoy parado desde septiembre de 2012.


y estuve arreglando mis papeles y he estado trabajando muy bien y ganando mucho dinero todo este tiempo de la construcción, mucho trabajo, mucho dinero, en 2002…, 2004, casi hasta el 2008. ya cuando pasamos del 2008, ya cambió la cosa, que trabajamos y no cobramos dinero…, y así hasta el 2013…


El fenómeno de contrataciones entre familiares, en retroceso durante los años de bonanza económica, ha vuelto a adquirir centralidad, como estrategia de apoyo mutuo a la hora de procurarse el acceso a los recursos.

Sí, ayudante de cocina durante 9 años, trabajé bien, tranquilo, no pasaba nada, después fue bajando el trabajo, poco, poco, poco, ahora jefe trabaja solo fuera de cocinero y lo ayudan sus hijos, me ha dicho que no puede ahora. Ahora estoy cobrando el paro pero no alcanza, apenas y no se puede comprar las cosas.


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Asimismo, ante la necesidad de contratar mano de obra, muchos em-presarios y empresarias prefieren trabajar con personas españolas, que vuel-ven a estar disponibles en nichos laborales que habían sido prácticamente abandonados por éstas, desplazando a la mano de obra migrante. El retorno indeseado a los puestos de trabajo que previamente estaban ocupados por in-migrantes, produce un principio de prioridad por el cual se prima la emplea-bilidad de personas autóctonas respecto a las inmigrantes. En este proceso se identifica claramente un «nosotros» y un «ellos» basado en un mecanismo de autoidentificación con la persona autóctona desempleada.

Antes de contratar a una persona de fuera, contrataría a una persona de aquí, de los míos, porque creo que antes tengo que dar calor a los de aquí, a los míos, que hay muchos muy necesitados.

Mujer andaluza, Sevilla

Buena parte de la población marroquí entrevistada comprende y justifi-ca esta situación, puesto que en su propia construcción de identidad el ele-mento de la «preeminencia nacional» juega también un papel destacado.

…a veces, también, les puedo entender. Como las cosas aquí van mal, van fatal para los españoles, entonces, claro, piensan en los españoles, antes que en los extranjeros. Eso también es entendible.


Desde el discurso predominante entre la población marroquí, la causa de esta situación se relaciona con la crisis y no con el rechazo a las personas inmigrantes, aunque como veremos más adelante, las actitudes de rechazo se han incrementado y normalizado, como consecuencia de este proceso.

y ha cambiado la cosa también con los españoles. yo digo: «mira, la culpa la tiene la crisis». Esa gente…, por ejemplo, yo, si tengo un negocio, y la cosa como va mal, en vez de contratar a alguien, tengo que contratar un sobrino, o un primo, ¿me entiendes?


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Tanto desde la población autóctona como desde la marroquí se destaca que, a pesar del retorno de andaluzas y andaluces a nichos laborales aban-donados durante los años previos a la crisis, determinadas actividades espe-cialmente duras o ingratas, bien sea por la tarea, por las condiciones de vida asociadas al trabajo o por la precariedad en la que éste se produce, siguen estando desarrolladas casi en exclusiva por mano de obra inmigrante. Desde este punto de vista, se niega la situación de competencia hacia la población autóctona, argumentando que los trabajos desarrollados por la población inmigrante, son los que se rechazan por parte de esta otra. Se ponen como ejemplo el cuidado de personas ancianas o el servicio doméstico interno, dos ocupaciones en las que tradicionalmente se han venido normalizando prácticas abusivas que privan a las personas trabajadoras de sus derechos.

no estoy hablando yo…, estoy hablando de españoles, de (¿?), que están aquí, que están buscando trabajo en hostelería. Tú crees, un tío que tiene ya su ca-rrera hecha y su carrera terminada y va a hostelería, yo no lo veo. Inmigrantes no van a cambiar el país si salen o se quedan, eso no va a cambiar el país. A lo mejor da (¿?), porque nosotros aquí no estamos, vamos, que nos da el Estado dinero, es que nosotros estamos pagando dinero. y todo el mundo, «extran-jeros, extranjeros», los extranjeros no tienen ninguna culpa, ni una, ni una, porque nosotros también estamos pagando los impuestos, estamos pagando nuestra comida, todo, todo.


Por parte de la población andaluza, la mayoría de los discursos coin-ciden con la opinión de la población marroquí en que «los inmigrantes vienen a hacer lo que los españoles no quieren hacer». Cuando se puede elegir, la población autóctona, respaldada por un modelo de desarrollo de evolución y progreso, opta por trabajos de más calidad, mientras que la situación de necesidad de la población inmigrante le obliga a optar a tra-bajos en peores condiciones.

Ahora, ahora, tú busca un español que quiera trabajar en invernaderos…, y siguen sin querer trabajar, siguen sin querer trabajar en invernaderos…

Hombre andaluz, Granada

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A pesar de la conciencia generalizada sobre el abandono voluntario de estos sectores laborales por parte de la población autóctona, como conse-cuencia de la crisis que afecta al conjunto de la población, se percibe un aumento del rechazo hacia la población migrante, a la que desde algunos sectores sociales se responsabiliza de la falta de empleo, la precarización de las condiciones laborales y la sobrecarga de los recursos asistenciales, dando lugar a un fenómeno de «violencia horizontal». La responsabilización de la población migrante sobre la crisis económica se esgrime desde un per-fil concreto de la población andaluza que se encuentra en condiciones de competencia por los recursos, debido a sus características de vulnerabilidad social y baja cualificación. El enfoque de «preeminencia nacional» por el cual previamente se segmentaba el mercado de trabajo en función de la procedencia, se sustituye por una lógica de competencia y exclusión.

También hay menos trabajo y, por tanto, existe la competencia, sobre todo en los pueblos, y se piensa que estos que vienen de fuera están ocupando un puesto de trabajo que podía ser para un autóctono. y todo eso puede repercu-tir bastante en la convivencia.

Mujer andaluza, Huelva

A raíz del cambio de coyuntura económica, en muchos casos se han producido situaciones de explotación. La mayor competencia por el empleo como consecuencia de la crisis lleva a la gente a aceptar este empeoramien-to de las condiciones laborales, ante la falta de alternativas. Esto afecta especialmente a la población migrante por su mayor vulnerabilidad como mano de obra complementaria, cuyos derechos ciudadanos se supeditan a su situación laboral y administrativa. Se describen procesos de precariza-ción progresiva de las condiciones laborales de partida, como cambios de horario y de lugar de trabajo, sucesivos recortes en la jornada laboral, hasta quedar por debajo de las condiciones mínimas de subsistencia, etc. Estos procesos de precarización laboral se valoran como una estrategia intencio-nada de las empresas para forzar a las personas a abandonar voluntaria-mente el puesto de trabajo asumiendo la pérdida de la indemnización y los derechos laborales correspondientes, en lugar de proceder a su despido.

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yo estaba trabajando con una empresa de discapacidad, como tengo un poco de discapacidad, y estaba trabajando con una empresa, y yo estaba trabajando de jornada completa, en el hospital, de limpiadora pero en el hospital, tenía un contrato fijo, y después me quitaron la jornada completa, y después me cambiaron el sitio y me ponen una hora que salía de mi casa a las 4 de la mañana, a las 6 estaba en Benalmádena, me ponen a trabajar en Puerto Ba-nús, uhhh, cada día me lo ponen más difícil para que me echen. Bueno, pues da igual, me levanto a las 4 de la mañana y me voy. Después me cambiaron y me mandaron a una empresa del ayuntamiento, yo voy y me da igual los tiempos que me mandan, y después me mandaron a la empresa de golf, y me han pasado de 8 horas a 5, después de 5 a 4, después me han bajado a 9 horas semanales y me pagan 190 €, bruto, y con eso se supone que tengo que pagar el alquiler, eso es lo que te hacen por la cara. Esa empresa le está haciendo a todo el mundo la vida imposible.

GD Mujeres marroquíes, Málaga

En numerosas ocasiones se refieren por la población marroquí casos de incumplimiento de la legislación laboral por parte del empresariado, que una de las personas entrevistadas califica como «el derecho sin de-recho», puesto que la persona inmigrante cree estar cumpliendo con los requisitos legales y realiza por su parte los trámites que le corresponden. Esta práctica, que ha sido referida también desde las entidades del tercer sector, perjudica gravemente a las personas contratadas, que muchas veces desconocen esta situación, creyendo estar en vías de legalizar su situación o incluso estar ya en situación legal.

H6: nosotros tenemos el derecho sin derecho. Cuando vienen sin nada, sin papeles y te ofrecen un contrato pero no vale nada porque va en negro.

H8: yo presento mi contrato en algún sitio pero no vale, lo presento y me piden responsabilidad sobre mi jefe porque no lo declara. Entonces como no es legal no te dan papeles.

H6: El problema de jefe también es el mío. Te dan un pase de 7 meses pero después te lo deniegan porque el jefe no está legal.

H: Hay gente que puede encontrar trabajo y tiene suerte, pero es en ne-gro. ¿Quién es el perdedor? Porque no puede hacer su papel y se debe quedar

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aquí tres años para el permiso. Estoy seguro que si alguien tiene la nacionali-dad y sus niños también, seguro que no quiere volver a Marruecos. Pero hace falta tener estos papeles.


El aumento de estas situaciones de explotación da lugar a la aludida «violencia horizontal», abriendo un debate entre la población autóctona sobre la responsabilidad de esta precarización del mercado laboral.

Se observan diferencias entre los discursos más multiculturalistas que sitúan la responsabilidad sobre el Estado y las instituciones, que son los que permiten la competencia ilegítima, y los discursos más excluyentes, que identifican la responsabilidad con la población migrante.

Los discursos más multiculturalistas señalan el abuso empresarial y el déficit en el control por parte del Estado. Se percibe la explotación la-boral como causa de exclusión que perjudica a toda la sociedad, venga de personas «autóctonas» o extranjeras, y que deteriora el mercado laboral y los derechos sociales, la calidad de vida en general. Es culpa de quien la fomenta y no de quien la padece.

Me parece que deberían ayudar a estas personas para que se integren más, que tengan las mismas condiciones laborales que los trabajadores de aquí, lo cual, creo, que ayudaría también a las personas autóctonas para que no hubiera diferencia entre unos y otros y no se pudieran hacer la competencia unos a otros por menores sueldos y hubiera igualdad. Que las instituciones promovieran eso y que persiguieran el fraude de los empresarios que con-tratan ilegales más baratos y que explotan a los inmigrantes, deberían de perseguir esto más.

Hombre andaluz, Huelva

H5: …esa seguridad social y pública que […] ¿A quién vamos a culpar? ¿Al opresor o al oprimido? Porque… esa, eh… persona que tiene invernaderos, que te está contratando por dos…, dos duros sin asegurar, para mí es el cul-pable de esa situación. no el inmigrante que viene aquí a trabajar…

GD Hombres andaluces, Almería

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Desde los sectores más desfavorecidos de la población autóctona, que entran en competencia directa por recursos con la población migrante, des-tacan las referencias discursivas al impacto de la mano de obra inmigrante, a la que se responsabiliza de la precarización de las condiciones laborales de determinados sectores como el agrario, el doméstico o la hostelería.

Te voy a poner un ejemplo, yo voy a limpiar una casa y se ha conseguido 10 eu-ros por hora, y viene otra persona de otro país que está más necesitada e igual se lo hace por 5. En eso si deberían de tener más cuidado, yo pido lo mismo, pero trabajan por 5 euros la hora, es un paso atrás. Pues me imagino que pasará con todo, igual en la construcción y en todo […] Eso va en contra de todo lo que se ha conseguido con negociaciones y con huelgas. En eso yo creo que no deberían ceder tanto. Ellos deberían de pedir lo mismo que pedimos los de aquí.


Desde la población andaluza, los discursos más excluyentes consideran que existe un trato privilegiado hacia las personas inmigrantes, cuestio-nan sus licencias de apertura, su régimen fiscal y sus modelos de negocio. Consideran que las oportunidades desiguales entre población autóctona e inmigrante son favorables a esta última debido a que el cliché del racismo produce un chantaje a la sociedad en su conjunto.

yo no sé qué tipo de impuestos le cobran o le dejan de cobrar al emigrante, la verdad es que no lo sé, no puedo hablar, yo escucho que ahí le pasan más la mano, pero si sé los márgenes que ellos le meten, que se nos hace a nosotros difícil mantener la competencia. […] yo veo que ellos compran esa misma manzana y le meten menos margen, no me lo explico, pero ellos tienen que vender más […] Ellos tienen más mano que nosotros, les pasan más la mano con el tema de la inmigración y el cuentecito que se cuenta la gente. Para que no digan que somos racistas y eso… Se les pasa más la mano con el tema de servicios sociales…

Hombre andaluz, Sevilla

Desde la población migrante se esgrime como argumento defensivo su condición de personas cotizantes y consumidoras que supone una riqueza

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para el país y les da derecho a acceder a los recursos y servicios en igualdad de condiciones, pero al mismo tiempo se ve con temor la evolución de este discurso de rechazo, como se desprende del siguiente verbatim, en el que la persona entrevistada, al ser preguntada sobre la posible evolución futura de la crisis, lo asocia directamente a la posibilidad de expulsión de migrantes.

¿Cómo crees que de cara al futuro va a afectar la crisis económica al tema de la

migración?

yo la verdad que no creo, porque nosotros también aquí hacemos la vida la misma, vamos, que un español, porque pagamos todo, vamos al super-mercado, pagamos nuestra Seguridad Social, pagamos todo, por eso. Tene-mos mantenido al país, yo creo que sí, porque nosotros no estamos aquí, por ejemplo, sin pagar nada. nosotros también tenemos muchísimo que pagar, ¡muchísimo!


Desde el sector de la intervención social que trabaja con población en situación de exclusión se corrobora el auge de la presencia de este discurso entre la población autóctona más desfavorecida, que comparte con una importante parte de la población marroquí situaciones de precariedad gra-vemente agudizadas en la actualidad.

Entre los discursos de los técnicos y participantes en asociaciones y OnG, la opinión mayoritaria coincide en desresponsabilizar a las personas migrantes de esta situación y se muestra preocupación ante el auge de este discurso de «violencia horizontal». Se habla de una pobreza sistémica en la que el o la migrante es una de las víctimas.

Pero es que si tienen que comer, y no tienen dónde vivir, y dónde dormir, pues tendrán que trabajar por un euro aunque sea.

Mujer, tejido asociativo, técnica a pie de calle, Granada

Estrategias d e supervivencia en la pre cariedad

Como reacción a la situación descrita, de pérdida de las condiciones de vida digna en relación a la inserción laboral y la obtención normalizada de renta,

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se articulan estrategias de supervivencia en la precariedad, de las que forma parte un movimiento de retorno familiar total o parcial, en el que sobre todo la mujer y la descendencia vuelven a Marruecos, permaneciendo el hombre en solitario, con la intención de superar la situación presente y poder reagru-par nuevamente a la familia. Estas situaciones se abordan de forma porme-norizada en el apartado correspondiente a flujos migratorios.

Muchos de estos hombres solos a raíz del retorno parcial de la familia, que se encuentran en situación de desempleo, subsisten a base de trabajos esporádicos, como pequeñas «chapuzas», reparaciones domésticas y refor-mas menores.

Asimismo, es frecuente en la actualidad como vía de subsistencia, la adquisición en Andalucía de artículos baratos en ofertas promocionales, para su venta en Marruecos. Este tipo de comercio se realiza también con objetos de segunda mano adquiridos en mercadillos e incluso de muebles, electrodomésticos y otros utensilios, recogidos de la basura.

…mi tío, que como no hay trabajo aquí, es más de comprar cosas y bajar abajo y ponerse a vender.

Mujer segunda generación, Málaga

En el medio rural, la subsistencia se consigue mediante la realización de jornadas laborales escasas y discontinuas, que apenas alcanzan para comer compartiendo los recursos entre varias personas. En este ámbito rural es muy frecuente la instalación de grupos de hombres con vínculos familiares o comunitarios en infraviviendas, los llamados «cortijos», antiguas casas de labranza que no cumplen los requisitos mínimos de habitabilidad. En ellas, cuando el terreno lo permite, se trata de tener un pequeño huerto o algunos animales domésticos, como gallinas y conejos, para complementar la alimentación.

H3: … ahora la gente no tiene vivienda y está viviendo en la calle […]hay gente que tiene agua fría, agua caliente, una vivienda… ¡yo no tengo vivienda! vivo en un cortijo o en una chabola […] Hay crisis, sí, pero no es igual para todos…


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En el entorno urbano, el número de personas instaladas en asentamien-tos chabolistas se ha disparado, pasando a vivir en ellos mujeres y menores, hecho que según señalan profesionales de intervención social expertos en la materia, no se daba antes del estallido de la burbuja inmobiliaria. Asi-mismo se refieren ocupaciones de viviendas por familias para las cuales esto supone un motivo de fuerte desestructuración que les lleva a vivir atemorizadas, tratando de pasar lo más inadvertidas posible.

Luego conozco familias marroquíes que estaban… que han perdido su casa, que no han podido seguir pagando la hipoteca, que tienen niños, fíjate que ahora hay ya mujeres y niños en asentamientos, que hasta ahora, nunca lo habíamos visto. Hay algunos que intentan ocupar una casa que esté vacía. Pero nosotros, las familias que hemos visto en esas condiciones son familias que viven como con miedo, que no le abren la puerta a nadie, que no se rela-cionan con nadie del edificio, porque saben que están haciendo una cosa que no está bien. Que intentan no abrir las ventanas, que… yo pienso que, que unos niños y una gente vivan como alimañas, como teniéndose que ocultar, es terrible y a la larga eso termina también pasando factura psicológica.

Mujer Tejido Asociativo, Almería

Los albergues, comedores sociales y demás recursos para personas sin hogar se encuentran desbordados. También se describen numerosos casos de hombres que duermen en su vehículo, por carecer de otra residencia. Por último, se da cuenta de un importante volumen de personas que se encuentra en la calle, sin ningún tipo de recurso.

…hay gente que vive en furgonetas, y gente que no tiene ni furgonetas, o vive debajo del puente. La pobreza está cada vez más grande, eso lo vemos cuando es el mes de Ramadán, que vienen españoles a la mezquita a pedir comida y comen con nosotros.

Hay mucha gente que no puede pagar la hipoteca, o pagar el alquiler, yo conoz-co mucha gente que duerme en el coche o la furgoneta porque no se puede pa-gar el alquiler, el agua, los gastos, los niños, la gente lo está pasando muy mal.


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Las redes de apoyo han perdido parte de su potencial de ayuda, puesto que los recursos escasean para la generalidad del colectivo, que experimen-ta mayores dificultades a la hora de acoger a las personas recién llegadas o en peores condiciones, puesto que tanto a nivel de vivienda, como de renta se encuentra al límite de su capacidad y en muchas ocasiones, como se ha descrito anteriormente, en condiciones precarias.

H3: yo vine en el 2000 a España y no sabía nada… Llegué y empecé a traba-jar y estuve en una vivienda con un amigo […] la gente te preguntaba: «¿Tie-nes vivienda?» y si le decías que no, te decían: «Pues vente a vivir conmigo»… Ahora la gente está sufriendo por quién tiene papeles y quién no tiene papeles, es lo mismo… Ahora hay mucha gente que no está trabajando… ¿Por qué? Hay crisis… La crisis la notamos nosotros también…


El desempleo de larga duración y la imposibilidad de cotizar a la Segu-ridad Social por no disponer de recursos económicos, ha hecho que mucha gente se encuentre en situación de «irregularidad sobrevenida». Se men-ciona que muchas personas en situación de desempleo continúan cotizando a la Seguridad Social para no perder los derechos de trabajo y residencia que habían adquirido, invirtiendo para ello sus ahorros e incluso recibien-do apoyo de familiares que se encuentran en otros destinos europeos o en Marruecos.

Hay gente que está parada y están pagando su Seguridad Social, y eso también el Estado tiene que verlo. Hay muchísima gente, no estoy hablando de una per-sona ni dos. Hay muchísima gente, vamos ochenta por cierto, más del ochenta por cierto que están pagando lo suyo y no están trabajando. Están sacando sus ahorros, o sus padres, o sus familiares en Marruecos, en Europa, mandándoles dinero para que todos los meses tiene que pagar su seguridad social.

Mujer Marroquí, Granada

Al igual que la población marroquí, los y las técnicas marroquíes de las asociaciones y OnG resaltan el fenómeno de la «irregularidad sobreveni-da» como un impedimento para la integración de la población marroquí.

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Cuando los ciudadanos tienen un problema económico tienen un apoyo fa-miliar y miedo de que pueda perderse el permiso de residencia por no estar trabajando, no sólo porque no tienen ingresos económicos, también porque se van a quedar en situación irregular, lo que llamamos nosotros irregularidad sobrevenida, que es lo que está pasando ahora mismo.

Mujer, tejido asociativo, técnica a pie de calle, Jaén

Con anterioridad a la crisis, las personas en situación irregular podían acceder a trabajos en la economía sumergida. Ahora estos trabajos precarios están copados por trabajadoras y trabajadores en situación regular, por lo que las personas «sin papeles» lo tienen aún más difícil para su subsistencia.

…para la gente que no tiene papeles, antes sin papeles podías un poco bus-carte la vida, ahora no…


4.2.2.2 Limitación en el acce so a se rvicios públicos

En paralelo a la destrucción de empleo, se destaca como un factor determinan-te en la degradación de las condiciones de vida el encarecimiento del coste de productos y servicios básicos, como alimentos, medicamentos y suministros, acompañado de los recortes de servicios públicos, el cobro de cuotas por ser-vicios que venían siendo gratuitos y la desaparición de la oferta de actividades culturales, extraescolares y de ocio y tiempo libre. Todo ello agrava todavía más la difícil situación de la población en general, si bien, como se ha señalado, este impacto resulta aún más duro para la población inmigrante, especialmente castigada por el desempleo y más vulnerable por su condición de «ciudadanía de segundo orden», con derechos limitados, mayores dificultades administrati-vas y menor capacidad de resistencia frente a la explotación laboral.

En el 2005 estoy hablando, y cuando llegué no había ninguna crisis [risas], estaba España, que vamos, te vas a un supermercado con 35 euros y ya comes todo el mes. Pero ahora ya no, porque hay un cambio totalmente, porque se nota muchísimo la crisis. Se nota muchísimo, muchísimo.


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Merece una mención especial el acceso a los recursos sanitarios teniendo en cuenta el RDL 16/2012 sobre el sistema nacional de salud que cambia el estatus de paciente por el de asegurado/a, vinculando a la cotización el acceso dicho sistema.

Prácticamente todas las personas entrevistadas coinciden en destacar la calidad de la atención y el buen trato que se proporciona en los servi-cios públicos de salud. éste constituye uno de los aspectos más destacados como ventaja comparativa entre el nivel de vida de España y concretamente de Andalucía, en relación a Marruecos, donde los servicios sanitarios uni-versales son muy limitados y de mala calidad y los servicios médicos pri-vados se encuentran fuera del alcance de importantes capas de población. Como es lógico, es un tema al que se concede mucha importancia dada la centralidad de la salud en la calidad de vida, especialmente en los casos de familias con menores, si bien en general las personas migrantes son jóve-nes, por lo que sus necesidades de acceso a los recursos sanitarios no son elevadas, como demuestran numerosos estudios22.

La verdad, cuando me toca ir al médico, que yo no, gracias a Dios tengo una salud que no tengo ningún problema, gracias a Dios. y cuando me toca algo y voy al médico, […] y me da siempre lo que necesito y está maravilloso, y no tengo nada que decir, y cuando me tocan los análisis me dan los análisis, mu-chas cosas que yo nunca he hecho en mi país, la verdad. Porque en mi país, mira, que mi familia es una familia que no es rica, ni…, está bien. Entonces nosotros nunca fuimos al médico público, porque lo tenemos peor, que no es como aquí. Que si te vas ahí tienes que rezar desde que te metan el primer pie para que salgas viva, porque eso fatal, eso fatal, y tienes que tener mucho sueldo para dar a esa y la otra, y la otra. Eso fatal, eso fatal, la verdad, pero están mejorando las cosas poco a poco, están mejorando las cosas.


22. CHAUvIn, Pierre; PARIZOT, Isabelle; SIMOnnOT, nathalie: «El acceso a la sa-

nidad de las personas sin permiso de residencia en once países europeos», Segundo informe del

Observatorio Europeo elaborado por Médicos del Mundo» Informe de la encuesta 2008 (septiembre de

2009).

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En varias ocasiones se realizan comparaciones entre Andalucía y otras provincias, destacando que en el caso andaluz la población migrante que no está cotizando no ha sido excluida de la atención sanitaria, tema que preocupa profundamente a este colectivo, por las graves implicaciones que le supone.

Muy, muy, muy, muy bien. Lo digo en serio, porque eso no lo encuentro en mi país. Cuando no encuentro una cosa en mi país y la encuentro aquí me alegro mucho, porque aquí todavía a nosotros no nos han tocado los recortes, aquí en Andalucía. Hay recortes, pero todavía yo no he notado nada, como en otros sitios como veo en la tele. […] Mira, la sanidad perfecta, para mí, nunca, nunca he encontrado…, hasta cuando estaba yo sin papeles, me daban una tarjeta para un año, y me reciben como si tuviera ya los papeles. nunca me consideran como una de más, y ya está, una…


no obstante, a partir del estallido de la crisis y el implemento de recortes en los servicios sanitarios, se observa un empeoramiento en el acceso a estos servicios, así como un encarecimiento de los medicamentos, que resulta especialmente perjudicial en el presente momento en el que las familias ven reducidos sus ingresos, como consecuencia de la falta de empleo.

En el aspecto sanitario, te hablo desde mi experiencia, ahora vas al médico y muchos medicamentos ya no te los recetan, tienes que comprarlos. La última vez tuve que comprar una crema que valía 16 euros.


En el ámbito de la sanidad, a pesar de que en Andalucía existe una si-tuación excepcional con respecto a la aplicación del ya citado Real Decreto Sanitario que limita el acceso de la población inmigrante a los servicios de salud, se observa una línea transversal de discurso relacionada con el im-pacto de la crisis y las políticas de austeridad sobre el acceso a la salud de toda la población, indistintamente del lugar de procedencia.

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…porque es deni…, es denigrante, que a mí […] me pasó…: me partí la mu-ñeca y tuve que pagar 300 € la escayola […] Sí, sí, no, no: yo no tengo derecho a Seguridad Social. Tengo derecho a ir al médico de urgencias, pero no ten-go…, me han quitao mi médico de cabecera, me han quitao…mis tratamien-tos y pago las medicinas el doble de caras que si […] la Seguridad Social…

Hombre andaluz, Almería

Se describen situaciones de personas indocumentadas que no acuden a los servicios sanitarios por temor a ser denunciadas a la policía y deporta-das. Se trata de un efecto que se podría calificar como «disuasorio» de la nueva legislación que refiere a la sanidad.

…muchas veces vienen a la asociación, los enfermeros y dicen: «Mira, hay muchos extranjeros que creen que si vienen al médico, que ellos no tienen papeles y les va a pasar algo. Pero, pero nosotros no tenemos ni esposas, ni pistola, ni nada, nosotros curamos a la gente, y cada persona está aquí, tiene papeles o no tiene, tiene que venir con un empadronamiento y le damos una tarjeta y tiene que venir aquí al médico, que hay gente que se queda con una muela que le duele, y por ahí, por ahí, por ahí. Es que al final, que no puede ir al médico, que tiene en la mente que si va al médico que le van a coger…, que nosotros no somos policías, nosotros curamos a la gente», y eso es verdad. y de vez en cuando vienen a la asociación para hablar con los extranjeros…


En los discursos multiculturalista y asimilador de la población andalu-za no se percibe un uso diferencial de los servicios públicos por la pobla-ción migrante, de hecho en muchos casos se percibe una infrautilización de los servicios públicos justificada en una dificultad de acceso a la infor-mación, por desconocimiento o miedo.

Pero creo que no tienen fácil el acceso a todo este tipo de recursos, no sé si es por falta de información o por qué, lo tienen más complicado que los au-tóctonos.


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ni en sanidad ni en transporte, ni en tema de bancos, nada, o sea. Sí ves a alguien en un ambiente de esos es muy raro […]

Mujer andaluza, Jaén

En los discursos sobre el uso de la sanidad, apartado siempre menciona-do por todos los perfiles participantes en la investigación, se percibe un uso casi exclusivo de los servicios por parte de mujeres y niños.

…al centro de salud, van con los niños a vacunarlos, algo así, un poquito… Sí, bueno, los padres con sus niños, pero ya te digo que muy poco, y niños sí, pues adolescentes y todo eso que están en el centro de acogida y los llevan a vacunar. no, ni antes iban mucho y de pronto van poco.

Mujer andaluza, Almería

En otro tipo de discursos más tendentes a la exclusión, se percibe una so-breutilización de los servicios públicos por parte de los inmigrantes e incluso algunas veces abuso. Se tiene la percepción de que hay un trato desigual o discriminatorio por parte de las instituciones que beneficia a la población mi-grante y de que esta no contribuye al sistema de la Seguridad Social. Esta línea argumental coincide con el discurso de la competencia, es decir, aquel caracte-rístico de los sectores de población que compiten por recursos, principalmente trabajo y políticas sociales, con la población migrante, presente ya en otros fenómenos discursivos, tales como el empleo.

M5: durante 6 años que llevo ya, pues veo cómo los inmigrantes árabes esperan a la asistenta social y veo casos y oigo y tal, pues lo veo, y te puedo decir que hoy por hoy una persona inmigrante árabe […] tiene más ayuda social que un español granadino de aquí, […] lo sé porque se lo pregunto a las compañeras, a las asistentas sociales. Esta cultura recibe mucha más ayuda porque así lo dicta el Estado español, que hay que darle más ayuda a esta gente. Se le facilitan casas. Si una mujer tiene un hijo en seguida la mujer tiene una casa, se les facilita de todo. Una española, sobre todo de la tierra no la tiene.

GD Mujeres andaluzas, Granada

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Este supuesto uso desmesurado de los recursos por parte de la po-blación marroquí, se plantea como falso en la práctica por parte de las asociaciones. Lo que plantean es que la población marroquí usa los recur-sos que la española rechazaba y que ahora, en medio de un discurso de la escasez propiciado por la crisis financiera, quieren recuperar. Manifiesta de nuevo la «violencia horizontal» ya analizada con anterioridad.

yo he atendido gente que te dice eso: «Es que claro…, a los moros, les dan las casas». no. A nadie le han dado una casa. Tú tienes una casa de EPSA, la Em-presa Pública de Suelo de Andalucía, que está a tu alcance. Ahora, nadie quiere irse a vivir al Puche, que es donde están las casas de protección oficial de EPSA. ¿Quién se va? Marroquíes, evidentemente. Pero porque a ellos les da igual dón-de vivir, mientras tengan un techo.

Mujer, tejido asociativo, Almería

Otro fenómeno destacado por parte de la población marroquí es el in-cremento de las dificultades administrativas en los trámites de extranjería como obstáculo para limitar el acceso a la regularización de personas ex-tranjeras, que se relaciona con la voluntad política de expulsar a la inmi-gración. Se considera, en este sentido, como una barrera más en el acceso a servicios públicos. Como se verá en el apartado correspondiente, esta misma idea aparece en los discursos de profesionales del tercer sector, que la analizan desde criterios técnicos a la luz del impacto que la evolución de esta situación está teniendo en su trabajo diario.

Ahora hay muchas cosas nuevas, te piden muchos más papeles y está la cosa más complicada. Está mucho más difícil, piden muchos documentos. Lo ha-cen para que la gente se vaya.


La mayoría de los y las profesionales del tercer sector coinciden en señalar las últimas modificaciones en materia de extranjería como nocivas para la población migrante marroquí y generadoras de exclusión, cuestionando el control de flujos como área central de las mismas, en lugar de planes de con-vivencia. Se defiende en varias ocasiones, y desde diferentes áreas de trabajo

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(menores, acogida, planes contra la violencia de género, etc.) la equiparación de los derechos de ciudadanía entre población española y marroquí, al igual que con el resto de nacionalidades inmigrantes en Andalucía. En definitiva, se observa claramente un planteamiento interculturalista, en el que se di-suelva la otredad en lo que a derechos se refiere.

Basta ya de recortes en lo social, en general, en migración especialmente […] tratar el colectivo inmigrante como unos ciudadanos más que están sufriendo la crisis igual que el resto, que tienen los mismos derechos y deberes que el resto.


Es más, se destaca el hecho del empeoramiento sustancial de los recur-sos de atención a la población migrante, incluidos los administrativos, co-rroborando la percepción manifestada por parte de los perfiles ciudadanos.

yo pienso que se está produciendo una clara degradación de la atención admi-nistrativa a la población inmigrante.

Hombre, tejido asociativo, Cádiz

Se menciona que, ante esta situación de pérdida en la calidad de la atención, las personas inmigrantes no se atreven a reclamar, por miedo a que esa actitud tenga repercusiones negativas en el trámite que pretenden realizar. Esto da muestra de la situación de vulnerabilidad que supone la condición de extranjería.

Funciona tan mal y hay problemas también porque la gente no sabe cómo actuar. Por ejemplo, reclamar, o hacer eventos para reagruparnos para recla-mar, también. La gente aquí también tiene miedo, en verdad. Tienen miedo, piensan que si reclamas le van a pedir papeles o van a encontrar problemas de cara al futuro. yo creo que eso no funciona así, no, no.


Paralelamente a este incremento de la dificultad administrativa en los trámites de extranjería, se percibe una mayor presión sobre las personas

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indocumentadas que se traduce en un aumento en las expulsiones de gente «sin papeles».

Sí, ahora está más duro, antes te pedían los papeles y nada, ahora ya te de-tienen y te llevan a Marruecos. Sí, yo he conocido gente que han mandado a Marruecos y ha vuelto y otra gente que se ha quedado allí.


4.2.2.3 Opiniones y ac titudes d e la población marroquí sobre la crisis

Entre la población marroquí, en numerosas ocasiones aparece el discur-so de la mala gestión política como causa de la crisis. Se destaca que los recortes en temas estratégicos como la educación, pueden suponer que la generación que actualmente se está educando en España se encuentre en inferioridad competitiva en relación a las de otros países europeos.

…la verdad es que ha hecho una mala elección, creo yo, porque estamos no-sotros sufriendo, a mí me parece mal por ejemplo que recorten los estudios y la sanidad, que no tienen que hacer los recortes en eso, la educación de los niños es el futuro de nosotros, por ejemplo si hacemos muchísimos recortes en la educación qué pasa, que el día de mañana por ejemplo viene un francés, y el francés va a superar al niño español en los estudios…


En el discurso sobre la crisis que sufre España aparece con frecuencia la comparación con la corrupción generalizada que tradicionalmente se atribuye a Marruecos y a otros países en vías de desarrollo.

Claro, claro, claro. Mira, yo llevo aquí casi cinco años ahora, y me ha afectado todo lo que está pasando aquí en España. y fíjate que me enfado cuando veo eso de los políticos en la tele, y lo que roban, y lo que llevan, y ese dinero es del pueblo, es una vergüenza. y yo digo, muchas veces, digo a mi novio: «Pero que casi igual como si estoy en Marruecos, ¿qué es eso?, eso es una ver-güenza que esta cosa está pasando en un país europeo, ¡una vergüenza!, como

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si fuera un país como el mío, del tercer no sé qué, ¡y ya está! Porque que no sale un ladrón o dos, es como…


Frente a este discurso, se esgrime el de la «responsabilidad individual» que plantea la crisis como una especie de «examen», en el que las personas han de aprender a mejorar su gestión doméstica, para adaptarse a la nueva situación.

Hay personas que les viene bien la crisis y hay personas que no. Si tú piensas un poquito puedes encontrar alguna salida, ¿no? Te enfrentas a la situación en la casa, y hay que hacer recortes, hay que hacer lo otro, porque no es so-lamente derrochar y tener dinero y decir: «Me voy a comprar esto, me voy a comprar lo otro, y tal…»

Creo que esta situación pone a la gente un examen, y eso es malo y es bueno, porque hay mucha gente que tenía mucha comida y no la guardaba en una fiambrera en la nevera para el día siguiente, no, la tiraba a la basura, yo he visto en la calle en los contenedores ropa buena y cosas buenas que la gente tiraba.


En el polo opuesto se encuentra un discurso que tiene que ver con lo que desde la intervención social se conceptualiza como «indefensión aprendi-da», consistente en una autopercepción de falta de autonomía estructural, que hace que la persona en esta situación se considere permanentemente dependiente de las ayudas públicas para su subsistencia. Esta percepción, si bien se basa en una dificultad real, drásticamente agudizada en el contexto actual de crisis económica, resulta problemática y alimenta los prejuicios de la población xenófoba contra la inmigración: es la base del discurso de la competencia por los recursos.

Las habilidades sociales como la capacitación lingüística, la posibilidad de relacionarse y adquirir o aceptar otras costumbres, la capacidad de com-prender noticias de actualidad, cambios legislativos, condiciones de acceso a los recursos y un largo etcétera determinan la posibilidad real de inser-

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ción socio-laboral de una persona. Una solución sostenible pasaría por que las ayudas percibidas se orientasen a la capacitación y adquisición de estas habilidades. Para ello sería preciso complementar las medidas paliativas, como las ayudas y subsidios, con la implementación de políticas públicas estratégicas, de desarrollo integral, dirigidas a la ciudadanía en situación de vulnerabilidad social desde los elementos comunes que esta presenta, que tienen que ver más con su exclusión de los recursos formativos que con su origen.

En el verbatim que se expone a continuación se muestra un fragmento de este tipo de discurso. En él se observa que la persona hablante, pese a que se considera bien informada, mezcla y confunde varios temas y realmente tiene algunas concepciones erróneas, como la limitación de 15 días anua-les para viajar al extranjero que afecta sólo a las personas perceptoras de prestaciones, la edad de cotización, que ella sitúa a partir de los 40 años, la normalización del hecho de recibir subvenciones como condición necesaria para emprender, etc. Esta visión se da en un espacio social muy determina-do, correspondiente a este perfil con escasas habilidades sociales derivadas de la baja cualificación y el aislamiento en su propio colectivo, en el cual esta situación de falta de autonomía es una realidad generalizada, especial-mente en el caso de las mujeres, en las que confluyen la exclusión de clase, de género y de origen. La persona entrevistada normaliza esta situación y la traslada al conjunto de la sociedad. Este discurso es común también en la población andaluza en situación de exclusión y vulnerabilidad social.

Mira, que no tenemos trabajo, no estamos hablando de la comunidad ma-rroquí, estamos hablando de España, porque yo soy española, vamos, yo me he criado aquí y yo soy española, entonces estamos hablando de España, de economía, de los niños que no recibimos ninguna ayuda, por ejemplo yo estoy parada, yo antes estaba trabajando, yo he estado en una inmobiliaria y yo tenía un negocio, pero así es que no se puede, es que es una pérdida de tiempo, tú abres un negocio y es que lo tienes que pagar de tu bolsillo, abrir una empresa tampoco, no te ayudan, no te dan nada y estás pagando más impuestos, una pérdida de dinero, y, si quieres hacer alguna cosa, pues tampoco te ayudan, o sea, has estado equis tiempo trabajando, yo conozco a personas mayores que han estado 10 u 11 años trabajando, pero si no tienes

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una media de 15 años trabajando no te dan la jubilación, tienes que estar 15 años, los últimos 15 años, o sea a partir de 40 años, tú tienes que empezar a cotizar a partir de 40 años. yo tengo 32, pero es a partir de los 40 años cuan-do tendría que empezar a cotizar bien, los últimos 15 años, de 40 a 65, para que tú puedas tener unos 800 o 600 euros cuando te jubiles, mientras tanto ahora mismo tienes 365 € al mes, la ayuda de la Junta de Andalucía, pero con 360 ¿cómo haces? La luz, el agua, las bombonas, la luz y eso son 100, te quedan 260 y ¿qué haces? Te vas a la puerta de la iglesia a pedir dinero. y se ve muchas veces la mujer de los 360 euros dándole dinero a su hijo, un plato de comida a su hijo, porque tiene dos niños y no tiene más ingresos, y así y así, uno no puede estar aguantando.


4.3 FLUJOS MIGRATORIOS MARROQUÍES En AnDALUCÍA

Una vez identificadas las condiciones de vida de la población marroquí en Andalucía y las consecuencias de la crisis financiera en las mismas, es per-tinente definir también, con base en los diferentes perfiles, la concepción actual de los flujos migratorios marroquíes en Andalucía y su consecuen-te variación en la coyuntura actual. Cuatro son los elementos principales analizados y presentes de manera recurrente en la población informante: las particularidades de Andalucía como destino migratorio y su concep-tualización, la evolución percibida en los flujos, las diversas estrategias que afectan a desplazamientos en el territorio y las perspectivas de futuro del flujo migratorio entre Marruecos y Andalucía.

4.3.1 Andalucía como destino migratorio: diversas perspectivas

En el imaginario colectivo de la población marroquí se representa a la po-blación andaluza como especialmente abierta, amigable y cercana, siendo en concreto estos atributos los que más se repiten en los discursos de los diferentes perfiles de población participante en el análisis. Se señala con

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frecuencia que esta forma de ser es una especificidad de Andalucía, que la diferencia del resto de España. Para avalar esta afirmación, en los casos de migrantes que han residido en diferentes provincias se recurre a compara-ciones concretas. En ellas se alude a que, a medida que se asciende por la geografía española, el choque cultural es mayor porque la forma de vida y socialización que encuentran les resulta más lejana, más difícil de compren-der y en consecuencia, se sienten menos a gusto.

y, la verdad, me encantó Granada, porque es, no sé, muy familiar, no son como los catalanes, que son cada uno suyo, cada uno, aquí no, al revés, como todo es en familia, todo es en familia.


Otra de las razones a las que se alude con frecuencia para explicar su preferencia por Andalucía es el menor coste de la vida en comparación a otras provincias.

