En la presente publicación cuando hablamos de alumnos y alumnas, profesores y profesoras, etc… usamos el genérico masculino. Este recurso nolo empleamos por ninguna motivación sexista, sino con la intención de facilitar la lectura del texto.2

ISBN: 84-7073-083-5

2. CANCIONES

1. LA MÚSICA COMO INTERCAMBIO DE CULTURAS

3. ANEXO 1. MESTIZOS E IBÉRICOS

4. ANEXO 2. LOS RITMOS DEL PLANETA TIERRA.

“Frontera” Jorge Drexler 12

“En lo puro no hay futuro” Jarabe de Palo 18

“El emigrante” Celtas Cortos 26

“Fotografía” Juanes 32

“La tierra se mueve” San Blas Posse 38

“Como en un cuento” Sergio Dalma 46

“El sur” Reincidentes 50

“Quiero tener contacto con la realidad” Tontxu 56

“Emigrantes” Orishas 68

“Desdiciéndome de la tribu” Senderos 72

“Dice el inmigrante” León Gieco 78

“Fantasía o realidad” Alex Ubago 84

“La esperanza debida” La oreja de Van Gogh 88

“Contamíname” Pedro Guerra 94

1ª edición: junio 2004

SECRETARIA REGIONAL

Jesús Rojano

Pablo Santamaría

Andrea Benítes

Alejandro Sánchez

Miguel Garrido

Silvia Martínez

José Manuel Seijas

Roberto Mezquita

Arantxa García

Vicente Durá

Jesús Hernández

C/ Hacienda de Pavones, 5-1º - 28030 Madrid

Departamento Pedagógico de FERE-CECA MADRID

Tel.: 91-328.80.00 Fax.: 91-328.80.03

e-mail: atodocolor@feremadrid.com

GESTIONA:

María Julia García de Garay

AUTORES

Eva Ferrer

DISEÑO E IMPRESIÓN

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El curso 2003-2004 es el séptimoaño consecutivo en el que FERE-MADRID y La Concejalia deGobierno y Servicios al Ciudadanodel Ayuntamiento de Madrid, encolaboración, promueven laEducación Intercultural en todoslos centros escolares a través delPrograma “A TODO COLOR”.

Fruto de la inquietud depromocionar la EducaciónIntercultural y prevenir el racismoy la xenofobia, en todos losCentros del Ayuntamiento deMadrid, vemos la necesidad deo f r e c e r a l p r o f e s o r a d oherramientas didácticas que lesayude a abordar positivamente elfenómeno migratorio en las aulas.

La educación intercultural por laque aboga el Programa “A TodoColor”, promueve relaciones dei g u a l d a d , c o o p e r a c i ó n ,acercamiento,... entre personasque proceden de distintas culturas,m e d i a n t e l a e n s e ñ a n z a -aprendizaje, en el ámbito de latutoría, de conocimientos,procedimientos, act i tudes,valores,... La primera actuacióncon el alumnado inmigrante debeser su integración en la cultura ala que llega mediante su formaciónen el idioma así como en los valoresy normas de dicho grupo social.También es importante fomentar

en este alumnado inmigrantecomo en el alumnado del gruposocial al que llegan, el respeto y laconvivencia entre todos losindividuos y grupos sociales.Sabiendo que la música es unelemento más de toda cultura yque como cualquier otro elementohace que la cultura se recree, serenueve, se transforme, ... hemosquerido trabajar canciones degrupos musicales que a lo largo delos últimos años se han compuesto.Nuestra propuesta consiste enproponer una serie de actividadespara trabajar estas canciones enel aula. Hemos planteado en estetrabajo la educación en el respetoy la tolerancia, favoreciendo lasrelaciones y la comunicación entreel alumnado de distintas culturas.El grupo de trabajo ha sidof o r m a d o p o r d i f e r e n t e sprofesionales del ámbito educativo.Todos juntos hemos reflexionadosobre canciones de diferentesautores y planteado una serie deactividades prácticas para llevar acabo con alumnos de Secundaria.Esperemos que este material deapoyo que hemos elaborado sirvapara educar en actitudes positivasa todos los que formamos parte dela Comunidad Educativa y nosayude a participar positivamenteen la sociedad de acogida.

presentación

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De la música comointercambio deculturas a la músicacomo producto deconsumo

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Sin duda alguna la música es unsímbolo sonoro capaz de atravesar conuna facilidad increíble todo tipo defronteras, tanto nacionales comoideológicas. En este artículo queremos abordaruna enumeración de casos que así lo demuestran yque pueden ser utilizados por el profesorado comocomplemento del material didáctico que ofrecemos.Vamos a poner en entredicho la idea de la existenciade una música “pura”. Pero también queremosprovocar una reflexión sobre el consumo musical yla industria discográfica, cuyos lanzamientoscomerciales afectan en gran medida a los chavalesdel instituto, y en los que el término “auténtico” seconfunde con el de “original”, aunque nos vendanel mismo refrito musical de siempre.

Hagamos primero un viaje atrás en el tiempo, antesde las primeras notaciones musicales occidentales,cuando la música de Al-Andalus era la fuente deinspiración, o el modelo que seguirían los villancicoscastellanos, y las cantigas de amigo. Si tuviéramosque hablar de “esencia” o de la “pureza” en la músicaespañola nos encontraríamos con la paradoja de queesta supuesta “pureza” reside en la mezcla, en elpréstamo musical.

¿Que música se escuchaba en Al-Andalus entrelos siglos X-XI?. En el volumen XLI de laenciclopedia de Al-Tifasi Revista de Musicología,vigencia de la transmisión oral en el cancionero deAl-Ha´ik, Cortés Garcia, Manuel., se nos confirmala existencia durante los primeros siglos de ocupaciónmusulmana de dos estructuras musicales distintas,mezcla del huda Canto monódico basado en el metroclásico rayaz, la cadencia del huda acompasaba elpaso del camello al arreo del camellero y del canto

cristiano. Canto del que no tenemos ninguna notaciónescrita, y en el que el rito mozárabe habíapredominado sobre le gregoriano. Pero lo másimportante es que los cantos de las escuelas clásicasde Medina y Meca (y luego de Bagdag) eranconocidos a través de las quiyan, Esclavas cantoras,que serían luego adoptadas por los reyes cristianosen el periodo de reconquistas. Estas quiyan tuvieronuna influencia en Ibn Bayya Avempace, filósofo,músico, compositor y cantor de zéjeles nacido enZaragoza(siglo XII), citado como posible inventordel zéjel, quien después de trabajar muchos añoscon las esclavas cantoras llegó a depurar esta mezclade canto cristiano con el oriental. Como consecuenciade este intercambio de conocimientos entre Orientey Occidente en los campos de la poesía y de lamúsica, nació en Al –Andalus el canto de la moaxajay del zéjel, ejemplos claros de la auténtica renovaciónpoética y musical que eclosionó en el contextohispano-musulmán entre los siglos X al XI. El poetaárabe o hebreo terminaba sus moaxajas con unosversos en romance, que normalmente ponían en bocade una muchacha un suspiro o queja de índoleamorosa. La influencia del Oriente Islámico en laformación musical del pueblo que luego cantará enromance, afectará no solo a la mitad sur de lapenínsula de forma muy directa, sino que la influenciade los músicos y esclavas cantoras de las cortesmusulmanas, seguirá en las de los cristianos europeos,que asimilan estas costumbres como propias.

El canto de los estribillos en lengua vulgar e inclusola propia forma litánica o responsorial será una delas características de la canción medievalrenacentista española frente a las de origen hímnicocaracterístico del canto ambrosiano en las primerasescuelas de canto cristianas en occidente., en lasque no hay respuesta, como queda de manifiesto

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encontrado uno de esos eslabones perdidos sin losque la historia de la lengua y de la cultura españolahabrían mantenido una seria e importante laguna.Por el testimonio de dos escritores árabes del sigloXII supo que un poeta de Cabra, Muqaddem IbnMuafa, llamado "el ciego", que vivió entre los siglosX y XI, había inventado un género poético llamadomuwashaha, –castellanizado por Menéndez Pidalcomo moaxaja–, una composición de versos cortosque rompía la tradición árabe de los versos largosy que incluía en su última estrofa versos en árabevulgar o en la lengua romance de los cristianos,auque fue Stern el que descubrio posteriormentelas jarchas en lengua romance de los cristianos.

La música popular española aunconserva muchas de estas influencias,y en una de las mas características, elflamenco, se pueden encontrarrelaciones sorprendentes entre susrequiebros melódicos y los cantosárabes tradicionales de zonas comoMarruecos o Egipto.Otro caso interesante de relaciones musicales entreOriente y Occidente es el de la música de los jenízarosy el estilo “Alla turca”. La música clásica ha sidosiempre considerado el “culmen” de la evoluciónmusical europea, y permanece como una Arcadiamusical inmutable, en el imaginario colectivo, comoprototipo de la música que debe ser estudiada yreproducida en los “conservatorios”, hablamos dela inmortal música culta. Pero esta tampoco se salvade la “contaminación”. Adelantándonos unos cuantossiglos en el tiempo, en torno al siglo XVIII, loseuropeos re-descubren Oriente.

en la Cantigas de amigo y en las de Santa Maria,y en los villancicos de los cancioneros castellanos delos siglos XV y XVI y por supuesto también con lasmuwashahas. A principios de este siglo, don JuliánRibera, que por entonces investigaba los orígenesde la literatura castellana, dio a conocer unsorprendente hallazgo que venía a contradecir lateoría admitida según la cual el origen de dichaliteratura había que buscarlo en la poesíatrovadoresca galaico-provenzal. Ribera había

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A la moda por Turquía y Persia (latraducción francesa de Las mil y unanoches, preparada por el orientalistaAntoine Galland salió en doce tomosentre 1704 y 1711), se une enseguidala moda por China, estimulada sobretodo por las misiones jesuíticas: Pestellien su historia de la música afirma que el rococó hasido considerado incluso como un connubio entrebarroco y la rareza oriental. Se difunden cada vezmás la narración oriental, el “cuento turco”, primerocon función predominantemente didáctica o satírica:el artificio consistente en que los europeos fuesenjuzgados por imaginarios viajeros orientales habíasido utilizado con éxito ya en 1721 por Montesquieuen sus Lettres persanes. En el campo teatral, tienesu importancia la posición de la mujer; La musulmanaenclaustrada por los hombres, empleará todos losmedios a su alcance para obtener algún placer, lomismo hará para reunirse con su novio la mujereuropea que ha caído en manos de un príncipeoriental, un sultán magnánimo que después de unatrama de enredo, celos, disfraces, vino, derviches yguard ianes en e l serra l lo , renunc iaráespontáneamente a la mujer para entregarla él mismoal novio de esta. Este intento de “domesticar loexótico” como dice el famoso orientalista EduardSaid, se producirá también en el ámbito musical.Incluso llegó a crear un estilo, el estilo “Alla turca”. ¿En que consiste el estilo “Alla Turca”?. Aunque elcontacto con el imperio turco venia ya desde el sigloXVI, donde algunas ciudades europeas (los genovesessobre todo), habían contado con enviados yembajadas con la principal intención de establecerprósperas relaciones comerciales; es precisamente

en el XVIII cuando,tras la derrota militar de losturcos en 1718, los enviados y embajadores otomanoseran mandados regularmente junto con enormesséquitos para establecer alianzas políticas,intercambios musicales y acuerdos tecnológicos conel oeste. Particularmente llamaron la atención lasbandas musicales de los jenízaros. Esta bandasmilitares también llamadas de música metherresultaron muy atractivas para algunas corteseuropeas como la de Augusto II de Polonia. Tenemosnoticias de que en 1735 recibió como regalo delsultán, una banda completa de jenízaros. Esta modase extendió por otras cortes europeas y a mediadosde siglo Rusia, Austria, Prusia y finalmente tambiénGran Bretaña, contaban con bandas de jenízaros.(aunque en Inglaterra nunca estuvieron formadaspor turcos, adoptando tan solo el estilo y losinstrumentos, estuvieron integradas por gente negra,y moros negros, vestidos de forma extravaganteimitando la manera oriental.).