En gran parte porque me gusta, porque me acostumbré aquí a estar en Mála-ga y me he quedado, aunque tuve la oportunidad de estar en Madrid. Pero un poco mal, vi que ahí, para buscar trabajo, porque Madrid, aunque es grande, tampoco hay mucho trabajo. y estar ahí ¿qué supone el alquiler? El alquiler ahí, ¡vamos! Está por los cielos. Entonces, me quedé quince días y me tenía que volver, porque por lo menos aquí se está bien, el alquiler […] aunque no hay trabajo, pero se puede vivir con poco.


Muchas personas que iniciaron su proyecto migratorio en otros destinos europeos, decidieron migrar posteriormente a Andalucía por encontrar una mejor acogida y mayor cercanía, no sólo geográfica, sino también cultural. Además de la facilidad que supone estar más cerca de Marruecos para po-der viajar allí y visitar a su familia, se señala que la cultura y la forma de vida, más similar a la de origen, hace que se encuentre más a gusto aquí. Por lo tanto, además del flujo de migración de marroquíes que pasan por Andalucía como etapa inicial en su camino hacia la «Europa rica», encon-tramos también un flujo en sentido inverso, de personas que habiendo rea-

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lizado este recorrido, prefieren regresar, por encontrar mayores facilidades para su instalación y un estilo de vida más satisfactorio.

…viví también en París [risas], y me encanta Granada porque es barata para vivir, Andalucía en general, me imagino, y muy familiares los granadinos, los andaluces. yo también vine para trabajar, para buscarme la vida. Porque yo, ¿me entiendes? Si me he quedado en, por ejemplo, me he quedado en París a lo mejor terminaría mi carrera, y estoy estudiando nada más, y ya. Pero aquí en España vine para trabajar. y la verdad es que estoy trabajando y estoy como, digamos, hice el día a día y ya está, y viví.


Esta afabilidad y carácter acogedor se concreta en los relatos de la po-blación marroquí, especialmente en la facilidad para entablar conversación y en el gusto por la vida comunitaria, el «hacer vida en la calle», que se pone en relación con el buen clima, como elemento que posibilita esta cos-tumbre. Las personas marroquíes encuentran en ello una similitud con su propia forma de vida comunitaria, que les hace más fácil la adaptación. Es un elemento importante en la elección de Andalucía como destino, puesto que muchas personas marroquíes afirman sentirse casi como en casa. Se insiste abundantemente en la existencia de un gran parecido entre el ca-rácter y la forma de vida de la población andaluza y marroquí, destacando la gastronomía, las fiestas populares, el culto a los santos en cada pueblo, también presente en Marruecos, la música, la arquitectura popular y un largo etcétera. Esta cercanía en la forma de vida se define como la cultura mediterránea, común a ambas sociedades.

Andalucía, como si fuera que estoy viviendo en mi país, igual. Que tienen cosas nuestras, porque dicen ellos aquí que los musulmanes llevan aquí muchísimos siglos, entonces han dejado muchas cosas. […] esa comida la han dejado, ese dul-ce lo han dejado, han dejado monumentos, han dejado patrimonio, han dejado muchas cosas. Entonces, yo veo, yo estuve en Extremadura, estuve en Madrid, una gran diferencia entre Andalucía y lo de arriba. Que, aquí, la verdad, son gente muy abierta, y les gusta disfrutar de la vida, son como nosotros, y ya está.

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…por ejemplo, la Semana Santa. nosotros también tenemos Santos y hacen siempre cada pueblo que tiene un Santo, le hacen una, o tres, o cuatro, o cinco días de fiesta, y va la gente, y ponen ahí una haima, o eso, y se quedan ahí tres días o cuatro.


H1: Es cultura mediterránea, comparten unos valores, la península y Ma-rruecos.

H4: Por eso creo que la gente de aquí tiene una tolerancia fenomenal, muy buena, para aceptar a los inmigrantes…


Por lo tanto, se confirma por parte de la población marroquí una cer-canía que, además de geográfica, es también cultural y se destaca que ambos aspectos no son casuales, sino que están íntimamente relacionados con el pasado histórico compartido: El Al-Ándalus. Este tema, hasta cierto punto mitificado por la población marroquí es negado por una parte de la población andaluza que considera negativa la afirmación sobre el parecido y la cercanía cultural entre Marruecos y Andalucía y no lo acepta, por tener una mala imagen de Marruecos y su gente, basada en estereotipos negativos.

Porque Andalucía antiguamente, aquí Andalucía era árabe, lo que pasa es que la historia se corta, aquí los andaluces no saben que antiguamente Andalucía es árabe, nadie quiere hablar que Andalucía es árabe. Aquí en Andalucía, si tú hablas con la gente, incluso con abuelitos y gente de 70 o 80 años te dicen que no. Cada uno lo que opina, hay personas que te dicen que sí, que anti-guamente es que los marroquíes y los andaluces compartimos muchas cosas, por ejemplo la cultura marroquí tiene un poquito, tienen cosas en común.


Es interesante destacar cómo, tanto desde los perfiles institucionales ubicados en altas jerarquías como en los que trabajan a pie de calle, tam-bién hay una mención a Andalucía como destino predilecto y muy cercano, aunque destacando diferentes aspectos.

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Se señala también la evidencia de la cercanía geográfica, dado que An-dalucía—Marruecos es la frontera «norte-Sur» con menor distancia entre ambas partes y, sin embargo, con mayor contraste de riqueza y pobreza del mundo, fenómeno mencionado por diversos perfiles institucionales. Se evidencia que la posición en la jerarquía laboral determina la percepción de los fenómenos sociales y, en consecuencia, se configura con base en un discurso asimilacionista y equiparador de derechos, siempre dentro de la legalidad, en el caso de las jerarquías superiores; y en discursos multicultu-ralistas e interculturalistas en el caso del trabajo de calle, dos paradigmas con bastantes puntos en común, como se ha descrito ya en el marco teórico.

En el caso de perfiles de jerarquías superiores institucionales, destaca en la diferenciación de Andalucía como destino predilecto, más allá de la cercanía geográfica, el poner el foco de dicha cualidad en la propia Andalucía. Esto se traduce en dos características principales: Andalucía ha sido un pueblo mi-grante y en consecuencia está más abierta a procesos de convivencia con otras culturas y además está acostumbrada a convivir con otro tipo de culturas a través de la experiencia de muchos años con la población gitana. La centra-lidad de Andalucía es evidente como objeto deseable en tanto que destino migratorio y acogedor ante todo, resaltando la otredad del resto de culturas.

yo creo que como Andalucía ha sido un pueblo emigrante, por eso la sensibi-lidad con el inmigrante es bastante mayor.

Hombre, perfil institucional público,

altas jerarquías, Córdoba

La zona de la que yo soy, yo soy de la zona de Almería, nosotros hemos con-vivido perfectamente, por ejemplo, con los gitanos que han sido nuestros, podemos decir nuestros extraños, ¿no? Hemos convivido perfectamente con los niños gitanos, no hemos tenido ningún problema, como se dan en otros lados que parece que es una cosa gravísima ¿no? Siempre hemos sido un pue-blo tolerante en ese sentido, si nos volvemos intolerantes es por otras cosas o por otros planteamientos.


altas jerarquías, Granada

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En el caso de los/as técnicos/as a pie de calle, sin embargo, el foco cambia de sitio y la configuración de Andalucía como un destino deseable se fundamenta en las razones prácticas del colectivo que migra, dotándole de la calidad de sujeto que percibe a la hora de elegirla y resaltando las cualidades de cercanía cultural y social entre las culturas andaluza y marroquí, entendiendo que es esta cercanía la que contribuye a la comodidad de Andalucía como destino y al gran abanico de posibilidades que se abre para que una buena convivencia se produzca. Remiten a la antigüedad de la migración marroquí y a su con-secuente conocimiento de la cultura andaluza. Se observa una correlación de discurso con el ya expuesto por parte de la población marroquí, que sitúa la cercanía en conocimiento y entendimiento.

La gran ventaja que tienen los marroquíes aquí en Andalucía, es que es una inmigración de muchos años. De muchísimo tiempo, bastante conocida por los andaluces y por tanto, de más cercanía.

Mujer, tejido asociativo, Sevilla

De nuevo se destaca la percepción de Andalucía como una cultura y un entorno cercano y similar al de origen, al igual que señala la propia población marroquí.

Ellos nos ven a nosotros muy parecidos a ellos. nos ven a nivel de cultura, a nivel del tiempo, el sol, el desierto, la playa. A toda la gente que viene de la costa, le gustaba estar en Almería.


Por último, y en relación a otros destinos de la Unión Europea, se ob-serva una evolución positiva de la percepción de la migración en España, lo que también ayuda a que sea elegida como destino, siendo una sociedad de acogida muy joven, en comparación con otros países de la Unión Europea, en los que prácticas xenófobas pueden estar más enquistadas.

En términos generales en Málaga yo creo que hay algunos aspectos que han mejorado bastante, la historia de la inmigración en Málaga y en España no es una historia muy antigua, estamos todavía en la segunda generación, en Francia

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tienen como la cuarta, Alemania algo similar, entonces es reciente el fenómeno migratorio, pero sí se ha avanzado, se está trabajando y se está notando el trabajo que se hace, hay más sensibilización, aunque se puede mejorar, pero hay más sensibilización en la población en general y eso está mejorando algunos aspectos.

Hombre, tejido asociativo, Málaga

Corroborando este sentimiento de cercanía y de convivencia entre po-blación marroquí y andaluza, determinados perfiles correspondientes a esta última destacan una sensación de historicidad en relación a la convi-vencia entre ambas.

yo desde que nací siempre he tenido compañeros árabes, he tenido compañe-ros moros, he tenido compañeros musulmanes en el colegio, en el instituto, a mi alrededor siempre hemos convivido con esta cultura.

Mujer andaluza, Granada

4.3.2 Evolución de los flujos

Es interesante, una vez configurada la imagen de Andalucía, observar la percepción de la evolución de los flujos migratorios marroquíes entre la población andaluza. La primera toma de conciencia sobre la llegada de población migrante se remonta a los últimos 30 o 35 años bajo un modelo de inmigración minoritaria vinculada a la formación profesional.

Cuando iba yo al colegio, hace 30 o 35 años, era el que venía aquí a estudiar medicina, dentistas, médico.


Es a partir de los últimos 15 años cuando se produce un hito de cam-bio en los discursos hacia la población migrante. La entrada masiva de inmigrantes relacionada con un ciclo económico de bonanza, modifica tanto el volumen de población inmigrante como su proyecto migrato-rio, transformando así las percepciones de la población andaluza hacia el fenómeno. Sobre este cambio, se producen diferentes posicionamientos discursivos.

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Los discursos más tendentes a la exclusión, manifiestan una clara sen-sación de desborde motivada no sólo por la entrada masiva de inmigrantes, sino también por un cambio en la composición de los mismos hacia un perfil de baja cualificación profesional vinculado a imaginarios relaciona-dos con la delincuencia y el integrismo religioso, alimentados seguramente por un discurso mediático alarmista.

De 15 a 20 años ha ido entrando ya el obrero, de todos los niveles, del obrero más formalito a la morralla más cruda. El negro que trafica con las mujeres, con las drogas.


En estos 25 años ha sido mortal, ha habido muchísima entrada. Hace 15 años es cuando empezabas tú a ver a gente de fuera, pero de 15 a 20 años ya esta-mos inundados de ellos.


M8: …y luego, que sí, en los últimos tiempos he notado más integrismo y a mí no me parece que estén nada integrados aquí, para nada.


Por otro lado, en los discursos más tendentes a la multiculturalidad destaca la visión de la inmigración como mano de obra barata y secunda-ria, basando su discurso en la existencia de pateras y mafias.

…yo creo que son los contratistas, personas que se quieren enriquecer de ellos, a costa de ellos.

Mujer andaluza, Málaga

Entonces yo creo que aunque haya información, siempre existe el sueño ame-ricano, o el sueño europeo, ¿no?

Hombre andaluz, Cádiz

En lo referente al estado actual de los flujos migratorios Marruecos/Anda-lucía, resalta el fenómeno del estancamiento de los mismos, percibido direc-

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tamente por la protagonista de los propios flujos: la población marroquí. La degradación de las condiciones de vida de buena parte del colectivo marroquí asentado en Andalucía, hace que ésta haya perdido interés como destino mi-gratorio, en términos generales. En Marruecos, el conocimiento sobre las difi-cultades de acceso al empleo se ha extendido rápidamente y se estima que una buena parte de la población que aspiraba a inmigrar aquí ha renunciado a este planteamiento. En Marruecos durante los últimos 15 años precedentes al esta-llido de la crisis financiera, la idea de venir a España era un deseo colectivo con el que ha crecido una parte importante de la generación que actualmente tiene su proyecto vital asentado en Andalucía, muchas veces después de procesos de reagrupación familiar. Sin embargo, desde que se ha extendido el conocimiento sobre las malas condiciones en las que la población inmigrante vive aquí a par-tir del fin del ciclo inmobiliario, este concepto de deseabilidad migratoria con respecto a Andalucía ha remitido y el volumen de gente que continúa queriendo migrar al territorio de desarrollo del presente estudio está disminuyendo rápi-damente. También es cierto que, en opinión de algunas personas, se trata de un estancamiento temporal del flujo migratorio, a la espera de la recuperación de la situación en España, enfatizando la natural vinculación de la búsqueda de una mejora de las condiciones de vida con los fenómenos migratorios.

Las personas que continúan queriendo venir en la actualidad son las que tienen menos expectativas de prosperar en su país. En el seno de este grupo poblacional hay distintas opiniones.

Hay marroquíes que afirman que mucha gente siempre va a querer venir porque allí sin estudios y «enchufes» no hay ninguna posibilidad de movilidad social, mientras que aquí, por difícil que sea el momento actual, al menos no es imposible. La gente con más dificultad en el acce-so a la información no cree los niveles de precariedad que les relatan las personas que están en Andalucía, porque sigue viendo en los migrantes signos de bienestar material que a día de hoy en Marruecos continúan estando fuera del alcance de buena parte de la población. Otras personas del perfil de ciudadanía marroquí insisten en que este «parón» es sólo temporal y en que en el momento en que mejore la situación el flujo se restablecerá. Además, si bien ha perdido gran parte del atractivo que tenía como destino, España, y en concreto Andalucía, continúa siendo la pasarela directa de África a Europa.

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Como se ve en las estimaciones porcentuales que realizan los hablantes, si bien son percepciones totalmente subjetivas, se sigue reconociendo la existencia de un volumen de población interesada en venir a España que ha perdido peso relativo en comparación a la situación previa, pero que no deja de ser importante en términos absolutos.

H: no, muy poco. Ahora vienen muy poco. Ahora Marruecos está mejo-rando. Antes, si ganabas 300 € al mes, ahora estás cobrando 700 €.

H3: Un 80 % no piensa en venir. GD Hombres marroquíes, Almería

En definitiva, se señala un fenómeno de estancamiento o «paralización» de los flujos, si bien no su desaparición al completo ni mucho menos, dada la diferencia de riqueza existente todavía entre Marruecos y Andalucía, independientemente de que el primero muestra signos de desarrollo eco-nómico evidente en relación al escenario de los años 90.

El perfil de ciudadanía andaluza posee exactamente las mismas percep-ciones con respecto al estancamiento de los flujos o al descenso de llegadas de población marroquí desde el comienzo de la actual crisis económica.

Para terminar de corroborar la percepción generalizada del estanca-miento de los flujos, este fenómeno lo observan también los perfiles institu-cionales y del tejido asociativo de manera reiterada: la población marroquí está viniendo menos.

Personalmente he percibido que llegan muchos menos. Eso es cierto, real-mente cuando tú ves las noticias en la televisión, antes llegaban 3.000 perso-nas en un mes, y ahora ese número ha descendido.


técnica a pie de calle, Almería

Añaden el matiz de que quien sigue viniendo suele tener ya una red establecida en Andalucía.

Insistiendo en venir, y los familiares que hay allí. Pero volvemos a la misma, son casi siempre personas que ya tienen aquí alguien de contacto, personas así

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que llegan de primeras, así sin conocer más nada, yo no estoy viendo mucho, eso ha bajado. Te podría decir que a nosotros como un 80 %.


Por último, también desde el perfil de ciudadanía andaluza más encua-drada en un marco multiculturalista, se pone el acento en el control de fron-teras, más que en la perdida de interés como destino. Se señala en ocasiones a la influencia de las políticas de control migratorio, endurecidas por la crisis, como determinantes a la hora de que se haya reducido el flujo de personas.

yo creo que desde hace tiempo, con la nueva normativa de inmigración de la Unión Europea, y en especial la de España, está más controlada la llegada de inmigrantes, sobre todo a España. El motivo por el que pienso que se hizo ese control no fue sólo porque el país se iba a llenar de gente desempleada y porque iba a estar preferentemente en las calles sin tener dónde quedarse, sin alojamiento, sin tener un sitio dónde ir a comer y sin tener las condiciones básicas cubiertas, entonces creo que el principal motivo por el que se hizo fue para no tener a gente en la calle…


Resulta significativo que mientras la población marroquí basa las cau-sas del estancamiento del flujo en la pérdida de interés de Andalucía como destino migratorio, considerándolo por lo tanto una decisión de la propia población migrante, desde una parte de la población andaluza se atribuye este estancamiento al incremento del control fronterizo, y no a la voluntad de esta población.

4.3.3 Estrategias migratorias de la población marroquí en Andalucía

El fenómeno del retorno de población migrante a Marruecos merece una mención específica. Desde la población marroquí se da cuenta de un acu-sado movimiento de retorno a Marruecos, por parte de familias que se han quedado sin recursos y no cuentan con posibilidades de mantener su situación en Andalucía.

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M1: Cuando entró esta crisis mucha gente ha tenido que volver porque… porque si, y…

M1: En las vacaciones iba toda la gente y cuando fuimos pues la gente decía: «¿Os vais a quedar? Es que hemos escuchado que la cosa está muy mal ¿Os vais a quedar? Claro que no».

M3: Si, yo vivo en Casablanca, e iba por allí por la calle y me dicen en Casablanca, dicen que en España estáis en la miseria que no sé qué [risas], y yo bajo la cabeza y no hacía caso.

GD Mujeres y hombres marroquíes, Almería

Además de este fenómeno de «retorno total», desde los diversos perfiles de informantes marroquíes a los que se ha tenido acceso se da cuenta de una estrategia de supervivencia consistente en el retorno a Marruecos de una parte de la familia, en la mayoría de los casos, la mujer y la descen-dencia, y la permanencia en solitario del hombre, para continuar buscando empleo y mantener «los papeles». De este modo se busca reducir el coste económico del mantenimiento familiar, al prescindir de la vivienda y pasar el hombre a compartir vivienda. Se trata de un gran retroceso social para este colectivo que tiene graves repercusiones de desestructuración familiar. Supone una vuelta al punto de partida, perdiendo en parte el gran esfuerzo invertido en el proceso de reagrupación familiar. Para los menores implica además una fractura en su proceso de escolarización y socialización en Andalucía, que en muchos casos se añade a la que ya sufrieron al venir de Marruecos aquí. Se genera además una remasculinización de este colecti-vo, que destacó desde el comienzo del flujo migratorio por el desequilibrio entre mujeres y hombres, y que, sin embargo, se había ido equilibrando progresivamente a lo largo de los años.

y ahora mismo están bajando para allá, porque ya no queda trabajo aquí. Porque yo conozco a un montón de gente que ya se han ido para allá. O a lo mejor los llevaron a sus familias, que son niños y todo, y ellos han vuelto acá para coger una habitación, porque con una habitación no van a vivir la mujer, los niños, compartir piso […] Hay muchísima gente, claro. no solamente aquí en Granada estoy hablando, estoy hablando en general, porque yo he ido a Marruecos en febrero y había muchísimas familias de aquí, de España, allí

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en Marruecos, los niños ¿sabes? Están llevando a sus niños para allá, porque no pueden con ellos aquí, porque un alquiler, comida, todo, ya no pueden. y hay muchísima gente que ha vuelto ahí. yo conozco, al menos conozco, unas tres, cuatro familias que están allí. Los maridos están aquí porque tienen que coger una habitación, compartir piso y trabajar. Para ahorrar, claro, para ahorrar, para no gastar, porque un piso es un piso, una familia es una familia.


Algunos de los perfiles informantes señalan que el recurso a esta estra-tegia de supervivencia se da sobre todo en mentalidades más tradicionales, donde no está bien considerado el hecho de que la mujer trabaje fuera del hogar, por lo que ésta no puede aportar ingresos a la unidad familiar. En familias de mentalidad más abierta la mujer es laboralmente activa, dándose en la actualidad con cierta frecuencia casos en las que ella es la principal mantenedora del hogar, puesto que los sectores laborales en los que desarrolla su actividad, como el servicio doméstico y el cuidado de per-sonas, han sufrido un impacto menor que los más masculinizados, como la construcción o la agricultura intensiva.

Esta afirmación de retorno por parte de la población marroquí con-trasta de manera contradictoria con la percepción explícitamente de no retorno que señalan las personas técnicas a pie de calle que trabajan con la población marroquí, coincidiendo además con las opiniones vertidas por el tejido institucional. Las causas de esta percepción contradictoria entre quienes señalan la importancia del movimiento de retorno y quienes lo niegan o minimizan se encuentran en la multidimensionalidad de este fenómeno. La posibilidad de retornar a Marruecos es un tema complejo en el que se combinan e interrelacionan diversos factores, algunos de orden económico, como las condiciones materiales en las que este se produce, y otros menos tangibles, pero igualmente determinantes por su importancia en la sociedad marroquí, como las expectativas sociales y familiares que pesan sobre la persona migrante. Unos y otros tienen que ver con el éxito o fracaso del proyecto migratorio y sus diversas combinaciones determinan la posibilidad o imposibilidad del retorno.

Los perfiles profesionales en la intervención con la población marroquí desarrollan su labor especialmente con la población que por unas u otras

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de las razones que se expondrán, no se encuentra en condiciones de regre-sar, lo que podría explicar el desajuste en la percepción entre la existencia o no de retorno.

Buena parte de la población marroquí que se encuentra actualmente en situaciones de gran precariedad, describe una serie de factores que desde su punto de vista imposibilitan el retorno, a pesar de que en muchos casos se percibe como una opción deseable. A continuación se analizan algunos de estos factores que condicionan las percepciones sobre la posibilidad o imposibilidad de retornar a Marruecos.

En numerosas ocasiones aparece la idea de que es la necesidad de tener papeles lo que hace que la gente se quede retenida en el país en situación de irregularidad. Se comenta que en los años previos a la exigencia de vi-sado, existía un flujo de mano de obra que se adaptaba a las circunstancias del mercado, de forma que venía a España cuando tenía trabajo y retornaba cuando no lo tenía. El hecho de conseguir o mantener los papeles se pre-senta como una de las principales razones para permanecer en España en condiciones de necesidad extrema, puesto que supone una fuerte apuesta personal, con importantes repercusiones económicas y emocionales, a la que no se quiere o no se puede renunciar.

H6: Al no tener papeles no gana nadie, el gobierno no gana y yo tampoco. Si tienes los papeles tienes seguridad social y todo, si no tienes eso no tienes nada. Dale su papel y paga la Seguridad Social. yo estoy trabajando y pago 80 euros, pero ahora si no pagas la Seguridad Social no tienes nada. Así po-dría montar una empresa o lo que sea y así la gente se mueve.


Conseguir los papeles supone una gran apuesta no sólo personal, sino mu-chas veces familiar, en la que mucha gente contrae grandes deudas para poder pagar su entrada en el país en condiciones de irregularidad o bien para obte-ner la regularización: se paga a las mafias por el viaje y por la consecución del visado, se pagan «matrimonios blancos», se paga por los contratos, grandes cantidades de dinero que constituyen una deuda, la cual, desde el desconoci-miento de la realidad en destino, se espera poder devolver pronto, pero que en la práctica resulta muy difícil de solventar. ésta es una razón de peso para que

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personas que están en situación de irregularidad no regresen a su país, a pesar de encontrase en pésimas condiciones. no ven asumible a nivel psicológico el fracaso que implicaría volver sin nada y además con la deuda que pesa sobre la familia.

Conseguir la regularización se vive como un éxito personal, dadas las grandes dificultades, sufrimientos y esfuerzos que conlleva este proceso en muchos casos. Esto hace que una vez conseguidos «los papeles», no se quie-ra renunciar a ellos y se apueste por seguir intentando abrirse camino aquí.

H4: Hay muchos que tienen papeles que no pueden seguir en esa situa-ción de inmigrante, entonces se van a quedar aquí ¿esperando qué? no lo sé. volver no pueden.

[…]Aunque tenga raíces en Marruecos también las tengo aquí. Entonces la

solución es quitar el árbol y plantar raíces en otra tierra en donde pueda cre-cer. Como yo he quitado el árbol marroquí. Pero si no nos pueden dar papeles para seguir es seguro que toda la gente que viene aquí se va a quedar.


Además, muchas de estas personas consideran que mientras permanez-can aquí, es posible que «cambie su suerte» y consigan las oportunidades que están seguras de no encontrar allí. Este es un tema muy importante en el imaginario colectivo marroquí, que explica proyectos migratorios difíci-les de entender desde el punto de vista de la sociedad de acogida y apuntala las razones para permanecer en situaciones de gran dificultad.

Otra de las razones que se pueden identificar como causas previas que determinan, entre otras, el no retorno de la población marroquí y que está íntimamente relacionada con la anterior, es la relación estrecha que se establece entre los preceptos religiosos y las condiciones de vida reales, una vinculación no estrictamente religiosa sino determinante de una so-cialización en la que la religión está muy presente, presente por tanto en perfiles religiosos y no religiosos. Es decir, el grado de secularización de la sociedad es producto de un desarrollo histórico concreto y ha ido cam-biando a lo largo del tiempo. Marruecos se encuentra en un momento en el que determinados aspectos de la mentalidad musulmana, más allá de la

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práctica religiosa concreta, forman parte activa de la identidad sociocultu-ral compartida y están presentes en mayor o menor medida en casi todos los perfiles, con independencia del grado de apertura a otras cosmovisiones o el grado de aplicación práctica de sus preceptos religiosos. Entendido no tanto en cuanto a credo religioso, sino como marco cultural en el sentido de superestructura presente en el proceso de socialización, ofrece algunas claves explicativas que forman parte del imaginario colectivo marroquí sobre la emigración: existe una fe en que el destino depende de la voluntad de Dios y por lo tanto, la suerte de una persona puede cambiar en cual-quier momento, desde una situación muy difícil a una favorable. Los acon-tecimientos personales, entendidos desde esta «voluntad de Dios», se viven como pruebas que requieren paciencia, fe y resignación, puesto que lo que ocurre forma parte de ese destino que Dios decide para cada persona. Una muestra de esta fe en Dios es mantener la esperanza en la adversidad.

Entonces, yo soy muy creyente y digo: «Si tengo el destino de estar aquí, entonces hay algo para mí, que yo no estoy aquí por azar, que el destino me ha traído hasta aquí». Entonces me saldrá algo de trabajo, lo que sea, porque yo no voy a pedir, que estaba trabajando en Hacienda y tengo que trabajar en otro despacho. Por eso soy creyente, que si tienes algo en algún sitio, tú vas a llegar a ese sitio, por algo, y ya está.


yo tengo 4 hijos y mi marido malo, operado de 5 operaciones, y está viviendo en una casa de alquiler que no puedo pagar, mi marido no está cobrando nin-guna ayuda ni nada, bueno está cobrando una ayuda pero se le va a terminar en junio y no tiene porque los hijos no están trabajando ni nada. Tengo uno de 20 y otro 21, y la niña.

¿Y piensan volver a Marruecos?

no […], de momento no, a ver si salimos adelante. GD Mujeres marroquíes, Málaga

Obviamente esta cosmovisión resulta muy cercana a la que aún con-tinúa vigente en buena parte de la sociedad española, como herencia de la cultura cristiana que, como es sabido, comparte tronco común con las

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otras dos religiones monoteístas basadas en la Biblia, la hebrea y la mu-sulmana. La diferencia que se pueda encontrar en los discursos sociales actualmente vigentes en la sociedad andaluza, es más de grado que de fondo y obedece a un proceso histórico reciente, de diversificación y secu-larización social.

Por último, es necesario diferenciar entre la conceptualización del re-torno por parte de la población marroquí como un fracaso frente a su per-cepción como un éxito. Se insiste abundantemente en que, para regresar en condiciones dignas, es preciso disponer de ahorros que permitan intentar el emprendimiento en Marruecos y garanticen el acceso a la vivienda. Si no se dispone de estas condiciones, el retorno se vive como un fracaso, que pesa además sobre toda la familia.

Por ahora está todo muy mal, porque hasta me han dicho vecinos míos que van, que si sigue la cosa así vamos a tener que ir a Marruecos a vivir.

Mucha gente lo han hecho, han dejado aquí sus negocios y se han ido para allá, pero a ver, si ahí no tienes nada… Así que, mejor que no vayas.


…la gente que está ahí, a la persona que retorna. A esa gente sí le afecta mucho, porque aquí, aquí cada uno vive en su rollo. Aquí, y ahí, como no hay tanto trabajo, más las mujeres que no trabajan, hay mucho chisme. Hay mucho de «míralo, que está aquí, que no puede, que no ha podido sólo allí».

Claro, la presión de la comunidad.

La presión, y esa gente, la verdad, que se sienten mal.Mujer marroquí, Granada

A esto se suma el hecho de las escasas posibilidades laborales existentes en Marruecos, de modo que quien vuelve sin ahorros y/o sin vivienda se enfrenta en su país a una situación igualmente penosa.

Entonces aquí las personas si no trabajan, sólo comen. Allí también podemos comer, vivir. yo tengo optimismo, hablo por mí, yo no tengo ese miedo al futuro, yo no sé por qué. Por ejemplo, me digo: «vale, si no puedo trabajar, por ejemplo, como he dicho antes: no debe una persona avergonzarse. Si no

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tengo nada para comer, sólo tengo que estar un poquito abierto» […] yo no he hecho nada para mí: ni estudios, por ejemplo, tengo bien la cabeza, ¿sabes lo que quiero decir? Pero allí, si no vuelves a tu casa con riquezas, es un gran problema. no hay nadie que vaya a darte el dinero. Si no tienes nada en la vida, si no tienes padre ni madre, ni dónde vivir ni nadie, tú vas a salir y a vender las cosas, la fruta. Tengo 47 años y he hecho todo, todo, todo. Al final, como usted ha dicho, estás como en la misma rueda que sigue en la misma plaza […] En Marruecos si encuentras trabajo bien, si no muy mal, como aquí o como en cualquier lado, si uno no tiene trabajo no tiene casa, no puedes hacer nada.


Claro, claro, claro. Ahí ya vuelves y ¿de qué trabajas, que vas a hacer ahí?, si no tienes dinero para hacer negocio, si no tienes una carrera para…, ya estás aquí, ¿me entiendes?


Los hijos e hijas que se encuentran en período escolar, nacidos y/o cria-dos en Andalucía, suponen una importante razón de permanencia aquí para sus progenitores: están integrados en la sociedad andaluza, en la que tienen amistades, y más acostumbrados a la forma de vida de aquí que a la de Marruecos. En estos casos, muchas familias se plantean la impo-sibilidad de volver, por evitarles el desarraigo que implicaría ese retorno y mantener para ellas y ellos una calidad de vida más elevada y con más oportunidades de promoción social.

H3: Pero si tienes un niño aquí ¿qué haces con él? […] Porque está estudian-do aquí con amigos. Es mejor que acabe sus estudios en España porque si te vas con el niño a Marruecos, pues tiene que empezar a trabajar.


Otra de las razones para permanecer en Andalucía que se ha menciona-do con frecuencia es el hecho de encontrarse pagando una hipoteca por la compra de su vivienda.

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yo porque tengo la hipoteca, si no me voy y con la crisis que hay, pues me iba ya.


Por otro lado, también se perfila un tipo de retorno extremo, en el que algunas personas se tienen que plantear volver por estar en condiciones extremas de pobreza en España y verse obligados a renunciar a una vida digna en Andalucía. Tal es el caso de las personas desahuciadas o paradas de larga duración o carentes de redes asentadas de apoyo.

La gente que se vuelve es porque se queda sin casa, o se la han quitado o no la puede pagar. yo conozco mucha gente que ha estado pagando la hipoteca muchos años y ahora al banco le da igual, como si nunca hubiera pagado nada, así por la cara se tiene que ir.


Por último, destaca de cara a una configuración completa del fenómeno del retorno por parte de la población marroquí, que se trata hoy de un Marruecos en desarrollo, muy diferenciado del Marruecos al que tenían que plantearse volver en los años noventa, por ejemplo.

Se menciona que la situación de desarrollo incipiente que presenta Ma-rruecos ofrece oportunidades laborales para las personas que tienen una buena formación. Se insiste incluso en que en el momento actual, las opor-tunidades para estas personas son más abundantes en Marruecos que en España.

Sí. Hace poco, este año, han vuelto dos. Cuando acabó su carrera, uno de em-presariales, otro de, no sé, me parece, algo así. no han encontrado, se fueron a Marruecos, ahí a Tánger y el primer mes ya están trabajando […] Sí, ahora allí hay mucho más trabajo que aquí, la verdad. Allí ahora el crecimiento está en un porcentaje mayor que aquí, en verdad. Ahora te vas allí a buscar y seguro que te sale algo. no como aquí que te quedas cortando jamón […] Por lo menos ya no estás pensando tanto en sí o no. Ahí te vas, dejas tu currículum, o hablas normalmente con alguien, por enchufe también y estás trabajando.


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Sin embargo, a pesar de la mejora de la situación, también aparece bas-tante la idea de que los contactos personales o «enchufes» siguen jugando un papel importante a la hora de acceder a un buen puesto de trabajo, fenómeno ya descrito brevemente en el apartado correspondiente a las con-diciones de vida. En contra de las percepciones más optimistas, se destaca con insistencia que el actual desarrollo económico que vive Marruecos no repercute de forma equilibrada en el conjunto de la sociedad, sino que beneficia sobre todo a grandes empresarios y personas con contactos, mien-tras que la gente con menos recursos, especialmente en las zonas rurales, continúa teniendo mala calidad de vida y escasas posibilidades de promo-ción social. Se pone en valor este desarrollo frente a discursos que sostienen que su situación actual es comparable a la de España, pero desde otra pers-pectiva se subraya que esta mejoría es relativa a la situación anterior del propio país, pero no resulta aún equiparable con la de España.

Asimismo, se destaca la dificultad de acceder en Marruecos a un em-pleo de calidad. Constantemente se hace referencia a que las oportunidades laborales que ofrece Marruecos en la actualidad se restringen a personas con una buena formación y con contactos, perfil que se da casi exclusiva-mente en familias acomodadas. Para el resto de la población, las oportu-nidades laborales son escasas y las condiciones del empleo son, en general, bastante precarias. Las personas que sostienen esta línea de opinión vienen a afirmar que a pesar de la crisis económica que sufre España en estos momentos, sigue ofreciendo una calidad de vida mejor que la que tiene en Marruecos la clase trabajadora. Por esta razón, su elección personal pasa por permanecer en España.

H4: Hay una gran diferencia, por ejemplo en China. Ahora se dice que China es lo mejor económicamente, pero este beneficio económico no es para cada chino, solo es para la gente con contactos, grandes empresas… o India, que hay más gente pobre y eso que es emergente. Si hablas de la economía general de Marruecos y por lo que dice la televisión, parece que está bien pero no, en los pueblos no hay cuarto de baño.

H1: Pero no es así aunque haya mejorado mucho Marruecos en compara-ción con un tiempo pasado allí, en los 80 o 90. Ha mejorado mucho. Cuando hablan de crecimiento, por ejemplo «ha tenido un crecimiento del 7 %», pero

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ese porcentaje es comparado con la situación actual en Marruecos, no con España. Pero mejora y queremos que siga mejorando aunque no es suficiente, pero se hacen esfuerzos.

H4: Un día puedes pensar en ir a Marruecos porque puedes pensar que tienes comida y casa, pero es muy difícil para la gente que no es de la admi-nistración. Para la gente pescadora o que trabaja con el mercado de frutas…, es muy complicado y duro, trabajas todos los días pero al final no tienes nada. yo podía trabajar como conductor de camiones sin papeles.


Como complemento al entendimiento del fenómeno del retorno relativo de la población marroquí, la ciudadanía andaluza percibe que, en compara-ción con inmigrantes de otras nacionalidades entre los que se percibe un ma-yor índice de retorno motivado por la crisis, la población migrante marroquí retorna en menor medida a su país. Se quedan porque tienen la creencia de que las condiciones, aun con la crisis, siguen siendo mejores en España que en Marruecos, tal como ella misma ya ha señalado en el presente informe.

yo creo que sí, aunque claro, el que por ejemplo tiene un negocio o está afincado aquí, más o menos sobrevive, si llevan muchos años sobrevive igual que un andaluz, exactamente igual. Los inmigrantes que han llegado en los últimos años, sobre todo desde 2006, son los que me imagino que habrán vuelto a su país.

Mujer andaluza, Granada

Además, un fenómeno curioso presente en la población andaluza es el siguiente: con motivo de la crisis se referencian proyectos migratorios propios en Londres o Alemania que producen un efecto espejo con la población migrante, ya que los proyectos, las necesidades, las motivaciones y las expec-tativas son muy similares a los de la propia población marroquí en España.

yo por ejemplo, estoy intentando buscar en otro país. Llegas allí y no te van a mirar mal. En el momento que allí haya, por ejemplo, en Irlanda, en Londres como te he dicho, en cualquier otro sitio de estos, haya escasez de trabajo, ellos están cobrando dos mil libras y tú vas por mil. Te van a mirar mal. no porque

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sea español ni porque sea nada, sino porque estas rebelándote sobre los derechos que ellos están intentando buscar.

Hombre andaluz, Córdoba

Destaca la presencia del fenómeno de emigración inversa, es decir, de Andalucía a Marruecos. La migración de personas españolas a Marruecos ha tenido una gran repercusión en el discurso de la población marroquí, si bien se dan versiones muy diferentes y en algunos casos se amplifica el alcance de este fenómeno. Muchas personas explican la inmigración ma-rroquí estableciendo una homología con la española, lo cual sitúa a ambos países en un plano de igualdad que, teniendo en cuenta los datos reales de flujos migratorios, no es todavía cierto. Este discurso, como se ha visto, también está en la población andaluza y nutre la sensación de mayor em-patía en la acogida.

Pues como les pasa ahora a los españoles, buscan otra vida mejor, por la si-tuación económica. Todos, la mayoría vienen para mejorar económicamente como les pasa a los españoles, que ahora están saliendo fuera.


En realidad se trata de una migración de personas emprendedoras, que cuentan con ahorros para iniciar allí un pequeño negocio, aprovechando la buena coyuntura actual y la ventaja comparativa en el coste salarial. En ocasiones, se producen dinámicas empresariales de reutilización de mate-riales y maquinaria que ya no se usan en España o que han quedado en stock por el fin del ciclo inmobiliario. Estas dinámicas están protagoni-zadas por empresarios de la construcción que han perdido en Andalucía el volumen de negocio que tuvieron y ven en Marruecos posibilidades de continuar con su actividad.

…Sé que hay gente abriendo negocios, pero no hay mucho, los restaurantes y comercios suelen ser de familia todo, obra hay poco. Si el español tiene dinero se va a Marruecos y abre negocio.


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y cada persona que está aquí, que ha venido a buscarse la vida, como muchos españoles están fuera, hay muchos españoles en Marruecos, haciendo nego-cios, trabajando.


H3: Además, en Marruecos hay españoles trabajando sin papeles. H4: Hay gente española trabajando en la obra en Marruecos. 150 empre-

sarios bajan a trabajar a Marruecos ahora mismo o 300. Pero no son inmi-grantes, son empresarios.


4.3.4 Perspectivas de futuro

La prolongada situación de crisis financiera que estamos viviendo y la evo-lución actual de los acontecimientos y decisiones políticas hacen que buena parte de la población marroquí contemple con pesimismo su evolución futura en Andalucía, planeando que si no cambian las circunstancias, mu-chas personas de este colectivo se verán obligadas a migrar de nuevo a otros destinos.

Pues tienen que cambiar ellos mismos, no quedarse aquí e ir a otro país. Porque yo conozco también muchísimos españoles que están parados aquí. Bueno, estoy hablando yo de gente que ha terminado sus carreras, porque hay muchísimos amigos que han terminado su carrera y están parados, no están trabajando.


La salida hacia otros destinos europeos, como reacción ante la crisis en España, se considera una opción deseable. Francia resulta especialmente atractiva para muchas personas marroquíes porque hablan el idioma y ade-más, dada la tradición de la emigración marroquí a este país, disponen de una gran red de apoyo.

Pues, sobre todo, a Francia se ha ido bastante gente. Como también hablamos francés, pues sí, la gente, en verdad, prefiere irse ahí, porque aquí los jóvenes

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tardan en encontrar. Aunque ahí también hay crisis, pero no tanto como aquí. Ahí por lo menos te dan una oportunidad de trabajar, de integrarte como…, en el mercado laboral, también.


La dificultad para llevar a cabo esta idea estriba en que las autorizacio-nes de trabajo y residencia no permanente en España, no son válidas para el resto de la UE, mientras que los trámites para convalidar los permisos permanentes que sí autorizan a trabajar en caso de disponer de una oferta laboral en otro país europeo resultan muy complejos. Las personas que se encuentran en situación regular en Andalucía se enfrentarían a perder esta situación al trasladarse fuera de España, lo que hace de freno a esta opción.

H4: Si tuviese mis papeles me iría a Francia porque hay de todo, pero con este papel no podría pasar a Francia. La persona que está parada, intelec-tualmente, no puede seguir. España nos ha dado la oportunidad de mejorar nuestra situación, sin embargo hay una política europea que fuerza a España a frenar esta ayuda que nos ha dado. no hay ayudas de Europa a España para la inmigración. Creo que la mejor solución sería ayudar a la población inmigrante dándoles los papeles a los que están aquí trabajando para que esta gente pueda continuar intentándolo con su vida y sus trabajos, lo que sería provechoso.

H6: no podemos ir a Francia o a Bélgica porque necesitas una residencia especial de la UE.


4.4 POBLACIón MARROQUÍ En AnDALUCÍA: ORIGEn, PROyECTO MIGRATORIO, MOTIvACIOnES

y EXPECTATIvAS

En este apartado se analizan los diferentes tipos de posicionamientos sobre la integración y la convivencia: los discursos de la población marroquí se centran más en las condiciones del proyecto migratorio, los de la población andaluza sobre todo en las prácticas religiosas y las cuestiones de conviven-

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cia, los discursos del tercer sector en las condiciones de vida y en la crítica a las políticas públicas y los discursos institucionales se centran sobre todo en torno a la gestión de flujos y el control de la población. El análisis y los resultados de la investigación se han estructurado en varios niveles:

· En primer lugar aquello que tiene que ver con la dimensión individual de las migraciones, es decir la perspectiva de la primera persona acerca de los principales ítems de la investigación, sobre el proyecto migratorio, las motivaciones, las expectativas, el impacto de la crisis sobre las condiciones de vida. En este nivel sobre todo se recogen opiniones y actitudes sobre la vivencia en primera persona y las es-trategias a nivel individual.

· En segundo lugar, la estructura del informe remite a la dimisión social de las migraciones es decir cuando las opiniones y actitudes se establecen a nivel grupal o colectivo sobre la migración y los mode-los de convivencia. En este nivel abundan las referencias a normas sociales y percepciones.

· y por último, la estructura del informe termina con el nivel institu-cional, es decir aquellos ámbitos que superan el ámbito ciudadano y se sitúan entre lo asociativo y lo público, que tienen de característico la creación de reglas, normas e instituciones que determinan el mar-co normativo y político de las migraciones.

4.4.1 Elementos comunes a los diferentes perfiles migratorios marroquíes

A todos los discursos de población marroquí les son comunes una serie de elementos en torno al proyecto migratorio que determinan las posibilida-des del modelo de integración y convivencia: cabe señalar la importancia de la red de acogida, la influencia del mito europeo sobre la construcción del deseo migratorio y la motivación extra que supone tener experiencias migratorias exitosas en el entorno cercano. Sin embargo, el papel de la familia en relación a la propia economía y el modelo social predominante en la comunidad de procedencia, cobran especial importancia de cara a explicar los distintos posicionamientos discursivos. En el caso de las mu-jeres marroquíes, los distintos perfiles y proyectos migratorios determinan

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de forma directa sus posibilidades de integración. Además, se considera necesario en el presente apartado, señalar de manera destacada los princi-pales hitos discursivos sobre la convivencia para una mayor facilidad en su identificación.

4.4.1.1 La red d e acogida

Como ya se señaló en el primer estudio de la investigación, la disponibi-lidad de una red de acogida resulta determinante a la hora de escoger el destino migratorio, dada su relevancia a la hora de afrontar los primeros momentos de la instalación en la sociedad de acogida. Esta red, compuesta por familiares y personas cercanas de la comunidad de origen, constituye un apoyo esencial en estos momentos, aportando un primer alojamiento, acompañamiento en los trámites iniciales, apoyo ante el desconocimiento del idioma y orientación sobre aspectos socioculturales y comunitarios del lugar de destino.

Tú vas a un sitio porque conoces a alguien, un vecino, un hermano, un fami-liar, un amigo. Siempre buscas alguien, la mayoría de la gente cuando emigra se dirige a un sitio concreto porque tiene algún familiar, amigo o conocido.

En cuanto al nivel de vida: yo no he sufrido tanto como otra gente que ha venido y no tiene amigos y no tiene nada. yo no, tengo muchos amigos, he encontrado un techo en el que vivir, me han encontrado trabajo (me han ayudado mucho), y desde aquí les doy las gracias.


Se dan casos en los que en la elección del proyecto migratorio se prio-rizan otros factores, de forma que la persona cuando llega, no dispone de red de acogida. Estos casos se describen como especialmente duros y las personas que se encuentran en esta situación están más expuestas a caer en situaciones de exclusión social.

Ese es el problema, ese es el sufrimiento…, lo que ha sufrido mucha gente. Porque tú llegas aquí…, llegas a un país en el que no conoces a nadie ¿Cómo vas a reaccionar? ¿Cómo vas a intentar salir…? ¿Cómo vas a comprar? ¿Cómo

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hablar? ¿Cómo relacionarte con la gente si no encuentras compañeros tuyos que te traducen? Es una cosa muy, muy, muy, dura…


Familia migrante con éxito como acicate a la emigración

El referente de personas cercanas y especialmente familiares que han lo-grado una posición cómoda y estable en el país de destino actúa como acicate del deseo de migrar, especialmente en las personas más jóvenes de la familia que tiende a idealizar la figura de ese familiar al que muchas veces conocen prácticamente por referencias, pero que envía dinero y re-galos y cuando va en vacaciones proporciona bienestar a toda la familia. Este ejemplo que se incluye a continuación es común a buena parte de las personas entrevistadas.

y tengo un hermano que lleva muchísimos años en Alemania, tiene naciona-lidad y todo, y tiene un buen trabajo, trabaja en el aeropuerto.


4.4.1.2 El mito europeo

ya en el primer estudio se abordó en detalle la incidencia de los signos y manifestaciones externas de bienestar material, sustentadas durante años por la población inmigrada, especialmente durante los períodos vacacio-nales en los que la posesión de un automóvil moderno y la asunción de los gastos de la familia extensa durante ese periodo, constituyen los ejemplos más paradigmáticos. Esto, que calificamos como «bucle comunicativo» puesto que de algún modo pesaba una gran presión social sobre los mi-grantes a la hora de desmentir esta realidad mitificada, y dado que con fre-cuencia se malinterpretaba como una voluntad de disuadir a otras personas de su intento, con intención de no compartir el supuesto «éxito» obtenido, constituye un fuerte elemento de motivación hacia otras personas para mi-grar, con la voluntad de adquirir la misma calidad de vida que veían en sus paisanos y que consideraban imposible de obtener en Marruecos.

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H1: Hay otra cosa que no sé si compartís conmigo… en Marruecos, cuando vivíais ahí… Desde mi infancia, desde los ochenta viene gente en ve-rano: Francia, Holanda, etc. vienen tus primos, tus familiares… en un coche de lujo…, y gastan dinero…

H9: viene la gente con los cochazos y tal se creen que esto [Europa] es un paraíso.

H2: Es el primer caso que aumenta la inmigración: uno llega aquí a tra-bajar y al final se compra un coche con 4.000 €… y le da rabia y le da envidia a la gente que está allí, a los pobres… y están trabajando, están ganando dinero, pero no pueden tener un coche. no puede tener un coche […] y le da envidia y le da rabia y ya tiene la ilusión de emigrar…

H1: Un chico se casa con la niña de uno de esos y se va…H4: y uno que está ahí treinta años y no consigue comprar ni un Re-

nault 4. no puede conseguir comprarlo.GD Hombres marroquíes, Almería

Si bien se destaca que a día de hoy el impacto de la crisis ha supues-to un derrumbamiento de esta imagen distorsionada de la realidad de la migración y un freno a la intención de migrar a Andalucía para muchas personas, se comenta que aún queda un importante grupo de población que considera que a pesar de estas dificultades, su situación en Marruecos sigue siendo más difícil y por lo tanto, merece la pena continuar intentan-do el proyecto migratorio. La población que a día de hoy mantiene esta idea es la que encuentra mayores dificultades de acceso a la información y presenta una situación más desfavorecida en su país. no obstante, durante los años precedentes, estos signos de bienestar material afectaban por igual tanto a personas en esta situación, como a otras que se encontraban mejor situadas, pero apreciaban que la ventaja comparativa entre la calidad de vida de Andalucía y la de Marruecos, hacía que mereciera la pena migrar.

Te digo. Ahí en Marruecos se creen que aquí es la hostia (risas). Así de claro, que es otro mundo. y cuando llegan aquí, ya no hay trabajo, porque yo te voy a decir una cosa. Todo el mundo que está aquí no está muerto de hambre en Marruecos. Pero todo el mundo quiere venir acá, pero yo no entiendo por qué. Eso es otra cosa, porque todo el mundo, si bajas a Marruecos, todo el mundo

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quiere venir acá. y si tú los ves y vas a sus casas, tienen casas grandes, tienen su coche, tienen su trabajo y la gente deja sus trabajos y deja todo para venir para acá.


4.4.1.3 El papel d e la familia en relación a la propia e conomía

La responsabilidad económica hacia la familia extensa en Marruecos es un elemento de gran importancia en el proyecto migratorio, especialmente para los perfiles de origen humilde, tanto rural como urbano. El deseo de contribuir a una mejor calidad de vida de la familia constituye un elemen-to central en la voluntad de migrar de estas personas.

Se destaca como una diferencia cultural con España, que en ocasiones resulta difícil de entender por la población autóctona y que limita y com-plejiza las posibilidades de desarrollo personal de quienes se encuentran en esta situación. Restringe sus posibilidades de acceso a recursos de ocio y tiempo libre y la capacidad de atender sus propias necesidades personales y con frecuencia supone un verdadero lastre a la hora de estabilizar su situa-ción económica en el lugar de destino, lo cual aumenta la diferencia con el resto de la población y alimenta el estereotipo de personas migrantes como gente desesperada y capaz de conformarse con una vida peor que la de la población autóctona.

vosotros, en España, cuando uno se casa no ayuda a los padres, se centran en su mujer e hijos… nosotros no, cuando uno se casa se encarga de mujer, niños, padre y madre también.


4.4.1.4 El modelo so cial predominante en la comunidad d e pro ced encia

Como se apuntaba al inicio del informe en la descripción de los principa-les perfiles de inmigrantes marroquíes, el capital cultural y económico de las personas se combina para dar lugar a su capital relacional global. Sin embargo, está claro que este capital relacional global no es resultado de las

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características individuales de las personas, sino de su posición en el espa-cio social, es decir, su pertenencia a un grupo social de referencia en el que predominan niveles mayores o menores de capital relacional.

Los modelos de convivencia y socialización predominantes en este gru-po social de referencia resultan especialmente determinantes en países donde los servicios públicos no garantizan un acceso universal a la edu-cación como vía de promoción social, como es el caso de Marruecos. Esta desigualdad social en el acceso a los recursos económicos y educativos se traduce en falta de oportunidades para una importante parte de la po-blación, que contribuye a perpetuar la reproducción social intragrupo y dificulta la diversificación de los modelos de convivencia.

La apertura hacia nuevas formas de vida y socialización es resultado del acceso a la información y la educación, de modo que en los contextos sociales con un bajo nivel educativo, predomina el modelo de mentalidad tradicional que define fuertemente una identidad colectiva homogénea. Por el contrario, cuanto más diversa es una sociedad, mayor es el grado de apertura de sus individuos hacia otras formas de ser y estar en el mundo.

Los contextos urbanos se caracterizan por su diversidad y heterogenei-dad, de forma que en sí mismos dan acceso a un mayor capital cultural en este sentido, permitiendo una mayor permeabilidad y capacidad adapta-tiva. Por el contrario, los contextos rurales favorecen esa construcción de identidad homogénea que tiende a considerar lo diferente como una ame-naza para la supervivencia del propio colectivo, el cual tiene su existencia en esa identidad concreta.

Es preciso señalar que tanto los contextos urbanos como rurales no cons-tituyen un espacio social único y homogéneo, sino que están atravesados por las diversas combinaciones posibles de capital cultural y económico, de forma que en el contexto urbano hay personas excluidas de estos bienes, mientras que otras de origen rural tienen acceso a ellos, pero a nivel general constituyen tendencias fuertemente marcadas en el sentido de mayor apertura o rechazo a la diversidad y consecuentemente, mayor o menor capacidad adaptativa a las situaciones de cambio. Estos modelos diferenciados en cuanto a su mayor o menor apertura y capacidad de cambio, se reproducen en la sociedad de des-tino a través de las redes de acogida, dado que el flujo de población se dirige hacia lugares en los que tiene un vínculo comunitario de origen.

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Las comunidades de origen rural, en general buscan migrar a lugares similares y se articulan en destino de forma que puedan preservar sus costumbres comunitarias. Por el contrario, el flujo procedente de zonas urbanas que responde a un modelo de convivencia y socialización más diversificado, tiende a buscar este mismo modelo en el destino y prefiere instalarse en zonas urbanas.

En muchos casos, grupos procedentes de zonas urbanas, de origen humil-de, se instalan en zonas rurales en destino, atraídos por una mayor facilidad de acceso al empleo, especialmente en los primeros momentos del proyecto migratorio. Sin embargo, puesto que cuentan con un modelo relacional más permeable y un mayor capital relacional global, a pesar de que su núcleo cen-tral de socialización se sitúe dentro de este grupo social de referencia, su gra-do de apertura hacia la sociedad de acogida es mayor. De este modo, lo que a veces se percibe como un cierre intencionado hacia el interior de su propia comunidad, que corresponde más al primer perfil mencionado, es en realidad un hecho circunstancial, producto de sus condiciones de vida en zonas geo-gráficamente aisladas y diferenciadas y no tanto una actitud intencionada.

Por último, los perfiles urbanos, con estudios y una buena situación socioeconómica en origen, también trasladan en destino su modelo de so-cialización de referencia, caracterizado por un mayor volumen de capital relacional que se traduce en mayor facilidad para la inserción social, la con-vivencia con la población autóctona y el desarrollo de un proyecto laboral mejor orientado y con más posibilidades de éxito.

Como se explica en este verbatim, la persona entrevistada considera que el cambio para ella no ha sido tan grande porque venía de una familia abierta y urbana, que le permitió acceder a unos estudios y una vida so-cial. Pone en relación las dificultades de integración que tienen muchos de sus paisanos con el hecho de ser de origen rural. Los califica como «muy cerrados». Esta es la gente que sufre un gran choque cultural al llegar a Andalucía y encuentra dificultades para entender y compartir las formas de socialización de la población autóctona.

…yo he vivido en una familia que es muy abierta, no es tan cerrada, mi padre, la verdad que es un encanto de padre, que nunca me dijo nada, ni nada. y, la verdad, no veo tanto cambio en mí misma, pero hay gente que sí, que lo

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son, porque hay gente que viene de pueblos de Marruecos, muy cerrados, de montaña y todo, y están aquí y ven un cambio totalmente. Pero yo vengo de una ciudad, de una facultad, de ahí…


La verdad es que no me ha sorprendido, porque desde que era chico venía aquí de vez en cuando, de vacaciones y tal, entonces era un poco normal para mí, ¿sabes?, no era un shock cultural.

no, igual, igual, no, pero lo que pasa es que alguna persona que nunca ha venido aquí, a lo mejor se va a encontrar un shock, porque va a querer mantener sus tradiciones o lo que sea, pero va a encontrar que es totalmente diferente y le va a costar un poco integrarse. Bajo mi punto de vista, no sé.

Porque si una persona está acostumbrada a una serie de cosas, con una vida un poco reservada, tú vienes aquí a Europa, que es un poco más abierto, normal que te encuentres, la gente se encuentra en un estado de shock.


Como señalábamos con anterioridad, las condiciones de vida que en-cuentra en destino la población migrante y la necesidad de buscar apoyo en la red de acogida, junto con la dificultad que supone el desconocimiento del idioma castellano, implican un aislamiento no elegido que es difícil de superar, especialmente en perfiles que no disponen de un elevado capital relacional global. En muchos de estos casos, la interacción con la población andaluza se restringe al ámbito laboral, sin llegar a desbordar este ámbito y trasladarse al plano personal.

4.4.1.5 Los e spacios d e so cialización

Los perfiles que tienen mayor potencial de integración con la población autóctona, comparten con ésta espacios de socialización y hablan de «ir de tapeo», «ir de fiesta», «quedar a tomar café», etc., como algo habitual en su día a día.

Por el contrario, los perfiles que tienen un modelo de interacción con la población autóctona más restringido al ámbito laboral, describen el es-pacio de la mezquita como un núcleo importante en la articulación de

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sus redes y socialización, en el que se dan relaciones de apoyo mutuo para temas diversos, como la búsqueda de empleo, la aportación de recursos en caso de enfermedad o fallecimiento, etc. Al disponer de menos espacios de socialización con la población andaluza, estos perfiles se apoyan más en sus propias redes de apoyo mutuo, lo que genera una inercia de socialización interna que se retroalimenta, en parte por la interpretación negativa que se hace desde el desconocimiento de estas redes, por parte de la población andaluza.

¿Dónde se juntan los jóvenes?

En la Mezquita, ahí nos juntamos, rezamos, hablamos.¿Hay muchas mezquitas en Málaga?

Hay muchas, en mi barrio hay una, en otro barrio hay otra, hay muchas.¿Es frecuente encontrar trabajo a través de las relaciones de la mezquita?

Sí, tú hablas y dices que no tienes trabajo, que necesitas, y te llaman.¿Cuántas veces se va a la Mezquita?

5 veces al día, cada día 5 veces, todos los días.¿Las mujeres también van?

Sí, menos pero sí van.Hombre marroquí, Málaga

Desde los perfiles con mayor nivel de interacción con la población autóctona, se contempla críticamente esta escasez de interacción de una parte de sus paisanos con la población andaluza, señalando que esta actitud, si bien es más fruto de la práctica que de una intención segregacionista, genera lejanía, extrañeza y rechazo, dificultando la integración y la convi-vencia de todo el colectivo.

Se relacionan nada más, eso de si tiene un jefe español, se cambia con él al-guna palabra, eso y lo otro, y ya está, y después se acabó. Amigos, los tienen paisanos, y se juntan juntos, para comer la comida nuestra, para preparar el té, para eso, para lo otro. ves alguno de ellos que tiene un amigo español que le gusta juntarse con ellos. Les gusta ver el rollo de cómo se sientan, cómo comen, cómo discuten, cómo hablan, cómo charlan, cómo…, y ya está, pero la mayoría son así.

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Sí, que sigue habiendo ahí como una separación.

Sí, y yo no lo veo bien, yo no lo veo bien.Mujer marroquí, Jaén

Sin embargo, al mismo tiempo se insiste en el derecho y la necesidad de mantener sus costumbres y su identidad cultural, destacando que la integración no tiene que suponer asimilación. Desde este enfoque muchas veces se destaca que parte de las fricciones con la población autóctona se da por el desconocimiento que ésta tiene de sus costumbres.

Porque hay gente que se olvida de sus principios solamente para integrarse. y eso no es así, la verdad.

Puedes integrarte, pero también manteniéndote en tus principios, tu ideo-logía y todo. Pero hay gente que viene aquí y lo cambia absolutamente todo solamente para sentirse que está integrada. Pero la integración, creo, creo que no es así.

Sí, la identidad, la religión, la ideología, no sé, una serie de cosas. También respetando lo que es estar aquí, ¿sabes?, respetando la gente, respetando…, a la gente de aquí.


4.4.1.6 Tiempo d e re sid encia

Otro factor que caracteriza la mayor o menor interacción y que también ha sido señalado por la población andaluza, es el tiempo de residencia de la persona migrante. Se señala que al comienzo de la llegada de población marroquí a Andalucía, existía curiosidad por parte de la población autóc-tona por tratar y conocer a personas de otras culturas. Además, en estos momentos iniciales, la población marroquí que residía en Andalucía tenía garantizado su acceso al mercado laboral, ya que mayoritariamente se tra-taba de personas con elevada formación, que se instalaban para desempeñar puestos de trabajo cualificados o bien, trabajadores y trabajadoras del sector servicios que venían a cubrir una demanda laboral existente y que en caso de encontrarse sin trabajo, podían libremente regresar a su país, dado que en aquellos momentos no se les exigía visado (anteriormente ya se comentó

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el efecto de retención de las personas que implica la necesidad de conseguir y mantener los papeles). Con el incremento del flujo migratorio, la exten-sión en origen de los mitos sobre las condiciones de vida en Andalucía y el cierre legislativo de las fronteras, esta circunstancia inicial experimentó una transformación por la que el volumen de población marroquí en Andalu-cía aumentó rápidamente y las condiciones de vida de buena parte de la población inmigrada se degradaron. Se pone en relación la transformación de la situación en este sentido, con un cambio de actitud de la población autóctona.

En ocasiones, estas personas marroquíes con largo tiempo de estancia en Andalucía esgrimen discursos de «preeminencia nacional» y de restric-ción de los flujos, sintiendo amenazada su propia situación de integración y estabilidad, desde esta percepción de aumento del rechazo.

La mayoría de mis amistades son de aquí. También me relaciono con los in-migrantes. También tengo amigos marroquíes que llevan aquí muchos años.

Antes, como éramos pocos, tenían la curiosidad de conocernos y tratar-nos. Ahora, como la gente está un poco harta de inmigrantes porque hay conflictos o problemas… La gente mira ya a los inmigrantes de otra manera. Antes los inmigrantes se integraban, pero ahora es más complicado. vienen muchos inmigrantes. Se cree que los problemas que hay son causados por los inmigrantes y existe un distanciamiento entre los inmigrantes y las personas de aquí.


Por otra parte, el tiempo de residencia determina el conocimiento del idioma y la adquisición de una situación jurídica regularizada. Ambos factores resultan claves a la hora de poder desarrollar una convivencia nor-malizada en la sociedad de destino.

4.4.1.7 El idioma como principal refe rente d e la integración

Desde los perfiles que centran su interacción con la población autóctona en la relación laboral, se asimila integración con adaptación y aceptación mutua, por lo que se percibe el conocimiento de la lengua como ese míni-

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mo necesario para integrarse, sin entrar a otras cuestiones de mayor calado, aspecto señalado también como pilar fundamental de la integración real en una sociedad por las personas del tercer sector que han participado en la investigación.

4.4.1.8 Género y migración

Las mujeres tradicionales marroquíes responden en mayor medida a los este-reotipos que frecuentemente se generalizan a todas las mujeres marroquíes. Se trata de mujeres casadas, con escasa formación. Su principal actividad se restringe al espacio doméstico y la crianza.

Tienen poco acceso a la vida social y en general se relacionan sobre todo entre ellas y con sus familias, dentro del espacio doméstico, por lo que experimentan grandes dificultades para aprender el idioma, lo que externamente refuerza esa idea de falta de voluntad de integración por su parte. Esta carencia idiomática las hace dependientes de otras personas para acceder a los recursos y trámites cotidianos.

En casa, cuando quedamos para cocinar juntas, un pastel o lo que sea.GD Mujeres marroquíes, Málaga

Como consecuencia de la crianza de hijos e hijas, la escuela es una de sus principales vías de socialización en el espacio público. Se trata de uno de los ámbitos que más ha evolucionado para adaptarse a las especificida-des de la convivencia en diversidad, por lo que a pesar de las limitaciones comunicativas derivadas de sus carencias en el uso del castellano, se en-cuentran por lo general bien acogidas, ámbito referenciado también por el tercer sector en lo referente a la socialización de las mujeres.

y sé que el colegio de aquí de la calle de los Romeros, pues es totalmente multicultural. y que entre niños hay menos diferencias y eso provoca que entre madres también haya más comunicación. Que siempre se acercan por los menores. Entonces, si dos niñas son amigas que son de diferentes naciona-lidades, las madres también, pues tienen más comunicación…


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En este sentido, como ya se ha señalado, el tiempo de residencia en Andalucía constituye un elemento diferenciador. Las mujeres que llevan mucho tiempo en Andalucía y por tanto han adquirido habilidades lin-güísticas, han llegado a establecer relaciones de vecindad con familias autóctonas, que a lo largo de años de cercanía han ido normalizando su presencia y estableciendo contactos cotidianos.

O con una tetera, con la familia y también tenemos vecinos, amigas españo-las, gracias a Dios nos llevamos muy bien.


La diferenciación ya aludida entre el perfil rural y urbano también se manifiesta entre estas mujeres, si bien queda invisibilidad hacia el exterior del colectivo. Las mujeres procedentes del ámbito urbano, en su mayoría han vivido un período de escolarización, por lo que saben leer y escribir en su propio idioma, lo cual facilita notablemente la adquisición de habi-lidades lingüísticas y el acceso a los recursos en destino. Además manejan otras habilidades sociales, fruto de ese modelo de socialización más diverso que se da en los contextos urbanos y que las capacita para adaptarse con mayor facilidad a los cambios, a diferencia de las mujeres de origen rural, entre las que se da un alto porcentaje de analfabetismo y una mentalidad menos permeable a los cambios. A esta dificultad se suma el hecho de que una importante parte de la población de origen rural no habla el árabe dialectal marroquí, sino el bereber, lo que dificulta su comunicación con personas marroquíes de distinto origen. Estas mujeres de origen más rural con frecuencia dan lugar inconscientemente a fricciones en la convivencia con la población andaluza y con sus propias paisanas de origen urbano, al trasladar a este nuevo entorno costumbres y comportamientos normales en su lugar de origen, pero que encajan mal en el ámbito residencial de la sociedad de acogida.

y bueno, de convivencia, otra cosa que te iba a comentar es que yo sé que por lo menos en algunas zonas de Marruecos se friega el suelo a base de cubos, de echar cubos de agua y limpiar. Cuando eso tú lo trasladas aquí, porque estás fregando la escalera, vamos a suponer, y lo estás haciendo a base de manguera

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y de cubos, a los vecinos les genera también un impacto —pues qué ma-rranas, ¿cómo es que hacen eso así? ¡Con una escoba dándole al agua! y me salpica lejía…, y no sé qué historia— (¿?) una historia difícil, de convivencia difícil y es una cosa que ella misma piensa que lo está haciendo bien, que supongo que es que a ellas así les parece que es la mejor manera de que quede limpio el sitio. Pero bueno, este tipo de cosas que generan…, además ahí hay un choque entre las más jóvenes y las que son de ciudades más importantes, con las otras…, de llegar una marroquí y decirte que ella había puesto una peluquería, que quería ganarse la vida con eso y tal. Entonces una más mayor dice algo así como que las mujeres marroquíes honradas no van a la peluque-ría. Entonces son como choques así, dentro de ellas, que son cosas fuertes. Sí, sí. yo te estoy hablando de los conflictos.

Mujer, Tejido asociativo, Almería

4.4.1.9 La triple invisibilización d e la mujer marroquí

En el caso de la percepción de las especificidades de género que se en-cuentran en la población marroquí, también desde el tejido asociativo se señala el fenómeno de la invisibilización. Aunque en el epígrafe de la centralidad del trabajo como configurador de identidad de la pobla-ción migrante ya se ha resaltado el papel de la mujer marroquí como empleada del hogar, se observa un discurso más exhaustivo sobre la in-terseccionalidad de discriminaciones que sufren las mujeres marroquíes y su consecuente triple invisibilización social: por no ser actriz migra-toria histórica, tal como las subsaharianas; por la barrera del idioma, a diferencia de las latinas; y por su ubicación en el gremio de empleadas del hogar, con las condiciones de precariedad y falta de derechos básicos laborales que ello supone.

Las mujeres marroquíes, como antes he indicado, tienen, para mi opinión, tri-ple invisibilización. Está la mujer subsahariana que tiene experiencia migra-toria, tiene experiencia en movimiento, experiencia comercial en ese sentido, vamos, no experiencia comercial, sino experiencia migratoria, al ser comer-ciante es una mujer que está acostumbrada a pasar fronteras, una mujer que está acostumbrada a la adaptación y a las necesidades que produce eso, ¿no?

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Por otro lado, las necesidades lingüísticas y por otro lado la invisibilización que crea el empleo doméstico, como prácticamente único acceso al trabajo. Las mujeres en el trabajo doméstico son totalmente invisibilizadas porque son mujeres ausentes, mujeres irregularizadas, mujeres que trabajan de lunes a sábado, normalmente tienen libre el domingo, quien lo tiene, y en la mayoría de los casos son mujeres que han dejado a sus familias atrás.


4.4.1.10 Mujere s que reagrupan a su familia

Tanto desde la población marroquí, como desde la autóctona y desde los profesionales del tercer sector, se señala la frecuencia cada vez mayor de mujeres que comienzan el proyecto migratorio en solitario y posteriormen-te reagrupan a su familia. Se trata de mujeres de origen urbano humilde, que migran mayoritariamente por razones económicas, pero adquieren un mayor estatus social en Marruecos, como migrantes regularizadas y económicamente independientes. Una vez establecidas, muchas de estas mujeres se casan en Marruecos y posteriormente reagrupan a sus maridos.

4.4.1.11 Estigma so cial en origen y búsqueda d e independencia. La ruptura y la huida hacia adelante

Como ya se ha apuntado, se encuentran abundantes casos de mujeres que han venido a Andalucía huyendo del estigma social ocasionado por una ruptura sentimental. Esta situación se ha encontrado en diferentes perfi-les de mujeres: se dan casos de mujeres con un alto nivel formativo y que cuentan con el apoyo de una familia acomodada y de mentalidad abierta, así como otros de mujeres de origen humilde, cuya elaboración del tema es notablemente diferente, a pesar de los lugares comunes que comparten. Ambos perfiles dejan atrás su país huyendo del estigma social que supone el hecho de haber vivido una ruptura sentimental, lo cual las marca como mujeres que «han pertenecido ya a un hombre» y por lo tanto son recha-zadas por buena parte de su sociedad, al no cumplir con una característica socialmente deseable en las mujeres, como es el hecho de no haber tenido ninguna relación anterior.

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Sin embargo, dadas las diferencias que unas y otras presentan en cuan-to a capital cultural, la forma de elaborar esa reestructuración vital es diferente: mientras que las primeras encuentran deseable su condición de mujeres libres e independientes y aspiran a mantener su propia autono-mía, las segundas hablan de «rehacer su vida» formando nuevamente una familia, puesto que la situación en la que se encuentran como mujeres separadas o divorciadas choca con su propia ideología sobre los roles de género.

De toda la historia que tenía, la gente hablar, porque era un vecino mío, todo el mundo hablaba, «la ha dejado por otra», todo el mundo, ¿me entiendes? y digo a mi padre: «Aquí… va a ser duro para mí, va a ser mucha gente que hablan por mí, porque ya, si estás con uno, ya te miran como…, no te vas a casar nunca». ¿Me entiendes? y habla la gente, «mira, que la ha dejado». En esa razón yo me fui de Marruecos, no por otra cosa, digo a mi padre: «Aquí no me quedo».


…yo llegué sola y no sabía ni hablar ni nada nada, no sabía ni una palabra y gracias a Dios y toda la gente de enfermería, los médicos, fueron como una familia para mí, me enseñaron escribir, me enseñaron las cosas, y me dijeron: «Todo lo que necesites, nosotros estamos aquí contigo». […] De ahí encontré amigos, de ahí yo formé familia de nuevo, gracias a Dios […] nunca me falta-ría el trabajo, y la verdad yo aquí he pasado muchas cosas y estoy mejor que allí en Marruecos, gracias a Dios me han cuidado mucho los malagueños. yo he estado en Marruecos, he ido a ver a mis padres y he venido.


En ambos casos, esta condición de mujeres socialmente marcadas en Marruecos, les hace encontrarse más cómodas en la sociedad de acogida, limitando su permanencia en el país de origen a las visitas a su familia en los períodos vacacionales, puesto que encuentran que su situación como mujeres solas se ver con normalidad en Andalucía, mientras que en Ma-rruecos es motivo de murmuraciones y fuente de rechazo.

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4.4.2 Discursos sobre la convivencia entre la población marroquí y la andaluza

Como se señala en el apartado correspondiente a la descripción y valoración de Andalucía como destino migratorio, se insiste abundantemente en la re-lación de buena vecindad y la calidad de la acogida que lleva a las personas marroquíes a sentirse a gusto en este destino. Sin embargo, en el análisis sobre los modelos de convivencia se constata que para buena parte de la población, tanto marroquí como andaluza, en muchas ocasiones se habla de integración cuando en realidad se dan relaciones de mera adaptación y aceptación mutua, sin llegar a un verdadero intercambio en el plano personal.

Muy bien, como vecinos, como familia, gracias a Dios no tenemos ninguna re-lación racista ni nada, somos buenos vecinos y gracias a Dios cada uno tiene sus vecinos, cuando nosotros tenemos nuestras fiestas ellos bajan a la calle y noso-tros también, en las navidades por ejemplo. Hombre, la cosa del alcohol y cada uno tiene su religión y eso no se puede mezclar, pero algunas cosas por ejemplo.


Por parte de ambos grupos de población aparece el discurso que define las relaciones de buena vecindad desde la ausencia de conflicto, sin aspirar a ningún otro tipo de contacto que pudiera dar lugar a un conocimiento más profundo y situar la relación convivencial a nivel de personas, como ciudadanía integrada desde sus diversidades múltiples, superando la defi-nición desde la alteridad de un «ellos» y un «nosotros».

A pesar de la relación cordial que se alude como primera respuesta ante la pregunta sobre las condiciones de convivencia que encuentra la población marroquí en Andalucía, en casi todos los casos se describen ex-periencias de rechazo, imprecaciones, agresiones verbales y discriminación recibidas por personas andaluzas y que se fundamentan en estereotipos negativos recurrentemente atribuidos a la población marroquí.

Tú vas a venir a lo mejor en plan de racista conmigo y no tienes por qué, ni me das de comer, ni te conozco ni mucho menos, y vienes diciéndome moro así, porque sí, no te conozco.

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M3: A ver yo, sinceramente de la palabra mora y moro paso olímpica-mente porque es lo que soy, soy mora.

M2: Una cosa es que te digan mora y otra cosa es que te digan mora de mierda.

»yo lo mismo yo respeto, mientras que a mí me respeten, yo voy a respetar a todo el mundo, pero cuando ya empiezan con faltas de respeto. Que si el Islam hace esto, que si a vosotras no os dejan salir, es lo mismo cuando unos compañeros, vamos a salir, yo no salgo porque me voy para mi casa, pues por que no sales ¿no te dejan tus padres? ¿Son unos racistas? Son, me refiero a que sí son machistas. no porque yo no quiero.

GD Hombres y mujeres marroquíes, Almería

Destaca abundantemente la percepción de que el colectivo marroquí es el peor tratado y considerado, tanto desde la población andaluza, como desde los medios de comunicación.

Esta visión negativa choca con todo lo expuesto anteriormente sobre la buena acogida y la sensación de «estar como en casa». Este discurso ne-gativo aflora en la relación dialógica que se da en los grupos de discusión, donde el hecho de compartir problemáticas comunes permite abordarlas con mayor facilidad que a nivel individual, en el que se da cierta necesidad de ofrecer una imagen positiva de la propia situación. Es difícil a nivel individual representarse como foco del rechazo. Sin embargo, en todos los grupos de discusión realizados, a pesar de que parten del mismo discurso de la buena acogida y afirman no haber tenido ningún problema, cuando emerge el tema, se da una profusión de ejemplos de rechazo, lo que da idea de que se trata de una realidad común a buena parte de la población marroquí, si bien cuesta trabajo hablar de ella desde una posición personal, por lo que su influencia tiende a minimizarse.

Los marroquíes siempre somos los peores tratados, siempre que tiene que hablar mal de los inmigrantes hablan de los marroquíes, ¿por qué no ha-blan de los chinos? ¿De los rumanos? ¿De los africanos? Siempre de los marroquíes…


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Siempre que pasa algo aquí tienen que ser los moros, tienen que ser los moros.GD Mujeres y hombres marroquíes, Almería

Estas actitudes de rechazo se confirman en los discursos de parte de la población autóctona, que describen a este colectivo desde una visión ho-mogeneizadora que parte de prejuicios y estereotipos negativos, esgrimidos desde la ausencia de contacto real, el desconocimiento y la lejanía.

La percepción de la migración marroquí como un colectivo especial-mente afectado por el racismo, frente a otras nacionalidades, se destaca también desde los discursos del tercer sector.

Más dificultades que el resto de población, fundamentalmente latinoameri-cana, por ejemplo para el acceso a la nacionalidad española. y lo tienen por dos motivos. Porque en primer lugar, requieren de un tiempo más largo para poder acceder a la nacionalidad española, punto número uno y después, punto número dos, porque la consideración administrativa del musulmán está toda-vía bastante por elaborar, de una manera justa.


Destaca también en este sentido la crítica presente en el tejido asociati-vo sobre el desconocimiento que existe a la hora de entender los diferen-tes grupos que existen dentro de la religión islámica, y cómo las políticas migratorias siguen generalizando y aplicando las mismas medidas «pre-ventivas», pero discriminatorias, a todas las personas musulmanas.

Bueno, pues en el caso de los marroquíes, y de los musulmanes, como regla general, se elabora un informe por parte del CnI, por el Centro nacional de Inteligencia, por los espías españoles. Para determinar si son yihadistas, si son salafistas, si son terroristas, vamos, en definitiva, que es un poco lo que van buscando.


A continuación se realiza una comparación entre los diferentes discur-sos sobre la convivencia presentes tanto en la población marroquí, como en la andaluza. Por un lado los discursos tendentes a la asimilación parten de

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la igualdad de todo el mundo en el espacio público y el respeto en la vida privada. Este tipo de discursos parten del hecho de que es la población inmigrante la que tiene que adaptarse a los usos y costumbres del país de acogida, de hecho el nivel de exigencia con respecto a ellos es muy superior que el aplicado a la población autóctona.

Si yo fuera un emigrante y tuviera que ir a otro lado a trabajar, es como cuando me dejan las llaves de la casa de la playa de un amigo, yo cuido me-jor su casa que la mía. Ellos tienen que ser más elegantes en cumplirlas que nosotros.


La homogeneidad estética, de formas, cobra importancia entre estas posiciones. Se considera la materialización de la asimilación de la cultura receptora como deseable y exigible.

…tengo una muy buena amiga que es marroquí, que tiene su religión…, pero tú la ves y es totalmente europea, no deja de tener su religión, de tener sus costumbres, pero la ves como más adaptada al sistema: la forma de ves-tir, muchísimas cosas de la forma de pensar. Entonces, yo creo que ese sería el objetivo que debería de ser. […] ella me dice eso, dice: «yo soy marroquí, tengo mi religión, tengo mis costumbres…» Ella tiene cuarenta y tantos años y siempre hemos comentado: «Ay, porque estoy casado, ahora que me he separado, y tal», y dice «ya, pero yo ahora tengo novio». y siempre he-mos comentado ese tipo de…, las costumbres, las formas de…, y está súper integrada en la forma, sin perder sus raíces, ¿vale?


Este discurso que platea la integración como responsabilidad unidirec-cional de la población migrante, está presente en buena parte de la pobla-ción marroquí, además de en la andaluza.

Esta adaptación pasa por una renuncia a una parte de las costumbres que se tenían en el país de origen. Desde las personas que sostienen este discurso se señala que esta adaptación resulta imprescindible para poder permanecer en el país de destino.

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Cualquier inmigrante de cualquier país cuando sale de su país tiene que in-tegrarse, si yo voy a salir de mi país, voy a ir a otro país, yo tengo que inte-grarme con la otra sociedad, yo tengo que acogerme con la otra costumbre, porque si no es así pues tienes que volverte otra vez a tu país.


Se hace referencia a que la condición de inmigrante en cualquier país implica una estancia en calidad de «invitados», es decir, en cierto modo se entiende la posibilidad de permanencia en el mismo como supeditada a la voluntad de la sociedad de acogida de «dejar estar», desde un enfoque de preeminencia nacional, en el cual el país es «propiedad» de la pobla-ción autóctona. Esta concepción implica una autopercepción aceptada de su propia condición de migrantes como un estatuto ciudadano de segundo orden, supeditada a la población autóctona en una relación de inferiori-dad que se entiende como algo natural. Por esta razón es preciso adquirir ciertas habilidades, como las competencias lingüísticas, para no fomentar el rechazo. Es decir, desde este discurso, la responsabilidad de integración corresponde a las personas migrantes.

Hay gente que viene a España o Francia y dice: «yo quiero tener lo que yo te-nía en Marruecos», pero no se puede, no se puede, aquí, cualquier inmigrante da igual que sea marroquí, que sea argentino, de Ecuador, estamos aquí como invitados, bueno estamos aquí porque las personas quieren y otras no. Pero tienes que integrarte, hay personas que vienen y trabajan y no hablan, y es importante aprender a hablar español, uno tiene que saber un poquito inte-grarse, es muy importante, cuando una persona a lo mejor sale de la carrera, habla con uno, habla con otro, con un español, con un chino, ese nunca va a tener problema en la vida, nunca jamás.


En los discursos de la población autóctona aparece reiteradamente la percepción de que el carácter marroquí es cerrado, poco abierto y frontal, y eso, en algunos casos, produce desconfianza, desde la escasa relación de convivencia real.

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Siempre te queda ese pequeño reparo. Si es lo que hay, como se suele decir de los gitanos. Si no te la dan por delante, te la dan por detrás. Por la espalda. no sé su manera, su actuar porque no he convivido tampoco con ellos más que los dos chicos estos y alguno a lo mejor en la mili, en la mili tengo malos recuerdos de ellos.


Por el contrario, por parte de la población marroquí se destaca su gran capacidad de adaptación, basada en su facilidad para aprender la lengua y saber algo de cada cultura. De esta forma se subraya la capacitación lingüística como elemento central del proceso de integración, asimilando convivencia con adaptación.

Si comparamos todos los pueblos europeos, yo por lo menos conozco tres, los españoles están más preparados para recibir gente, pero el único defecto es que ignoran la cultura. A nivel de personas, de ser humano, sí están preparados para recibir gente… La ignorancia de nuestra cultura es lo que provoca un obstáculo entre las dos culturas. nosotros venimos aquí, conocemos nuestra cultura y por lo menos conocemos el 50 % de la vuestra, por lo menos. ¿Sí o no? [algunos hombres asienten]. nosotros venimos de Marruecos, conocemos nuestra cultura marroquí y también un poco de la española, un poco de la francesa, un poco también de China, un poco de todas… y entonces, cuando venimos aquí, es-tamos más preparados para integrarnos en cualquier punto del mundo, te lo digo yo… Los marroquíes tienen una gran habilidad de adaptación. nos pasa lo mismo con la lengua: encuentras a un marroquí que está en Marrakech y nunca ha salido y habla italiano, francés, inglés, y… y nunca ha salido. no sé si la relación histórica que se da entre Andalucía y Marruecos, es el motivo por el que tenemos una mejor acogida aquí que en otros lugares de Europa.