Casi podríamos decir que las bandasmilitares que conocemos derivan todasde este intento de imitación quehicieron los europeos. Ya en la Edad Mediase pueden encontrar grabados musulmanes dondeaparecen generalmente chirimías, gaitas, trompetasy tambores, que se tocaban en torneos, o seempleaban en las campañas navales, abordo de losbarcos. A mediados del XVIII, las bandas militareseuropeas introdujeron nuevos instrumentosinfluenciados por las populares bandas turcas. Laaportación turca se concretó en el uso del Davul,que es una especie de bombo cilíndrico y de dobleparche de Turquía, y también los platillos y eltriángulo. Pero uno de los instrumentos más curiosos

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que adoptaron las bandas militares europeas fueronlos llamados chinescos, también denominadosTurkish crescent o Jingling Johnny. Se conservauna interesante colección en el museo históricode Basilea. Este peculiar instrumento consistía enun palo ornamentado con campanitas que colgabande una especie de adorno en forma de sombrerochino, el cual estaba coronado con la media lunade los musulmanes, aunque también se encuentranotros adornos (por ejemplo las tropas francesasañadieron el águila napoleónica, otros como losalemanes una lira).Las campanas sonaban accionadaspor un sistema de polea. La influencias de estas bandasde jenízaros en la música militar europea duró hastabien entrado el siglo XIX. Napoleón Bonaparteorganizó sus bandas militares al modo otomanodotándolas de instrumentos típicos como los platillosy los timbales y lanzándolas al frente de guerra en elmomento preciso.

Se dice que la batalla de Austerlitz(victoria de Napoléon sobre los ejércitoscombinados de Austria y Rusia, el 2 dediciembre de 1805) fue ganada en partepor el élan (esfuerzo, arrojo, vitalidad)de las fanfarrias francesas.Otro ejemplo es el típico golpe de bombo y platounido (El primer caso lo encontramos en la opera"De Vestalin" de Spontinus en 1807), tan característicode las orquestas del XIX (que se llegó a denominarcomo Bombo Turco) y que encontramos sobre todoen las operas "Verdianas". Los platillos y el triangulo,han permanecido en la mayoría de las bandasmilitares europeas hasta nuestros días y formanparte de la orquesta sinfónica.

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Pero quizás el ejemplo que masrepercusión ha tenido para la músicapop que se consume actualmente es elque se produjo cuando los europeoscolonizaron las indias.La fusión entre las músicas europeas, las músicasautóctonas de los indios y la de los millones de esclavosnegros que provenientes del continente africano fueronintroducidos en América del Norte principalmente,dio lugar a una serie de procesos de aculturación ymestizaje cuyo resultado fue el nacimiento de ritmoshoy tan populares como la Samba o estilos que tantarepercusión han tenido y siguen teniendo sobrecualquier género de música dentro del pop-rock, (nosreferimo, claro está, al Blues.) Sobre el origen yformación de la Samba, como música producto de lafusión de diferentes culturas no hay ninguna duda.Hay que situarse en la segunda mitad del siglo XVIy durante el XVII, en el Nordeste de Brasil que llegóa ser la principal fuerza de azúcar del planeta. “Variosmillones, entre 3 y 4, a lo largo de tres siglos y medio,para trabajar en las plantaciones de azúcar, algodón ycafé y también en las minas y los quehaceres domésticos.El investigador Nina Rodríguez afirma que en 1818,“la población negra superaba a la indígena y blanca en unaproporción de dos a uno” Galilea Nin, Carlos, Brasil canta,pag 12.

Portugueses, indios y africanos, tresculturas que convergen en Brasil, con suscultos, ritos, cantos, instrumentos ydanzas, los cuales se transformaránformando un mundo de sonidos ricoy variado.

Aún nos queda por destacar una cuarta influencia,la europea, como dice Renato Almeida “además delas tres influencias básicas, se deben citar la española,a través de boleros, malagueñas, fandangos,habaneras, etc; la italiana, que tuvo lugar por mediode la opera, algunas otras europeas, como la francesaen ciertas canciones infantiles y mas recientemente,la norteamericana con el jazz y su marcadopredominio sobre la música urbana brasileña” Op.Cit pag 13. El jazz sobre todo marco el nacimientode la bossa-nova y la evolución de la MPB (Musicapopular Brasileña), hacia nuevos estilos como losde Tribalistas. Pero el jazz no es posible sin laevolución del Blues, surgido de los cantos de trabajoy espirituales que se cantaban en las plantaciones dealgodón por los 15 millones de esclavos que llegarona América del Norte durante el siglo XVII, donde eranvendidos y obligados a trabajar, y además su músicaera despreciada y prohibida. Volviendo a la paradoja, esta música despreciada y prohibida era la queadoraban los Beatles, los Rolling, Bob Dylan, DireStraits, y un largo número de artistas que han hechoganar millones de dólares a las multinacionalesamericanas.

La misma música pop tiene un origenclandestino, y underground, propio deun movimiento que surge bajo el signode la filosofía alternativa de los escritoresbeat americanos, y que se propone recuperarala carga de rebeldía que protagonizó el rock and rollde los años 50. De aquí se deduce que la música quehoy en día estamos escuchando ha sufrido (y en futuroseguirá haciéndolo), importantes cambios y fusiones,que la han enriquecido haciendo evolucionar nuestrosoídos, que aceptan mejor que antes el término “fusión”.

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Este ADN musical se convierte entonces en unobjeto a investigar, con replicaciones, híbridos,transculturaciones, revivals..... y por supuesto puedeser estandarizado, producido en masa y consumidopor esta.A la introducción de nuevos lenguajes, a laalteración de los hábitos de comunicación y escucha,a la consiguiente crisis de los cánones estéticostradicionales y de la noción misma de obra de artese suman fenómenos de gran importancia sociológicacomo el desmesurado aumento del área del“consumo” musical y la consolidación de la dicotomíaentre consumo de masas y producción de vanguardia,lo que ha llevado a la música contemporánea o a ladenominada música independiente, a ser valoradatan solo por élites culturales, siguiendo la teoría deAdorno. Hay que diferenciar estas élites de las élitesque ejercían el mecenazgo en otros periodos de lahistoria de la música occidental, como el clasicismoo el romanticismo, por ejemplo, ya que la músicacompuesta para nobles y reyes era con el tiempoasumida por el pueblo (la gente podía tararear ariasde Mozart, o por ejemplo la canción de cuna deBrahms se convirtió en una melodía popular).Aunque ahora los mismos reyes o príncipes acudana conciertos pop igual que a la Ópera.