En el análisis del tejido asociativo marroquí y pro-marroquí aparece también en los perfiles asociativos o privados la valoración de la población migrante marroquí como significativamente participativa y muy porosa a las prácticas de convivencia. Precisamente son los perfiles de marroquíes que han participado en la investigación los que señalan este fenómeno.

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Es un colectivo que participa mucho, teniendo en cuenta la diferencia reli-giosa, la diferencia de un idioma y totalmente la diferencia cultural; es un colectivo que no te cuesta mucho integrarlo en los recursos que hay. Tú ves jóvenes marroquíes que tienen amigos españoles y niñas de familias que tie-nen amigas, salen con ellas, van a cumpleaños, van al campo, las mujeres las llaman y asisten, en el colegio las llama la tutora, van a tutoría, eh…, inde-pendientemente de la diferencia cultural yo creo que es un colectivo que se puede trabajar de aquella manera cómoda generalmente.

Mujer, tejido asociativo, Jaén

Sobre la propia evolución de la integración y la convivencia de la pobla-ción marroquí y andaluza, todos los discursos coinciden en que el tiempo de estancia y la socialización conjunta son los factores fundamentales para la integración.

Los discursos de la población autóctona más cercanos a la exclusión promueven los estereotipos de la población marroquí relacionados con la delincuencia y la desconfianza. Los discursos de la población andaluza más multiculturalistas son conscientes de la estigmatización de la población marroquí por parte de estas posiciones.

En los discursos más excluyentes, la imagen de la población marroquí se asocia con la delincuencia relacionada con el menudeo, sobre todo acre-centada en tiempos de crisis.

Hasta que constatas que no hay el trabajo que te habían prometido, mientras estás aquí, no tienes para volver y no tienes medios y ¿qué vas a hacer? Pues a lo mejor hasta tienes que delinquir, si es que estás aquí sin medios y sin posibilidad de volverte, y… Si no hay trabajo, pues puede venir lo malo, que es la delincuencia.


Es por eso que el agravio comparativo con respecto a su lugar de ori-gen justifica la permanencia en el país de acogida, «siempre será más fácil sobrevivir aquí que allí». De esta percepción también se deriva el tópico comúnmente aceptado de que son «gente más sencilla y son felices con menos», a veces utilizado como crítica al modelo de desarrollo y consumo

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de los países occidentales y otras veces como justificación de su posición subalterna y precaria en la sociedad de destino.

Muy mal, porque viven muy mal. O sea, muy mal…, me imagino que vivirán mejor que en su país, porque son personas que con poco saben vivir…, o se adaptan a vivir con poco. Pero, evidentemente, a nadie le gusta vivir en esas condiciones.


Entre la población andaluza se encuentra con frecuencia un discurso de racismo encubierto, que trata de alejarse de las actitudes abiertamen-te racistas, pero presenta incoherencias internas. El fragmento que sigue ejemplifica esta actitud al subrayar que lo importante no es el origen, sino la persona, al mismo tiempo que se «esencializa» este origen, afirmando que la carga genética y «las raíces» determinan los comportamientos.

Las raíces y los genes pesan mucho más. y…, digo [?], deja que consiga los papeles, tú no te puedes casar por hacerle un favor, ¿me entiendes?, en primer lugar porque si hay hijos, yo sé de muchas tragedias, eh, de que el hijo de que tal y eso, bueno, después resultó que realmente este chico, pues, pues era machista y tuvo que escapar de él, más o menos, ¿me entiendes?, eh…, enton-ces, bueno, se solucionó, porque ella, ahora ella está con un turco de madre turca pero un tío lindísimo, y…, eso, entonces a mí no me importa que sea turco que sea chino, es que no me importa nada, yo lo que me importa es la persona. y…, ver, dónde, o sea cómo se mueve porque las raíces y los genes pesan mucho, entonces hay que saber un poco, ¿no?


Los discursos más multiculturalistas perciben los prejuicios como tales y son conscientes de la influencia de las imágenes colectivas y los medios de comunicación. Relativizan los tópicos, aplicando también a la población andaluza las mismas características asociadas a la población inmigrante, y son conscientes de los juegos de intereses que puede haber detrás de la estigmatización del colectivo.

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H2: Fuera de Despeñaperros, el andaluz es el más gandul, si eres de Cádiz sólo te gustan los carnavales, si eres de Almería sólo te gustan las faldas e irte a la playa a comer sardinas y… y estamos viendo que no es la verdad. Pues lo mismo pasa con el pueblo marroquí, o sea…, tenemos una idea hecha del marroquí que no es realidad…


M9: Hombre, yo me acuerdo de una noticia que me encantó que ponía —un accidente o algo así— y entonces era, «tres hombres y un marroquí» [risas].


En la misma línea se plantea una realidad deseable en el presente dis-curso y es la convivencia configurada en corresponsabilidad y cons-trucción conjunta por parte de todos los colectivos que cohabitan un territorio, en este caso población española y marroquí. En el caso de los perfiles que se ubican en el marco teórico de la multiculturalidad, se otorga «poder» a la población española para actuar de mediadora, en lugar de a las instituciones.

Ajustarse a lo que es la inclusión que muchas veces anunciamos, decimos «la inclusión de los inmigrantes» y no sabemos ni siquiera qué quiere decir esa palabra «incluir», que significa abrirse para acoger a una persona, y la persona está acogida en una sociedad que tiene que conocer a esa sociedad y la socie-dad tiene que conocer a esa persona, es un feedback, un conocimiento mutuo, un aprendizaje mutuo que se tiene que dar.

Mujer, tejido institucional privado (sindicato), Málaga

Los conflictos entre población autóctona y marroquí se originan prin-cipalmente con la cohabitación, es decir con la convivencia en edificios y barrios y con la interacción en actividades de la vida cotidiana. La llegada de la población migrante a los núcleos de población autóctona se percibe por los propios habitantes locales como extraña y abusiva. y además, perci-ben un impacto en la devaluación del precio de las viviendas y el deterioro de los barrios.

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…los sitios donde la vivienda es más barata. Por ejemplo, vamos a poner un ejem-plo del Puche, donde era una barriada, que era mayoritariamente de gitanos, y es un buen ejemplo de lo que te he comentado antes, era una barriada de gitanos y al final han conseguido que incluso los propios gitanos se vayan de ahí […] y sí, se ha notado mucho, por ejemplo, el precio, el valor de las casas. Una casa de alguien que ha tenido en un barrio donde había mucha gente, españoles e inmigrantes, pues poco a poco esas casas se han ido depreciando y al final se han quedado ellos, como si dijéramos, como gueto principal de la zona. Han desplazado…


Los comportamientos, a su vez, también son descritos por la propia población local como un factor de conflicto y/o diferenciación con la po-blación marroquí. La limpieza, las condiciones de habitabilidad, o el trato cotidiano, son motivos de distanciamiento. Como ya se señaló a la hora de caracterizar a los diferentes perfiles, la generalización de estos comporta-mientos al conjunto del colectivo responde a una falsa homogeneización que parte del desconocimiento e invisibiliza la diversidad existente en el seno de este colectivo, siendo en ocasiones motivo de conflictos internos.

Pero es cómo ve ella las formas de comportarse en su negocio, de cómo llegan, la manera de entrar, de pedir la vez, o incluso no pedir la vez y querer colarse, y tocar los géneros, la manera que tienen de comportarse.


Donde tienen ellos sus tiendas, por ejemplo, telefonía o alguna cafetería o carnicería, no limpian los escalones, las fachadas se ven sucias. no limpian, por dentro están limpias, lo público, pero por fuera las puertas, las fachadas y tal no limpian, hay mucha suciedad.


Como consecuencia de la convivencia, este tipo de perfiles, normalmen-te sectores populares de la población autóctona, observa con naturalidad y deseabilidad la separación entre la población marroquí y la autóctona. Observan este proceso de construcción de gueto como algo bidireccional, sucede no sólo porque la sociedad de destino no facilite la integración, sino

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porque las personas inmigradas tampoco quieren. Se percibe como algo natural el aislamiento, que algo que es «diferente» se agrupe y esté junto y separado con respecto al resto de la población.

…los sudamericanos van con los sudamericanos, los chinos tú los ves con los chinos, los marroquíes con los marroquíes y no hay una mezcla. O sea, esa mezcla que tú dices es verdad que no existe pero […] por parte de ellos y por parte nuestra…

Hombre andaluz, Jaén

…en la construcción…, en la construcción se ponían aparte muchas veces, escondidos ahí comiendo, alejados del español…

H2: ¿Por qué no le dijiste tú: «Hombre no, no te pongas allí, vente para acá, hombre…»? […] lo mismo que ha dicho, que están escondidos…, te vas al Puche, o te vas a Campo Hermoso o te vas a El Ejido y en otras zonas, están en sitios… donde se han juntado ellos y no…, no se abren, no se abren a…, no sé si es falta de integración nuestra, falta de integración de ellos…, o de todos…


Algunos tipos de discurso más cercanos a los multiculturales parten del concepto de la naturaleza abierta de la población andaluza y de un pasado compartido como base para la integración.

Creo que la población marroquí es una de las más difíciles de integrarse por-que son gente muy creyente de su religión y no es la misma que en España, y las costumbres son completamente diferentes. Pero como en España tenemos cierta ascendencia árabe, algunas costumbres son parecidas. De todas formas creo que en Andalucía es más fácil adaptarse que en cualquier otra comuni-dad, sobre todo por la forma de ser de los andaluces, que tienen un carácter más abierto y más receptivo.


Este tipo de discursos parte también de la ausencia de contacto y de la necesidad de más espacios de convivencia.

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H5: En cuanto a lo que tú has dicho, desde luego que no hay integración […], no tenemos espacios de integración, y se forman guetos de una comuni-dad que se siente: «Bueno, no soy de aquí, me junto con los míos…» y ahí, en parte podemos decir que es culpa suya ese aislamiento porque, bueno, tú te juntas con lo conocido, pero tampoco nosotros (¿?), ese es el problema, que no hay un espacio de integración donde nos combinemos…


En definitiva, podría destacarse la elevada presencia tanto entre la po-blación marroquí, como entre la andaluza de una concepción de respeto como ausencia de conflicto manifiesto y de integración como aceptación, especialmente actuante en servicios públicos y relaciones de vecindad, es decir, en espacios de convivencia «obligada». El rechazo manifiesto surge en lugares de ocio como cafeterías, bares, parques, etc. Es decir, desde una perspectiva de convivencia como mera coexistencia, se tolera la presencia de población marroquí en contextos formales. Sin embargo, en los contextos no formales, de convivencia elegida, el rechazo se muestra más abiertamente por parte de la población que lo sostiene, al conside-rar que se invade su espacio, el cual se basa en la homogeneidad social. Desde las posiciones más interculturalistas y multiculturalistas, tanto por parte de la población marroquí como de la andaluza, esta actitud se achaca a gente ignorante, inculta. Como postura contraria a esta opción encontramos el «efecto espejo» que consiste en la empatía de una parte de la población andaluza con la población marroquí, al comprender e incluso compartir las razones para migrar, ante la falta de oportunidades en el país de origen.

Cabría señalar, por tanto, que el rechazo en base a una escasa capacidad de cambio y adaptación debido a la falta de voluntad para integrarse, que con frecuencia se atribuye a la población marroquí, se encuentra en las mismas condiciones entre la población andaluza y se basa en las mismas razones: la presencia de una mentalidad cerrada al cambio, como amenaza a la pérdida de identidad homogénea, adquirida en un contexto de socia-lización cerrado y excluido del acceso a bienes sociales y culturales. Por el contrario, las personas con mentalidad abierta y permeable a los cam-bios, tanto marroquíes como andaluzas, sostienen posiciones de tolerancia

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y abogan por un mayor conocimiento mutuo, a partir del aumento de los lugares de encuentro y convivencia.

Como paso más allá de la mera adaptación, simbolizada en el dominio de la lengua castellana y el conocimiento y aceptación de las claves cultu-rales mutuas, se plantea la convivencia directa y el encuentro normalizado en los espacios públicos, desde una misma perspectiva de ciudadanía y no desde una perspectiva de alteridad nosotros-ellos.

Se destaca que la vía para romper los estereotipos en la práctica es la in-teracción real con la población marroquí. Es en el momento de la relación personal en el que se pueden destruir estereotipos y falsos mitos.

A mí me ha cambiado la perspectiva del inmigrante. y me ha cambiado totalmente. yo dije: «Dios mío, voy a recibir inmigrantes, ¿no? Me imagina-ba, tú sabes lo que te imaginas. y qué va, ¿eh? Para nada. Me ha cambiado, vamos, totalmente. Gente súper trabajadora, gente muy decente, honorable. Gente con muchos principios.

Mujer, perfil institucional público,

técnica a pie de calle, Cádiz

4.4.2.1 La religión y las relaciones d e género, argumentos centrale s d el «choque cultural»

Son comunes a buena parte de los perfiles de la población andaluza las re-ferencias a la religión y el género como impedimentos para la integración y la convivencia. Las condiciones de vida de las mujeres marroquíes son percibidas como desiguales y discriminatorias por parte de la población autóctona. Este trato produce sentimientos de aflicción hacia las mujeres marroquíes y rechazo entre las mujeres españolas que juzgan estos com-portamientos como algo intolerable en carne propia.

…en definitiva es que no me gusta como tratan a sus mujeres, y yo soy una mujer y si ellos por su religión, que me parece muy bien, tratan a las mujeres tan diferente, como si no fuesen nadie, eso a mí me causa,… furor» […] Que se meten mucho porque se creen que somos como sus mujeres, que no nos tienen respeto. no nos respetan y entonces eso a mí como española, lo rechazo

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totalmente y ataco verbalmente, diciéndole que aquí no se es tu mujer ni es tu país, estás en España. y eso es diferente.


En los discursos más excluyentes el velo se percibe como la materia-lización simbólica de ese trato a las mujeres. Constituye un elemento de distanciamiento que normalmente se interpreta como un símbolo de do-minación de género.

M3: Marroquíes. y si los padres o eso. Sobre todo el padre, toma unas medi-das tremendas, las niñas tienen que ir así. y cada vez más integristas. […] la hija de la muchacha que tenemos nosotros en casa. Era una chica moderna, se ponía la ropa de mis nietas, ahora cuando he vuelto, he venido antes de ayer, pañuelo negro así hasta aquí, chilaba negra y bueno, ella no lleva guantes pero (?) y digo: «pero bueno, ¿qué haces así con el calor que hace?» «no, es que a mí me gusta». Pues yo creo que no, que se lo imponen, están fomen-tando el integrismo cada vez más.


En discursos más multiculturalistas sobre el velo se produce una varia-ción que mezcla el debate sobre el género, la identidad y la capacidad de decisión propia de las mujeres marroquíes.

H5: Lo segundo yo sí creo que hay un conjunto de…, como digo, de prejui-cios, especialmente hacia la figura de la mujer, que nos imaginamos que todas las marroquíes están con el velo dentro de casa fregando. yo tengo una com-pañera musulmana, está con el velo, está sentada al lado mío estudiando en un aula universitaria. He conocido mucha gente y están llevando allí una re-volución social y están mejorando muchísimo su calidad de vida, entonces…


Sin embargo, en los discursos más excluyentes no se tiene en cuenta la decisión de las propias mujeres y se identifica el papel de las mujeres ma-rroquíes como muy sumiso en relación a otro tipo de inmigrantes.

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M5: …A la hora de cómo ellos actúan y cómo es su cultura y cómo hacen con sus mujeres. Pues para nada estoy de acuerdo. Conozco muchísimos casos muy cercanos a mí donde han querido coger a la mujer y meterla allí, casarla con un hijo de ellos y convertirla y luego qué, ¿qué pasa con ellas? Que la encierran, que la llevan tapada, que no pueden opinar, que no pueden hacer absolutamente nada, que no salen a la calle. Si salen a la calle salen con los hijos, o con otras mujeres de otro compañero…


El fundamentalismo asociado a la religión se percibe como otra de las grandes diferencias interculturales. Por un lado se considera que los mu-sulmanes son muy extremistas en sus costumbres, la intensidad de la vi-vencia religiosa y la intransigencia con la que es practicada, y por otro lado, se considera que la religión así entendida es motivo de conflicto perma-nente a esfera global, causa de guerras y catástrofes civiles motivadas por la religión. Estos discursos se mantienen desde una información escasa y distorsionada de la realidad que se quiere analizar.

Que no porque ellos estén aquí tenemos que hacer unas cosas, y luego allí que es lo que tengo entendido […] Pero por lo visto allí hay que tener mu-cho cuidado con esas cosas. Que ellos se ofenden mucho, el que tú vayas con un crucifijo puesto. […] De religión. Simplemente es un tema de religión. Se pelean entre ellos, como sabemos que están ahí los países, ahí dándose siempre por tema de religión, política pero política de religión. Política religión. Es lo que yo siempre veo que están… Irán, Iraq el otro, el otro. Siempre hay…


Se escucha que ha habido, lo último que oí que les pone de mala leche, por lo menos, a no ser que sea una noticia incierta que sabes que las noticias siempre se suelen… Lo de los chicos estos árabes que habían impedido, le habían dado una paliza a los niños por comerse un bocadillo de jamón.


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Por parte de la población marroquí se destaca esta visión estereotipada de la religión musulmana como una de las principales causas de rechazo manifiesto, evidenciándose la falta de conocimiento como base para la re-iteración de tópicos y prejuicios sobre la misma, provocando fricciones y conflictos que producen un gran sufrimiento a esta población.

H4: yo estuve haciendo un curso en Adra de agencia administrativa y la maestra siempre me está diciendo racista porque eres musulmán, pues eso, no lo sé, algún día haciendo un examen… Eh, moro, vente a la pizarra ¿eso qué es?

M3: Es muy fuerte que una profesora te diga eso.Si tú te dejas pues la profesora te va a seguir diciendo siempre lo mismo,

o te levantas y se lo dices al director, se lo pones en la cara y le dices: «Oye me está diciendo esto y lo otro, a ver cómo lo hacemos», como hice yo a los 13 años, pues ya se arregla todo.

H4: […] Eres un racista porque eres musulmán, a mí me pasa.M2: A mí eso, digo, a mí una amiga que le han llegado a preguntar si

conoce a Bin Laden, que si tiene relación, o si tú te haces la nacionalidad para llegar a ser algo para atentados terroristas.

M3: A mí me dicen: «Hola, ¿llevas una bomba en la mochila?», le digo: «Shshsh mi papi es Bin Laden», se queda el mundo así.


Tanto por parte de la población andaluza, como de la marroquí se hace una traslación directa de la identidad marroquí a la identidad musulma-na. Más que la identidad nacional, es la identidad religiosa la que articula el eje de la relación desde la alteridad, alimentando la presencia de «unos y otros», «ellas y nosotras», etc., y en torno a la cual se percibe el núcleo de la fricción convivencial. Sin embargo, como ya vimos al analizar los diferentes modelos de convivencia, no es la religión, sino la mentalidad más tradicional y «cerrada al cambio», o más moderna y «abierta» la que facilita o dificulta la convivencia, tanto por parte de la población andaluza, como por parte de la población marroquí, pues se trata del mismo tipo de actitud, en uno y otro caso.

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¿Y con andaluzas y marroquíes también se ayudan, con los niños y esas cosas?

Sí, no tenemos problema, gracias a Dios, son muy tranquilos, para lo bue-no y para lo malo. no pasa nada si eres cristiana o eres musulmana, lo mismo da. La persona tienes que tratarla todos iguales.


Las personas marroquíes con un modelo de convivencia menos centrado en la práctica religiosa, en ocasiones manifiestan su rechazo y preocupación ante las muestras públicas de práctica religiosa del Islam, por considerar que esta actitud aumenta el estereotipo de fundamentalismo y su generali-zación al colectivo, obstaculizando la convivencia normalizada. Es un tema de gran complejidad, ya que la parte más practicante se siente atacada en su libertad de culto y la más laica siente que esa actitud le resta posibi-lidades de integración. Se trata por tanto de otro ejemplo de diferencias intragrupo, por conflicto de intereses y que se invisibilizan extragrupo.

Tres veces, un día también en la estación de autobuses, un marroquí tam-bién me está diciendo igual: «no», —dice— si quieres rezar vete a tu casa, hombre no es tu tierra, entérate bien», a mí no me importa, yo voy a rezar en cualquier sitio.


4.4.2.2 Ellas, e l fo co d el re chazo

Las muestras de rechazo manifiesto y las imprecaciones verbales son más frecuentes hacia las mujeres que usan pañuelo. Confluyen en ello varias discriminaciones: como ya se ha dicho, la religión musulmana es uno de los principales argumentos de rechazo, por lo que el pañuelo, como sím-bolo externo de esta religión y de su diferencia cultural, suscita reaccio-nes agresivas por parte de personas que percibiendo en ello una supuesta amenaza cultural, se consideran con derecho a imponer la asimilación de las personas inmigradas desde la lógica de la preeminencia nacional: «si quieren estar aquí, tienen que aceptar nuestras normas».

Los hombres musulmanes, al no portar signos externos de su religión, están menos expuestos a este tipo de reacciones de rechazo. Pero además

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hay una cuestión de género que hace que a las mujeres se las perciba como más vulnerables, de manera que muchas personas que no se atreven a ma-nifestar ese rechazo hacia los hombres por temor a su posible respuesta, no sienten hacia ellas ese temor y las agreden verbalmente en el espacio pú-blico. Por otra parte, la mentalidad patriarcal que comparten aún, si bien con matices, ambas sociedades, hace que las mujeres sean objeto de presión social sobre cómo deben vestir y qué pueden o no hacer para ser «buenas mujeres». Resulta llamativo que desde la población autóctona muchas per-sonas de mentalidad tradicional esgriman argumentos de defensa de la igualdad entre mujeres y hombres como crítica a la población marroquí que obliga a sus mujeres a ir tapadas y no les da libertad, cuando desde esta misma mentalidad tradicional se estigmatiza igualmente a las mujeres independientes y se considera inmoral que las mujeres muestren su cuer-po, responsabilizándolas en muchos casos por sufrir agresiones sexuales ya sean físicas o verbales, en base a su actitud presuntamente provocadora. Resulta innegable que en ambos casos, la presión social que recae sobre las mujeres por el hecho de serlo y que trata de imponer modelos de cómo ser mujer y cómo no serlo, no encuentra comparación en lo que se exige y permite socialmente a los hombres, sean marroquíes o andaluces.

El debate en torno al velo islámico, acicateado desde los medios de co-municación, supone un gran obstáculo para las mujeres musulmanas que deciden usarlo y les resta oportunidades de inserción social y laboral. Mu-chas veces desde la población andaluza se presupone que los hombres les obligan a usarlo. Es cierto que en las mentalidades marroquíes más tradi-cionales los hombres no ven con buenos ojos que una mujer musulmana no utilice el pañuelo, sin embargo, para las mujeres de este mismo perfil, el uso del pañuelo no es una obligación impuesta, sino una opción personal.

Para muchas mujeres jóvenes, de segunda generación, el uso del velo es una forma de reivindicar su identidad de origen, como reacción a la falta de reconocimiento en la sociedad en la que han nacido y crecido y que sin embargo les sigue negando una ciudadanía de pleno derecho, lo cual, como se muestra en el apartado correspondiente, es causa de una sensación de desa rraigo. Sin embargo, y a pesar de que en muchos de estos casos la propia familia es reticente a que la hija use el velo, desde una parte de la población andaluza se tiende a pensar que han sido obligadas a ello.

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El gran problema del pañuelo se ha agudizado con la crisis. Al haber menos demanda y más oferta de mano de obra, ha aumentado el rechazo laboral a las mujeres con velo.

y ahora uno de los problemas que tenemos es que además de no haber tra-bajo, pues me dicen que me quite el pañuelo, y yo vengo a limpiarte la casa, no a ser modelo, no voy a andar en sujetadores y bragas, vengo a limpiar tu casa, y puedo limpiar como me da la gana, ¿tú que necesitas, una casa limpia? yo dejo tu casa limpia. y ahora cuando vas a buscar trabajo, si te ven con el pañuelo pues ya tienes problemas. El otro día llegué a mi casa cabreada, muy cabreada, iba en el autobús y una señora mayor de no sé cuántos años, me ve con el pañuelo y me dice: «Uy, hija, ¿no tienes calor con ese pañuelo? Aquí no se lleva». Pues cuando tú vas a Marruecos ¿alguien te dice aquí tienes que entrar con el pañuelo? Pues tú no tienes que meterte en mi vida, si yo quiero ponerme el pañuelo, porque me gusta, y punto. Tienen que respetar nuestra religión, y yo los respeto a ellos, ese es el problema que nosotros tenemos en España, la que te ve con el pañuelo siempre vas a tener problema…


Más allá del asunto del pañuelo, por parte de mujeres marroquíes se describen muchos otros casos de rechazo manifiesto y agresión verbal que muestran intolerancia y desprecio correspondientes a actitudes abiertamen-te xenófobas.

Cuando te escuchan hablando con tus amigas o con tu familia, el otro día me paso también esperando el autobús que en un momento dije: «Gracias a Dios» o algo así y una persona me dice: «Tu Dios déjalo en tu tierra», le dije: «¿Sí? Pues yo llevo mi Dios conmigo a cualquier país que me dé la gana». También con el idioma, a veces parece que les molesta que hablemos nuestro idioma aquí.

El tema del idioma también, es que los marroquíes seamos de donde sea-mos nos entendemos bien con el árabe. Por ejemplo, cuando vienen a Marrue-cos de Francia, España o donde sea no hablan el árabe, y nosotros respetamos. Por ejemplo si yo no entiendo, pues yo me entiendo con él, pero nunca le digo: «Tú tienes que hablar mi idioma», no, yo lo respeto porque él no sabe hablarlo.


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En general se focaliza el rechazo en determinadas personas, se tiene en cuenta que no todo el mundo es igual: se trata de «gente inculta». De nue-vo es la misma objeción la que se hace ante la falta de tolerancia por ambas partes. Las personas mayores manifiestan más el rechazo.

4.4.3 Discursos del tercer sector sobre la integración y la convivencia

Los perfiles del tercer sector, correspondientes a asociaciones y OnG de migrantes y pro-migrantes tienen una posición privilegiada en la obser-vación de la integración y la convivencia debido a que se encuentran en un terreno intermedio entre las necesidades de la población y las políticas públicas. Por ello, merecen un apartado propio.

4.4.3.1 Centralidad del trabajo

Desde los discursos del tercer sector, se concibe la migración como un acto de supervivencia y como recurso vital para la búsqueda de condiciones mejores para la persona y su familia en muchos aspectos: laboral, derechos políticos y sociales, etc. En ningún momento se cuestiona la legitimidad de la decisión migratoria, sino que predomina un discurso en el que ya se parte de la base del trabajo conjunto que se debe llevar a cabo para la crea-ción de una sociedad en la que la convivencia entre culturas se construya conjuntamente, muy en la línea del marco teórico intercultural con el que trabajan muchas organizaciones del tercer sector. Además, se aborda esta centralidad desde un enfoque de derechos, teniendo en cuenta la intersec-cionalidad de discriminaciones que observan en la población migrante, más discriminada y explotada por el hecho de ser marroquí.

¿y por qué no contáis que trabajan en el invernadero justo pared con pared, su plásti-co del invernadero es el plástico de su casa?, ¿el dueño de ese invernadero es español? ¿y no está declarando esos ingresos? Porque en su declaración de la renta, no declara todo el dinero que gana. Porque si no, tendría que declarar que tiene trabajadores ilegales. Porque yo no puedo declarar que gano 500 mil euros trabajando yo solo…

Mujer, tejido asociativo, técnica a pie de calle, Almería

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4.4.3.2 La integración y la convivencia como apreciación principal

En los discursos del tercer sector se resalta la gran capacidad de los y las jóvenes marroquíes para la integración por su incorporación al sistema educativo y la posibilidad de, al menos, una socialización secundaria en Andalucía, lo que resulta en la configuración de una ciudadanía integrada plenamente.

Los menores se integran desde el primer momento en centros educativos, porque, bueno, están en edad escolar y los que no los metemos también para el aprendizaje del idioma, también a partir de los 16 años, a partir de los 16 años cuando la enseñanza ya no es obligatoria. Entonces hay una convivencia desde el primer momento. y quizá por la edad que tienen también hay mayor facilidad para adquirir nuevos hábitos, para integrarse con mayor facilidad, no traen ya, esa mochililla ¿no?, un chaval, pues viene y en seguida se adapta y en seguida coge el idioma y, bueno, entonces el sistema, ya está todo muy contemplado.



Siguiendo con esa misma línea de la integración como articuladora de identidad, se señala la correlación entre el nivel cultural y educacional con el que llega parte de la población marroquí y su capacidad de integración en la sociedad andaluza. Además, es justo este sector de la población ma-rroquí el que sufre un nivel mayor de frustración al entrar en la estructura del mercado laboral, por ubicarse en empleos en los que desempeñan fun-ciones inferiores a su formación, como ocurre en el caso del sector agrícola y en otros también. Ocupan nichos laborales de Andalucía y en condicio-nes comparativamente peores con la población española, como ya se ha caracterizado en la descripción específica de este perfil en el apartado sobre perfiles detectados en el inicio del presente informe.

O no les he visto con gran dificultad, personas que están formadas, que rápi-damente empiezan y no, yo no he visto mucha dificultad de integración en ese ámbito, en otro ámbito es más difícil, porque encima, claro, se encuentran,

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que es algo que, claro, a ellos les sorprende, y a todos nosotros nos pasaría, es que ellos tienen una formación académica muy importante tanto en su país como después van adquiriendo aquí, y después se encuentran con trabajos que son los que nadie quiere desarrollar.

Mujer, tejido asociativo, Jaén

Por último, se plantea una diversidad clara de opinión en el tercer sec-tor en lo referente a la responsabilidad de la población migrante en los procesos de integración. Los perfiles vinculados a los ámbitos laborales presentan un discurso valorativo más proclive a responsabilizar a la pobla-ción migrante de su propia integración en la sociedad andaluza, señalando procesos de reproducción del gueto. Se observa también, dependiente de la labor que desempeñan desde los sindicatos, por ejemplo, una perspectiva más legalista que en el resto de perfiles de intervención (regularización, procedimientos administrativos necesarios para trabajar, etc.).

Porque son personas que se relacionan solo entre ellos, ¿no? Sobre todo las personas que van a rezar y tal, pues por eso, la verdad, nosotros decimos que la integración es muy importante, porque para conseguir la documentación tienes que demostrar la integración en la sociedad, es un requisito para poder renovar la residencia y el permiso de trabajo. Entonces eso es muy complicado en la comunidad marroquí, ¿por qué? Porque date cuenta, las personas que han venido aquí desde hace tiempo, hay pocas personas que estén preparadas, son personas la mayoría sin estudios, y entonces, claro, su integración está cos-tando trabajo, entonces en este momento ¿qué ha pasado?, las personas están entre ellos, se integran poco, porque es verdad.

Mujer, Tercer Sector, Málaga

Está presente también en estos mismos perfiles un enfoque de dere-chos, en particular los derechos laborales. Cabe resaltar el enfoque sobre el particular en el trabajo de empleadas del hogar, colectivo señalado en varias ocasiones como especialmente invisibilizado y explotado.

[Refiriéndose a mujeres empleadas del hogar] vamos a seguir peleándolo, por-que primero que se regularice bien, aunque hayan entrado en régimen gene-

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ral, pues que esta modificación última que se ha hecho que se mejore, vamos a intentarlo a través de la información también, por eso las charlas informativas y las asambleas.

Mujer, Tercer Sector, Málaga

En el posicionamiento contrario y mayoritario dentro del perfil asociati-vo, se plantea la casi total responsabilidad en la falta de procesos integrado-res reales de las administraciones y del tejido empresarial andaluz. Se ob-serva que la población marroquí sufre procesos administrativos y privados desproporcionados a los recursos que tiene, en correlación con algunos de los discursos de ciudadanía ya identificados. Es decir, se desresponsabiliza a la población marroquí de los agujeros que pueda haber a los efectos de la creación de una buena convivencia, al igual que en los discursos detectados en el apartado sobre condiciones de vida.

En cuanto a los requisitos de un trabajador extranjero, ellos cumplen todo, pero en cuanto a los requisitos que les piden a ellos de la empresa que les tiene que hacer el contrato, son requisitos imposibles, porque las empresas de aquí no cumplen esos requisitos, de estar al corriente de pagos, de tener una renta súper alta, que puedan, en su declaración de la renta, acreditar que ganan un determinado dinero, cuando todo el mundo sabe que son empresas pequeñas, que la renta la declaran a la baja, que no declaran un montón de ingresos que tienen, para que luego no tengan que pagar mucho, entonces, al extranjero se le piden cosas que él no puede conseguir. él cómo va a conseguir que su jefe sea de una determinada manera, él solo puede conseguir lo que depende de él, no lo que depende de su jefe.

Mujer, Tercer Sector, Almería

En continuidad con el concepto de violencia horizontal, hay que decir que en el perfil del tercer sector predomina una oposición frontal a dicho fenómeno, es decir, la idea de que las políticas públicas están perjudicando a los sectores de la población más débiles, tales como la población marro-quí, y que generan exclusión y racismo en dicha población, modificando las percepciones que puedan tener sobre la población marroquí e inmi-grante en general el resto de comunidades que conviven en Andalucía.

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Las políticas públicas o son discriminatorias o favorecen la discriminación o favorecen el racismo, porque discursos políticos se están sirviendo de la in-migración, dicen: «vamos a quitar a los inmigrantes el acceso a la sanidad y con esto ahorramos, es que no puede ser que todas las personas tengan acceso a la sanidad», entonces es un discurso populista que cala un poco en las per-sonas y que no por eso no es racista, sino que es racista y es discriminatorio y fomenta esas ideas.


En definitiva, se observa un perfil mucho más homogeneizado en lo referente a su percepción sobre la población migrante marroquí y muy con-dicionado por su experiencia laboral. Centra su percepción en el concepto de convivencia e integración y tiene un discurso crítico claro con respecto a la labor del perfil institucional público, en particular en lo que atañe al diseño e implementación de políticas públicas. Además, su percepción de la población marroquí es mayoritariamente positiva y le otorga una capaci-dad alta de integración, en contraposición al trato que reciben en términos de convivencia.

4.4.4 Discursos de los perfiles institucionales sobre la integración y la convivencia

Como en la mayoría de los perfiles la centralidad del trabajo cobra una importancia sustancial en los discursos de integración y convivencia de la población marroquí y andaluza. Sin embargo, se observan diferencias significativas entre los distintitos tipos de sub-perfiles institucionales (je-rarquías superiores, cuadros medios o coordinadores/as y técnicos/as de calle, al igual que en el análisis previo) y las condiciones materiales de la provincia concreta en la que se enmarcan los discursos.

4.4.4.1 La centralidad d el trabajo

En primer lugar existen elementos comunes a los tres perfiles, destacando la centralidad del trabajo como variable caracterizadora de la población mi-grante, al igual que en el resto de perfiles. Es decir, una persona migrante

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es una persona trabajadora y es su adjetivo fundamental, la cualidad que la define; exactamente igual que en el resto de perfiles ciudadanos y del ter-cer sector. En ese sentido, se identifica a los y las migrantes como mano de obra para determinados sectores del mercado laboral (construcción, agri-cultura, cuidados, etc.), siempre asociando una cuestión de supervivencia a ese estatus. En definitiva, se atribuyen motivaciones de carácter económico, y de pobreza en origen en particular, para iniciar un proyecto migratorio.

Sí, hay siempre los trabajos de temporada… Como por ejemplo, la fresa en Huelva, las naranjas, por ejemplo, estamos hablando de agricultura, en va-lencia, otras frutas en el norte, en Cataluña, en Jaén, los olivos… Es decir, que la gente se desplaza por una temporada, cuando no les dan trabajo aquí, se desplazan a otro sitio para buscar trabajo. y luego, de hostelería, en Baleares, en Canarias.

Hombre, perfil institucional, técnico de calle, Almería

4.4.4.2 El caso d e las muje re s marroquíe s y los cuidados

La importancia del fenómeno de las cadenas de cuidados que se producen por parte de las mujeres migrantes, y en particular por las mujeres marro-quíes, es un hecho identificado claramente durante la investigación. Se re-salta además la invisibilidad del sector de empleadas del hogar y que dicho sector es la ocupación mayoritaria de las mujeres marroquíes, incluyendo un amplio abanico de cuidados.

Después por otro lado las mujeres del Magreb con un perfil diferente, mujeres mayores de edad en su mayoría, mayoritariamente de medios rurales que han, que bueno, que su situación socio-laboral ha estado marcada por, por, por el trabajo, por trabajar, por trabajar como empleadas domésticas. El acceso laboral que han tenido ha sido básicamente ese. Mujeres sin regularizar admi-nistrativamente y mujeres, en muchos casos, sin alfabetizar. Mujeres bastante invisibles por su trabajo, en otros casos por la familia, ¿no?, porque han teni-do que llevar el cuidado de los niños, del marido, ¿no?, con unas situaciones bastante duras y bastante complicadas, ¿no?

Mujer, tejido asociativo, técnica a pie de calle, Sevilla

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Además, dentro de esta misma categoría, y de nuevo con la crisis como casuística previa, se destaca el régimen de competencia con las mujeres latinas. El número de mujeres marroquíes que se dedican a los cuidados se ve disminuido con las grandes entradas de migrantes latinas de los años 2000, además de ser uno de los servicios de los que primero se prescinde cuando descienden las rentas entrantes en los hogares, volviendo a ser ocu-pación de las mujeres presentes en ellos y no de una contratación externa, fenómeno ya resaltado también por la población marroquí.

También para el servicio doméstico es verdad que antes había muchas mu-jeres marroquíes que hacían este trabajo, pero con la llegada de inmigrantes latinas también hubo más competencia. Ellas ahí se vieron con un poco, con menos posibilidad de trabajo. y también que ahora mismo, como la crisis está afectando a todo el mundo, incluso hay menos personas que pueden contratar en casa, para cuidar a un mayor o hacer trabajo de limpieza.

Mujer, tejido asociativo, técnica a pie de calle, Sevilla

Sin embargo, si bien las instituciones públicas en general construyen un discurso conjunto sobre la centralidad del trabajo en los procesos migratorios, no todos los perfiles resaltan las mismas variables en esa realidad ni la ana-lizan de la misma manera. Merece la pena hacer una distinción por perfiles.

4.4.4.3 Perf il institucional público, té cnico/a a pie d e calle

En relación a la consideración sobre la migración marroquí en Andalucía se observa una construcción del discurso basada en elementos psicosocia-les presentes en la población marroquí. El trabajo a pie de calle hace que, a la hora de cualificar a la población marroquí y expresar ideas sobre ella, pese la experiencia laboral que se da en contacto directo con los y las marroquíes. Ello hace que identifiquen claramente las razones por las que ese/a trabajador/a emigra a España, y es que la siguen considerando una puerta a Europa, en particular los menores, y está conceptualizada como «El Dorado», realizando una comparativa de pobreza entre Marruecos y Andalucía, independientemente de la crisis económica. Es decir, son los relatos migratorios de familiares y personas conocidas que han migrado

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con anterioridad, o que están ya en España y no trasladan a Marruecos la precariedad real existente, sumada a situaciones de pobreza en origen, lo que determina el perfil migrante marroquí en Andalucía. Además, influye también el hecho de que este perfil institucional sea predominantemente intercultural en su enfoque, teniendo como consecuencia una considera-ción de espacios comunes a construir y no la diferenciación como carac-terística principal de la población migrante. Es común la frase «lo que te pasaría a ti si emigras, claro».

Mucha gente piensa que en Europa se pueden realizar sus sueños y como Es-paña es la puerta de entrada pasan todos por aquí y también con la situación económica de Marruecos…

Hombre, tejido institucional,

técnico a pie de calle, Huelva

Además, en continuidad con esta misma línea, también incluyen en la ecuación valorativa de la inmigración marroquí cómo tienen en cuenta su propia regularización a la hora de vivir en Andalucía. Es decir, que la pers-pectiva legalista, ya citada con anterioridad, también es algo que la propia población migrante tiene en cuenta.

Aquí viene la gente cuando ya tiene algo, porque todo se corre. Entonces, para el arraigo te hacen falta tres años continuados viviendo en España, un contra-to de trabajo, un certificado de empadronamiento y un sitio para vivir. Hacen falta más cosas, pero en resumidas cuentas, ¿no? Pues claro, cuando ellas ven que ya tienen algo de apoyo y de papeles, pues entonces vienen.


técnica a pie de calle, Cádiz

4.4.4.4 Perf il institucional público, cuadros medios y coordinadore s/as

En los cuadros medios se observa una manera diferente de conceptualizar la migración marroquí. no tienen tanta información directa de la pobla-ción pero son capaces de observar, por la posición de recepción de infor-

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mación de la red de técnicas/os de calle, fenómenos sociológicos relevan-tes. Al igual que el perfil anterior, observan menos llegada en los flujos en el desempeño de su trabajo diario. Están presentes en este perfil los tres paradigmas teóricos: asimilacionismo, multiculturalidad e intercul-turalidad. Se habla desde cierto etnocentrismo en ocasiones, mostrando los beneficios de nuestra cultura hacia «la otra», haciendo hincapié en particular en la situación de las mujeres marroquíes y en cómo la cultura menos cerrada española les beneficia para abandonar la esfera privada. En ese sentido se resalta lo beneficioso del encuentro entre población migran-te y autóctona.

Son más cerrados, pero vamos que no por nada, sino porque es así, y luego la presencia de mucho hombre, que además los hombres marroquíes, tú vas a Marruecos y ¿dónde están los hombres? En la calle. y ¿dónde están las muje-res? En sus casas. Pues eso, claro, choca más con nuestra forma o con la forma de la población autóctona de entender, y claro, eso también genera que todo se vea como más raro, ¿no?, en la medida en que las mujeres han ido viniendo, en que las mujeres han salido a la calle, en que la, pues la verdad es que eso ha ayudado mucho.

Mujer, tejido institucional público,

cuadros medios o coordinadores, Almería

4.4.5 Perf il institucional público, j e rarquías superiore s

El perfil de jerarquías superiores en el sector público presenta un fenómeno curioso en cuanto a la conceptualización de la migración, diferenciador de los dos perfiles anteriores. Se observa una concepción macroeconómica del fenómeno de los flujos migratorios marroquíes en Andalucía. Es un perfil que maneja a la perfección las estadísticas y que valora de manera positiva y explícita la migración regulada, dado que sus posiciones jerár-quicas tienen mucho que ver con el control de flujos, en particular desde que el área migratoria ha pasado a ser competencia del Ministerio del In-terior, siempre desde el respeto a los derechos humanos y a la equiparación de derechos laborales enmarcados en esa legalidad.

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nosotros lo principal, respecto a la llegada de las personas, de las personas inmigrantes a nuestro país, es regularlas en el sentido de que vengan con trabajo, vengan con empleo, hacer un seguimiento para que ese empleo sea de calidad, en el sentido de que estén en las mismas condiciones que el resto de trabajadores.



Por otro lado, destaca también, diferenciándose del resto de perfiles, la clara responsabilización de la integración en la figura del o de la migrante, en el uso reglado de los recursos institucionales que se ponen a su disposición, en particular a través de la centralidad del idioma como he-rramienta integradora, en coincidencia con el resto del tejido institucional y el tercer sector. Este fenómeno también se ha descrito en algunos de los perfiles ciudadanos, los correspondientes a la convivencia en términos de competencia por los recursos.

Cuando llega la crisis y empieza a hablarse del contrato migratorio, empieza a hablarse de que si no de un contrato de trabajo tiene que volver a su país y empieza a hablarse de todas estas cosas, da la impresión de que entra algo de miedo […], marroquíes que llevan más de diez años empiezan a solicitar la nacionalidad española y hay un detalle muy curioso que va con la inmersión, cómo cuando las esposas, las mujeres pedían o piden la nacionalidad el gran problema que nos encontramos siempre es que desconocen completamente el lenguaje castellano, llevan 11, 12, 13 años en España y desconocen comple-tamente el lenguaje castellano, bueno, se puede hacer todo tipo de aprecia-ciones, primero la vida social no la hacen las mujeres fundamentalmente y si la hacen, hacen una vida social mínima como empleadas del hogar, la vida social la hacen los hombres, las mujeres están en la casa, son mujeres musul-manas con poca relación con el entorno y por lo tanto no aprenden el idioma, y bueno, eso va en contra de la integración porque independientemente de que ellos puedan conservar sus propias costumbres, eso va en contra de la integración.


altas jerarquías, Jaén

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Además, es un perfil que resalta en diversas ocasiones, en la misma línea de responsabilización de la integración a la población migrante, el fe-nómeno del racismo inverso, es decir, la poca receptividad de la población marroquí para relacionarse con población andaluza, algo que en el resto de perfiles no está presente. En una línea asimilacionista de discurso, es la población marroquí la que debe aprender los derechos y obligaciones de la cultura en la que quiere convivir para que el proceso de integración ideal tenga lugar, una vez que el conocimiento de la sociedad en el que uno o una vive tiene lugar.

…muchas veces la persona, yo no digo marroquí, digo musulmanes, ¿no? Musulmanes vamos a llamarles, para ser rigurosos. Tienen cierto rechazo a la población autóctona. ¿Por qué? Pues porque son… no tienen contacto, no hay un roce.



Por último, en cuanto a la cualificación de la realidad migrante marro-quí en Andalucía el tema legislativo aparece de manera recurrente en este perfil relacionado con la crisis financiera. varias son las ocasiones en las que la razón última por la que se produce un endurecimiento de las leyes es la crisis financiera, priorizando a la población española, en términos de recursos, sobre la población migrante en dicha situación. Aunque este es un fenómeno recurrente ya analizado con anterioridad en repetidas ocasio-nes en el presente informe, el de la competencia por recursos.

Que a día de hoy prácticamente no se están dando permisos iniciales, de tra-bajo. Con el número de parados que hay en España es muy difícil que se den permisos iniciales.

Perfil institucional público,


Aunque en los recursos se profundizará también más adelante en el presente informe, destaca que ante el concepto de Andalucía como una sociedad acogedora se señala en repetidas ocasiones el racismo institucio-

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nal a la hora de acceder a recursos de diversa índole, fenómeno ya expuesto, y que se corrobora, en análisis sobre los modelos de convivencia desde la perspectiva ciudadana marroquí. En otras palabras, se observan prejuicios en los servicios de atención cuando se accede a ellos en tanto que inmigran-tes, evidenciando una práctica racista y una dualidad en el discurso por parte de las instituciones públicas.

yo estaba hablando de algo, preguntándole algo, tal y cual, pero automáti-camente como yo me llamo Touria Zouak, tengo un permiso de residencia y pone que soy, bueno, pues yo qué sé, nacida en Marruecos, en Tetuán, tal y cual, me dice: «Mira, yo no te puedo ayudar, ¿por qué no hablas con nuestro mediador intercultural?», y digo: «vamos a ver, es que yo le estoy hablando en castellano; si yo hablara en otro idioma, pues tendría que hablar con el media-dor intercultural», pero, automáticamente, fíjate los prejuicios que hay en el momento en que ven o tu cara o yo qué sé, automáticamente ponen el chip de «este es extranjero, este es inmigrante, no nos vamos a enterar, es que no me voy a explicar contigo», es que automáticamente no se entera de lo que le dices.

Mujer, tejido asociativo, Granada

Este fenómeno no tiene una percepción homogénea por parte de nin-gún perfil ya que […], aunque se señalan prácticas concretas racistas, tam-bién se señalan las contrarias, incluso dentro del mismo informante clave en ocasiones. Se presentan de esta manera diferentes realidades y muchas veces dualidades en los discursos, en los que se observa una diferencia entre percepciones genéricas y práctica real de la convivencia, sin tener predominancia ni la práctica racista ni la integradora. En cualquier caso, se rompe muchas veces el modelo de migración problematizada y se plantea la posibilidad real de convivir.

Otra cosa que me parece muy interesante en esta entrevista son los estudios que realizan en las escuelas (ludogramas) en donde observan la forma en que se relacionan los chavales a la hora de jugar (quién le pasa la pelota a quién, entre quiénes se la pasan…) y el entrevistado alude a que en el entorno escolar no se observan prácticas discriminatorias entre los chavales […].

Hombre, tejido asociativo, Granada

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4.5 TEJIDO ASOCIATIvO MARROQUÍ y PRO-MARROQUÍ En AnDALUCÍA

En el presente capítulo, y después de haber entendido el cómo de la con-vivencia entre población marroquí y andaluza en Andalucía, y las diversas ópticas presentes a la hora de interpretarla, incluyendo los mitos asociados a ella, se plantea un nivel comunitario de interpretación de la realidad. Es imprescindible entender cómo, en el clima de convivencia ya descrito, se crean y perpetúan las redes marroquíes y pro-marroquíes en Andalucía que son articuladoras de la vida y los niveles de integración de la población migrante y andaluza, en un sentido de convivencia en sociedad. En este último sentido, y aunque no son redes en las que esté integrada toda la po-blación en Andalucía, sea andaluza o marroquí, sí es de vital importancia dilucidar cómo funcionan estas redes, qué funciones cumplen, qué barreras y potenciadores se encuentran en su existencia y, por último, cómo se rela-cionan dentro de las redes y con las instituciones públicas.

4.5.1 Cultura de participación de la población marroquí

Andalucía es una de las comunidades autónomas con más experiencia en todo lo relacionado con los procesos migratorios. Este hecho se traduce en que las instituciones han podido crear numerosos mecanismos de ac-tuación para afrontar la casuística de estos procesos. Pero esta experiencia no se ve reflejada actualmente en el estado del tejido asociativo, ya que la situación que se vislumbra a través de las opiniones de los informantes clave que han participado activamente en la presente investigación es que el tejido asociativo andaluz «no está pasando por su mejor momento».

Este tejido asociativo, en el caso de la Comunidad Autónoma de Anda-lucía, ha sido puesto en marcha en su mayoría por la población autóctona, como herramienta de apoyo a la población migrante frente a las proble-máticas asociadas a los procesos migratorios. Es la población autóctona la que protagoniza y da cuerpo a este tejido en donde la población marroquí cuenta con una escasa representación. En otras palabras, predomina un tejido asociativo pro-marroquí frente a uno propiamente marroquí.

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El discurso sobre la situación del tejido asociativo pro-marroquí es bas-tante pesimista. La tónica general de este discurso se refiere a la deses-tructuración del tejido, fenómeno en el que predomina la desaparición de un gran número de asociaciones. La principal causa que se esgrime, de nuevo, es la crisis económica que supone la desaparición de gran parte de las subvenciones públicas que permitían desarrollar el trabajo referido a convivencia e integración, tema que pasa a ser no prioritario en el diseño de políticas públicas y su consecuente atribución presupuestaria.

Las asociaciones de inmigrantes están desapareciendo cada vez más, por falta de recursos económicos, por recortes […] Ha habido una asociación especial-mente para el colectivo inmigrante que era ATIME: este año ya ha desapare-cido y estamos nosotros y luego, aparte de lo que es asociación, está la Cruz Roja y Cáritas, que atiende bastante también al colectivo.


En lo que se refiere al tejido asociativo puesto en marcha por la pro-pia población marroquí, desde las entidades del tercer sector se perfila un discurso que resalta la limitada capacidad de asociacionismo de la población marroquí. Ello configura un tipo de ciudadanía, la marroquí, en la que el asociacionismo no está presente, al menos no en toda la población, como una opción de socialización o de articulación política y social.

Como asociación de marroquíes ha habido experiencias muy cortas, y poco sostenidas en el tiempo, por lo menos hasta lo que yo las conozco, quizás Hamal puede ser una asociación de mujeres, la más larga, pero realmente tampoco tiene presencia continua, ni siquiera diría yo que haya una predis-posición personal muy fuerte dentro de la propia asociación.

Hombre, tejido asociativo, técnico a pie de calle, Granada

Esta idea generalizada se señala también desde la propia población ma-rroquí, señalando la característica de poco participativa y de manera explí-cita.

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Además de que los marroquíes son poco participativos, nadie les aconseja con los problemas con un empresario por ejemplo.

Hombre de origen marroquí

nacionalizado español, Huelva

Pero este discurso mayoritario encuentra ciertos matices, casos en los que se vislumbra un ligero acercamiento de la población marroquí al tejido asociativo. Dos son las coyunturas en las que aparecen estos matices.

Por un lado, se percibe que el acercamiento que se produce por parte de los y las marroquíes sí existe, pero hacia asociaciones pro-marroquíes ya puestas en marcha por población autóctona con anterioridad, debido a las dificultades inherentes de crear toda la estructura partiendo desde cero, aún más si se detecta una cultura asociativa reciente. O, en ciertas ocasio-nes, tras años trabajando en una asociación pro-marroquí se convierten en cuadros directivos de la misma al retirarse la población autóctona andaluza de su gestión, pasando a ser tejido asociativo marroquí propiamente dicho.

yo creo que también se han integrado. Han aprovechado las asociaciones más potentes como Jaén Acoge y se han integrado en ellas viendo que costaba mucho trabajo o que no tenían suficiente peso, empezar desde el principio a montarlas.


coordinadora, Jaén

El otro matiz más recurrente al respecto en la actualidad se encuadra de nuevo en la realidad de la crisis financiera y en la precariedad laboral derivada de ella. La falta de trabajo provoca un movimiento de la población marroquí hacia la búsqueda de oportunidades laborales en el tejido asocia-tivo, pero también se observa una búsqueda de estrategias de resistencia y creación de redes.

y después hay pequeños que se montan sus propias asociaciones, cómo diría yo, si te dijera autoempleo para las ayudas que pueden dar las administracio-nes públicas o las instituciones.


jerarquías superiores, Granada

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4.5.2 Funciones del tercer sector

El tejido del tercer sector se encuentra formado por la red de OnG, funda-ciones, asociaciones, etc., que en este caso ofrecen servicios destinados a la mejora de las condiciones de vida de la población migrante y, en general, fomentan la integración ciudadana a través de dichos recursos. Los ámbi-tos de actuación del tercer sector cubren una amplia gama de demandas entre las que destacan las diferentes formas de asistencia social, jurídica, informativa (en el plano más formal), cobertura sanitaria, asesoramiento, etc. En otras ocasiones la finalidad de las instituciones que forman el tejido privado responde a las necesidades de la población migrante en términos de integración en las comunidades de destino o acogida, cuya finalidad es facilitar un mejor asentamiento en estas comunidades, de manera más rápida, y un nivel bajo de rechazo durante el proceso. Entre estas funcio-nes, por ejemplo, nos encontramos con muchas asociaciones dedicadas a la enseñanza de idiomas, como pilar base de la integración.

Como el fenómeno de la integración no es únicamente responsabilidad de las comunidades de población migrante, sino de un conjunto social, existen otras muchas instituciones privadas que se dedican a la resolución de conflictos entre los actores sociales presentes en dichos conjuntos. A este respecto son muy reveladoras las palabras de uno de los entrevistados durante la realización del trabajo de campo en la provincia de Almería. Estas declaraciones aluden a los disturbios acaecidos en El Ejido en el año 2000, y cómo, derivadas del conflicto, nacieron una gran cantidad de aso-ciaciones.

Ahora sí están creciendo aquí las asociaciones [después de los conflictos], pero aquí hubo un montón de tiempo en el que no hubo asociaciones.


cuadros medios o coordinadores, Almería

En definitiva, en Andalucía se perfila un tejido asociativo muy rico en diversidad de recursos, en particular muy abundante en los servicios de primera acogida, dada su configuración como puerta de entrada a Euro-pa. Además, el aprendizaje de la lengua española se considera uno de los

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pilares fundamentales para posibilitar la integración, en el que se profun-dizará más adelante en el presente informe. Por último, Andalucía es una comunidad rica en recursos destinados a la integración, en la que el tejido asociativo está muy implicado a la hora de ejecutar políticas públicas o atención a particularidades en núcleos urbanos y rurales.

El tejido aso ciativo en Cádiz: la paradoja d e la fronte ra

Merece una mención especial la provincia de Cádiz, dada su configuración como puerta de entrada más evidente a Andalucía. La presencia de dife-rentes entidades sociales dentro de la provincia de Cádiz se explica, enton-ces, por el propio espacio territorial que representa Cádiz, como puerta de entrada de inmigración procedente del continente africano a Andalucía, como destino final o como punto de partida a otras provincias españolas u otros países europeos. Su caracterización como «puerta de entrada» se traduce en la concentración en esta provincia de todos los elementos que conlleva ser un territorio receptor de inmigrantes, dentro del contexto le-gal e internacional de la Unión Europea, con las políticas de control y vigilancia, por un lado, y con las políticas de integración y promoción de relaciones entre países vecinos (no UE), como puede ser la relación España-Marruecos.

yo defino la provincia de Cádiz, en concreto la parte sur de la provincia de Cádiz, yo la defino como el «parque temático de la inmigración». ¿Por qué? Porque tenemos fronteras, tenemos centros de internamiento, tenemos cen-tros de menores no acompañados, tenemos centros de acogida para inmigran-tes irregulares. Tenemos una sede del FROnTEX, tenemos otra del SIvE.


Es decir, se produce un ecosistema social en el que conviven sistemas de control de flujos con un tejido asociativo muy rico en recursos para la convivencia, dos realidades que configuran una contradicción enorme de cara a la construcción de planes de integración.

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Se traduce en que ésta es una provincia con una presencia asociativa relativa-mente importante, ¿no? no numéricamente, pero en mi opinión sí de calidad, en relación con este tipo de situaciones.


4.5.3 Análisis DAFO del tejido asociativo

A continuación se presente la matriz DAFO construida a partir de la infor-mación extraída durante el trabajo de campo de la presente investigación. Se trata de una identificación de las Debilidades, Amenazas, Fortalezas y Oportunidades sobre el tejido asociativo marroquí y pro-marroquí en An-dalucía. Se trata de una presentación sintética y visual de la información ya avanzada, en particular en el apartado sobre convivencia y en el presente también, para poder observar los elementos clave de las barreras y moti-vaciones que el tejido asociativo andaluz posee y las estructuras, con sus oportunidades y facilitadores, en las que se encuentran.

Tabla 4: DAFO(En las páginas siguientes)

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DEbIlIDADEs

Financiación y recursos

Fragmentación de fuentes de financiación Falta de recursos o difícil acceso a los mismosExcesiva dependencia de recursos externos, derivada del

panorama previo a la crisis, que ahora no es sostenible

Mercado laboral

Aparición de trabajo precario: descenso del nivel de vidaAparición de la economía sumergidaDemocratización de la pobreza: aumento de la competencia«Guerra entre pobres»: aumento de la xenofobia

Tercer sector

Pérdida de capacidad reivindicativa: «prestadores/as de servicios»Inexistencia de cauces reglados de coordinación

entre las organizacionesDesconfianza y competencia

Percepción sobre la población marroquí en Andalucía

Dificultad idiomática y diferencias culturalesPrejuicios morales y sociales por influencia

de los medios, desconfianza Crisis como elemento que agudiza la xenofobia:

«nos quitan el trabajo y los recursos»Falta de eventos culturales que valoricen la inmigración

Codesarrollo

no existe consenso en qué es codesarrollo, no hay definición unívoca de consenso

Falta de bidireccionalidad de las iniciativas, no coherente con codesarrollo

Redes de colaboración con las instituciones públicas

Falta de coordinación realInexistencia de convenios legales de colaboraciónPredominancia del tejido pro-marroquí gestionado

por autóctonosPoca cultura participativa de la población marroquí

Redes informales y formales del tejido asociativo

Redes informales (no se aprovechan recursos)Falta de iniciativas personales de la creación de una red

autonómicaDéficit de trabajo en red

legislación

Marco legislativo de la extranjería, obstaculizador de su integración

Diferencia en las legislaciones (no hay coberturas legales y económicas de retorno)

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A M EnA zAs

Crisis

Mayor contracción de los recursos externosMayor debilitamiento de la socidad civilAumento de la precariedad socio-laboralAumento de la hostilidad hacia la inmigración (mano de obra desechable)Desaparición de subvenciones: 1, cierre de centros claves del tejido asociativo; y 2, desaparición de recursosCrisis como explicación ulterior de todos los fenómenos negativos

Modelo de intervención

Objetivos prediseñados por las entidades financiadorasSe exporta un modelo de desarrollo poco sosteniblePropuesta de salida de la crisis con un nuevo modelo de intervención de mínimos

Administración

Falta de promoción por parte de las instituciones autonómicas de la creación de redes autonómicasFalta de apoyo de la administraciónBurocratizaciónDesaparición paulatina del Estado de bienestar y sustitución de los servicios por parte del tejido privadoAumento de los costes de los procesos administrativos

legislaciónCambios irreparables en la legislación, fruto de la crisis y los recortes (no estamos sabiendo reaccionar)

Experiencia y saber hacer

Empezar de cero, perder lo avanzado

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FORTA l EzAs

Redes formales e informales

Existencia red social y trabajo en red a nivel localReconocimiento socialExistencia de redes familiares

Cercanía geográfica y cultural

Compatibilidad culturalConocimiento por parte de los inmigrantes de Andalucía y MarruecosCercanía al territorioTransferencia cultural

Experiencia en este campo

Capacidades de las personasExperiencia de entidades y profesionales que trabajan en este campo. veteranía en el tratamiento de la inmigración. Conocimiento acumulado durante 30 años


Colaboración habitual con las universidades

CodesarrolloLas personas emigrantes catalizan el codesarrolloTodos los agentes sociales tenemos un papel en el codesarrollo

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OPORT u nIDADEs

Redes formales e informales generadoras de recursos

Situaciones de conflicto que generan tejido asociativo a posterioriIncorporación de la población marroquí al tejido asociativo pro-marroquíPotencialidades del efecto barrio

Percepción sobre la población marroquí en Andalucía

Oportunidad de las diferencias. Ruptura de estereotiposMayor conciencia social

Crisis

La crisis hace que aumente el ingenio: «hacer más con menos»Generación de tejido asociativo marroquí desde el impulso de la búsqueda de un nicho laboral

Experiencia en este campo

Saber hacer

Codesarrollo

Riqueza asociativa en Marruecos: posibilidad de aprovechar la presencia de personas marroquíes cualificadas para proyectos de codesarrolloExistencia de algunas asociaciones de cooperación económicaTransnacionalidad más fuerte en dos países cercanos. Personas que interactuamos dentro del modelo de codesarrollo

Oportunidades económicas en codesarrollo

Clima parecido y oportunidades de negocio. Capacidades profesionales similares (agroalimentario-construcción)Facilidad de movimiento y comercio/transformación


Predisposición del tejido público y privado a establecer marcos de colaboración


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4.5.4 Estructura y relaciones del tejido asociativo

A pesar de la gran red de asociaciones que trabaja en toda Andalucía (mu-chas con un largo recorrido como pueden ser Cruz Roja, Cáritas y toda la red que conforman las asociadas a Andalucía Acoge), la relación entre éstas dista mucho de tener unos cauces formales por los que se rijan para una co-rrecta comunicación. éste no es el caso de las instituciones públicas, como ya hemos visto anteriormente (Estado, autonomía y provincia), que cuen-tan con unas estructuras claras de comunicación y coordinación dentro de su organigrama, a través de lineamientos verticales desde los estratos más altos a los más bajos de este organigrama, además de la coordinación mul-tinivel. Son los procesos comunicativos entre el ámbito público/privado y el privado/privado los que adolecen de unos cauces claros a través de los cuales compartir información. En determinadas ocasiones, ello resulta en una mala atención a la población migrante, ya que no se tienen claras las instancias a las que poder derivar las diversas situaciones de necesidad de recursos. De una manera más concreta, las relaciones entre entidades del tejido institucional privado se dan muchas veces en términos de competen-cia y no de cooperación, lo cual se remarca desde la población participante en la investigación como algo especialmente negativo, tanto a nivel de los objetivos que se persiguen como del propio ambiente laboral tóxico que puede llegar a generar, basado en la desconfianza.

Personalmente, creo que se puede mejorar muchísimo. Pero es que entran ya otras cuestiones a valorar. y es que quizá no queramos perder la parcela de po-der (entre comillas) que cada uno tiene. Entonces, sí que es cierto que nosotros hemos hablado con otras entidades, ¿por qué?, porque a la hora de solicitar subvenciones, se puntúan más las asociaciones que se piden en red colaborando con otras entidades. Pero si yo voy a hablar contigo y te cuento mi proyecto, quizá lo vea reflejado el año que viene en tu solicitud de subvención.

Mujer, tejido asociativo, técnica de calle, Almería

De nuevo aparece la crisis como causa última de todas las dinámicas perniciosas que se puedan generar en el ámbito del trabajo en integración y convivencia.

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Entonces esa desconfianza, a raíz de la crisis (sobre todo también porque cuando hay menos a repartir del pastel, entonces lo que queda es lo que que-remos todos); entonces, ese problema yo creo que es el que nos hace que no trabajemos más en red y que no estemos más en contacto.

Mujer, tejido asociativo, técnica de calle, Almería

ésta no es la realidad imperante del tejido en la comunidad andaluza, ya que, por ser ésta un destino PostScript de la población migrante, cuenta con sobrada experiencia en la atención a dicha población. Sin embargo sí se observa de manera generalizada en los discursos en los que, debido a la nueva coyuntura económica, ha tomado protagonismo la red de institucio-nes privadas que, hasta este momento, no había gozado de una importan-cia y visibilización como la adquirida ahora. Según la opinión de los y las propias protagonistas de estas asociaciones, han tenido que copar con su labor los espacios a los que, dada la «retirada» del Estado de bienestar im-perante, no llegan las instituciones públicas en la actualidad. De ahí que una óptima comunicación en el tercer sector y entre éste y las instituciones públicas, esté todavía en sus fases iniciales de vida, con un margen más que suficiente para poder asentar las bases de una relación más sólida que suponga una mejora en los recursos de atención a la población migrante y a los procesos de convivencia en general.

Es pertinente, en el contexto descrito, identificar el proceder en la coor-dinación entre las instituciones públicas y el tercer sector. Las buenas rela-ciones de coordinación muestran una falta de consistencia si nos referimos a las establecidas entre estos dos ámbitos, según se observa en el análisis cualitativo.

Desde el ámbito de las instituciones públicas esta falta de coordinación se enmarca en la inexistencia de convenios de colaboración entre unas y otras entidades, que hace imposible que se establezcan estas relaciones de manera efectiva. Según las instituciones públicas estos cauces de colabo-ración han sido puestos en práctica pero sin que se haya llegado a ningún entendimiento entre las partes, poniendo énfasis en que es el tercer sector el que en todo momento se ha mostrado reacio a llevar estas colaboracio-nes a buen puerto. A pesar de la falta de entendimiento que desde estas instituciones se señala, entienden que sería positivo llegar a algún tipo de

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acuerdo para mejorar las relaciones entre ambos y cubrir así las necesidades de la población migrante que, por esta mala coordinación, encuentra una falta de recursos básicos en muchos casos.

no es una relación, pero el que viene desde luego tiene la puerta abierta. Mis relaciones son más a demanda de ellos, lo que sí quiero que ellos sepan es que se les puede recibir, entonces mi idea fue, hubo asociaciones, también te digo, hubo OnG que ni me contestaron.

Hombre, perfil institucional público, altas jerarquías, Jaén

El discurso que mantienen las instituciones públicas choca frontalmen-te con el que maneja el tejido asociativo. Desde el punto de vista de éste, la relación entre ambos es nula, debido en algunos casos a la inexistencia de subvenciones a través de las cuales puedan desarrollar su labor. Esta colaboración se lleva a cabo, sobre todo, con las universidades a través de firmas de convenios de colaboración para la realización de prácticas en las entidades privadas.

y sobre todo, nosotras hemos tenido relación con la universidad. Bueno, ac-tualmente, tenemos relación, digamos, la relación más fuerte está con la Uni-versidad Pablo de Olavide, con la UPO, con la Universidad de Sevilla, que tenemos firmado un convenio de prácticas, tutorizamos las prácticas de los estudiantes del máster de español como lengua extranjera, donde no existe la especialidad de español para inmigrantes, por lo tanto, la universidad necesi-ta de organizaciones como las nuestras.


Desde el tejido asociativo se critica además la soledad en el desarrollo de su labor, sin ninguna colaboración desde las entidades públicas. En oca-siones sí que se han llevado a cabo reuniones con presencia de instituciones públicas y privadas donde se trató de establecer las bases de colaboración en ciertos proyectos de actuación con población migrante, pero finalmente no se llegaron a realizar por la falta de coordinación entre ambas institu-ciones.

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y se hizo una reunión a nivel provincial con todas las entidades públicas y privadas, que trabajaban con inmigración; y de ahí salió un proyecto muy bonito que supuestamente se iba a llevar a cabo, todos íbamos a estar coor-dinados: policía, Cruz Roja, Delegación de Gobierno, sanidad, todo, todo, todo iba a estar coordinado. y hasta la fecha, que sepamos, no se ha hecho absolutamente nada.


Pero en general, se observan discursos que reflejan una actitud crítica con el papel de las instituciones públicas en materia de inmigración, como consecuencia de haber relegado su importancia a nivel social en la agenda política. Sin embargo se hace una distinción entre lo que son las iniciativas públicas a nivel municipal que, al estar más conectadas con las realidades sociales de los territorios, pueden estar más predispuestas a continuar con este tipo de programas, y lo que son las directrices que se marcan desde la administración central, menos involucradas con las necesidades reales de la población, según señalan.

Creo que en este momento, es más fácil encontrar sensibilidad migratoria, por decirlo de alguna manera, dentro del ámbito de la administración local, que ahora mismo dentro de la administración estatal.


En la relación entre los ámbitos público y del tercer sector existe alguna excepción, remarcada desde alguna de las asociaciones que realizan un tra-bajo a pie de calle, que nos parece necesario señalar, ya que apunta al buen entendimiento entre ambas partes. Puesto que no se trata de un discurso mayoritario en las asociaciones, no es posible generalizarlo, pero sí puede apuntarse a una especial disposición para establecer una coordinación entre ambos tejidos en general.

Con el Ayuntamiento, concretamente el Ayuntamiento de Málaga, sí que hay una relación bastante cercana, que no es lo que llamamos la institución con las puertas cerradas, sí que por lo menos mi perspectiva a la hora de trabajar aquí es que tengo un acceso fácil si necesito algo o si me hace falta

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alguna información, o muchas veces los servicios del Ayuntamiento hacemos derivaciones o ellos nos hacen a nosotros y tal, y trabajamos en coordinación y trabajamos en red.


A pesar de las críticas también se muestra una perspectiva constructiva, y sobre todo, realista, en lo concerniente a las relaciones que son deseables de establecer, promover y mantener desde las entidades sociales con la ad-ministración pública.

Hemos participado en muchos proyectos con la administración, inducidos por la administración o llevados a cabo de manera consorcial con ellos. y la relación siempre ha sido buena, dentro de las dificultades, ¿no? O sea, dentro de las dificultades a que me refiero, a que tú siempre quieres más y ellos siem-pre han querido menos. Pero vamos, esto siempre ha sido parte de las reglas del juego. Pero si hay algo que tengo claro, que tenemos claro en esta casa todo el mundo es que sociedad civil y administración, estamos condenados a entendernos y a colaborar.


4.6 RECURSOS PúBLICOS PARA LA InTEGRACIón DE LA POBLACIón

MARROQUÍ y AnDALUZA

A pesar de las carencias expuestas con anterioridad en el análisis del tejido asociativo marroquí y pro-marroquí, así como de su relación con las insti-tuciones públicas, en referencia a la desestructuración y poca coordinación, éstas no son óbice para que el trabajo desarrollado tenga un impacto po-sitivo en la población migrante residente en Andalucía. En este apartado se mencionarán algunas de las experiencias con un impacto significativo entre la población marroquí a efectos de su integración en los lugares de destino y acogida, presentes de manera reiterada en los y las informantes clave de la investigación. De esta manera, después de un nivel comunitario de análisis, se pasa al contexto más institucional de relación, el referente a

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los recursos públicos, siempre teniendo en cuenta la contextualización del resto de niveles (individual a través de los tipos de perfiles, las condiciones de vida y los flujos migratorios; comunitaria a través del análisis de la con-vivencia y el tejido asociativo; e institucional y de relación con los servicios públicos en el presente epígrafe).

Los recursos que se ofrecen en Andalucía en el ámbito de la integración y convivencia tienen un amplio espectro de actuación, como se detalla en el «Anexo 1», que abarca la atención sanitaria (tanto en el momento de la llegada como ya en una situación de residencia estable), asesoría jurídica, asesorías laborales, atención especializada de víctimas de violencia de gé-nero, centros dedicados al cuidado de los menores, así como también orga-nizaciones dedicadas a la integración de la población migrante, el manejo de material informático, etc. Destaca la labor que lleva a cabo el tercer sector en cada una de las provincias andaluzas, tanto por su cercanía a la población como por la función que cumple en el marco de intervenciones co-ejecutadas en coordinación con las administraciones públicas.

4.6.1 Descripción de los tipos de recursos

El mapeo de los recursos por provincias se ha clasificado a partir de las necesidades de la población teniendo en cuenta que la práctica se sitúa en la especificad de las circunstancias inherentes a su condición de migran-te. Es decir, toma en cuenta las necesidades básicas de forma paliativa pero no de una forma estratégica que pueda promover la superación de la perspectiva de la alteridad. En definitiva, se puede concluir que la clasificación se ha llevado a cabo a partir de las principales limitaciones o cuellos de botella que puede encontrar este colectivo para integrarse en la sociedad de acogida e identificados por los actores clave, especificados a continuación.

Primera acogida. Por primera acogida se entiende el primer contacto que el o la migrante tiene a su llegada a destino. normalmente su-pone una primera terapia a nivel psicológico relacionada con el shock de la experiencia migratoria y los que se refieren a la satisfacción de las necesidades más primarias como son: acogida, alojamiento, ropa,

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alimentación y atención sanitaria. Generalmente estos casos se dan con la migración calificada como irregular.

servicios básicos: acceso a servicios básicos como educación, vivienda, sanidad, etc., en términos de equiparación de derechos con la pobla-ción autóctona.

servicios de asesoramiento y orientación. Todos aquellos que sirven como marco de inmersión para la interacción con las instituciones públicas y administrativas del Estado español. En esta categoría se agrupan las siguientes: orientación laboral, jurídico-administrativa y social.

servicios de atención para colectivos con mayor vulnerabilidad. Dentro de esta clasificación estarían incluidos todos aquellos recur-sos que priorizasen la atención a un colectivo determinado: mujeres, menores no acompañados, etc.

Se presenta en todos los perfiles participantes un abanico de recursos que cubre todas las áreas sociales y laborales de la población migrante y ello se refleja en todos los verbatims de perfiles institucionales, tanto pú-blicos como del tercer sector. Dicho abanico incluye infancia, violencia de género, derechos laborales, sanitarios, acciones formativas, comunitarias, etc. Para una visión específica consultar el «Anexo I». Una de las citas a modo de ejemplo:

varias actividades y varios proyectos, muchos departamentos, tenemos por ejemplo infancia, lo que es apoyo escolar, clases de árabe para niños, con familias marroquíes y tal que al ser segunda generación un poco pierden el idioma, en apoyo para ellos, luego tenemos pues actividades como informá-tica, el departamento de mujer, trabajamos con secciones de mujeres y tal. Hasta hace poco estábamos gestionando tres pisos de mujeres maltratadas, pues también asesoramiento laboral, asesoramiento jurídico, mucho traba-jo de formación, la asociación es como referente aquí en Málaga en temas de formación, trabajamos mucho con el Ayuntamiento, hacemos jornadas, talleres, todo sobre la temática de la inmigración y tal de los migrantes, en-tonces trabajamos tanto con la UMA (Universidad de Málaga) también para llevar a cabo cosas de voluntariado e inmigración, un poco la línea de nuestra

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asociación, como con Centros Educativos por la zona del centro de Málaga. Hacemos mediación, jornadas interculturales, colaboramos también con al-gunos Centros de Menores, muchas veces la mayoría de chavales marroquíes y tal, ofrecemos talleres sobre drogas y tal, entonces ellos acuden si les interesa, ahora estamos ofreciendo curso de guitarra, clases de español para inmigran-tes y bueno, pues un poco eso, asesoramiento general, orientación.


Destaca, a la hora de hacer una descripción cualitativa de los recursos en Andalucía, Acoge (que tiene presencia en todas la provincias) y Cruz Roja como primer recurso al que toda la población migrante acude porque se ubica en las zonas de llegada y ofrece servicios de atención inmediata que se ajustan más a las necesidades de la población recién llegada.

Además de la existencia de un catálogo de recursos muy diversificado, desde las instituciones públicas se resalta la idea de que la mayoría de re-cursos pertenecen a la categoría de atención a necesidades básicas, y en ella está centrada la inversión pública e institucional.

Atención directa a la población inmigrante, esa es una de las líneas fundamentales de ayuda que tenemos a las diferentes entidades, de hecho ahora mismo estamos en la fase de valoración de las diferentes solicitudes que ha habido, ¿no? En Córdoba, se van a invertir en este caso, va a haber subvenciones por valor de 60.000 euros.



Estos recursos están gestionados en muchas ocasiones por entidades del tercer sector y por parte de la ciudadanía activa en la presente investigación también es recurrente la percepción y uso de una cartera de recursos de primera necesidad, en particular en el momento de llegada inicial.

La primera venir vine aquí en Almería Acoge. Para Almería Acoge ayudarme para albergue, para dormir porque no tiene dónde dormir, dormir en la calle […] La Cruz Roja ayuda también a la gente para la comida, para limpiar ropa, para la ducha, muchas cosas.

Mujer marroquí, Almería

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Por otro lado, se señala el lenguaje y la educación como pilares básicos para el acceso pleno a recursos y el ejercicio de derechos al respecto.

Tampoco leen las cosas, porque muchos no leen el castellano, entonces, la li-mitación del lenguaje, no solo el lenguaje sino que, claro, muchos ni siquiera han estudiado en un colegio, entonces, también la comprensión, así en gene-ral, es muy difícil.

Mujer, perfil institucional privado (sindicato), Almería

Muchas veces la falta de comprensión escrita de los recursos dispo-nibles o la incomprensión del idioma hacen que el principal medio de información sobre recursos sea precisamente el boca a boca en la propia comunidad marroquí, a través de personas en la misma que se erigen como traductoras.

También se informan a través de sus compañeros, sus paisanos, se informan, «¿para qué vas a ir?», «pues por lo menos voy a empadronarse lo primero aquí», eso ya se informan ellos. Primero hacer el padrón. Luego el informe, eh, sanitario, y cuando consiga tal, pues todas esas cosas, porque el boca a boca funciona mucho.



Este fenómeno de flujo de información no reglada se corrobora tam-bién en los perfiles de ciudadanía participantes en la investigación.

¿Sabes qué? yo, por ejemplo, conozco a esta asociación, la conozco y luego, cuando viene alguien nuevo, le digo: «Tú tienes que apuntarte, que te vayas a Mundo Acoge, que te van a ayudar, que si necesitas eso de los papeles, te van a enseñar lo que tienes que traer, lo que tienes que llevar, eso y lo otro». y uno se lo dice al otro, el otro lo dice al otro, y ya está, y ahí te puedes encontrar la gente del mundo entero, de Bangladesh, de Pakistán, de todos los países.


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Por otro lado, una de las necesidades básicas de la población migrante es conocer cuáles son sus derechos y deberes y las formas adminis-trativas de proceder ante una legislación con la que no está para nada familiarizada; para tal fin existen numerosas asociaciones y organizacio-nes dedicadas a la asesoría laboral, jurídica, sanitaria etc., que ofrecen su apoyo a la población migrante en dichas temáticas como forma de expli-car cuáles son las maneras de proceder o incluso para acompañarles a la hora de gestionar ciertos trámites o en procesos judiciales. Todo ello con el fin de normalizar el ejercicio de la ciudadanía por parte de la población inmigrante.

Estoy en la asesoría jurídica, pero, en la parte de extranjería, tengo otra com-pañera que lleva la parte laboral. Entonces yo estoy en atención general en la asesoría y atención específica en materia de extranjería, haciendo los casos y después los gestiono, los llevo jurídicamente en la fase administrativa, ante la oficina de extranjeros, ante la administración pública y también judicial-mente, llevo los casos de extranjería, y luego participo en el movimiento aso-ciativo de aquí de la provincia que tiene relación con el tema de extranjería, cualquier plataforma, cualquier iniciativa.


4.6.2 Los casos de Sevilla, Granada y Cádiz

4.6.2.1 Re cursos rele vante s en la provincia d e Sevilla

En la provincia de Sevilla también se detecta una red importante del tercer sector cuyo recurso principal puede tener una repercusión muy positiva para favorecer la integración de la población migrante: la enseñanza de la lengua del país de acogida, en este caso el español, recurso señalado de manera unánime como generador de integración y buena convivencia por el conjunto del tejido institucional, tanto privado como público. Esta no es la única experiencia conocida en este sentido ya que existen otras muchas con el mismo objetivo a lo largo de toda la geografía andaluza, si bien en Sevilla se señala de manera reiterada.

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…aparece en 2004-2006, pues como herramienta política para, digamos para poder visibilizar las necesidades lingüísticas que tiene la población extranjera que viene a Sevilla, para dejar, dejar asentadas esas necesidades, ¿no?…


4.6.2.2 Re cursos rele vante s en la provincia d e Granada

En Granada existe una gran red de asociaciones puestas en marcha por la población autóctona. Debido a la larga tradición que tiene esta provincia en los procesos de acogida de población migrante se observa en correlación una gran experiencia en la gestión de este tipo de instituciones. Esta lar-ga trayectoria hace que las relaciones entre el tejido se hayan establecido firmemente y que en muchos casos hayan nacido proyectos con una reper-cusión muy importante para la integración ciudadana. Una de las expe-riencias que tiene una importancia capital es la del barrio de Zaidín, donde se ha destacado la gran riqueza del tejido institucional privado referido a convivencia e integración, aunque no particularmente significativo para la población marroquí.

Pues allí hay una experiencia muy interesante que es la Red de Mujeres del Zaidín, Centros Socioculturales de Zaidín. Tienen un espacio donde también dan cabida, que se juntan, a diferentes asociaciones de inmigrantes de aquella zona, relacionadas muchas con el fútbol, hay una que es el Mundialito. Sí, principalmente de ecuatorianos, pero que tienen mucha vida. Hay un par de asociaciones de ecuatorianos en Granada, que además tienen situaciones conflictivas entre ellos, que cada uno se suelen reunir en su zona, senegaleses, también se reúnen. El Zaidín es un barrio con mucha presencia tanto lati-noamericana, como senegaleses. Entonces ahí sí están muy implicados, o por lo menos tienen una vida relacionada con lo que se mueve alrededor de ese centro: la Casa de Asociaciones.


Las prácticas que se realizan en torno a las asociaciones de este ba-rrio pueden resultar en cierto modo muy interesantes, en particular por la gran heterogeneidad de poblaciones migrantes y andaluza que participan

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de ellas, configurando un espacio de integración nuevo y la consecuente aparición de una nueva ciudadanía y ser social. De hecho, existe un dis-curso correlativo por parte de la población andaluza en general, no sólo en Granada, en lo referente a los recursos que generan convivencia real, cali-ficándolos como algo positivo de cara a una mejora general de la sociedad en su conjunto.

Hay muchísimo apoyo de muchas asociaciones, no solo de asociaciones u OnG dedicadas expresamente a esto, sino también asociaciones cristianas que están también participando. Toda la ayuda que se pueda dar a este tipo de situaciones [refiriéndose a la convivencia] va a ser positiva porque no sólo las personas que lleguen se van a adaptar mejor, sino que nosotros mismos nos vamos a adaptar mejor a convivir con este tipo de colectivo.