La especialización técnica es asumidapor el mercado de la cultura que divideel panorama musical en nichos, oprototipos culturales donde se colocanlas canciones mas adecuadas, y segeneran sub-culturas mediatizadas poreste sistema. A toda este sistema musical lodenominamos cultura pop, y ahora pensemos porun momento la cantidad de espacios que comprende

Pero no es oro todo lo que reluce, lascasas de discos saben crear modas, ysacarles su beneficio económico, y estotambién tiene que producir en nosotrosuna reflexión.La aparición de los mass-media, es decir, basicamentede las técnicas de reproducción y almacenamientomúltiple de un mensaje, provocó en la música unosefectos muy profundos que no conviene desestimar.Es mas, es este factor el que ha permitido que sedesarrolle lo que algunos denominan sociedad de lainformación.( e incluso dar contenido a la sociedadglobalizada). Desde el punto de vista de que todopuede reducirse a pedazos de información que enesencia se reducen a secuencias de ceros y unos, lamúsica se convierte en un elemento mas, dentro delmito de un mundo Matrix (que no es otra cosa queuna re-actualización de la milenaria concepciónhinduista de Maya: “Todo es ilusión”), quedando laidentidad dentro del campo de la secuencia concretade información.

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principalmente en el amor, y su lenguaje melodizado,o bien en la literatura jazzistica sacada del lenguajeque la originó, también asistimos a recuperacionesdel folklore con fines estrictamente comerciales. Elmismo fenómeno de OT no es mas que un revivaldel pop (cosa que ya hacía en España la Décadaprodigiosa). Pop que tiene suficiente historia comopara que exista un cuerpo de canciones significativasque pueden volverse a vender. No hay nada nuevoen los ritmos machacones y de marca “latinos” decualquiera de los clones de Ricky Martín (léaseBisbal, Chayanne...), o de Madonna (Britney Spears,las Spice Girls...). Como ejercicio auditivo seriainteresante comparar una canción de Ricky Martíny otra de David Bisbal, y hacer las comparacionesoportunas de ritmo y estructura. Luego propongoescuchar cualquier tema del magnífico disco deTribalistas, con Arnaldo Antunes, Marisa Montes yCarlinhos Brown. Les aseguro que sobran laspalabras.

esta cultura pop, bajo el epígrafe de estilos musicalespodemos encontrar, rock, pop, blues, reauge, bossa,jazz, heavy, tecno, disco, new age, hip-hop, etc.....

En el momento mismo en que elproducto musical se transforma enmercancía, su carácter mercantilizadoasume un valor estético ficticio, defachada, que no se define dentro deuna relación real de percepción de lamúsica, sino que es impuesto desde elexterior y se propaga fetichísticamentecomo “cualidad” del propio objeto.Los efectos de este sistema son mas completos desdeel punto de vista de las tradiciones y de la culturapopular. Lo que desde el punto de vista de la músicallamada culta se denomina música ligera,principalmente canciones, ofrece en este sentido unmuestrario amplísimo de modelos recabados de lamúsica culta, vulgarizados a través de procesos de“reescritura” y simplificación y manipulados para sumayor venta en el mercado. Por ejemplo, la romanzade salón o del melodrama, con sus temas basados

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Título del CD:"FRONTERA"

Yo no sé de dónde soy,mi casa está en la frontera,y las fronteras se mueven,como las banderas.

Mi patria es un rinconcito,el canto de una cigarra.Los dos primeros acordesque yo supe en la guitarra.

Soy hijo de un forasteroy de una estrella del alba,y si hay amor, me dijeron,y si hay amor, me dijeron,toda distancia se salva.

No tengo muchas verdades,prefiero no dar consejos.Cada cual por su camino,igual va a aprender de viejo.

Que el mundo está como estápor causa de las certezasLa guerra y la vanidadcomen en la misma mesa.

Soy hijo de un desterradoy de una flor de la tierra,y de chico me enseñaronlas pocas cosas que sédel amor y de la guerra.

letra de la canción: “Frontera”

Autor: JORGE DREXLEREditora: VIRGINAño: 1999Formato: CDEstilo: Canción de autor

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Nació en Montevideo-Uruguay en 1964, pero él seve “un mestizo hijo de un judío alemán y unaasturiana”. En Uruguay era médico de profesiónpero en su tiempo libre tocaba en los garitos deMontevideo hasta que lo descubrió Joaquín Sabinay le animó a venirse a España donde comenzó unafructífera carrera musical. Sus canciones han sidograbadas, entre otros, por Ana Belén, Víctor Manuel,Neneh Cherry, Pablo Milanés, Ketama , MiguelRíos, Ana Torroja, David Broza, Rosario Flores,Lorenzo Jovanotti, Paulinho Moska, Jaime Roos, Adriana Varela y Bajofondo Tango Club.Ha editadocomo solista 7 discos de canciones :

“La luz que sabe robar” (1992) AYUI

“Radar” (1994)AYUI

“Vaivén”(1996)VIRGIN ESPAÑA

“Llueve”(1998)VIRGIN ESPAÑA

“Frontera”(1999)VIRGIN ESPAÑA

“Sea”(2001) VIRGIN ESPAÑA

“Eco”(2004) DRO-WARNER

Su penúltimo disco "Sea" , fue nominado a los LatinGrammy Awards, a los MTV Latin Awards y votadoentre los 10 mejores álbumes del 2001 por la revistaRolling Stone Argentina.

Tanto "Sea" como "Frontera" han sido nominados alos Premios Gardel de la Música Argentina (2001y 2000, respectivamente) y obtuvieron el Disco deOro por sus ventas en Uruguay. Tambien hatrabajado extensamente en música y canciones para

cine en producciones españolas y argentinas.Recientemente se ha estrenado “Motorcycle diaries”del director brasilero Walter Sales (Estación Centralde Brasil) que incluye su canción “Al otro lado delrío” compuesta especialmente para la película.

Ciudadanía, Convivencia, Cultura, Emigración,Estereotipo, Etnocentrismo, Exilio, Extranjero,Frontera, Globalización, Guerra, Identidad,Inmigración, Integración, Mestizaje, Nación,Tolerancia.

SOBRE EL CONCEPTO FRONTERA: Aunqueel término se refiere a una delimitación territorialde cualquier espacio regional, se suele entender a lafrontera como el espacio demarcatorio de los estados-nación. Está relacionado con la idea de límite depoder de un estado y comienzo de poder de otro.¿Cuál es el papel de las fronteras en el mundo?. Unanálisis general nos da tres tendencias:

1) Globalización: Las fronteras parecen desaparecerpara las te lecomunicac iones , in ternet ,multinacionales, etc....

2) Clubes selectos: Concentración de naciones-estados en bloques regionales con su correspondienteredefinición de fronteras

3) Nacionalismo: Asociado a un fanatismo religioso

Autor/Discografía

Temas que sepueden trabajar conla canción

InformaciónAdicional

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o exaltación étnica, otros por reivindicaciones racistaso de tradiciones históricas que hacen de la exaltaciónde las fronteras y de la autodeterminación el eje desu discurso.

Sociedades de frontera: En los siglos XVIII y XIXen todo el continente Americano (Norte y Sur), sedieron procesos de poblamiento y ocupación colonialque dieron origen a un tipo de sociedad que sedenominó sociedad de frontera. La búsqueda denuevas tierras para hacer entrar en producción, alamparo de las ventajas comparativas en el mercadointernacional, fue el motor de estas sociedadesabiertas. Para la población autóctona o nativa elresultado de esta colonización fue el conflictointerétnico, la aculturación o el exterminio.

Derechos humanos y fronteras: El libre movimientodentro de un país y la libre elección del lugar deresidencia no fueron reconocidos como un derechohumano hasta después de la II Guerra Mundial, conel artículo 13 de la Declaración de derechos humanosde la ONU.

Excluidos por la frontera: La UE ha trazado unanueva frontera, si hace un siglo los ciudadanoseuropeos fueron convocados y valoradospositivamente para la tarea de construir y hacerprosperar a las naciones-estado en America,Australia, Surafrica, Nueva Zelanda...., hoy en díalos gobiernos europeos no parecen estimar de lamisma forma a los ciudadanos extracomunitariosque desean vivir y trabajar dentro de Europa.

La frontera del Miedo: En el nivel personal,podemos analizar si nosotros como personas, comogrupo dentro de clase o como clase, ponemosfronteras a otras personas. En este casoentenderíamos frontera como un obstáculo, o unabarrera que impide al paso o la entrada hacia nuestra

clase, grupo de amigos o hasta nosotros mismos deotras personas. En realidad es un problema deinseguridad, muchas veces nos da miedo ser amigode determinadas personas porque rechazamos algode esta persona. Pero también tenemos que tener encuenta que las personas necesitan su espacio vital,y que no podemos invadir el espacio vital de unapersona sin ella no quiere que lo hagamos.

PARA CUESTIONARNOS:

• ¿Dónde está la frontera?, ¿las empresastransnacionales, los medios masivos de comunicación,o las redes informáticas que conforman internet,entienden de “fronteras”?, ¿en que se diferencia lafrontera de Jorge Drexler con las fronteras de laUnión Europea o con las fronteras de Madrid?.¿significa lo mismo en los tres casos?.

• Muchas sociedades actuales son multinacionales,ya sea por efecto de la inmigración, o por que susfronteras se establecieron independientemente desus poblaciones preexistentes (la mayoría de lospaíses del sur que sufrieron el colonialismodecimonónico),¿hasta que punto esto ha supuestouna perdida de identidad cultural o un ampliacióndel concepto de ciudadanía dentro de nuestrassociedades?.¿Cómo lo presenta la canción?

• Si tenemos en cuenta la historia de España, hahabido muchos forasteros que han dejado suimpronta cultural, los fenicios, los cartagineses, losgriegos, los romanos, los visigodos, los árabes, losjudíos, los gitanos.... ¿podríamos plantearnos quesomos todos hijos de forasteros?.

Actividades pararealizar en tutoría

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• ¿Las distancias, hasta que punto son reales, sitodos somos seres humanos con un mismo y casiidéntico código genético?

• ¿qué fronteras ponemos nosotros mismos a losdemás?.¿Podemos viv ir s in fronteras?.

• Hay cosas que se puede aprender en la escuela,otras en los libros, pero ¿que cosas son esas que“cada cual por su camino igual va a aprender deviejo”?

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3Antes de poner la canción podemos jugar a pasarla frontera, el maestro elige como se pasa lafrontera, por ejemplo, pasan la frontera los quelleven zapatos en vez de deportivas, y los alumnostienen que adivinarlo preguntado si tal o cualpersona pueden pasar la frontera.

El que adivina como se pasa la frontera puedeempezar el juego otra vez. Empezar con un juegosirve para trabajar la confianza del grupo, y paramotivarles en la realización del resto de lasactividades.

Preguntar a los alumnos que saben de lasfronteras, donde están, para que sirven, ¿sepueden comprar?, ¿se mueven?, ¿hay distintostipos de fronteras?. De esta manera podemostrazar un mapa conceptual de partida que nosservirá para que analicen mejor la canción. Esbueno ir anotando en la pizarra todas las ideasque vayan saliendo, incluso aunque nos parezcanequivocadas. Eso ahora no importa, haciendouna buena lluvia de ideas estaremos fomentandoque se sientan escuchados e importantes. Perotampoco tenemos que forzar la situación.

Una vez que hemos escuchado la canción esimportante comprobar que es lo que hemosentendido y que conceptos no han quedado claro.El maestro puede hacer algunas preguntasgenerales o dejar que los alumnos hagan unresumen de la canción.

Análisis de noticias: El maestro puede buscarartículos de periódico que estén relacionadoscon el tema para comentarlos en clase. Muchasveces los periódicos incluyen noticias deinmigrantes que llegan a nuestro país, sobre todohistoria de subsaharianos que en patera intentantraspasar nuestras fronteras. Proponemos elejercicio de imaginarnos en que situación noslanzaríamos al mar en una patera para cruzar elestrecho. ¿cuánto valor hay que tener parajugarse la vida en busca de un futuro mejor?.

Músicas de frontera: Pedir a nuestros alumnosque busquen o seleccionen lo que para ellosrepresentaría una música mestiza que se mueveentre diferentes corrientes culturales.

A C T I V I D A D E S

ÁREA DE LENGUA

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Fronteras con tirachinas: “Las fronteras se muevencomo las banderas”. Es una bonita metáfora que nospuede dar pie a introducir el concepto de frontera,y como no coincide en muchos países la fronterageográfica y la frontera lingüística o cultural.Ejemplos: Suiza, los Balcanes, el continente africano,Canadá, etc...Desde la observación de los mapas,podemos también hacer un trabajo sobre como lasfronteras europeas evolucionaron a lo largo del XIXy XX (utilizando mapas históricos). Nos daremoscuenta de que no es necesario que una demarcacióngeográfica coincida con su demarcación política oétnica, y que existen países donde se convivepacíficamente hablando distintas lenguas.