4.6.2.3 Re cursos rele vante s en la provincia d e Cádiz

Quizás la provincia de Cádiz, como ya se ha dicho, dada su cercanía geo-gráfica con Marruecos, merezca también una mención especial por la pre-sencia significativa de programas de cooperación transfronteriza en el ám-bito de las instituciones públicas.

En la provincia de Cádiz, además de las competencias e instituciones propias de la Junta de Andalucía, a nivel de comunidad autónoma, existen competencias descentralizadas, como son las de la propia Diputación de Cádiz. La Diputación lleva a cabo programas a nivel provincial centrados en el ámbito de la cooperación internacional al desarrollo con Marruecos, y en el ámbito de proyectos llamados de «cooperación transfronteriza», de carácter empresarial. Para temas de cooperación, existe el Servicio de Solidaridad Internacional, de Desarrollo y Bienestar de la Diputación de Cádiz, que trabaja en temas de sensibilización y desarrollo tanto en Cádiz, como en diferentes zonas de Marruecos

Dentro de la Diputación, y centrado en temas de desarrollo económico empresarial, se encuentra el Instituto de Empleo y Desarrollo Socioeconó-mico y Tecnológico de Cádiz (IEDT).

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Como aunamos toda la provincia, pues quizás el valor añadido del IEDT es que realizamos propuestas globales, que abarcan a toda la provincia en vez de individuales que puedan llevar a cabo los ayuntamientos.

Hombre, perfil institucional público, Cádiz

El IEDT es un ejemplo de organismo, dentro de la Diputación, que trabaja en proyectos tanto en Andalucía como en Marruecos, para los que requiere el mantenimiento de relaciones con la administración marroquí, a la hora de establecer los términos y condiciones de los proyectos que se llevan a cabo de forma conjunta, pero con la iniciativa de la Diputación y el apoyo económico de la Unión Europea. Esto repercute en la sostenibilidad de estos proyectos de cooperación transfronteriza, que aún no se ven afecta-dos por los recortes más directos que se anuncian para el nivel autonómico, provincial y local ya descrito.

nosotros la debilidad más grande que tenemos es afrontar por parte también de los ayuntamientos este tipo de trabajos. Aunque desde nosotros se financia porque son proyectos cofinanciados desde la Unión Europea con un 75 %. Pero vamos hacia delante.

Hombre, perfil institucional público Cádiz

De ahí que se le llame «cooperación transfronteriza», y que sean proyectos basados en la promoción de redes económicas y empresariales, en base a la concepción de «buena vecindad» entre países, definida y aceptada por los paí-ses miembros de la Unión Europea, con aquellos que no forman parte de ella.

Por ejemplo hay un intercambio de buenas prácticas o un know how de lo que serían los procedimientos de la artesanía, gaditanos y marroquíes, pues po-sibilita la creación de foros conjuntos y si es posible la creación de productos. Todos estos tipos de proyectos son los que forman parte de los proyectos de creación transfronteriza que llevamos.


Uno de los sectores que más se desarrollan en el marco institucional de estos intercambios, es el del turismo. En este sentido la apuesta del

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IEDT, dentro de las directrices europeas que marcan los procedimientos a seguir por este tipo de proyectos, se centra en el fomento de las relaciones andaluza-marroquíes, aportando también una retrospectiva que rescate su historia común, y por tanto, los elementos históricos y culturales que com-parten, como es el fomento del «patrimonio andalusí».

O dinamización socio-empresarial, por ponerte un ejemplo, que tienes que llevar a cabo el desarrollo del fomento del patrimonio andalusí aquí, pues no es un proyecto que se haga realmente en Marruecos, se hace aquí pero sí se está potenciando un impacto rehabilitando y dándole un valor añadido a algo que forma parte del patrimonio andalusí, pero tratándolo desde la provincia de Cádiz.


4.6.3 Acceso de la población marroquí a recursos públicos

Se observa, como ya se ha señalado con anterioridad, una infrautilización de recursos por parte de la población marroquí, en relación a otras nacio-nalidades y a pesar de su presencia cuantitativamente superior en muchos contextos de las provincias andaluzas.

yo tenía aquí un dato, que son el 1,39 % de todos los usuarios de las redes de servicios sociales. Marroquíes específicamente […] Pero participan en muchos programas de los básicos que hay en cualquier centro: ayuda familiar, ayuda económica, ayudas familiares, ayuda…, acceden al igual que otras personas, en ese sentido.



Esta infrautilización puede deberse quizás al desconocimiento gene-ralizado del tejido asociativo marroquí y pro-marroquí por parte de los perfiles ciudadanos, idea recurrente tanto en los perfiles marroquíes como en los andaluces.

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yo, la verdad, no conozco a ninguna. Pero no hay, yo creo que no hay, la única que ayuda al extranjero es Mundo Acoge.


¿Conoces alguna asociación marroquí por la zona en dónde vives?

no conozco ninguna.Hombre marroquí, Almería

Destaca, en oposición a este fenómeno de infrautilización, el discurso contrario por parte de la población andaluza, que, en ocasiones, resalta la monopolización de recursos por parte de la población marroquí, frente a la española, señalando el uso como excesivo, como ya se ha señalado.

En lo referente a la mujer marroquí, se merece un apartado especial en relación al acceso a los recursos. Se observan dos fenómenos contradictorios en lo referente al papel social y laboral de la misma. Por un lado, se señala un acceso diferencial a ellos, en particular las mujeres vinculadas a una pa-reja que también vive en España. Se señala, en definitiva, una hegemonía masculina en la esfera de lo público.

Esto pasa también con las parejas, en el matrimonio. Una vez llegan, vamos a suponer una mujer reagrupada, y viene con el marido, vienen los dos. Se sienta el marido, ella se queda de pie. y yo digo: «¿no te sientas?». Se sienta. y las preguntas, yo les digo: «¿Qué queréis?» y me responde: «vengo a reno-varle la tarjeta de residencia». y yo digo: «¿Tú vas a renovarle a ella la tarjeta de residencia? no entiendo, vamos a ver ¿quién quiere renovar la tarjeta de residencia? ¿De quién es la tarjeta?» De ella.



Pero por otro lado, en muchas ocasiones, también se señala a la mujer marroquí como una mujer migrante especialmente activa y dueña de su ser social, muy activa en la gestión de su proceso migratorio y sus posiciones laborales, resaltando el fenómeno de la migración feminizada, el perfil ya mencionado como mujer independiente, tal y como se ha señalado en la des-cripción de perfiles inicial.

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Tenemos mujeres que están solas, que además son trabajadoras, trabajan en el manipulado o trabajan en el campo y son, independientemente de que estén casadas o no, no lo sé, pero ellas son sujeto de derecho, son sujeto de acción social, son las que vienen, las que se informan, las que se asesoran, vienen con amigas o vienen solas, hablan bien o no.


4.6.4 diseño y calidad de los recursos públicos

Hay una gran crítica a la gestión de los planes de convivencia y la gestión de sus recursos a través de voluntariado, muchas veces sobredimensionado e invisibilizado por parte de las administraciones públicas.

Pues evidentemente nos damos cuenta de que los procesos desde todo este tipo de dispositivos, ¿no?, están llevados por el voluntariado, están invisibili-zados por parte de los poderes públicos, están muy desarticulados con otras organizaciones, hay unas necesidades bestiales.


4.6.4.1 La diversif icación d e se rvicios que pued e limitar la calidad del mismo

normalmente, aunque estas organizaciones y asociaciones nazcan en un principio con una vocación clara y con la intención de dedicarse a una actividad o a un perfil en concreto de población, acaban transformándo-se en híbridos donde tienen cabida múltiples especialidades de atención. Esta característica del movimiento asociativo puede estar relacionada con la desestructuración del tejido y la poca colaboración y coordinación entre las asociaciones que se encuentren activas, lo que obliga a las existentes a multiplicar sus áreas de intervención para cubrir las necesidades básicas de las poblaciones en las que se encuentran presentes. Es decir, se observa un fenómeno de diversificación de servicios por parte del tejido asociativo y ello es un denominador común en todas las provincias.

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Estamos trabajando sobre todo con jóvenes que han salido de centros de meno-res, tanto inmigrantes como españoles; con mujeres y sobre todo con parados, porque estamos llevando programas de intermediación laboral, tenemos usua-rios que provienen de Marruecos, sobre todo porque mantenemos los lazos que teníamos en el Puche, por ejemplo, que es donde más colectivo marroquí está viviendo, y tenemos usuarios derivados por otros usuarios marroquíes que han sido…, que han pertenecido a nuestros programas anteriores. Entonces sí que seguimos trabajando con inmigrantes marroquíes. Sobre todo del Puche, mujeres y jóvenes trabajamos como voluntarios, un equipo multidisciplinar de psicólogos, trabajadores sociales, abogados, ingenieros, arquitectos, tenemos un poco de todo, administración de empresas. Porque nuestra intención era el poder atender todas las necesidades del usuario que nos llega a la asociación.


Esta situación plantea cuestiones sobre las que reflexionar para prestar un servicio de calidad, ya que la diversificación puede tener otra lectura que es la atención integral al colectivo migrante, pero que en el contexto específico andaluz se podría solventar con un trabajo en red y articulado entre todo el tejido asociativo e institucional, deficiencia señalada con an-terioridad por el propio tercer sector.

4.6.4.2 Impacto d e la crisis en las subvenciones

El discurso sobre el impacto de la crisis en las subvenciones públicas mues-tra una línea común, salvo algunas excepciones, entre los diferentes perfiles a los que se ha tenido acceso en el estudio cualitativo. Esta línea común discursiva hace referencia a los recortes que la crisis financiera ha propicia-do en lo referente a las subvenciones de las que se beneficiaban las institu-ciones privadas para la realización de sus proyectos. Este recorte también ha incidido sobremanera en los proyectos que ya se encontraban en mar-cha, donde el impacto de la crisis financiera ha supuesto la interrupción de los mismos y, en consecuencia, del acceso a recursos.

Desde las instituciones públicas, sin embargo, nos encontramos con una ambivalencia en el discurso. Por un lado, se expone que la crisis sisté-mica ha tenido un impacto negativo sobre las subvenciones que se desti-

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naban a la implementación de políticas de integración, que han quedado desprovistas de fondos con la consecuente falta de medios.

Si, por ejemplo, el Ayuntamiento, vamos a decir un pueblo de la costa, Mol-vízar, que tiene una población inmigrante bastante tal; si el Gobierno central con la fórmula matemática esa le ingresaba 50 mil euros al año… Con 50 mil euros podía a lo mejor contratar a media jornada a dos personas para atender a la población inmigrante, ¿no? En dependencias municipales o a lo mejor en algún sitio, tal. Al desaparecer eso, pues gente ha perdido su empleo.

Hombre, perfil institucional público, Granada

Por otro, y en perfiles similares (instituciones públicas y jerarquías su-periores, en este caso identificadas como adscritas al modelo asimilacionis-ta), se asegura lo contrario: no se ha dado ningún tipo de recorte para las subvenciones y, en caso de existir, éste ha sido mínimo. Se trata de la po-sición institucional, exponiendo y defendiendo su gestión en integración.

A pesar de la crisis ha habido una reducción mínima, el año pasado esta línea de ayuda fue de 62.000 euros, este año de 60.000, con lo cual, prácticamente no se ha reducido.

Hombre, perfil institucional público, Córdoba

El discurso en el tejido asociativo, tanto el pronunciado por los cuadros medios/coordinadores como por los y las técnicas que realizan su labor a pie de calle, se encuentra mucho más homogeneizado. La única particularidad se encuentra en la crítica más profunda que se lleva a cabo dentro del tejido asociativo por parte del perfil a pie de calle, en comparación con el discurso que ostentan los cuadros medios o coordinadores, que critican de un modo menos intenso los recortes generados por la crisis financiera. Todos los perfi-les coinciden en que dicha crisis ha supuesto un recorte en las subvenciones públicas, lo cual ha afectado de diferente manera a la hora de llevar a cabo su labor para con la población migrante, dependiendo en gran medida de la institución en la que se ubiquen y su labor específica; pero sí coinciden en que estos recortes han supuesto el cierre, por ejemplo, de numerosos centros de ayuda que gestionaban su labor a partir de estas subvenciones.

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Sí, que yo sepa yo trabajaba para la entidad Integra 2. Integra 2 tenía dos centros, cerró uno, que era el mío, y el otro lo mantuvo. Pero hay más centros que cerraron. Sé que cerró MPDL, el de Monachil y el de Cartuja.


Otras veces los recortes en las subvenciones no han desembocado en el cierre de los centros, pero sí han supuesto una limitación en la realización de las funciones de los mismos. Esta realidad se pone de manifiesto, por ejemplo, en las asociaciones que gestionan bancos de alimentos que se ven obligadas a realizar una selección de las personas que se encuentran con mayores dificultades vitales para llevar a cabo este reparto, también por el aumento de población usuaria.

Ahora bien, lo último que están haciendo, más o menos es seleccionar fami-lias y tal para el banco de alimentos, porque lo que hay no llega para todos.



En otros casos el recorte de las subvenciones afecta a personas que reci-bían algún tipo de prestación o subsidio, aflorando dinámicas de economía sumergida por el impulso que la situación da a la población migrante a recurrir a trabajos mal remunerados sin cotización o, en algunos casos, plantearse el continuar con su proyecto migratorio hacia otros países de Europa en los que confían encontrar mayores posibilidades de empleo, con las consecuencias sociales y personales que ello conlleva.

Dicen: «Llevo un año parado, no recibo ninguna prestación y tengo un dine-rillo ahorrado, y voy a hacer un viajillo a Bélgica, por ejemplo, a ver si tienta la suerte, a ver si encuentro un trabajo, porque ahí se paga bien, ahí se trabaja mejor y España está mal, y estamos en el sur […]». y además, encontrar tra-bajo en los invernaderos, hay muchos, y mucha demanda, y mucha gente sin documentación, y a las empresas les gusta meter gente sin documentación, para no cotizar.



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La reducción de las subvenciones y el recorte en políticas públicas afecta directamente a ciertos procedimientos que anteriormente eran gratuitos pero que ahora son gravados con un coste muy elevado. Así, ha aumentado el importe de las tasas para cualquier trámite administrativo que tenga que ver con renovaciones de los visados, permisos de estancia o de trabajo, etcétera. ni que decir tiene que el impacto de la crisis afecta a toda la población por igual pero especialmente a aquellos grupos con una especial vulnerabilidad, como es el caso de la población migrante. En particular, resaltan como flagrantes los recortes referidos a los ser-vicios sanitarios, dejando a la población migrante en algunos casos en situación total de desamparo o sometidos al repago farmacéutico en una situación de renta mínima para sobrevivir. Muchas de las opiniones verti-das y analizadas durante la investigación destacan la especial crueldad de la que es víctima el colectivo migrante marroquí, por sus características interseccionales de pobreza (migrante, marroquí y mujer embarazada, por ejemplo).

El discurso de los cuadros medios/coordinadores va muy en la línea de las opiniones que se vierten desde los y las técnicas a pie de calle pero, como ya apuntamos anteriormente, la crítica no es tan agresiva como la de estos últimos. Se trata de un discurso en el que se observa una asunción ineludible de los recortes frente al posicionamiento de búsqueda de culpa-bles o la crítica directa hacia una posible mala gestión por parte de la clase dirigente, crítica que en ocasiones devela un fenómeno de mala praxis a la hora de poner en práctica los programas de integración.

Más que cambio de política, ha sido un aparcamiento momentáneo hasta que mejoren las condiciones económicas. Me imagino que en el momento en que haya una recuperación se retomarán todas las políticas que se esta-ban llevando a cabo, fundamentalmente las que hacen referencia a integra-ción, adaptación, procesos de convivencia, porque ya hay un trabajo hecho de hace muchísimos años y yo creo que lo que harán es continuar con ese trabajo.


cuadros medios o coordinadores, Huelva

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El fenómeno de los recortes presupuestarios que afectan a los recursos disponibles es señalado también por la población marroquí, en coinciden-cia con el discurso de los/as técnicos/as a pie de calle. Se señala un empeo-ramiento de las condiciones de vida por la citada causa.

Hacen falta más asociaciones porque ahora con la crisis está la cosa peor. Hay pocas ayudas, antes en las campañas se metía gente para explicar a los inmigrantes y ahora creo que por motivos económicos ya no meten a gente.

Hombre de origen marroquí nacionalizado, Huelva

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5 COnCLUSIOnES y RECOMEnDACIOnES

Es preciso destacar la heterogeneidad de perfiles presente entre la pobla-ción marroquí en Andalucía, rompiendo con la concepción estereotipada que desde el desconocimiento y la lejanía atribuye al conjunto del colectivo unas características homogéneas. Desde esa visión estereotipada se suele considerar a la población marroquí con una escasa voluntad de inserción y convivencia con la sociedad de acogida, que se pone en relación con la religión musulmana. Asimismo, se subraya la desigualdad en las relaciones de género, que también se relaciona con el hecho de la diferencia religiosa. Como se ha tratado de poner de manifiesto en el desarrollo analítico, estas generalizaciones invisibilizan la heterogeneidad existente, que tiene su ori-gen en las diferencias de capital económico y cultural de las personas que migran y que atraviesa todos los hitos de desarrollo del proyecto migrato-rio de las personas y los grupos sociales, desde las condiciones de partida, hasta la posibilidad de retorno, pasando por el modelo de integración que ponen en juego en la sociedad de destino.

Esta heterogeneidad sustentada en el capital relacional de las personas no sólo determina las prácticas de convivencia y las diversas percepcio-nes de la población migrante, sino que la sociedad andaluza funciona del mismo modo, de forma que las posiciones encontradas para el caso de la población marroquí tienen un equivalente paralelo entre la población andaluza.

Por lo tanto, en contra de las visiones homogeneizadoras que atribuyen al conjunto del colectivo marroquí una escasa voluntad de integración en la sociedad de acogida, encontramos una diversidad intragrupo, que marca las relaciones extra-grupo y que viene determinada por el modelo de con-vivencia y socialización que los diversos perfiles tienen en origen, el cual es el resultado de sus diferentes capitales relacionales, como expresión de

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la desigualdad de oportunidades de acceso a la información y la educación. Hecho que se constata también entre la población andaluza.

En los discursos de la población marroquí sobre los modelos de inte-gración y convivencia resaltan una serie de elementos clave relacionados con las condiciones de partida del proyecto migratorio que determinan las posibilidades del modelo de integración y convivencia: la importancia de la red de acogida, la influencia del mito europeo y la motivación extra que supone tener experiencias migratorias exitosas en el entorno cercano determinan los modelos. Pero son sobre todo el papel de la familia en relación a la propia economía y el modelo social predominante en la co-munidad de procedencia los que explican los distintos posicionamientos discursivos en torno a la integración y la convivencia.

Los discursos de la población andaluza sobre la integración y la con-vivencia señalan como factores importantes para la integración y la con-vivencia el origen social del que provienen las personas migrantes, la práctica religiosa y las costumbres, sobre todo las que afectan a la coha-bitación entre la población migrante y autóctona. Los discursos de la po-blación andaluza se ven afectados y diferenciados por una serie de aprioris e imágenes sobre la cultura marroquí entre las que se observan diferentes posicionamientos en torno al tratamiento de las mujeres, el uso del velo, la custodia de los hijos y la práctica y el sentimiento religioso.

Los discursos del tercer sector y los perfiles institucionales que traba-jan a pie de calle con migrantes son muy homogéneos en lo referente a su percepción sobre la población migrante marroquí y están muy condi-cionados por su experiencia laboral: predominan los discursos integrados en los marcos teóricos de interculturalidad y multiculturalidad. Es-tos perfiles desarrollan una percepción de la población marroquí mayo-ritariamente positiva y le otorgan una capacidad alta de integración. Además, poseen un discurso crítico muy claro con respecto a la labor institucional, en particular en lo que atañe al diseño e implementación de políticas públicas.

En los discursos de los perfiles institucionales públicos sobre la mi-gración marroquí se observa como transversal la centralidad del trabajo y también se observan variaciones en la percepción sobre la integración y la convivencia en un arco que va desde lo psicosocial hasta lo macroeconómi-

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5 C O n C L U S I O n E S y R E C O M E n D A C I O n E S

co, en función de la posición que se desempeñe en el organigrama público. En función de la posición varía además el paradigma teórico desde el que se conceptualiza la migración y el propio concepto también de integración y convivencia; a medida que aumenta la posición en la jerarquía crece ex-ponencialmente el concepto de «otredad» o diferencia y la responsabilidad de ese «otro/a» en la adaptación al medio de la sociedad de acogida.

Como ya se ha señalado, la explicación y valoración de las diferentes disposiciones de la población hacia la integración y la convivencia en di-versidad varían en función de las diferentes tomas de posición de quien la analiza, de forma que hay posturas de población favorable a la diversidad cultural tanto entre la población marroquí como entre la población au-tóctona, del mismo modo que hay posturas de rechazo en ambas pobla-ciones. Es igualmente común el hecho de que las posturas integradoras parten de población con un mayor nivel de capital económico y cul-tural, que presenta una mentalidad más abierta, fruto de un contexto de socialización heterogéneo; mientras que, por el contrario, el rechazo se da igualmente en ambos casos, en perfiles de mentalidad más tradicional, en los que el elemento identitario homogéneo es un factor psicosocial importante en la construcción de la propia identidad, que hace que se perciba la diferencia cultural como una amenaza para la supervivencia de esta identidad propia.

Por lo tanto, las razones para desarrollar modelos de convivencia y acti-tudes de integración, aceptación o rechazo, no son una cuestión de origen, ni de choque cultural, sino de coexistencia en un mismo espacio social, de identidades culturales diferenciadas en apariencia pero similares en cuanto a capacitación y articulación de unas posibilidades determinadas para el grupo humano que ocupa ese espacio social. Muchas veces, lo que en apa-riencia se considera incompatible por su diferencia, lo es en realidad por su similitud, que hace que los discursos se superpongan en este espacio social, sin llegar a interactuar, entrando en fricción desde un mismo rechazo a lo diferente.

Se presenta a continuación un eje de rechazo-integración que plan-tea de una manera visual las posiciones observadas durante la presente investigación sobre las condiciones de vida y socialización de la población marroquí en Andalucía.

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Tabla 5

EJE RECHAZO-InTEGRACIón

Rechazo extremo. Imposibilidad de aceptación mutua. La diferencia como amenaza a la propia identidad

Rechazo cultural

Coexistencia segregada, sin posibilidad de integración. Percepción de otra cultura desde tópicos y estereotipos no confirmados

Tolerancia como «concesión necesaria», no elegida

Preeminencia del derecho «nacional»

Población marroquí

Fundamentalismo religioso:Rechazo a la población autóctona por «una forma de vida en pecado»

DISCURSO REFERIDO, nO InFORMACIón PRIMARIA

Población tradicional de origen rural. Tolera a la población autóctona, están en su país, pero su forma de vida no es compatible con sus costumbres y tradiciones. no tolera la «asimilación en paisanos/as»: son malos musulmanes y pierden las tradiciones. Especialmente rechazan a las mujeres marroquíes independientes: putas, amenaza para las buenas mujeres

Población andaluza

Población autóctona con discursos xenófobos: amenaza cultural, choque de civilizaciones. Ellos no se integran, si están aquí tienen que aceptar nuestras normas.

RECHAZO CULTURAL, POR SER LO QUE SOn

Autóctonos con discursos de competencia por los recursos y precarización del trabajo

RECHAZO POR COMPETEnCIA


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EJE RECHAZO-InTEGRACIón

neutralidad, indiferencia, lejanía desde el desconocimiento mutuo. Escasa o nula interacción. Adaptación

Coexistencia. Respeto-me respetan. no necesitamos más convivencia

Convivencia en proceso; posible pero difícil, quedan obstáculos por superar por ambas partes

Responsabilidad mayoritaria de integración en migrantes

Relaciones laborales y en espacio público. Aceptación

Integración, posibilidad de convivencia en diversidad.

Hay que facilitar el conocimiento mutuo

Relaciones personales. Responsabilidad compartida en la integración

Preeminencia de «los derechos humanos»


Hombres de origen urbano. Inserción laboral

no problematizados por el género y los signos externos

La inmigración es natural, pero no quiero perder mi identidad. Quien viene se tiene que integrar, pero el otro le tiene que respetar en su diferencia

Trabajadores/as de comercio y servicios

Emprendedores/as

Mujeres independientes

Mujeres y hombres urbanos con escasa formación

Jóvenes urbanos/as con estudios, familias con recursos eco en Marruecos. Les motiva conocer otras culturasMujeres tradicionales

portadoras de estigmas sociales: rehacer su vida por ruptura, no por elección

Población andaluza

Población autóctona indiferente. Respeto-me respetan. Están ahí, no me afectan, mientras acepten las normas

Comprenden la necesidad de migrar por pobreza, pero no ven necesidad de integrarse

Trabajadores/as de comercio y servicios

Trato en espacios laborales y públicos, no muy cercano

Población autóctona favorable a la diversidad cultural, como riqueza. Motivada a conocer otras culturas

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La evolución de las condiciones de vida de la población marroquí en el marco de la crisis financiera ponen de manifiesto la vulnerabilidad que implica la condición migrante, en tanto que «ciudadanía de segundo orden», subordinada y complementaria a la población autóctona, tanto a nivel de derechos, supeditados al mantenimiento de una gran cantidad de requisitos, como en las prácticas sociales implementadas como reacción a la citada crisis. Resulta destacable el fenómeno de «irregularidad sobre-venida», mencionado por todos los perfiles de población participantes, consistente en la pérdida de la situación de regularidad en casos en los que actualmente no se ha conseguido mantener la cotización a la Seguridad Social debido a la dificultad de acceso al empleo, a pesar de que durante años se haya venido cumpliendo con esta obligación. Es un claro ejemplo del aludido estatuto ciudadano de segundo orden. Asimismo, destaca el desplazamiento laboral sufrido por la población migrante y en especial por la población marroquí. La contracción de la economía y el retorno de la población andaluza a sectores laborales que había delegado en la población migrante debido a la dureza y precariedad de sus condiciones ha supuesto una gran merma en las posibilidades de acceso al empleo de este colectivo, pero más allá de eso, se da un proceso general de precarización y retorno al subempleo de personas que habían alcanzado una inserción laboral normalizada.

El discurso de la crisis como realidad incuestionable y explicación última de todas las fricciones sociales que se dan en la actualidad, oculta problemáticas de fondo que han existido siempre, si bien ahora se han exacerbado, por su extensión a capas de población, tanto inmigrante como autóctona, que en años precedentes se encontraban fuera del alcance de dichas problemáticas estructurales. El trabajo en ámbitos laborales pre-carizados o el subempleo en la economía sumergida ha sido una realidad compartida desde el comienzo del flujo migratorio a Andalucía por la po-blación más vulnerable, en función de su menor capital global, en el que se combinan los capitales económico y cultural de las personas, configurando sus posibilidades y sus disponibilidades, como expresión discursiva de las circunstancias concretas vividas por el grupo social de referencia, en su lugar concreto del espacio social. En este sentido, una importante parte de la población inmigrante se encontraba ya antes de la crisis limitada a estos

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ámbitos laborales precarios, en los que la explotación por parte de los y las empleadoras era una práctica frecuente. En esos ámbitos laborales preca-rizados, esta población entraba en una situación de competencia por los recursos con la parte de la población autóctona que presenta estas mismas carencias económicas y culturales.

Sin embargo, la generalización del discurso de la escasez avalado por la crisis, ha supuesto un enconamiento de la situación en varios sentidos: por una parte, la competencia por el empleo se ha agudizado, incrementando el volumen y la diversidad de personas tanto andaluzas como marroquíes que han pasado a buscar trabajo en estos sectores, asumiendo la precariedad como única alternativa disponible a día de hoy.

Al mismo tiempo, ante este aumento de la oferta de mano de obra, se ha producido por parte de muchos empleadores y empleadoras un incre-mento de la explotación laboral y las prácticas abusivas, materializado en la degradación de las condiciones laborales, que se refleja en la fuerte caída de los salarios, el aumento de la irregularidad en las contrataciones, el incremento de la duración de la jornada laboral exigida, la pérdida de prestaciones asociadas a la generación de derechos laborales y la práctica de despidos encubiertos.

Esto ha dado lugar a un aumento del rechazo manifiesto hacia la pobla-ción migrante, a la que una parte de la sociedad andaluza responsabiliza de esta situación. Este aumento del rechazo se percibe, tanto por parte de la población migrante como de los profesionales de intervención social, como expresión social de una voluntad política que dificulta el acceso a los trámites administrativos relativos a la extranjería y que redunda en la idea de ciudadanía complementaria, y por lo tanto, prescindible en el mo-mento presente. Desde determinados medios de comunicación se alienta esta imagen negativa de la inmigración, a través de la difusión de noticias selectivas que muestran sólo la cara más cruda de la realidad migrante e insisten en destacar situaciones negativas, que se generalizan al conjunto del colectivo. En definitiva, existe un proceso agudo de problematización de la inmigración que dificulta las intervenciones orientadas a la integra-ción y la convivencia.

La parte de la población autóctona que sostiene el discurso de respon-sabilización de las personas migrantes es la que se encuentra en una

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situación de competencia directa por los recursos, al presentar un perfil de mayor vulnerabilidad. Desde otros posicionamientos, correspondientes a perfiles mejor situados y cualificados, se insiste en destacar que la res-ponsabilidad de esta situación corresponde a quienes tienen capacidad de decisión sobre ella, es decir, el empresariado y las instituciones públicas; mientras que la población migrante más vulnerable, al igual que la pobla-ción autóctona con la que entra en competencia, no son sino las víctimas de estas circunstancias.

Aparece también un discurso de empatía hacia la población migrante basado en la experiencia migratoria de la población andaluza, que en el momento actual se refuerza, dado que las presentes circunstancias están llevando a que parte de la población autóctona se plantee a su vez emigrar a otros países europeos, dándose un «efecto espejo» que lleva a compren-der las razones para migrar de la población marroquí.

Por último, tanto desde perfiles de población autóctona como inmigran-te, se desmiente el argumento de competencia en los sectores laborales des-favorecidos, argumentando que la población andaluza a día de hoy sigue sin dar cobertura por sí sola a las ocupaciones tradicionalmente asumidas por la población marroquí, ya que quien tiene un mínimo margen de elección evita estas ocupaciones, debido a su dureza y a la precariedad en la que se desarrollan. Por lo tanto, la población andaluza que sí ha entrado en com-petencia por estas ocupaciones precarias es la que se encuentra en peores circunstancias por las menores habilidades sociales con las que cuenta. Esta población presenta, al igual que la población marroquí en una situación paralela, una construcción social fuertemente homogénea, cuya identidad reside en la resistencia al cambio y en la percepción de lo diferente como amenaza, siendo el caldo de cultivo de los discursos xenófobos y racistas.

Como conclusión particular sobre las percepciones existentes del fe-nómeno de los flujos migratorios marroquíes en Andalucía, teniendo en cuenta todos los perfiles que han participado en la presente investigación, destaca la configuración de Andalucía como un destino migratorio de-seable y cercano a nivel cultural, social y geográfico, además de con una amplia experiencia tanto en convivencia con otras culturas, como la gitana, como en propia historia migratoria, lo cual provoca un mejor entendimien-to del fenómeno de la inmigración.

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Por otro lado, se identifica claramente un fenómeno de estancamiento o desaceleración del flujo marroquí a Andalucía por parte de todos los perfiles, señalando dos fenómenos muy interesantes: que es la población con menos acceso a la información en Marruecos sobre la crisis financiera en Europa la que sigue viniendo y que el descenso en la porosidad de las fronteras y el aumento de los sistemas de control tiene mucho que ver con esa reducción del flujo.

El deterioro de las condiciones de vida para una importante parte de la población marroquí inmigrada a Andalucía ha dado lugar a la puesta en marcha de una serie de estrategias de supervivencia en la precariedad, que tienen impacto en la configuración y evolución de flujo migratorio. La población marroquí destaca el retorno a Marruecos como un fenómeno que se está extendiendo rápidamente, a pesar de que se trata de una opción no elegida y desestructurante para las familias a muchos niveles.

El desarrollo del proceso inmigratorio y la consecución de una situación regularizada supone un gran esfuerzo, tanto de las personas que migran, como en muchos casos de sus familias, que invierten fuertes sumas de dinero y adquieren deudas, con la esperanza de que el familiar emigrado consiga recuperar ese dinero y aportar una mejoría económica a la situa-ción de toda la familia. Por esta razón, hay una fuerte presión social sobre las personas emigradas que hace que se resistan a retornar «con las ma-nos vacías», lo que daría lugar a conceptualizaciones ofensivas para ellas y para su familia, relacionadas con el fracaso. Más allá de eso, las condi-ciones sociales que persisten de forma mayoritaria en Marruecos, hacen que el retorno se contemple como una situación tan negativa como la que se tiene en destino, con el agravante de la pérdida de oportunidad futura que supone la renuncia a la residencia legal en Andalucía, en un supuesto escenario de recuperación económica. A pesar del actual desarrollo que está experimentando Marruecos, se insiste en la idea de que las nuevas oportunidades aparejadas a este desarrollo están limitadas a personas con formación y recursos económicos, por lo que buena parte de la población continúa sin beneficiarse del mismo.

Un proyecto migratorio de éxito es aquel que permite retornar con una cantidad de dinero que garantice la posibilidad de emprender un negocio como vía de promoción social, y el acceso a una vivienda. A día de hoy, el

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retorno que se está dando, por lo general no reúne estas condiciones sino que supone un recurso extremo al amparo de la familia, como solución a la situación de gran precariedad y carencia de recursos.

Asimismo se observa un fenómeno de retorno parcial de la familia, en el que generalmente son la mujer y la descendencia quienes regresan, mientras que el hombre pasa a compartir la vivienda, con intención de reducir el coste de vida, tratando de conseguir una fuente de ingresos. Esto supone un gran retroceso social que implica la desestructuración fami-liar, especialmente grave en el caso de menores, y la remasculinización del colectivo marroquí.

El cambio de direccionalidad del flujo se describe, en definitiva, como relativo y como consecuencia de un catálogo de razones que van desde una situación de pobreza extrema en Andalucía hasta una situación de depen-dencia financiera con una hipoteca. Influyen mucho también los aspectos psicosociales, tales como la socialización en un contexto religioso y la sensación de determinismo vital que acarrea hasta la percepción de volver a Marruecos sin una bolsa económica como una migración fracasada. En este apartado destacan en particular los discursos totalmente contradic-torios entre la población marroquí, que señala un retorno significativo en su comunidad, y los perfiles del tejido asociativo que señalan el fenómeno del falso retorno. Esta última percepción puede estar condicionada por los contextos en los que el personal del tercer sector interviene, muchas veces personas en riesgo de exclusión social que no se plantean el retorno en absoluto.

Para terminar, con respecto a la proyección de los flujos migratorios, se perfila un horizonte pesimista en Andalucía, debido al impacto del fin del ciclo inmobiliario. Sin embargo, la idea de retorno no está generalizada al parecer ni tampoco la de emigrar a otros países de Europa, por ejem-plo, dada la dificultad administrativa. También se señala un fenómeno de flujo inverso: población española que va a Marruecos a trabajar como empresariado, reutilizando recursos y materiales de industrias y sectores paralizados ahora mismo en España.

En relación a la descripción del tejido marroquí y pro-marroquí en Andalucía, se concluye que la población marroquí no es continente de una cultura de participación asociacionista, en general, con poca expe-

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riencia en el ámbito y sin embargo incipiente. Este fenómeno, señalado también por personas marroquíes del tejido asociativo, se relaciona con la reciente existencia de las asociaciones como forma jurídica en Marruecos (desde el año 1996), y genera un tejido asociativo predominantemente pro-marroquí, aunque sí se observa una incorporación paulatina median-te un inicio como participantes y pasando después a ser cuadros directivos, convirtiéndose en tejido asociativo marroquí propiamente dicho. Además, en el contexto de la crisis financiera, las asociaciones son identificadas, en algunos casos, como posibles nichos laborales.

Por otro lado, se identifica un tejido en Andalucía con mucha expe-riencia y una gran diversidad de recursos, con personal laboral y volun-tario muy implicado con los valores de la integración. En el sentido de la composición del tejido, llama la atención la coyuntura de la provincia de Cádiz, en la que coincide el máximo nivel de sistemas de control de flujos y el tejido asociativo más rico en recursos, dada su característica de «puer-ta de entrada».

En el análisis efectuado sobre Debilidades, Amenazas, Fortalezas y Oportunidades en todo el tejido participante en la investigación, des-tacan las debilidades, teniendo en cuenta el contexto actual de escasez y el desmantelamiento que está habiendo del tejido asociativo y del tercer sector, por la retirada de la inversión en planes de convivencia e integra-ción, tema no prioritario en las partidas presupuestarias estatales, según señala el propio tercer sector andaluz. En oposición a ello, es un elemento común identificado como fortaleza la gran experiencia del sector en Anda-lucía, resultante en un generalizado «buen hacer» por parte del mismo.

Por último, en lo referente a las relaciones y la estructuración del tejido asociativo, se señalan varios puntos débiles: coordinaciones no for-malizadas entre asociaciones, duplicación de recursos entre entidades, cli-ma de competencia y no de cooperación (dificultando muchas veces la implementación de proyectos) y un clima de desconfianza ante el cierre constante de asociaciones y programas, lo cual genera menos unión entre ellas y, de nuevo, competencia por el mantenimiento de las escasas partidas presupuestarias que quedan. Además, se está llevando a cabo una reestruc-turación en términos de funciones, ya que se está produciendo una retira-da, en determinados servicios, del Estado de bienestar que está siendo

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sustituido, muchas veces a través de voluntarismo, por el tercer sector. Esta sustitución ante necesidades básicas de la población migrante se produce en un contexto de muy poca coordinación también, en el que las insti-tuciones públicas señalan poca predisposición del tercer sector para rela-cionarse; y el tejido asociativo señala lo contrario, además de mucha menos disposición presupuestaria para los proyectos de convivencia, y mucha más para los dispositivos de control de flujos. Sin embargo, sí se muestra una disposición por parte de los dos ámbitos para relacionarse y optimizar recursos y aumentar la efectividad real de los planes de convivencia, ahora mismo aparcados por la crisis financiera. Una de las instituciones que más se relaciona con el tejido asociativo de manera exitosa es la universidad, a través de intervenciones e investigaciones.

En definitiva, relaciones y estructura en un momento de escasez presu-puestaria pero con una experiencia enorme en convivencia y mucha predis-posición para establecer coordinaciones exitosas al respecto.

En conclusión, en lo referente a la disposición de los recursos sobre convivencia e integración, se perfila una Andalucía rica en recursos y de muy diversa índole, cubriendo un amplio espectro de actuación en lo referente a perfiles de migrantes y tipos de servicios requeridos, en función de necesidades.

Predominan los recursos que se podrían denominar como básicos, que son el centro de la inversión presupuestaria y que se han dividido, en fun-ción de lo detectado durante la investigación, en las siguientes cuatro cate-gorías: primera acogida, servicios básicos, servicios de asesoramien-to y orientación y servicios destinados a colectivos de una mayor vulnerabilidad o con riesgo de exclusión social.

Destacan además, dentro del mapa de recursos andaluz, las siguientes provincias: sevilla, por su gran red destinada a la inmersión en la lengua española; Granada, por realizar proyectos de convivencia exitosos, en particular en vida comunitaria barrial; y Cádiz, por ser referente en programas de cooperación transfronteriza, reforzando los lazos em-presariales entre España y Marruecos, en su condición de primera frontera.

En lo referente al acceso, destaca que los recursos son conocidos a través de cauces informales de comunicación por la población migrante y que se valoran especialmente los recursos referidos al aprendizaje de la lengua

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española y la educación en general. Además, por parte del tercer sector, se observa una infrautilización de los servicios y recursos por parte de la población marroquí, si bien los perfiles poblacionales andaluces más exclusionistas señalan un sobreúso, algo que contrasta con la realidad que contemplan los y las técnicas de intervención. Una realidad constatada también es que esta infrautilización pueda deberse al poco conocimiento del tejido que ofrece recursos, tanto por parte de la población marroquí como por la andaluza.

Un apartado especial merece el caso de las mujeres marroquíes que, en lo referente al acceso a recursos, presentan dos perfiles contradicto-rios: el de la mujer independiente y cabeza de familia que muchas ve-ces gestiona todo el proceso migratorio sola y, en consecuencia, todos los recursos que utilice; y la mujer que migra por agrupación a un núcleo familiar en el que su marido gobierna la esfera pública y gestiona el acceso a los recursos del grupo familiar, incluidos también recursos específicos de su mujer, tales como gestión de papeles o atención médica.

En lo referente a la calidad de los recursos se señala como general-mente muy buena, sobre todo dada la gran experiencia del personal, aunque sí se describen dos debilidades: el voluntariado excesivo y sin control, que provoca una oferta de recursos deficitaria y precaria; y la di-versificación de recursos en una misma institución por falta de coordi-nación con otras, lo cual repercute claramente en la calidad de algunos de esos servicios.

Por último, en general se señala la gran afectación a los recursos dispo-nibles que han supuesto los recortes derivados de la crisis financiera, salvo los perfiles más institucionales que lo conceptualizan como necesario. Des-tacan el aumento de precio de procesos administrativos imprescindibles o la falta de recursos monetarios básicos de supervivencia, como pueden ser los subsidios.

En definitiva, se presenta un mapa de recursos muy rico en servicios e implementados por parte de un tejido asociativo e institucional muy competente.

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5.1 BUEnAS PRÁCTICAS

Como cierre del presente informe, se plantea un informe final de buenas prácticas en convivencia e integración en Andalucía, teniendo en cuenta todo el contenido del análisis al respecto, las debilidades y potencias seña-ladas, el enfoque metodológico de buenas prácticas y posibles escenarios futuros o deseables, que configuren a Andalucía como referente en el ámbito de la convivencia.