Arquitectura musical, música de frontera:Basándonos en la idea de Manitoba, que aparece enle libro “Cuando las palabras cantan” de MurraySchafer, proponemos buscar imágenes deconstrucciones arquitectónicas pertenecientes adiferentes partes del mundo, por ejemplo unamezquita, una favela, un templo japonés, las casitasinglesas adosadas, un castillo....etc. De este modoestablecemos una secuencia de imágenes queproponemos transformar en sonido, a modo departitura musical. En este ejercicio de creatividadse trabajaría con grupos de no mas de diez alumnos.Cada grupo crearía su propia versión de la mismapartitura. Las obras se ejecutan y luego se someten

a pública crítica. ¿por qué asociamos unos sonidoso ritmos según la imagen de una o de otraconstrucción arquitectónica?, ¿hasta que puntoestamos sometidos a determinados cliches oestereotipos?, ¿coinciden las texturas de las piezascon las texturas arquitectónicas?. ¿Donde está lafrontera sonora entre una imagen y otra?.

Análisis literario de la canción:

-Ritmo de cantidad: (número de sílabas). Menos un versotodos son octosílabos. Buscar que verso es, y ademástambién identificar donde se producen fenómenosmétricos como sinalefa, sinéresis, diéresis, hiato.

Podemos proponerlo a modo de rompecabezas.

En el texto tienes que encontrar:

-El único verso que no tiene ocho sílabas. (solución:“como las banderas”)

-Un verso donde tenemos que hacer una diéresispara que salgan ocho versos. (solución: “Yo no sé dedonde soy”)

-Un verso donde se produzca la sinalefa. (solución:“que si hay amor me dijeron”, o “igual va a aprender deviejo”. Hay mas soluciones)

-Un verso donde haya que hacer hiato para quesalgan ocho. (solución: “que el mundo esta como está”, o“la guerra y la vanidad”)

-Un verso donde añadimos una sílaba mas a la cuentaporque el verso acaba en palabra aguda. (solución:“las pocas cosas que sé”)

- Ritmo de intensidad: Fijándonos en el acento estróficopodemos determinar que versos llevan un ritmoyámbico (cae sobre la sílaba par) o trocaico (cae

ÁREA DE MÚSICA

En otras materiasCurriculares

ÁREA DE SOCIALES

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sobre la sílaba impar). En esta canción el ritmo esmayoritariamente trocaico porque todos los acentosestróficos caen sobre sílaba impar. Pero a veces elacento no coincide con el acento musical.Proponemos escuchar la canción y darnos cuentade que versos llevan una acentuación distinta a lanatural. (la repetición de “el canto de una cigarra”)o que varia la acentuación para darle variedad a lasrepeticiones que hace. (Por ejemplo en “No tengomuchas verdades”).

-Ritmo de timbre: La rima es consonante en los paresy deja sueltos los impares, menos en el estribillo,donde rompe la estructura de cuartetos para hacerun quinteto con rima asonante ABA-B. (el cuartoverso es de rima libre).

SABERmásMALGESINI Y JIMÉNEZ,Guía de conceptos sobrem i g r a c i o n e s r a c i s m o einterculturalidad. Ed. Librosde la catarata, Madrid, 2000.

L E D E R A C H , J O H NPAUL, El abecé de la paz ylos conflictos, Ed. Libros lacatarata, Madrid, 1999.

Mi tío era mi primode un amigo de mi abueloque era indio americanoque se había enamoradode una tico patuáque nació en una goletaabarrotada de esclavosque de Jamaica robaron.

En lo puro no hay futurola pureza está en la mezclaen la mezcla de lo puroque antes que puro fue mezcla.

La madre de mi tíose casó con un gitanoque tocaba la guitarracon seis dedos en la manoy acompañaba a un payoque cantaba buleríascon un negro de Chicagoque decía ser su hermano

En lo puro...

Dicen que mi abueloera un rubio bananeroque a Cuba llegó de Españapa quedarse en La Habanay que yendo pa Santiagoconoció a una mulatamezcla de tabaco y cañaque en francés a él le hablaba.

Señores, en lo puro no hay futuroseñores, la pureza está en la mezclaseñores, en la mezcla de lo puroseñores, que antes que puro fue mezcla

letra de la canción:“En lo puro no hay futuro”

Autor: JARABE DE PALOEditora: WB MUSICAño: 2003Formato: CDEstilo: POP-ROCK

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Título del CD:"De vuelta y vuelta"

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Grupo/Discografía

Temas que sepueden trabajar conla canción

InformaciónAdicional

Jarabe de Palo es un grupo compuesto por AlexTenas, Jordi Mena, Maria Roch, Daniel Forcada,Toni Saigi y el líder, Pau Donés, el solista ycompositor.

Pau comenzó en el mundo de la música con quinceaños, cuando junto a su hermano Marc formaron elgrupo 'J.& Co. Band' y más tarde 'DentadurasPostizas'. Compaginaba conciertos en localesnocturnos de Barcelona con su trabajo en una agenciade publicidad.

Hasta que un día llegó la inspiración en forma demujer. En un viaje que realizó a Cuba la conoció.Ella representaba el ritmo de la isla, el sabor y elambiente cubano. El resultado: “La Flaca”, la canciónmás oída aquel año y un fenómeno de masas desdesu lanzamiento promocional.

Tras una gira triunfal, dos años después del primerálbum, comenzaron con la grabación del segundodisco. “Depende”, con el reto de conservar la frescurade su anterior trabajo. Para ello, su productor JoeDworniak se los llevó a los estudios Moody, deLondres y estuvieron trabajando durante dos meses,con algunas colaboraciones como la de Ketama.

En el disco se mezclaban sonidos de rock, junto asones latinos, cubanos y flamencos. Las cancionesfueron compuestas por Pau Donés y hay una pequeñaparticipación de Celia Cruz en el tema 'A lo loco'.

El tercer trabajo, 3 años después, es un disco frescoy de la calle. De temas cotidianos y a la vez quereflexionan sobre la realidad social: la relación de

géneros, las culturas, los inmigrantes... este discosigue siendo fiel al estilo del jarabe, suave e interracialpero con letras sugerentes y reflexivas.

Jarabe de Palo 1998

Depende 2000

De vuelta y vuelta 2003

Globalización. Convivencia en el Norte de distintasculturas. Inmigración y riqueza cultural. Somosculturas que aprendemos y aprendemos unos deotros. Aislarse no hace crecer.Tolerancia.

Europa: cultura crisol de culturas. No podemosolvidar nuestro pasado de mezcla de grupos humanos.Europa se ha construido a base del intercambiocultural de pueblos que emigraban a través de sugeografía. Los pueblos del mediterráneo: romanos,griegos, fenicios, iberos, cartagineses... se mezclaroncon los pueblos germanos del oeste, godos, ostrogodosy visigodos, francos, anglos y sajones y que a la vezse relacionaron con los grupos vikingos y celtas delnorte. También aprendió en su formación comocontinente de otras culturas como la bereber (de lasculturas norteafricanas) y la árabe y judía (de lasculturas semitas) de otros continentes. Europa esun crisol de culturas, que ha crecido y prosperadosacando de la mezcla lo mejor de sí.

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Nos encontramos ante un momento también deaprendizaje. Las circunstancias sociales de esta aldeaglobal llamada Tierra obligan a la gente a abandonarsu casa, su pueblo, su país. Las personas que vienende otros lugares traen una sabiduría propia de sucultura, rica en valores y vivencias. Al llegar aquí hande adaptarse a un medio desconocido, que generainseguridad y soledad, y que además no permite espaciospara intercambio de costumbres y diálogo de culturas.Muchos europeos ven la inmigración como una amenaza

a su propia cultura, como algo que se les va a arrebatar.Esta reacción es la que genera el miedo a lodesconocido... porque en un medio que no conocemosnos sentimos inseguros e incómodos. La única formade eliminar estos miedos y sentimientos es el diálogo,el intercambio. Las culturas no son estancas, aprendenunas de otras, son porosas, se modifican y evolucionanen el tiempo. En la medida de que seamos conscientesque todos somos porosos a todo, descubriremos quelo puro, en una sociedad multiforme, no tiene sentido.

SE TRATA DE DESCUBRIR LA RIQUEZADE LAS CULTURAS. Vamos a hacer una listade cosas positivas de otras culturas, que conocemosy hemos adquiridos y adoptado en la nuestra, ennuestras costumbres (por ejemplo: los números árabes,el fútbol es inglés, el alfabeto griego y fenicio, la pólvorachina, el papel chino, baloncesto canadiense)...

Después vamos a hacer otra lista de cosas negativasde nuestra cultura u otras predominantes que noson buenas y han adoptado obligatoriamente otrasculturas (por ejemplo: la hamburguesa y la comidarápida)...

La idea es descubrir que las culturas tienen cosasbeneficiosas y cosas desfavorables a las persona.La mezcla de culturas puede mejorar nuestrasociedad si elegimos lo mejor de ellas.

INVESTIGA SOBRE TUS ORÍGENES:¿tienes familiares de otros lugares del mundo?¿Conoces gente que sea de otros lugares pero suspadres son de tu ciudad o de España? ¿Conocesa gente que le sucede lo de la canción? Investigay cuéntalo luego en clase.

VAMOS A INTENTAR DESBANCARPREJUICIOS: lee y razona si son verdad o noestas afirmaciones que vienen a continuación.

• Los negros son todos africanos y solo hablan endialectos...• Los latinoamericanos son analfabetos...• Los inmigrantes son todos delincuentes...• Los inmigrantes nos roban el futuro y el dinero...• Los moros quieren invadir nuestro país paraquedárselo...• Los africanos son todos primitivos y no tienen culturasdesarrolladas...• Los moros son todos delincuentes...• Los moros son todos machistas y retrógrados...• ...¿puedes añadir alguna afirmación que le sucedalo mismo?

Se trata de ver que muchas de las afirmacionesque decimos acerca de la gente que viene anuestro país son prejuicios y frases hechas quevienen del miedo a lo desconocido y que dificultanconocer la realidad de la gente.

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3Actividades para realizar en tutoría

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ÉSTA ES LA DINÁMICA DE LAEXCLUSIÓN.

Vamos a ver que grado de exclusión tiene unapersona en un país como España. Lo primeroserá elegir un personaje: vamos a intentarmeternos en el papel como si nosotros fuéramosél y viviéramos las mismas circunstancias:

Mike: africano, de Kenia, vivía en un pueblo a día ymedio andando de Kinshasa. Tenía una tienda decomestibles que daba de comer a su familia (mujer y5 hijos) y a su madre y sus 6 hermanos. Aparte dehablar su lengua autóctona habla algo el inglés. Comola situación no era buena, y había oído hablar de genteque se marchaba a Europa y mandaba dinero a susfamilias, decidió marcharse. Tenía que atravesar otrospaíses, andando a veces, en coche otras, hasta llegar aMarruecos. Allí dio el dinero que habíaahorrado, 1000 Euros, con la tienda auna organización que trasladaba gentea Europa. El viaje fue horrible, enmedio de una tormenta y a unos Kmsde la costa se hundió la embarcación.Desde la costa con otros ha andado casi700 kms a la capital. Es difícilcomunicarse porque no sabe hablar español.Más de uno en el camino ha intentadoestafarle cuando ha querido comer algo otrabajar. En algún caso el patrón no le ha pagadodespués de trabajar jornadas interminablesaprovechándose de que no tenía papeles y no habíahecho contrato. Se siente solo y echa de menos a sufamilia. Para llamarles tendría que conseguir dinero,y para eso necesita un trabajo. En la capital vive en unedificio deshabitado y se gana la vida como puede, enalgunas obras que le dan trabajo como peón...

No sabe que va a ser de él.

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Después de leer y asumir la vida de cada personajecompleta el cuadro con la realidad de tu personaje yvalora su grado de exclusión (cuantas más cruces ala derecha, más excluido):

Obdulia: latinoamericana, de Ecuador. Nació en Guayaquil,segunda ciudad de Ecuador. Una tía suya que vive en Españale dijo que si se iba con ella ganaría algo de dinero para mandara su familia y poder volver a Ecuador y montar un negocio.

Por eso reunió dinero pidiendo a prestamistas (contrayendouna deuda de 2500 euros), y se vino a España. Vive con sutía y 5 personas más en un piso de 60 m2 en un barrio dela periferia de la ciudad. El barrio está lleno de ecuatorianosque los domingos se reúnen para intercambiar noticias ysentirse algo más cerca de su país. Algunos lloran recordandosu vida allí. A través de unas amigas que ha hecho haconseguido un trabajo de reponedora de productos en un granhipermercado que le aporta algo de dinero (300 euros /mes),pero está buscando completar su jornada. Además ha tenidola oportunidad de pedir la regulación de sus papeles, perono es seguro que se los den; si la pillan la deportarían. Echamucho de menos su país, en España chillan mucho y pareceque están siempre enfadados. Espera que si le va bien todo,en 5 años pueda volver a su país. Pero antes de ahorrar hade devolver el dinero que le prestaron y no es fácil reunirlo.