5.1.1 Introducción al concepto de buenas prácticas y perspectiva cualitativa

En primer lugar, cabe destacar que a nivel conceptual no existen unos criterios unificados de lo que podría ser considerado como una buena práctica, después de haber analizado los discursos del tejido asociativo, institucional público y ciudadanía andaluza y marroquí. Como ya se ha resaltado en el análisis sobre los tejidos institucionales público y del tercer sector, existen elementos estruc-turales como la falta de coordinación patente entre entidades, agudizada por cuestiones coyunturales, como la crisis financiera, que ha afectado a recursos, personal laboral, planes de intervención y un largo etcétera, que hace que los actores consultados prioricen en su discurso otras cuestiones.

no obstante, cabe tener en cuenta que el concepto de «buenas prácti-cas» viene siendo puesto en valor por muchas organizaciones para priorizar las intervenciones más efectivas y focalizar los recursos, elementos muy relevantes para el contexto actual en Andalucía y España en el contex-to de recortes. En este sentido, cabe destacar la labor de UnESCO «que empezó a crear una base de datos especializada en recoger experiencias bien logradas, reconociendo que las historias bien documentadas de dichas experiencias podrían ofrecer excelentes líneas de inspiración, junto a las investigaciones teóricas y a los proyectos políticos, para concretar las clases de proyectos que merecerían priorización»23 en cuestiones de migraciones

23. APARICIO, Rosa y TORnOS, A.: Buenas prácticas de integración de los inmigrantes. Estu-

dio exploratorio en las comunidades de Madrid, Cataluña, Andalucía y Comunidad de Murcia, en línea,

Madrid, 2003.

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internacionales. Este marco de análisis ha sido tomado en cuenta en un estudio exploratorio en la Comunidad de Madrid, Cataluña, Andalucía y Comunidad de Murcia realizado por la Universidad de Comillas sobre buenas prácticas de integración de los migrantes y que ha implicado una revisión de documentos generados por las propias instituciones.

Este estudio caracterizará a las «Buenas Prácticas» a partir de los si-guientes criterios:

· Ser innovadoras: ha desarrollado soluciones nuevas y creativas para problemas comunes.

· Hacer diferencia: ha hecho diferente la situación de aquellos a quie-nes quería ayudar, ha tenido un impacto tangible y positivo sobre sus condiciones de vida.

· Tener un efecto sostenible: una buena práctica contribuye a la erra-dicación estable de problemas tales como los de la exclusión social.

· Tener potencial para repetirse: una buena práctica debe poder servir como marco de referencia para inspirar o generar políticas o inicia-tivas en otras partes24.

Así, cabe tener en cuenta que los criterios que definen buenas prácticas, a partir de estas consideraciones genéricas, pasan por la propia contextua-lización de las mismas en un momento y lugar concreto.

nuestro estudio, por su naturaleza cualitativa y por poner el acento en el enfoque de la diversidad, toma en cuenta la construcción de un escenario deseable de buenas prácticas en el contexto andaluz. Es decir, existe una potencia analítica y práctica evidente en el conjunto de perfiles participan-te en la investigación para definir en este contexto lo que serían buenas prácticas: todas las debilidades actuales están perfectamente identificadas y, consecuentemente, todos los elementos que, al positivizarlas, resultarían en buenas prácticas en términos de convivencia también. La construcción de esta definición pasaría necesariamente por la superación del modelo de integración interculturalista hacia el de convivencia en la diversidad y la construcción de un nuevo contrato social inclusivo.

24. BEnDIXSEn, S. y GUCHTEnEIRE, P.: Best Practices in Immigration Services Planning.

Disponible en Web: http://www.unesco.org/most/migration/article_bpimm.htm. UnESCO, 2003.

http://www.unesco.org/most/migration/article_bpimm.htm

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Las intervenciones que, hasta ahora, podrían denominarse como buenas prácticas no se encuentran totalmente desarrolladas; es decir, no cubren el espectro necesario de intervenciones que se considerarían necesarias para complementar un modelo de integración de diversidad, sino que únicamente se encuentran destinadas a la gestión marginal de los recursos, como señalan los y las informantes, en el contexto de escasez generado por el fin del ciclo in-mobiliario. A continuación se detallan los espacios recorridos y las recomen-daciones que comprendemos como necesarias para la completa superación del modelo de integración interculturalista y el alcance de un modelo de diversidad social, futuro deseable por la mayoría de los perfiles, en particu-lar aquéllos dedicados a la intervención en esta área. De nuevo, y a pesar de ubicarse en el apartado de conclusiones, se hace necesario dar voz al certero análisis de la población que ha participado en la presente investigación.

El enfoque de buenas prácticas como marco teórico para desarrollar planes de convivencia tiene su base fundamental en una dinámica de inter-vención de aprendizajes y prototipado, es decir, registrar de una práctica a otra y de manera coordinada, qué intervenciones generan integración real en las poblaciones y cuáles no o, peor, generan dinámicas de guetización y exclusión de determinados colectivos.

varias son las alertas que se deben considerar a priori en un proyecto de intervención comunitaria25:

1. Evitar los regímenes de competencia entre estatus sociales. Muy al contrario, fomentar una realidad de convivencia en la que desaparez-ca la exclusión a través de procesos educativos.

2. Evitar las desigualdades entre personal de la intervención y las po-blaciones integradas en los planes de convivencia, deshaciendo los estatus de técnico/a y beneficiario/a. Esto supone una ralentización de los resultados, pero serán mucho más sostenibles y autónomos cuando finalmente aparezcan.

3. Cuidado de los tiempos adaptados a la comunidad en su conjunto. Una intervención buena no es una intervención rápida.

25. CASTILLO GARCÍA, Mª del Pilar et al.: Soñando nuestro barrio. Una experiencia desde el

trabajo con barrios y personas excluidas, Almería, Ed. Diversidad visual S.L., Asociación Almería

Acoge y Fundación CEPAIM, 2010, p. 54.

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4. Colectivizar las problemáticas sociales que en principio son percibi-das como individuales. Cuando un problema es de todas las perso-nas, lograr que todas ellas se involucren en su solución con el conse-cuente beneficio colectivo y, por supuesto, individual.

Teniendo en cuenta los anteriores aprioris de un plan de convivencia en la diversidad que supere el paradigma de la coexistencia en la intercultu-ralidad, varios son los bloques de indicadores26 que pueden definir buenas prácticas para la mejora continua de los planes de integración.

5.1.1.1 Conf luencia d el proye c to en políticas públicas

Como ya se ha observado a lo largo del análisis, en particular del discurso de las instituciones y del tejido asociativo, la coordinación a nivel de re-cursos para la convivencia es de importancia capital y lo ideal es un plan integral que incluya a todos los actores sociales.

5.1.1.2 Sostenibilidad d e los planes d e convivencia

Una buena intervención en lo referido a integración social debe generar herramientas autónomas y sostenibles en el tiempo independientemente de la financiación o asegurar mecanismos de financiación continua. Esta ha sido otra de las debilidades señaladas por parte de los informantes clave de la presente investigación: programas que pueden llegar a resultar más perjudiciales que beneficiosos cuando se interrumpen en un contexto de crisis financiera.

26. LóPEZ CEBALLOS, Paloma: Un método de evaluación formativa en el campo social, Ed.

Popular. Madrid, 2001.

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5.1.1.3 Perspe c tiva inclusiva

Son las propias comunidades con su conocimiento y riqueza cultural las que deben proponer espacios y dinámicas de convivencia. Durante la in-vestigación se han señalado de manera reiterada las intervenciones cuyo eje es el barrio, punto de confluencia y generador de identidad independiente-mente de la nacionalidad de origen, por ejemplo.

5.1.1.4 Integralidad d e las propuestas

Un enfoque interdisciplinar es necesario para que todas las áreas vitales de las poblaciones estén integradas en un plan de convivencia. En esta línea destaca durante la investigación la centralidad del aprendizaje de la len-gua española pero orientada a la generación de espacios y concepciones de convivencia real, no como un recurso aislado del resto de intervenciones.

5.1.1.5 Participación

Un buen plan de convivencia en la diversidad diseñará mecanismos especí-ficos para el fomento de la participación de las comunidades en las activida-des y uso de recursos. Durante el presente informe se hace patente la menor participación a nivel asociativo de la población marroquí, así como una infrautilización de los recursos, aspecto mejorable en la realidad andaluza.

5.1.1.6 Seguimiento y evaluación d e los pro ce sos

El monitoreo continuo con base en los indicadores anteriores garantiza la sis-tematización de los planes de convivencia y el registro de las posibles buenas prácticas y aprendizajes que se deriven de la realidad. Ello posibilitará un di-seño cada vez más adaptado a las necesidades y motivaciones poblacionales.

5.1.1.7 Difusión y visibilidad

Las actividades integradas en un plan de convivencia en la diversidad de-ben ser generadoras de identidad y creadoras de nuevos contratos sociales

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que incluyan a toda la población. Para ello es imprescindible realizar una buena difusión de los recursos disponibles y de los resultados, haciendo partícipe al mayor número de personas de ellos.

5.1.2 Niveles de promoción de la convivencia en Andalucía

Teniendo en cuenta el marco teórico expuesto con anterioridad, se explican a continuación las características específicas del contexto andaluz. Para ello se presenta un eje de convivencia que incluye las prácticas reales al respecto y las deseables o futuribles en términos de buenas prácticas.

Tabla 6: niveles de promoción de la convivencia en Andalucía

Ate

nció

n bá

sica

e

inte

rcul

tura

lidad Primera acogida

Servicios básicos

Asesoramiento y orientación

Atención a colectivos con mayor índice de vulnerabilidad

Con

vive

ncia

en

la d

iver

sida

d

Gestión comunitaria

Espacios físicos de convivencia

Trabajo de la convivencia en la diversidad

Generación de un nuevo contrato social inclusivonueva ciudadanía/Superación del paradigma intercultural


188


Como se ha podido ya dilucidar a lo largo del presente informe, en Andalucía existe un tejido institucional público y asociativo rico en recur-sos para la integración. Asimismo se perfila como una sociedad en la que convivencia entre población marroquí y andaluza es una realidad palma-ria en todas sus provincias. Siguiendo el eje de convivencia planteado se observa que los servicios que predominan son de atención básica e inter-culturalidad. Ello se debe a una concepción de la convivencia como coexis-tencia entre culturas, siempre bajo el paraguas del respeto a los derechos humanos y a la coyuntura estructural de crisis financiera, presente en la inmensa mayoría de los discursos y limitadora, en particular en términos financieros, de intervenciones integrales y más enfocadas a la convivencia en la diversidad.

Sin embargo, tanto los perfiles institucionales y asociativos como los de ciudadanía, presentan un nivel de conciencia de la realidad muy alto y una predisposición constructiva que permite que Andalucía pueda llegar a ser un ejemplo de buenas prácticas en términos de convivencia. Como muestra de ello, varias son las recomendaciones resultantes de la presente investi-gación que se articulan con base en la segunda parte del eje «convivencia en la diversidad», superando el paradigma intercultural con el que hasta ahora se viene, mayoritariamente, trabajando.

5.1.2.1 Catálogo d e re comendaciones para la convivencia en la dive rsidad en Andalucía

La conf ianza

En el análisis de discurso sobre la convivencia la desconfianza entre ambas culturas, marroquí y andaluza, es patente. Se observa que no se han pro-ducido verdaderos procesos de integración y una de las grandes lagunas de los planes de convivencia es el trabajo en el concepto de confianza mutua, que permita la construcción de nuevos espacios conjuntos en los que todas las comunidades creen una nueva con nuevas características.

Investigar en los chicos que están aquí pero no se han integrado correctamen-te en Moguer, en Huelva. Que sepan que pueden conservar su cultura pero

189


que participen uniéndose, que para tener más entendimiento hay que tener más contacto. El tema es participar al máximo, integrar la sociedad española pero la falta de confianza hace que no ha funcionado.


cuadros medios o coordinadores, Huelva

El idioma

Siendo el lenguaje una vía fundamental de comunicación y la herramienta básica para la convivencia, y teniendo en cuenta que todos los perfiles sin excepción lo consideran la base de una correcta integración, se considera éste un pilar fundamental en la creación del banco de buenas prácticas por parte de las iniciativas que trabajen en estas áreas.

Es verdad que al igual que he comentado antes, dentro de unas esferas socia-les en la población latinoamericana, sobre todo en las mujeres, habían conse-guido unos empleos, habían empezado como trabajadoras domésticas y ahora pues habían terminado, yo qué sé, tenían su pequeñito negocio o qué, o sea, es verdad que integrarse dentro de una, de una misma raíz lingüística es di-ferente a establecer vínculos desde una lengua extranjera.


Los centros educativos

En la misma línea discursiva que identifica el aprendizaje de la lengua como pilar de la integración y, en definitiva, la educación, los centros edu-cativos suponen un lugar de primer orden en lo referente a procesos de integración y convivencia, dada su condición de institución en la que se llevan a cabo los procesos de socialización primaria y secundaria, incluso en el caso de la población migrante, o de una resocialización si se produce una llegada tardía a la nueva sociedad de acogida.

Los colegios son muy importantes en lo que es la integración, porque los ni-ños, su vía de integración fundamental es el colegio, ¿no?

Hombre, ciudadano andaluz, Cádiz

190


En el caso del alumnado marroquí, los chicos y chicas se ven afectados por la reducción de lo que se llaman Aulas Transitorias de Adaptación Lingüística (ATAL), con las que se promocionaba y reforzaba el aprendi-zaje del castellano, de forma que pudieran alcanzar un nivel de dominio del lenguaje que aumentara tanto su integración social en el centro escolar, como su integración curricular a los contenidos y materias correspondien-tes al nivel que estuvieran cursando.

Primero eso, las ATAL, son insuficientes, no existen todas las que deberían existir y las que existen no les dedican el tiempo necesario. Es muy poco tiempo el que se les dedica a los niños.


En el tema del aprendizaje del idioma, no sólo se refleja una falta de recursos como son las aulas ATAL para el alumnado de los centros, sino también se echa en falta recursos que puedan apoyar la relación del profe-sorado con las familias, en el caso de las familias marroquíes, sobre todo del profesorado con las madres, que son las que más tienen dificultades con el idioma, y por tanto, más dificultad para poder establecer una relación cercana con el centro.

Las mujeres marroquíes el idioma, porque muchas han venido después de que lleguen sus maridos. Entonces el tema del idioma está todavía porque no pueden interactuar con los profesores de los colegios, con las cosas de los niños, porque muchas veces dicen: «Sí, sí, sí», y luego el profesor, pero si yo a esta mujer le he dicho esto y ha dicho: «Sí, sí, sí», pero no se ha enterado.


La vida en los barrios

La apuesta por el fomento de buenas relaciones vecinales en aquellos espacios físicos de los municipios en los que población migrante y autóctona conviven día a día y comparten servicios y recursos (centros educativos, centros socia-les y de atención médica). De esta forma, se pone el acento en lo que les une, el barrio, y no en diferencias culturales o de niveles socio-económicos.

191


nosotros estamos con una asociación de vecinos, nuestro planteamiento es desde el barrio y con el barrio y es verdad que son un poquito…, porque es lo más sencillo, los vecinos se conocen todo el mundo.


Además, la vida en el barrio y la preocupación por un espacio común crean lazos de afecto entre las distintas poblaciones en torno a un enclave que todo el mundo reconoce como suyo y a partir del cual se concretan los procesos de integración. A este respecto es muy recomendable el uso común de los espacios como forma de intercambio y aceptación del otro y de sus aspectos culturales característicos.

Es destacable también la aparición de nuevos movimientos y platafor-mas sociales que trabajen a nivel de barrio y a nivel de ciudadano, ya que también reducen el nivel de conflictividad social con propuestas de actuaciones conjuntas en las que resaltan los problemas comunes, no las diferencias entre grupos sociales, reduciendo el ambiente de competencia social identificado entre comunidades.

Hay plataformas como Stop-Desahucios, esa plataforma de la hipoteca, de asistencia judicial, de Barcelona, un abogado que se ofreció a trabajarle gratis a este señor, a Mohamed Hayid, después es un tema que ve la gente que se en-frentan a temas judiciales y que hay gente con pañuelos, gente negra, y eso de verdad ha sido muy llamativo y muy bonito, y la verdad que ha amortiguado mucho lo que es el rechazo, nosotros podíamos haber hablado del rechazo más contundente, tal y como está la cosa.


El e stable cimiento d e relaciones y conexiones con otras aso ciaciones y entidades d el te r ritorio

El establecimiento de relaciones regladas y continuadas en el tiempo, in-cluyendo aquéllas de carácter religioso, musulmanas y cristianas, que pue-dan servir de apoyo y de acercamiento de relaciones vecinales, se señala como de importancia capital para convivir en diversidad.

192


aunque tenemos una buena base, tenemos muy buenas relaciones con las ins-tituciones no gubernamentales, con la comunidad musulmana, con la iglesia,


Dere chos so ciale s d el cole c tivo inmigrante

En este punto se señala el caso paradigmático de la atención sanitaria a la población inmigrante irregular, con respecto al cual es complejo reali-zar recomendaciones cuando, desde la administración central, una de las primeras medidas que se han tomado ha sido la de suprimir el derecho de estas personas a poder acudir a un centro sanitario. En este sentido, la población andaluza señala que las directrices marcadas desde el gobierno del Estado, se adscriben dentro de un contexto ideológico que criminali-za y culpabiliza a aquellas personas que llegan de forma ilegal a España, privándolas de un derecho básico como es el de la asistencia sanitaria. En consecuencia, se perfila que una equiparación de derechos fundamentales y sociales es necesaria para un proceso de integración real.

Con el tema de que han quitado el derecho a la asistencia a los que no están regularizados, pues eso me parece a mí que es una crueldad. Eso es cruel, eso es inhumano. Una persona que no pueda ir al médico, porque no tenga una cartilla, un papel. Eso es una crueldad, eso es inhumano.


5.1.2.2 Conclusiones sobre buenas prác ticas

En definitiva, y tomando en consideración tanto el marco teórico propues-to como el eje de convivencia que se perfila en Andalucía y, por supuesto, las conclusiones del análisis general sobre las condiciones de vida de la población marroquí en Andalucía, una buena práctica de integración entre la comunidad marroquí y la andaluza pasaría por superar las prác-ticas de primera acogida e interculturalidad, en algunos casos, para evolucionar en un sistema integral, y bien coordinado entre entidades, de convivencia en la diversidad. En el contexto particular andaluz se señala la importancia de una buena coordinación entre los actores sociales

193


que deberían estar involucrados en los planes de convivencia, incluyendo el apoyo explícito de las instituciones públicas. La educación sería un pilar básico a través del cual superar las barreras lingüísticas inmediatas de la población marroquí, prestando una particular atención a la perspectiva de género en este caso, para incluir también a mujeres reagrupadas con pocos espacios de socialización en la esfera pública. Se necesita además la consolidación de espacios físicos comunes que se perfilen como lugares de encuentro y no particulares de cada comunidad, siempre en relación con el tejido asociativo e institucional ya existente, incluyendo la participación de las entidades religiosas, tanto cristianas como musulmanas, estas últimas articuladoras principales de la vida social de los hombres marroquíes, más allá de su función religiosa. Uno de los territorios que se señalan como una buena práctica en convivencia es el barrio, como articulador de pro-cesos de integración inclusivos y generadores de identidad común y nueva, superando la diferenciación y el concepto de otredad, tan difícil de dejar atrás cuando conviven diversas culturas en un mismo territorio. Por último, de manera muy inteligente, la necesidad de incluir intervenciones que incidan en la confianza mutua ciudadana como generadoras de un nuevo contrato social sobre bases colectivas.

En definitiva, Andalucía se perfila como un territorio con gran expe-riencia en la convivencia entre población andaluza y marroquí y con una capacidad constructiva al respecto de gran calado. Se señalan los elementos indispensables para la generación de buenas prácticas bajo el paradigma de convivencia en diversidad, que muchas de las entidades ya practican par-cialmente o en algunos de sus programas. Por último, la equiparación de derechos entre población, independientemente de su origen o régimen administrativo, se señala en repetidas ocasiones como un elemento impres-cindible para la eliminación del régimen de competencia social que impide un clima social de convivencia inclusiva y generadora de nuevas realidades integradoras.

195

6 AnEXO I: MAPEO DEL TERCER SECTOR y RECURSOS En InTEGRACIón y COnvIvEnCIA

El mapeo se ha elaborado a partir de los elementos que han sido refe-renciados por los actores en materia de convivencia e integración, por lo que no tiene pretensión de ser un mapeo exhaustivo, sino que tiene una perspectiva cualitativa. El presente mapeo agrupa, por un lado, las princi-pales entidades del tercer sector en cada provincia andaluza, que trabajan en el ámbito de integración y convivencia, en particular con la población marroquí. Asimismo, se ha identificado el tipo de servicios que ofrecen, tanto por las líneas de intervención que llevan a cabo (vivienda, salud, etc.) como por las intervenciones que implementan (programas, proyectos, etc.), agrupados tal y como sigue:

Primera acogida. Por primera acogida se entiende el primer contacto que el migrante tiene a su llegada a destino. normalmente supone una primera terapia a nivel psicológico relacionada con el shock de la experiencia migratoria y los que se refieren a la satisfacción de las necesidades más primarias como son: acogida, alojamiento, ropa, alimentación y atención sanitaria. Generalmente estos casos se dan con la migración ilegal.

servicios básicos. Acceso a servicios básico como educación, vivienda, sanidad, etc., en términos de equiparación de derechos de la pobla-ción autóctona.

servicios de asesoramiento y orientación. Todos aquellos que sirven como marco de inmersión para la interacción con las instituciones pú-blicas y administrativas del Estado español. En esta categoría se agru-pan las siguientes: orientación laboral, jurídico-administrativa y social.

196


servicios de atención para colectivos con mayor vulnerabilidad. Dentro de esta clasificación estarían incluidos todos aquellos recur-sos que priorizasen la atención a un colectivo determinado: mujeres, menores no acompañados.

Esta clasificación ha sido elaborada teniendo en cuenta las necesidades de la población desde una perspectiva de protección social, tomando en cuenta las principales limitaciones o cuellos de botella que puede encon-trar este colectivo para integrarse en la sociedad de acogida. Esta informa-ción se contempla en la Tabla 1, en el apartado A.

Por otro lado, se incluye el mapeo de recursos en integración y con-vivencia integrado con el mapa de los principales recursos con los que cuentan las diferentes provincias en esta materia. Ambos mapeos se han articulado con el objetivo de tener una visión holística de las asociaciones de cada provincia, teniendo en cuenta quién ofrece los recursos y de qué tipo son. Esta información se contempla en la Tabla 1, en el apartado B.

197


TABLAS. MAPEO DEL TERCER SECTOR y RECURSOS En InTEGRACIón y COnvIvEnCIA

198


Provincia de Almería

MAPA TERCER sECTOR

nOMBRETIPO DE EnTIDAD

TIPO DE SERvICIO

Almería Acoge AsociaciónPrimera acogida, servicios básicos de asesoramiento y orientación

CEPAIM FundaciónPrimera acogida, servicios de orienta-ción, primarios y atención especial a colectivos con mayor vulnerabilidad

Cáritas Diocesana OnG Primera acogida

Amal Almería AsociaciónServicios de asesoramiento y orientación destinados a colectivos determinados

Cooperación e Investigación de Mujeres y niños Inmigrantes

AsociaciónServicios para colectivos con mayor vulnerabilidad

Asociación voces para la Integración

AsociaciónServicios de asesoramiento y orientación

Asociación Pro-Derechos Humanos (APDH)

AsociaciónPrimera acogida, servicios de asesora-miento y orientación

27. Programa de orientación e información socio-laboral.

28. Se refiere a la acogida de personas con especial vulnerabilidad a través de pisos y albergues. Se presta

especial atención a menores tutelados y jóvenes.

199


Provincia de Almería

MAPA DE RECuRsOs

RECURSOS

Primera acogidaPrograma «Andalucía Orienta»27

Programa de familias.Mediación intercultural en centros educativosAsesorías jurídicasPromoción del colectivo inmigranteClases de lengua y cultura españolaSensibilización y participaciónAcogida de emergenciavivienda / Educación / Mediación

Programa de acogida y vivienda28

Programas de integración socio-laboralProgramas de intervención con unidades familiares29

Gestión de la diversidad30

Programa de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres: 1) Ser mujer y ser inmigrante, 2) Contra la violencia en todas sus formas, 3) Género e interculturalidad, 4) Transversalidad del enfoque de género

Programa de acción comunitaria intercultural

Programas de desarrollo social: acogida, atención primaria y atención de baseAlojamiento temporal en centros de acogidaAsesoramiento jurídicoServicios de mediación interculturalCentros de formación

Acompañamiento a mujeres con objetivos integradoresClases de idioma español

Programas de información para dar a conocer el fenómeno migratorio

29. Cuyo objetivo es favorecer la convivencia y la integración de las unidades familiares inmigrantes.

30. Programa de gestión de la diversidad en las organizaciones.

200


Provincia de Granada

MAPA TERCER SECTOR


TIPO DE SERvICIOS

Movimiento por la paz

OnGServicios de orientación y especial atención a colectivos vulnerables

Cruz Roja Española Motril

FundaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación

Acción en Red OnGServicios para colectivos con mayor vulnerabilidad

Granada Acoge Asociación Servicios de asesoramiento y orientación

Asociación para la Igualdad y la Solidaridad

AsociaciónServicios de atención para colectivos con mayor vulnerabilidad


AsociaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación

31. Invirtiendo en personas es un programa diseñado para contribuir a la integración socioeconómica

de personas inmigrantes y refugiadas.

32. Orientación sobre derechos y obligaciones al alquilar una vivienda, mediación entre las partes pro-

pietaria y arrendataria en caso de necesidad, derivación a albergues y a otros recursos a inmigrantes sin vivien-

201


Provincia de Granada

MAPA DE RECURSOS

RECURSOS

Programa CASI (Centro de Atención Social a Inmigrantes)Programas de atención a la mujer: 1) Piso de emergencia para mujeres inmigrantes víctimas de violencia de género, y 2) ePunto de Orientación a la mujer

Asesoría jurídicaPrograma de acogidaPrograma de retorno voluntarioApoyo a asociaciones de inmigrantesPrograma InvIT31

Programas de intervención social, a todos los niveles, con población inmigrante

Espacio intercultural de enseñanza secundaria para adultosFormación integral de jóvenes hijos de personas inmigrantesEspacio intercultural de mujeres

AcogidaAsesoramiento jurídicoPrograma socio-laboralPrograma de vivienda32

Programa socio-sanitario33

Programa para jóvenes y niñosPrograma de idioma y formación


da o en situaciones de especial dificultad, investigación, sensibilización social para evitar discriminaciones

o abusos, conocimiento de la situación de las personas inmigrantes en Granada y apoyo económico puntual

en casos de especial gravedad para aportar equipamiento básico, facilitar el acceso a la vivienda o evitar la

pérdida de la misma por impago de la renta en casos de alquiler.

33. Incidencias en la atención sanitaria, campaña por una sanidad universal y gratuita.

202


Provincia de Córdoba

MAPA TERCER sECTOR


TIPO DE SERvICIOS

APIC OnGPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación y servicios para colectivos con mayor vulnerabilidad

Accem Córdoba AsociaciónPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación

Lucena Acoge AsociaciónPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación

Córdoba Acoge OnGPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación

Asociación

Pro-Derechos

Humanos (APDH)

AsociaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento

y orientación

Prolibertas Fundación Programas de acción social

203


Provincia de Córdoba

MAPA DE RECuRsOs

RECURSOS

Área social: mediación intercultural, acogida y orientación social, inserción socio-laboral, asesoramiento jurídico, programas de vivienda, acogida de menores no acompañados, tramitación y derivación sanitaria

Área de desarrollo de la convivencia intercultural: denuncia crítica y reivindicativa, sensibilización, voluntariado, comunicación y formación

Área de promoción: mujer, lengua y cultura e investigación

Programa de acogidaPrograma de atención directaPrograma de formaciónPrograma de inserción socio-laboralPrograma de participación y movilización

Programa de alojamiento temporal de hombres inmigrantesPrograma de alojamiento temporal de mujeres inmigrantes con hijos a su cargoPrograma de acceso a la vivienda. Apoyo al realojo dignoPrograma de información y orientación social para inmigrantesPrograma de asesoramiento de acceso al empleoPrograma de itinerarios de inserción laboralClases de español y cultura españolaPrograma de accesibilidad al sistema sanitarioJornadas de sensibilización

Programa de acogida, orientación e informaciónPrograma educativoPrograma de atención penitenciariaPrograma de apoyo laboralPrograma de atención jurídicaPrograma de alojamientoPrograma de protección e integración de menoresPrograma de sensibilizaciónPrograma de voluntariadoPrograma de gestión y administración


Programas de acción social: casas de acogidaPrograma de cooperación al desarrolloPrograma de voluntariadoEscuela trinitaria de formación social

204


Provincia de sevilla

MAPA TERCER sECTOR


TIPO DE SERvICIO

Sevilla Acoge FundaciónPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación y servicios para colectivos de mayor vulnerabilidad

CEPAIM Sevilla FundaciónPrimera acogida, servicios básicosº, asesoramiento y orientación y servicios para colectivos de mayor vulnerabilidad

Accem Sevilla AsociaciónPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación

CODEnAF (Cooperación y Desarrollo con el norte de África)

Asociación Servicios básicos, asesoramiento y orientación




205


Provincia de sevilla

MAPA DE RECuRsOs

RECURSOS

Programa de formación y capacitación profesional de mujeresPrograma de formación de profesoradoPrograma de formación en mediación interculturalPrograma de formación socio-laboralPrograma de gestión de la diversidad en las empresasCentro de atención y acogida de menores ASSALAMAPrograma de inserción educativa y social de menores inmigrantesPrograma de acceso y gestión de la viviendaPrograma de atención psicosocialPrograma de microcréditos socialesDialogo intercultural y cohesión socialPrograma de mediación en el ámbito sanitarioClases de español para adultos

Programa de acogida y viviendaProgramas de integración socio-laboralProgramas de intervención con unidades familiaresGestión de la diversidadPrograma de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres: 1) Ser mujer y ser inmigrante, 2) Contra la violencia en todas sus formas, 3) Género e interculturalidad, 4) Transversalidad del enfoque de género



Programa de mediación interculturalAsistencia jurídica para inmigrantesPrograma de atención sanitariaInformación y orientación socio-laboralProgramas de vivienda para inmigrantes



206


Provincia de Huelva

MAPA TERCER sECTOR


TIPO DE SERvICIO

Huelva Acoge AsociaciónPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación y servicios para colectivos de mayor vulnerabilidad

Cáritas OnG Primera acogida

Accem Huelva AsociaciónPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación

CEPAIM Huelva FundaciónPrimera acogida, servicios básicos, asesoramiento y orientación y servicios para colectivos de mayor vulnerabilidad



207


Provincia de Huelva

MAPA DE RECuRsOs

RECURSOS

Piso de refugiadosPrograma de sensibilizaciónPrograma de prisionesPrograma de viviendaEducadores de calleClases de españolÁrea de acción socialÁrea de promoción educativaÁrea de sensibilización y formación

Programas de desarrollo social: acogida, atención primaria y atención de baseAlojamiento temporal en centros de acogidaAsesoramiento jurídicoServicios de mediación interculturalCentros de formación


Programa de acogida y viviendaProgramas de integración socio-laboralProgramas de intervención con unidades familiaresGestión de la diversidadPrograma de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres: 1) Ser mujer y ser inmigrante, 2) Contra la violencia en todas sus formas, 3) Género e interculturalidad, 4) Transversalidad del enfoque de género



208


Provincia de Cádiz

MAPA TERCER sECTOR


TIPO DE SERvICIO

Algeciras Acoge AsociaciónInserción socio-laboral, acogida e integración sociocultural

Cruz Roja Cádiz OnGPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación

CEAIn AsociaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación

CARDIJn AsociaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación y servicios para colectivos con mayor vulnerabilidad

Márgenes y vínculos FundaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación y servicios para colectivos con mayor vulnerabilidad




Asociación El Estrecho

Asociación Servicios de asesoramiento y orientación

209


Provincia de Cádiz

MAPA DE RECuRsOs

RECURSOS

Mujeres migrantes, solas, con responsabilidades familiaresMujeres migrantes, víctimas de trata o de violencia en el ámbito familiarMenores y jóvenes migrantesJóvenes migrantes, extutelados, sin referentes familiares en EspañaPersonas migrantes retenidas en el Centro de Internamiento de ExtranjerosPrograma de acogidaPrograma socio-laboralPrograma de asesorías jurídicasProgramas de vivienda y familia

Programas de intervención social, a todos los niveles, con población inmigrante

Programa social y de mediación: acogida, intervención social, apoyo a la integración educativa, apoyo psicológico, programa de intervención en prisiones y mediación intercultural

Programa de atención jurídica: asesoramiento jurídico personalizado en materia de extranjería, recursos administrativos y judiciales

Programa de orientación laboralProgramas de formación

Programas de empleo y formaciónPrograma para búsqueda de empleoProgramas destinados a juventud

Guía de recursos para extranjeros en el Campo de Gibraltar



Asesoramiento jurídico

210


Provincia de Jaén

MAPA TERCER sECTOR


TIPO DE SERvICIO

Jaén Acoge AsociaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación

Mundo Acoge AsociaciónPrimera acogida, servicios de asesoramiento y orientación

Asociación Social y Cultural Amistad y Raíces

AsociaciónPrimera acogida y servicios para colectivos con mayor vulnerabilidad

211


Provincia de Jaén

MAPA DE RECuRsOs

RECURSOS

Programas de acogidaProgramas de alojamientoAsesoría socio-laboralAsesorías jurídicasProgramas de educación y mediaciónProgramas de sensibilización y convivenciaProgramas de nuevas tecnologíasProgramas de formación

Programa de acogidaPrograma jurídicoPrograma de viviendaPrograma de saludPrograma de temporerosPrograma educativoPrograma de igualdadPrograma socio-laboralPrograma de ocio y tiempo librePrograma de sensibilizaciónPrograma de voluntariadoPrograma de formación

Actividades con jóvenesBanco de alimentosFormación en valores y liderazgoPrograma de talleres infantiles

212


Provincia de Málaga

MAPA TERCER sECTOR


TIPO DE SERvICIO

Málaga Acoge AsociaciónInserción socio-laboral, acogida e integración sociocultural

Asociación Marroquí para la integración de los inmigrantes

Asociación

Atención y asesoramiento jurídico, información y asesoramiento social, talleres de sensibilización intercultural, atención integral a las mujeres víctimas de malos tratos




213


Provincia de Málaga

MAPA DE RECuRsOs

RECURSOS

Área de intervención social: departamento jurídico, departamento de prisiones, departamento de intervención social, departamento de vivienda y alojamiento

Área laboral: departamento de orientación e inserción laboral, departamento de formación laboral

Área de educación y participación: departamento de menores y jóvenes, departamento de formación, departamento de voluntariado, departamento de comunicación y sensibilización, departamento de lengua y cultura

Clases de español y de cultura españolaInformación y asesoramiento socialClases de árabe a niñosActividades de ocio y tiempo libreProgramas de asesoramiento laboralCursos de informáticaAtención integral a las mujeres víctimas de malos tratosAtención y asesoramiento jurídicoClases de apoyo escolar a niños inmigrantes y españolesFormación de técnicos/as de administraciones, OnG, etc.Talleres de sensibilización interculturalProgramas de codesarrollo



215

7 AnEXO 2: InFORME DE CAMPO ESTUDIO 2

7.1 InTRODUCCIón

El presente anexo tiene como objetivo presentar la muestra final utilizada durante la recogida de datos primarios en el campo realizado en Andalu-cía, justificando las modificaciones que se han producido como resultado de la toma de decisiones en campo ante las eventualidades que se han presentado durante la realización del mismo.

Los contenidos de este informe se dividen en:· Selección de la muestra. Metodología muestral· Perfiles muestrales de las entrevistas en profundidad· Justificación de las decisiones del diseño muestral· Perfiles detallados para los cuatro grupos de informantes· Composición de los Grupos de Discusión

En primer lugar, se expondrá como punto de partida la última modi-ficación muestral acordada tras la presentación del último informe «Plan-teamiento del Estudio 2». A partir de este documento elaborado se ha configurado la muestra definitiva de los perfiles, tanto de las entrevistas en profundidad como de los Grupos de Discusión llevados a cabo en el campo.

El campo se ha realizado en las 8 provincias que constituyen la Comu-nidad Autónoma de Andalucía: Almería, Málaga, Sevilla, Jaén, Córdoba, Sevilla, Huelva y Granada.

216


7.2 SELECCIón DE LA MUESTRA. METODOLOGÍA MUESTRAL

La selección de la muestra para este segundo estudio ha sufrido, a lo largo del diseño y realización del campo, diversas modificaciones que encuentran su justificación en el modelo de Muestreo Teórico.

El diseño inicial de la muestra ha ido evolucionando a medida que se ha desarrollado el campo. Esto se debe a una metodología basada en el diseño emergente, es decir, se parte de una muestra que, aunque diseñada a priori en base a las exigencias teóricas del presente estudio, cuenta con la flexibilidad necesaria para justificar su evolución a medida que avanza la investigación en campo. Por tanto, la toma de decisiones es algo que se sucede de forma orgánica en base a las contingencias del campo, de-terminando la mejor forma de obtener los datos y de quién o quiénes los obtenemos.

Partiendo del «Planteamiento del Estudio 2», se consideró necesaria la inclusión de población civil, autóctona y marroquí, para asegurar los crite-rios de calidad base del estudio.

Se establecieron por tanto un total de 8 entrevistas en cada provincia de la Comunidad Autónoma de Andalucía, de tal forma que 2 entrevis-tas fuesen dirigidas a instituciones públicas, 2 al tejido asociativo, 2 a población autóctona (un hombre y una mujer) y 2 a población marroquí (un hombre y una mujer). A esto se le añadió la inclusión de dos perfiles suplementarios de población autóctona y marroquí en las dos provin-cias con mayor índice de población marroquí, en este caso Almería y Málaga.

Asimismo se realizaron 5 Grupos de Discusión en total en las 3 provin-cias andaluzas con mayor índice de población marroquí, es decir, Málaga, Almería y Granada.

217

7 A n E X O 2 : I n F O R M E D E C A M P O E S T U D I O 2

7.3 PERFILES MUESTRALES DE LAS EnTREvISTAS En PROFUnDIDAD

Los perfiles definitivos expresados en el diseño final de la muestra teórica son los siguientes, ya reflejados en el documento «Planteamiento del Estu-dio II», y que quedan de la siguiente forma:

Tabla 1. Muestra final elaborada por el equipo

PRO

vIn

CIA

S

EnTREvISTAS

GRUPOS DE DISCUSIón

Perfiles nº

Alm

ería

(Mej

ora)

Ámbito público 2 1 GD Hombres Marroquíes (perfil profesional)Ámbito privado 2

Población autóctona 4*1 GD Mixto en El Ejido (procesos de socialización e integración, experiencia migratoria y perspectiva)

Población migrante 4*1 GD Hombres autóctonos (percepción migración)

TOTAl 12 3

Mál

aga

(Mej

ora)

Ámbito público 2

1 GD Mujeres Marroquíes(Llegada, asentamiento, socializaciónIncidencia origen)

Ámbito privado 2

Población autóctona 4*

Población migrante 4*

TOTAl 12 1

Gra

nada

Ámbito público 2

1 GD Mujeres Andaluzas (percepción migración, integración,convivencia y crisis)

Ámbito privado 2



TOTAl 8 1

}

}}

218


PRO

vIn

CIA

SEnTREvISTAS

GRUPOS DE DISCUSIón

Perfiles nº

Cád

iz

Ámbito público 2

Ámbito privado 2



TOTAL 8

Jaén

Ámbito público 2

Ámbito privado 2



TOTAL 8

Cór

doba

Ámbito público 2

Ámbito privado 2



TOTAL 8

Sevi

lla

Ámbito público 2

Ámbito privado 2



TOTAL 8

Hue

lva

Ámbito público 2

Ámbito privado 2



TOTAL 8

8 4 perfiles 72 5 Grupos de Discusión

219


Tabla 2. Perfiles de las entrevistas en profundidad en las ocho provincias de la Comunidad Autónoma de Andalucía

Perfiles genéricos previstos para cada grupo de informantes

InstituciónEntidades de la administración pública a rango autonómico, provincial y local relacionadas con el ámbito de las migraciones

Tercer sectorEntidades privadas sin ánimo de lucro que forman parte del tejido asociativo andaluz a rango autonómico, provincial y local

Población autóctona

Población andaluza



7.4 JUSTIFICACIón DE LAS DECISIOnES DEL DISEñO MUESTRAL

El muestreo teórico fue el punto de partida para la elaboración final de la muestra de entrevistas a realizar durante el segundo campo, es decir, a pesar de que había una fundamentación en la muestra, se estimó con-veniente asentar unas líneas abiertas que permitiesen la modificación de la misma en base a la toma de decisiones derivadas de la emergencia del campo, y del análisis, y que se estimaban pertinentes para la teoría que estaba en proceso de construcción. De esta forma se pretendía tener una mayor flexibilidad a la hora de definir y escoger las fuentes de información que proporcionarían los datos. Se continuó, por tanto, trabajando hacia la mejor adecuación de los perfiles a las necesidades específicas del estudio, derivadas de los objetivos del mismo.

Se expone a continuación la división de perfiles definitiva:

220


Tabla 3. División de perfiles de las entrevistas en profundidad

Perfiles genéricos finales previstos para entrevistas

Categorías Subcategorías

InstituciónPerfil gerencial

Perfil técnico de atención a pie de calle

Tercer sectorElección de informantes en base a incidencia de la actividad de la asociación entre la población marroquí


Elección en base a status socioeconómico y grado de cercanía con población marroquí.


Elección en base a perfiles profesionales, años de residencia en España, situación administrativa, etc.

7.4.1 ámbito institucional

El perfil institucional fue subdividido, a su vez, en dos tipos de perfiles a entrevistar:

1. Perfil gerencial: Como puerta de acceso a información sobre el fun-cionamiento de las instituciones, su posición y cometidos dentro del mapa institucional andaluz. Se observarán asimismo los procesos de toma de decisiones en la aprobación y puesta en marcha de políticas públicas en el área de migraciones.

2. Perfil técnico de atención a pie de calle: De esta forma pretende extraerse información sobre las dinámicas de organización, trabajo y comunicación de las entidades con la población migrante, así como de la efectividad del trabajo y procesos de comunicación con otras entidades (tanto públicas como privadas) del mapa social en el área de migraciones.

Con esta diferenciación del tipo de perfil accesible dentro de las ins-tituciones públicas se pretende acceder a distintas contextos discursivos

221


encuadrados en el mismo sector, pero diferenciados por las dinámicas de trabajo característicos de cada uno.

7.4.2 Tercer Sector

Dentro de la categoría del tejido asociativo no se llevó a cabo la misma dife-renciación que en el ámbito institucional puesto que, en opinión del equipo investigador, no es necesaria esta diferenciación, dado que los mecanismos de toma de decisión y recursos para la puesta en marcha de políticas públi-cas no son aplicables del mismo modo al tejido asociativo. El tercer sector se ve directamente afectado por la toma de decisiones que puede llevarse a cabo desde posiciones institucionales radicadas dentro del perfil gerencial, sin embargo, se estima dependiente de su capacidad adaptativa (de la enti-dad del tercer sector) y posee recursos su propia sostenibilidad dentro del escenario dibujado por la toma de decisiones en el ámbito institucional.

Es necesario indicar en este punto que dentro del tejido asociativo se diferenció entre asociaciones marroquíes, es decir, aquellas que son ges-tionadas o dirigidas por personas procedentes de Marruecos y entre cuyos objetivos está la mejora de las condiciones de vida y procesos de convivencia con población autóctona, y asociaciones pro-marroquíes, es decir, aque-llas entidades que teniendo como objetivo principal la mejora de los procesos de convivencia y condiciones de vida de la población marroquí, son gestio-nadas o dirigidas por población autóctona o de cualquier otra nacionalidad.

7.4.3 Población civil

En el caso de la población autóctona y marroquí, la elección final de los y las informantes para la realización de las entrevistas dependió de las siguientes variables.

7.4.3.1 Perf il autó c tono

El diseño de informantes de perfil autóctono se realizó en base a diferentes variables que el equipo técnico estima que determinan el contexto bajo el cual se configuran las diferentes posiciones discursivas, siendo estas variables:

222


· Rango de edad: Se han divido los tramos de edad de la siguiente manera:+ Joven: de 15 a 30 años.+ Mediana edad: de 30 a 60 años.+ Mayores: de 60 años en adelante.

· Rango socioeconómico: Se estima que en base a la pertenencia a uno u otro rango socioeconómico se determina algunos de los ele-mentos claves del campo social que posicionan al informante en el mapa, y que marcarán las ligaduras de su posición discursiva. Así, en base al rango socioeconómico en el que se encuentre el o la in-formante adquirirá uno u otro capital social, simbólico o relacional, que conformará el contexto desde el cual se le identifica, en una u otra posición discursiva.

· la cercanía de los informantes con población migrante proce-dente de Marruecos determina a su vez el contexto. Se sitúa a la población autóctona en base a su relación, pudiendo ser ésta directa o indirecta. Se estima que las personas autóctonas con relación di-recta con la población migrante son aquellas que comparten tanto los espacios formales como los informales de relación con la pobla-ción marroquí. Las personas autóctonas con relación indirecta con la población marroquí son aquellas que comparte exclusivamente los espacios formales de socialización, es decir, aquellos que no son elegidos.

7.4.3.2 Perf il migrante

Las variables que fueron tomadas en cuenta a la hora de elegir a los y las informantes del perfil migrante fueron:

· situación familiar: Durante el primer estudio se comprobó que con la incidencia de la crisis financiera se han producido modifica-ciones en los procesos de reagrupación. Por ello el interés del equipo investigador en introducir en la muestra de entrevistas a población marroquí a personas en distintas situaciones familiares: reagrupa-das, separadas a raíz de la crisis económica, solas, etc. Esta variable está directamente relacionada con la que se presenta a continuación.

223


· Tiempo de residencia en España: La posibilidad de incluir un amplio espectro de personas residiendo en Andalucía por distintos períodos de tiempo, puede proporcionar claves interesantes sobre la incidencia de la crisis en las condiciones de vida de la población, los procesos de socialización y hasta la percepción proyectada por la población autóctona sobre el colectivo marroquí.

· Perfil profesional: Esta variable tiene una relación directa con el análisis de la crisis financiera en la destrucción de empleo. En el pri-mer estudio se concluyó que la destrucción de empleo por causa de la crisis había afectado a la población masculina más que a la femeni-na, de esta forma y en base a la diferenciación por sexo, podrá com-probarse. Se ha prestado especial interés a cómo perciben las mujeres marroquíes la incidencia de la crisis en su trayectoria profesional.

· segundas generaciones: Relativas a la situación familiar. De esta forma podremos observar la percepción de los jóvenes que han naci-do aquí, al pertenecer sus familiares directos a otra realidad desco-nocida para ellos, y determinar cómo se autoperciben ellos en rela-ción al resto de la población autóctona y migrante.

7.5 PERFILES DETALLADOS PARA LOS CUATRO GRUPOS DE InFORMAnTES

Se ha intentado llevar a cabo un equilibrio en la elección de las entidades en las distintas provincias, de tal forma que quedasen representados en la misma medida tanto el perfil gerencial como el perfil a pie de calle. Sin embargo, las particularidades del terreno llevaron a una sobrerrepresenta-ción del perfil de técnico/a a pie de calle. En Almería, por ejemplo, fue a causa de la elección de localidades en las que reside población marroquí dedicada a la agricultura, por tanto se estimaron más apropiadas las fuen-tes de información provenientes de técnicos trabajadores a pie de calle, los cuales pueden proporcionar más datos sobre las condiciones de vida y variaciones que en las mismas se han producido en el marco temporal de referencia, con la aparición de la crisis económica. Algo similar sucedió con Huelva, puesto que las personas procedentes de Marruecos que fueron

224


entrevistadas, se incluían en su mayoría dentro del perfil agrícola (recogida de la fresa). La contactación se llevó a cabo en dos de las localidades con más afluencia de población marroquí dedicada a esta actividad.

Para el contacto de asociaciones pertenecientes al tejido social de las respectivas provincias, se realizó un esfuerzo con la intención de locali-zar a entidades marroquíes, no obstante, la difícil identificación de las mismas dentro del tejido asociativo hizo suponer su limitada presencia dentro del mismo. Estas entidades, aun estando coordinadas por personas de Marruecos, no son consideradas marroquíes si no han sido puestas en marcha por personas procedentes de Marruecos (aunque tengan integra-dos a marroquíes en sus filas). Se ha observado durante el campo una escasa representación de las entidades marroquíes dentro del tejido social andaluz, algo que queda evidenciado en la muestra. Las dificultades en la identificación de asociaciones marroquíes provocaron que la mayoría de entidades contactadas perteneciesen al tejido pro-inmigrantes y pro-marroquí.

225


Tabla 4. Perfiles definitivos. Población civilPR

Ov

InC

IAS

ÁMBITO DE InTERvEnCIón

EnTIDAD

ALM

ERÍA


Mujer andaluza de mediana edad (53 años). Rango socioeconómico medio-alto

Mujer andaluza mayor (72 años). Rango socio-económico medio-alto

Hombre andaluz de mediana edad (45 años). Rango socioeconómico alto

Hombre andaluz de mediana edad (43 años). Rango socioeconómico medio


Mujer marroquí de mediana edad (36 años). Soltera. 4 años de residencia en Almería. Peón agrícola

Mujer marroquí mayor (62 años). Divorciada. Cuatro años de residencia en Andalucía. Limpiadora

Hombre marroquí joven (19 años). Soltero. Menos de un año de residencia en El Ejido. Peón agrícola

Hombre marroquí de mediana edad (48 años). Casado. Menos de un año de residencia en Andalu-cía. Conductor

226


PRO

vIn

CIA

S


EnTIDAD

MÁ

LAG

A


Mujer andaluza de mediana edad (37 años). Rango socioeconómico bajo

Mujer andaluza de mediana edad (50 años). Rango socioeconómico medio

Mujer andaluza de mediana edad (30 años). Rango socioeconómico medio

Hombre andaluz de mediana edad. Rango socioeconómico bajo


Mujer marroquí joven (17 años). Segunda generación con pareja en Marruecos

Hombre marroquí joven (25 años). Parado. vino a estudiar hace 8 años

Hombre marroquí de mediana edad (40 años). vivió 10 años en Alemania, lleva en Andalucía unos 3 años

Hombre marroquí mayor. Es imán, lleva más de 20 años en España

GR

An

AD

A


Mujer andaluza de mediana edad (31 años). Protésico dental. Rango socioeconómico medio-alto

Hombre andaluz de mediana edad (44 años). Librero. Rango socio-económico medio


Mujer marroquí de mediana edad (32 años). Soltera. 8 años de estancia. Camarera

Hombre marroquí de mediana edad (42 años). Soltero. 10 años de estancia. Regente de bar

227


PRO

vIn

CIA

S


EnTIDAD

CÁ

DIZ


Mujer andaluza de mediana edad (57 años). Rango socioeconómico medio bajo

Hombre andaluz de mediana edad (40 años). Rango socio-económico medio


Mujer marroquí de mediana edad (30 años). Soltera. 3 años de estancia en España. Servicio doméstico (con estudios)

Hombre marroquí de mediana edad (40 años). Solte-ro. 7 años de estancia en España. Desempleado

JAén


Mujer andaluza joven (25 años). Rango socio-econó-mico medio-bajo

Hombre andaluz de mediana edad (52 años). Rango socioeconómico medio


Mujer marroquí de mediana edad (45 años). 8 años de estancia en Jaén. Trabajadora del hogar

Hombre marroquí de mediana edad (34 años). 7 años de estancia en Jaén. Regente de kebab

Có

RD

OB

A


Mujer andaluza joven (17 años). Rango socioeconó-mico medio bajo

Hombre andaluz de mediana edad (55 años). Rango socioeconómico medio bajo


Mujer marroquí joven (25 años). Casa y reagrupada. 4 años de estancia en Andalucía

Hombre marroquí joven (25 años). Estudiante

228


PRO

vIn

CIA

S


EnTIDAD

SEv

ILLA


Mujer andaluza de mediana edad. Rango socioeconómico medio

Hombre andaluz de mediana edad (45 años). Rango socioeconómico medio bajo


Mujer marroquí de mediana edad. Casada. Empleada del hogar

Hombre marroquí de mediana edad. Regente de una Agencia de viajes

HU

ELv

A


Mujer andaluza de mediana edad (38 años). Rango socio-económico medio

Hombre andaluz mayor (65 años). Jubilado. Rango socio-económico bajo


Mujer marroquí de mediana edad (45 años). Mujer reagrupada hace 10 años

Mujer marroquí de mediana edad (43 años). Casada. 15 años residiendo en España

Hombre marroquí de mediana edad (47 años). 23 años de residencia en España. Comerciante

8 4 perfiles 72 entrevistas

229


La elección final de informantes pertenecientes al perfil autóctono, par-tiendo del muestreo teórico que se diseñó, buscaba un equilibrio entre los rangos de edad. no obstante, se observa una preeminencia de personas incluidas en el rango de mediana edad, por ser el rango más amplio e integrar a la mayor parte de población activa. Este rango de edad ha sido, a su vez, el de mayor accesibilidad para los y las entrevistadores, debido al proceso de avalancha que sucedió a las primeras fuentes de contacto esta-blecidas durante el muestreo teórico.

Se observa también una tendencia a un rango socioeconómico medio, nuevamente determinado por las fuentes de acceso a informantes.

La muestra resultante entre la población marroquí ha sido diversa, no obstante se han encontrado particularidades en el campo —debido al de-venir del muestreo teórico y su posterior derivación en base a las redes de los distintos informantes—, se produjo una sobrerrepresentación de población marroquí perteneciente a un perfil marroquí con recursos, es decir estudiantes o personas que llegan a Andalucía con estudios y después permanecen, o personas con una posición socioeconómica en Marruecos que trasladan aquí y se refleja en su grado de occidentalización, relación con la propia cultura marroquí y con la población autóctona (tienen una autopercepción de mayor integración en comparación con el resto de in-migrantes). Por ello, se especificó que en provincias con un sector agrícola predominante, se escogiese este perfil específico por entender que los pro-cesos de relación de personas dedicadas al ámbito agrícola son diferentes. Así en Almería y Huelva los perfiles de hombres y mujeres marroquíes entrevistadas pertenecen a este ámbito.

Puede señalarse también, dentro de las particularidades del campo por provincias, que en Málaga uno de los perfiles de hombre andaluz fue susti-tuido por una mujer andaluza por incidencias en el proceso de contacto en campo, no obstante de esta forma puede verse reforzada la perspectiva de género entre la población autóctona. De la misma forma, se observa una nueva modificación entre la muestra de población marroquí en la misma provincia, siendo en este caso tres hombres marroquíes los entrevistados. Asimismo en Huelva se incluye una entrevista extra a mujer marroquí trabajadora en la recogida de la fresa.

230


7.6 COMPOSICIón DE LOS GRUPOS DE DISCUSIón

La localización de los Grupos de Discusión fue decidida en base a la mayor representación de población marroquí por provincias, de esta forma las provincias y el número de Grupos de Discusión realizados en cada una de ellas, quedan repartidos de la siguiente forma:

Tabla 5. Grupos de Discusión por provincias

Provincia Grupo de Discusión

Almería3 Grupos de Discusión

GD Hombres andaluces

GD Hombres marroquíes

GD Jóvenes marroquíes. Segundas generaciones

Málaga1 Grupo de Discusión

GD Mujeres marroquíes

Granada1 grupo de Discusión

GD Mujeres andaluzas

TOTAl GRuPOs DE DIsCusIÓn 5

Al ser Almería la provincia de la Comunidad Autónoma de Andalucía que cuenta con una mayor presencia de población marroquí, se estima importante desde el punto de vista laboral y de destrucción de empleo como una de las consecuencias del período de crisis económica en el que se enmarca el estudio, la realización del Grupo de Discusión con hombres marroquíes. El grupo se compuso de 10 hombres marroquíes con largos periodos de estancia en Andalucía. El ámbito profesional fue diverso pero con una orientación a trabajos no especializados. Los tramos de edad in-cluidos fueron los siguientes:

· 7 personas de entre 20 y 40 años· 3 personas de entre 40 y 65 años

231


Se tuvo en cuenta a su vez la variable de desempleo, encontrándose la totalidad de los participantes en situación de desempleo, lo cual es sig-nificativo a la hora de valorar el grado de destrucción de empleo en la provincia.

Se estimó significativo para la realización de este Grupo de Discusión la amplia presencia de población marroquí en la provincia de Almería, la forma en la que la destrucción de empleo ha afectado tanto a la población autóctona como a la población marroquí y el grado de competitividad profesional que puede derivarse de la misma. El grupo se compuso de 10 hombres andaluces con perfiles profesionales y situación laboral diversos. Los tramos de edad incluidos fueron los siguientes:

· 5 personas de entre 20 y 30 años· 5 personas de entre 30 y 65 años.

En este Grupo de Discusión se ha priorizado el análisis de la percepción que la población autóctona tiene sobre los flujos de migración y procesos de convivencia con población marroquí desde una perspectiva de género. El grupo se compuso de 10 mujeres andaluzas con perfiles profesionales y situación laboral diversos. El Grupo de Discusión estuvo compuesto por mujeres situadas en el tramo de edad entre 40 y 65 años.

nuevamente, al ser Almería la provincia con mayor porcentaje de po-blación marroquí, se escoge la provincia para realizar un grupo mixto de jóvenes marroquíes de segunda generación o criados en Andalucía. Se pre-tende acceder de esta forma a información sobre los procesos de integración y las condiciones de vida para ambos sexos desde una perspectiva de nueva generación, con procesos de occidentalización integrados y diferenciados por una perspectiva más cercana al contexto andaluz. Este grupo estuvo compuesto por jóvenes de entre 18 y 25 años con períodos de estancia no inferiores a 10 años.

La elección de Málaga como la provincia idónea para la realización de este Grupo de Discusión protagonizado por mujeres marroquíes, tal y como se explicó en el planteamiento final de la muestra, se basa en que constituye una de las provincias con mayor tradición migratoria marroquí. El grupo fue compuesto finalmente por 9 mujeres marroquíes, todas ellas con más de 15 años de estancia en España. El ámbito profesional se acotó

232


entre el de cuidados y hostelería. Los tramos de edad incluidos fueron los siguientes:

· 2 personas de entre 18 y 20 años· 2 personas de entre 20 y 50 años· 2 personas mayores de 55 años

Fue determinante para la creación del grupo el tipo de proyecto migra-torio, las segundas generaciones (dos de las chicas jóvenes, una nacida en Málaga y la otra criada en España). También fue importante el modelo de cuidados en el que se encuadraban y el grado de occidentalización asumido por las integrantes del grupo y su propia relación con la cultura marroquí.

En definitiva, se ha se ha configurado en base base a los requisitos de la presente investigación, atendiendo al fenómeno de muestra emergente, habitual en las metodologías cualitativas, adaptándose a las necesidades e inquietudes que surgen durante la aplicación de las muestras teóricas en el trabajo de campo.

233

8 AnEXO 3: GUIón PARA LOS GRUPOS DE DISCUSIón

El Grupo de Discusión no se entiende como un proceso de recogida de datos, sino de creación de los mismos, por ello, por ser los propios Grupos de Discusión construcciones metodológicas, la preparación de los guiones para los grupos de discusión difiere un poco en comparación con los guio-nes de las entrevistas.

A pesar de que la temática de uno y otro responden a los puntos de información clave para la consecución de los objetivos de la investigación, se presenta el guión para los Grupos de Discusión de manera abierta, sin preguntas concretas (para no interrumpir la dinámica del grupo), más cen-trado en el abordaje de las líneas temáticas específicas definidas durante la planificación del estudio. De esta manera el formato de este guión res-ponde a una guía de los temas que espontáneamente vayan saliendo en la conversación. ya al final, en caso de que alguno de los temas no hayan surgido de manera espontánea, habrán sido inducidos por las moderadoras, ya que el hecho de que no hayan salido en la conversación aporta también una información significativa.

Los cuadros que se presentan a continuación resumen las diferentes te-máticas tratadas en los distintos grupos; de esta manera la clasificación de las temáticas se realiza en base a los perfiles de los mismos.

234


Tabla 1: ITEMs para el guión de Grupos de Discusión

ITEMS

PERCEPCIOnES MIGRACIón

procedencia, estudios, situación familiar, ocupación, género

De la población migrante

a) Historia personal

b) Evolución de flujos

c) Condiciones

d) Retorno

DESCRIPCIOn COnDICIOnES DE vIDA


a) Descripción

b) Comparación (país origen y crisis)

c) Proyección y expectativas

ESTRATEGIAS DE SOCIALIZACIón Formales e informales, intercomunita-rias, extraco-munitarias, género


a) Estrategias

b) Lugares

c) Redes de apoyo

RECURSOS y BUEnAS PRÁCTICASUbicación, ámbito, población, tiempo

Mapa de recursos

Banco de buenas prácticas

d) Redes sociales y uso de TIC

235

8 A n E X O 3 : G U I ó n P A R A L O S G R U P O S D E D I S C U S I ó n

TEJIDO ASOCIATIvO MARROQUÍ

GéneroEn Andalucía

a) Mapeo por provincia

b) Análisis estructural de oportunidades

c) Cultura partici-pativa marroquíes en Andalucía

PERCEPCIOnES SOBRE InMIGRACIón

Afectivo, cognitivo, conductual

Población andaluza

a) Integración

b) Políticas públicas

c) Recursos

d) Evolución

PERCEPCIón POLÍTICAS PúBLICAS

Población andaluza

1) necesidad de las políticas publicas

2) Efectividad

3) Evolución

Códigos que luego se llevarán a las entrevistas, transcripción y análisis.· C1 Percepciones migración (población migrante)· C2 Descripción condiciones de vida (población migrante)· C3 Estrategias socialización (población migrante)· C4 Servicios públicos· C5 Tejido asociativo marroquí· C6 Percepciones sobre inmigración (población andaluza)· C7 Percepción políticas públicas (población andaluza)

236


Tabla 2: Áreas temáticas para cada Grupo de Discusión

GRUPO DE DISCUSIón

PROvInCIA TEMÁTICA DIMEnSIOnES

G1. Mujeres marroquíes

Málaga

Llegada, asentamientoSocialización Incidencia origenC1, C2, C3, C4, C7

MujerSituación familiar

G2. Hombres marroquíes.

AlmeríaCrisis, desempleoestrategias C1, C3, C4, C5, C7

Masculino, ocupación, edad. SITUACIón FAMILIAR

G3. Hombres andaluces.

Almería

Percepción inmigración Integración Convivencia CrisisC3, C6, C7

Masculino, ocupación, edad.

G4. Grupo Mixto. El Ejido.

Almería

Procesos de integración Incidencia de la crisis en ambos sexos C1, C2, C3, C4, C7

Femenino/masculino. Situación familiar. Duración estancia. Campo. Procesos de retorno

G5. Mujeres andaluzas.

Granada

Percepción inmigración Integración Convivencia CrisisC3, C4, C6

Femenino, ocupación, edad

GUIón EnTREvISTAS POBLACIón MARROQUÍ

1 PERCEPCIONES MIGRACIÓN

a) Experiencia d e migraciónPara empezar, me gustaría que me contara su viaje hasta aquí: ¿De dónde viene, por qué ha venido a Andalucía y en concreto a esta provincia? ¿Fue esta la primera provincia a la que llegó? ¿Cuál era su expectativa al partir

237


de Marruecos? ¿Cuántos años lleva aquí? ¿vino acompañado? ¿Conocía a alguien?

b) Autopercepción d e los f lujos migratoriosi) Aquí en (provincia) ¿cuál es la comunidad de personas migrantes

más presentes y por qué? ii) En tu opinión, ¿cuáles son los motivos principales que hacen que

una persona emigre a un lugar concreto? iii) Desde que llegó hasta ahora, ¿cree que han cambiado mucho las

condiciones para emigrar? ¿Por qué? ¿Cómo piensa que será en los próximos años?

2 DESCRIPCIÓN CONDICIONES DE VIDA

a) Calidad de vida i) La crisis ha afectado de forma mayoritaria a muchas personas en An-

dalucía, en un sentido general, ¿Cómo vive en Andalucía? ¿Cuáles son los cambios que más ha notado desde la llegada de la crisis?

ii) ¿Está trabajando en la actualidad? ¿En qué? Si la respuesta es no, preguntar: ¿y le está costando conseguir trabajo?

iii) ¿Cómo se relaciona con el ordenador? ¿Tiene internet en casa? ¿Se comunica por medio de internet? ¿Con quién? ¿Con cuánta frecuen-cia? ¿Accede a servicios públicos por medio de internet?

b) Crisis, d e sempleo y re torno i) ¿Cómo compararía esta situación con respecto al año en que llegó?

¿y en relación a su país de origen? ii) Muchos marroquíes están retornando a su país de origen, con mo-

tivo de la crisis ¿piensa alguna vez en volver a Marruecos? ¿Cuáles serían las razones?

238


3 ESTRATEGIAS DE SOCIALIZACIóN

i) Ahora nos gustaría hablar de sus relaciones personales, es decir sus amigos, sus compañeros, sus colegas, la gente con la que vive, etc… Para ello, cuéntenos por favor cuál es su rutina, lo que hace en un día cotidiano.

4 USO Y ACCESO A SERVICIOS PúBLICOS

i) ¿Cómo ha sido en general su relación con los servicios públicos, sa-nidad, escuela, etc.?

ii) ¿Cuál fue el primer servicio público al que accedió al llegar a Anda-lucía? ¿Qué puede contarnos de esa experiencia?

iii) Puede contarme un poco sobre los trámites que has llevado a cabo desde que llegaste y cómo le han afectado las últimas modificaciones legislativas para su proceso de regularización. ¿En qué situación está ahora mismo?

iv) ¿Consideras que tienes cubiertas las necesidades? ¿Echas en falta al-gún tipo de recurso?

v) ¿Cómo los mejorarías?

5 TEJIDO ASOCIATIVO MARROQUÍ

a) Tejido aso ciativoi) ¿Participa en alguna asociación, grupo o colectivo? ¿De qué tipo, a

qué se dedica? ii) ¿Conoce alguna asociación u OnG que trabaje en el ámbito de la

migración en (provincia)? ¿Cuál considera que sería la de mayor re-levancia?

b) Nece sidades y buenas prác ticas ¿Cuáles diría que son las necesidades, mejoras o las líneas de trabajo

a promover para que existan unas mejores condiciones de vida y una mayor integración de la población marroquí en Andalucía?

239


ANEXO SOCIO-DEMOGRáFICAS

c) Para terminar, nos gustaría saber ¿cuál es su profesión? d) ¿Cuál fue el último curso que realizó en la enseñanza reglada? ¿Cuál

es su nivel de formación?e) ¿Cuál es su edad? ¿Cuánto tiempo lleva en España? ¿y su estado civil? ¿Tiene hijos? (Hay mucha probabilidad de que

toda esta información salga al principio de la conversación, en su presentación. Se puede tener en cuenta, en caso de que diga que tie-ne hijos, preguntar sobre ellos, sobre cómo considera que está siendo su educación/socialización aquí en Andalucía (si han nacido aquí tienen además la nacionalidad española). Preguntar en general qué expectativas de futuro tiene para sus hijos. Puede ser una buena for-ma para obtener una proyección de su opinión /valoración de la vida aquí en Andalucía).

GUIón EnTREvISTA POBLACIón AnDALUZA

1 PERCEPCIÓN DE LA MIGRACIÓN

i) ¿nos puede contar cómo ve usted los procesos migratorios y su evo-lución? ¿A qué se debe? ¿En qué afectan a lugar de origen y destino?

ii) ¿y de la migración marroquí en concreto?iii) ¿Cómo ve usted la evolución de entrada de personas marroquíes en

la provincia en los últimos años?

2 ESTRATEGIAS DE SOCIALIZACIÓN

i) ¿Qué experiencias ha tenido usted con la población marroquí? ¿En qué espacios? ¿Cómo han variado en los últimos años? ¿Por qué?

ii) ¿Cómo cree que se podrían crear espacios conjuntos de intercambio entre la población andaluza y la población marroquí? ¿Por qué?

240


3 PERCEPCIÓN SOBRE CONDICIONES DE VIDA E INCIDENCIA DE LA CRISIS

i) ¿Cómo cree que ha incidido la crisis en las condiciones de vida de la población migrante y autóctona? ¿Por qué?

ii) ¿Cómo definiría usted las condiciones de vida de la población mi-grante? ¿y la de los marroquíes en concreto? ¿Por qué?

iii) ¿Qué percepción tiene usted del retorno de la población migrante marroquí?

4 PERCEPCIÓN SOBRE POLÍTICAS PÚBLICAS. Percepción y evaluación de las políticas, en relación

al conocimiento que tenga sobre ellas

i) Percepción sobre planes de integración puestos en marcha por aso-ciaciones/instituciones. ¿Conoce alguno? ¿Qué opina de ellos?

ii) Percepción sobre las políticas públicas en el área de migración. (En caso de conocerlas) ¿Cómo las calificaría? ¿Por qué?

5 USO Y ACCESO A SERVICIOS PÚBLICOS

i) ¿Cuáles cree que son los servicios sociales/públicos a los que más fácil acceso (los que más usa) tiene la población marroquí? (sani-dad, educación, vivienda, hábitos culturales, integración, ac-ceso a recursos e instituciones, etc.)

ii) ¿Cree que ha variado el uso de estos servicios en los últimos años? ¿Por qué?

iii) ¿Cómo cree que podría mejorarse el acceso a estos servicios? ¿Cree que es conveniente? ¿Por qué? (Se puede preguntar aquí también qué cree que se ha hecho «mal», o cómo cree que se «deberían» haber diseñado los programas/políticas de uso de servicios públicos, en caso de que muestre insatisfacción respecto a este tema).

iv) ¿Cuál es su percepción sobre las políticas públicas llevadas a cabo desde el ámbito público para la integración y mejora de los procesos de socialización de la población marroquí en Andalucía?

241


6 TEJIDO ASOCIATIVO Marroquí

¿Conoce alguna entidad marroquí pro-marroquí en la provincia? (En caso de que diga que sí, se puede pedir que explique por qué la conoce, qué cree o qué sabe que hacen en esa entidad).

GUIón EnTREvISTA TERCER SECTOR

1 DESCRIPCIóN DE LA ASOCIACIóN Y áMBITO DE ACTIVIDAD (C3)

Para empezar, nos gustaría que nos contara a qué entidad pertenece y qué función desempeña dentro de ella (nombre, ámbito, financia-ción, organización interna, composición intercultural o no. Relacio-nes con el tejido asociativo).

2 IDENTIFICACIóN Y VALORACIóN DEL TEJIDO ASOCIATIVO (C3)

a) Por favor, ¿podría listarnos las entidades (OnG, asociaciones, co-lectivos, etc.) que operan en (provincia) en el ámbito de las migra-ciones?

b) ¿Cuáles de ellas le parecen las más significativas? ¿Por qué? c) y a nivel regional, en toda Andalucía, ¿podría indicarnos cuáles son

las más significativas? ¿Por qué? d) ¿Cuáles son las funciones que realizan estas entidades? (asesoramien-

to, atención, redes…) En su opinión, ¿cómo valora el trabajo que desempeñan?

e) ¿Sabe si existe cooperación entre las diferentes asociaciones? ¿En al-gún momento hay lugares de encuentro, se comparten objetivos y análisis, o se desarrollan estrategias conjuntas?

f) ¿Cómo se relacionan este tipo de entidades con las instituciones públicas? ¿Existe un contacto regular, mecanismos de intermedia-ción institucional, etc.?

242


g) Respecto a las políticas públicas en materia de migración, ¿cuál es su valoración general?

3 PROYECTOS DE CODESAROLLO (C8)

a) ¿Qué entiende por codesarrollo? ¿Podría darnos una definición per-sonal?

b) ¿Sabe si en esta provincia se está desarrollando o se ha desarrollado algún proyecto de codesarrollo entre Marruecos y Andalucía? ¿Qué puede contarnos sobre el mismo?

c) ¿Cómo valorarías su impacto sobre el desarrollo local? ¿Cree que el proyecto responde a las necesidades e intereses de la población local?

d) ¿Cree que este tipo de proyectos son conocidos por la población local en Marruecos? ¿y aquí? En su opinión, ¿generan confianza?

e) ¿Cómo podrían mejorarse los proyectos de codesarrollo entre Andalucía y Marruecos para adaptarse más a la población local y generar más confianza?

4 ANáLISIS DE ESTRUCTURA DE OPORTUNIDADES (DAFO) (C3)

Ahora trataremos de analizar brevemente cuál es el marco de oportu-nidades para las organizaciones sociales que trabajan en el ámbito de la migración en Andalucía.

Para ello tendremos en cuenta dos dimensiones, la externa, es decir, lo que pertenece al entorno (de carácter político, legal, económico, tecnológi-co) o la interna, es decir, referente a tu organización (recursos, personal, etc.)

a) En primer lugar, nos gustaría valorar cuáles son en su opinión las fortalezas de este tipo de organizaciones a nivel interno, es decir cuáles cree que son los elementos que hacen valiosa, diferente o fuer-te su organización.

b) En segundo lugar, nos gustaría que valorara las oportunidades de su organización, es decir, cuáles cree que pueden ser los factores po-sitivos del entorno que pueden ser aprovechados.

243


f) En tercer lugar, me gustaría que me dijera las debilidades, es decir aquello que percibe como barreras dentro de su organización y que dificultan el funcionamiento interno.

g) y para terminar, me gustaría que hiciera alusión a las amenazas que percibe a nivel externo, es decir, situaciones o elementos a nivel externo que pueden ir en contra del proyecto.

GUIón EnTREvISTA ÁMBITO InSTITUCIOnALPERFIL Técnico/a pie de calle

1 DESCRIPCIóN DEL áMBITO y el TIPO DE CONTACTO (C4)

a) ¿Cuéntenos por favor, dónde trabajas y qué función cumple?b) ¿De qué manera se relaciona con la población migrante?

2 PERCEPCIÓN DE FLUJOS (C1)

nos gustaría hablar sobre cuáles son las características de los flujos de migración marroquíes a Andalucía en los últimos años (2006-2012).

a) ¿Por qué cree que migra a Andalucía la población marroquí?b) nos gustaría saber si en tu opinión existe alguna pauta específica

que determine los flujos migratorios marroquíes.c) y si percibe alguna modificación o cambio en los flujos en los últi-

mos años. En su opinión, ¿por qué? d) ¿Cree que estos flujos se ven determinados por la acción de políticas

públicas o planes? ¿En qué sentido?

3 PERCEPCIóN CONDICIONES DE VIDA POBLACIóN MARROQUí (C2)

a) La crisis ha afectado de forma mayoritaria a muchas personas en Andalucía en un sentido general, ¿cómo cree que han variado las condiciones de vida de la población marroquí en Andalucía?

b) ¿Podrías describirnos en su experiencia? ¿Cómo es la situación labo-ral o de búsqueda de empleo entre la población marroquí?

244


c) y en su opinión, ¿cómo cree que es, en general, el acceso y uso de los servicios públicos, sanidad, escuela, etc. para la población ma-rroquí?

4 USO Y ACCESO A LOS SERVICIOS PúBLICOS (C7)

a) ¿Cuáles son, desde su perspectiva, las entidades principales o administraciones públicas a las que acude el/la migrante marroquí recién llegado a la región? ¿Por qué?

b) En términos generales, ¿qué recursos institucionales existen para la población marroquí en términos de acogida y satisfacción de necesi-dades?

c) En su opinión, ¿cubren las necesidades de la población marroquí para la satisfacción de necesidades e integración social? ¿De qué for-ma podrían verse mejorados, qué servicios serían necesarios?

5 RELACIóN Y TEJIDO ASOCIATIVO (C5)

¿Puede hablarnos de las entidades del tercer sector (tejido asociativo marroquí o en el ámbito de las migraciones)? ¿Cómo valora su tra-bajo?

GUIón EnTREvISTA ÁMBITO InSTITUCIOnAL

Perfil b) Elaboración de políticas públicas

1 DESCRIPCIóN DEL PUESTO (C7)

a) ¿En qué ámbito se integra su entidad dentro del marco institucio-nal en materia de migraciones en Andalucía? ¿De qué organismo depende? ¿Cómo se relaciona con él? ¿y con el resto del tejido insti-tucional?

b) ¿Cuál es el objetivo de su entidad en materia de migración y qué mecanismos tienen puestos en marcha para su logro?

245


2 CARACTERIZACIóN FLUJOS MIGRATORIOS (C1)

Ahora, nos gustaría hablar sobre cuáles son las características de los flujos de migración marroquíes a Andalucía en los últimos años (2006-2012).

a) nos gustaría saber si en su opinión existe alguna pauta específica que determine los flujos migratorios marroquíes.

b) ¿Percibe alguna modificación o cambio en los flujos en los últimos años? En su opinión, ¿por qué?

c) ¿Cree que estos flujos se ven determinados por la acción de políticas públicas o planes? ¿En qué sentido?

3 RELACIONES ENTRE TEJIDO ASOCIATIVO Y áMBITO INSTITUCIONAL (C5)

a) ¿Puede hablarnos de las entidades del tejido asociativo marroquí en Andalucía? ¿Cómo valora en términos generales su trabajo?

b) ¿En qué ámbitos se desarrollan sus actividades conjuntas? ¿Podría hablarnos de los espacios de coordinación y de actuación común?

4 PLANES DE INTEGRACIóN Y POLíTICAS PÚBLICAS (C7)

Ahora nos gustaría hacer un recorrido por las políticas públicas en materia de migración en Andalucía.

a) En primer lugar nos gustaría saber cuáles son en su opinión los ám-bitos o líneas de actuación prioritarias en materia de inmigración, en Andalucía.

b) ¿Cree que ha habido alguna evolución o cambio en la elaboración de políticas en los últimos años? ¿Cuáles han sido los motivos de cambio? ¿Han mejorado estos cambios los procesos de coordinación multinivel?

c) ¿Cuál es su opinión sobre la gestión de recursos, asociados a los planes y las recomendaciones de estos con respecto a aquellos?

d) ¿De qué manera se integra a la población marroquí en el diseño y puesta en marcha de las estrategias de convivencia?

e) ¿Cómo valoraría en términos generales el funcionamiento de los planes? ¿Cuáles serían las mejoras a llevar a cabo?

246


5 PROYECTOS DE CODESARROLLO ENTRE ANDALUCÍA Y MARRUECOS (C8)

a) ¿Qué entiende por codesarrollo? ¿Podría darnos una definición per-sonal?

b) ¿Sabe si en esta provincia se está desarrollando o se ha desarrollado algún proyecto de codesarrollo entre Marruecos y Andalucía?

c) ¿Qué puede contarnos sobre el mismo? ¿Cuáles son los canales y medios de comunicación?

d) ¿Qué tipo de acuerdos hay? ¿Cómo se consensúan?e) ¿Cómo valoraría su impacto sobre el desarrollo local?f) ¿Crees que el proyecto responde a las necesidades e intereses de la

población local? ¿Por qué?g) ¿Cree que este tipo de proyectos son conocidos por la población local

en Marruecos? ¿y aquí? ¿Generan confianza? ¿Por qué?h) ¿Cómo podrían mejorarse los proyectos de codesarrollo entre Anda-

lucía y Marruecos para adaptarse más a la población local y generar más confianza?

247

9 AnEXO 4: TABLA DE PRODUCTOS CORRESPOnDIEnTES AL ESTUDIO

nº Productosubicación en el informe

Línea 1 Estrategias de socialización de la población marroquí en Andalucía

1Informe caracterización de la población marroquí según zona de procedencia

Capítulos 4.1, 4.2 y 4.3

2Informe caracterización de la población marroquí según nivel de estudios


3Informe caracterización de la población marroquí según su situación familiar


4Informe caracterización de la población marroquí según su ocupación


5Análisis de los ámbitos formales e informales de relación

Capítulos 4.1, 4.2, 4.3, 4.4 y 4.5

6 Análisis del nivel de uso de TICs Capítulos 4.1, 4.2 y 4.3

7 Análisis transversal de género Capítulos 4 y 5

8 Informe final de la línea Capítulos 4.1, 4.2 y 4.3

Línea 2 Análisis de la estructura del movimiento asociativo marroquí en Andalucía

9Base de datos de las principales asociaciones an-daluzas de intervención con impacto real sobre la población marroquí

Capítulos 4.5Anexo 1

10Informe de sistematización sobre el análisis de resultados y creación de analizadores de las entre-vistas en profundidad

Capítulos 4.4 y 4.5

11Informe de sistematización sobre el análisis de re-sultados y creación de analizadores de los grupos de discusión


12Informe de seguimiento/evaluación del proceso de recogida e interpretación de datos primarios y secundarios

Anexo 2

248


nº Productosubicación en el informe

13Informe de indicadores en base a perfiles profesionales


14Informe de indicadores en base a población autóctona y marroquí


15Análisis DAFO sobre el tejido asociativo andaluz con impacto sobre la población marroquí

Capítulos 4.5

Línea 3 Evolución de la percepción andaluza de la migración, los planes de inte-gración e iniciativas similares y elaboración de un banco de buenas prácticas

16Mapa de recursos en el área de la convivencia intercultural en Andalucía

Capítulos 4.6

17Informe de indicadores de percepción de los flujos migratorios y los proyectos enfocados a la mejora de la convivencia intercultural


18Elaboración de un banco de buenas prácticas sobre convivencia

Capítulos 5

19 Informe final del Estudio 2ºCapítulos 1, 2, 3, 4 y 5

249

10 BIBLIOGRAFÍA: InSTITUCIOnES PúBLICAS y PRIvADAS

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Investigación desarrollada por:

Andaira S. Coop. Mad. Consultoría e Investigación Social

Corso Investigación Social Aplicada

Coordinación de la Investigación:

Andaira: Susana Clemente Martín

Corso: Alejandra de Diego Baciero (Estudio 1), Alejandra Calvo Martínez (Estudio 2)

y Maite Gamarra (Estudio 3)

Equipo de investigación:

Andaira: Susana Clemente Martín, Inés Llinás Aguilera, Celia Mayer Duque,

Javier González Abeytua, Miguel Ángel Durán Hernández (Estudio 1)

Corso: Alejandra Calvo Martínez, Alejandra de Diego Baciero, Jorge Hortas López,

Maite Gamarra Rodríguez, Alejandro Gómez Miguel (Estudio 1), Beatriz Bonete Fernández

(Estudio 2), Cristina Hernández Layna (Estudio 3)

Colaboradores y colaboradoras:

Montserrat Matamala Galván (Andaira)

Fernando Sabín Galán (Andaira)

Indalecia Carmen García Acedo (CEPAIM)

Miguel Ángel Molina Munera (CEPAIM)

Isabel Campra Peláez (CEPAIM)

naima Annakim Aoujgal (CEPAIM)

Juan Antonio Miralles Ortega (CEPAIM)

Mª del Mar Castillo García (CEPAIM)

Begoña Arroyo Bustinza (CEPAIM)

Juan Antonio Segura Lucas (CEPAIM)

Javier Pérez Cepero (CEPAIM)

Mohammed Dardour (CEPAIM)

Miguel Ángel Sobrino (UCM)

víctor Manuel Marí Sáez (Universidad de Cádiz)

Texto revisado con la colaboración de:

LOREnZO CACHón RODRÍGUEZ

(Catedrático de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid,

Grupo de Estudios sobre Migraciones Internacionales, GEMI)

Traductoras:

Deborah Fernández Larivière y Marthe Bajika Matesanz

Estudio 2

Hábitos de vida y convivencia de la población marroquí en Andalucía

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