Natacha: europea de Polonia, de Cracovia. Es ingenieroindustrial, pero no encontraba trabajo allí así que decidióvenirse para colaborar a mantener a su familia (marido y 3niños). Al llegar a España lo que le resultó más difícil fueentenderse con la gente porque no sabía español. Unos amigospolacos la acogieron en su casa, que está en una ciudad dormitoriocerca de la capital. Su gran ilusión es poder convalidar su títulode ingeniería y poder trabajar de ello pero como su país notiene convenio en materia de educación no es fácil que loconsiga. Lo está intentando a través de la embajada, en laque le han ayudado bastante. La primera vez que pidióempleo y se lo dieron como electricista no le pagaron lo quehabía hecho y se quedaron con el material que ella habíacomprado. No pudo reclamar porque no tenía contrato. Porahora cuida a 3 hermanos y hace la limpieza de la casadonde viven (600 euros/mes). La tratan muy bien. Por lasnoches llora pensando en sus niños y quién los cuidará.

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Tiene papeles

Habla español

Se relaciona con españoles

Su estado de ánimo es bueno

Vive con gente de su país

Tiene dinero

Tiene trabajo

Confía en salir adelante

Tiene estudios

Se ha sentido engañado por algún o algunos españoles

CONDICIONES SI A MEDIAS NO

Cuando no conoces, te agrupas con lo conocido. Aveces esto no da lugar a que te relaciones con otrosdistintos, por ejemplo los españoles.

• La desconfianza hacia los que no te comprendenpor tu lengua o tus costumbres hace al inmigrantecerrarse sobre si mismo y no compartir lo que traeconsigo. Tienen miedo de que le engañen.

• Como todos cuando estamos deprimidos nos cuestaseguir adelante. Así el que emigra tiene muchasposibilidades de sentirse solo y triste porque no haconseguido las expectativas que tenía. Eso dificultalas relaciones con otros.

Claves:

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PARA COMPLETAR LA DINÁMICAANTERIOR SE PODRÍA HACER UNHAPPENING CON LOS CHAVALES, deforma que 3 o 6 alumnos elijan un personaje, leanla información de ellos y actúen metiéndose en elpapel. Los demás, sin saber nada, han de entablardiálogo y preguntarles cosas a cerca de su vida yexpresarán sus sentimientos y miedos hacia los“inmigrantes”. Después se hará puesta en común:primero los que se han metido en el papel: cómose han sentido, cómo han sentido la actitud de losotros... y después los demás: cómo han visto a losinmigrantes, qué reacciones les ha provocado,que sentimientos...

Hemos visto el camino hacia la exclusión;VEAMOS EL CAMINO HACIA LAINTEGRACIÓN. Tiene 3 puntos clave que hande cumplirse para que el resultado sea favorable:

1. La insuficiencia de recursos ha de cubrirse hastaun estrato de mínima dignidad (comida, vivienda,trabajo...)

2. La vulnerabilidad de los tejidos sociales: eliminarlas barreras entre inmigrantes y locales: que nose formen guetos, que se relaciones y tenganamistades españolas...

3. La precariedad de dinamismos vitales: queconfíen en la gente, que se sientan pertenecientesa su barrio y su ciudad y no extranjeros, quesientan que también los de aquí los admiten y lesquieren, que no les etiqueten como delincuenteso mala gente...

Con los mismos personajes de anterioresactividades intenta recorrer el camino hacia laintegración: Explica los 3 pasos de la integracióna los alumnos y alumnas y elabora con ellos:

- Escribe la historia (en narración) de cada unode los personajes de tal forma que quede integradoen la sociedad española

- Enumera las cosas de deberían cambiar en lavida de nuestros personajes para que se sintieranintegrados.

- Enumera las cosas que deberían cambiar en losespañoles para que los inmigrantes se sintieranintegrados.

Tienes más información sobre este tema en larevista Misión Joven nº Diciembre 2003.

EL MUNDO NOS DA DE COMER: sinsaberlo los chavales han de decir la provenienciade ciertos alimentos básicos de cada plato:

- Cocido madrileño: garbanzos, patata, zanahoria,pollo, ternera, repollo

- Spaguettis con tomate: tomate, pasta de harinade trigo, cebolla, sal

- Chocolate con churros: chocolate, masa deharina de trigo

- Croissant con chocolate: chocolate, croissant

- Te o Café con pastas

- Palomitas de maíz

- Rollitos de primavera

- Hamburguesa

- Paella: arroz, calamares, pollo, guisantes

- ... (puedes añadir los que se te ocurran...)

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Claves:

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Alimentos que vienen de Sudamérica:

Tomates, Garbanzos, Patata, Chocolate, Te, Café, Maíz

OTROS:

Los rollitos de primavera son chinos

La Hamburguesa es norteamericana

El arroz es asiático (sur de China, Indonesia)

La pasta de harina de trigo es italiana

Es interesante buscar en una enciclopedia los alimentos.En ella suelen venir procedencia y evolución geográficade éstos.

Claves:

Investiga sobre la inmigración gallega ¿sabes enque países hay gallegos? ¿sabes porque a losespañoles en Argentina los llaman los gallegos?¿sabrías encontrar información sobre la coloniagallega en Suecia?

¿Sabes por qué en la costa Azul de Francia haymuchos franceses con apellido español? Investigasobre ello.

¿Sabrías encontrar información de los españoles quefueron a Alemania a trabajar después de la guerracivil española?

Intenta enumerar los pueblos que formaron lapenínsula ibérica desde el siglo VII a. C. al s. XVd.C.

¿Qué diría Jesús de la mezcla y las culturas?Descúbrelo leyendo el relato de la sirofenicia Mc7,24-30: Se cree que en este relato Jesús descubreque su mensaje, el reino de Dios, es para todos, nopara el pueblo elegido, Israel, sino para todo aquelque lo acoja, sea judío o no. Jesús toma concienciade que su misión es universal.

Descubre que en la Iglesia lo puro no ha existidonunca: di personajes que vengan de distintosambientes... por ejemplo:

Jesús era Hebreo y hablaba en arameoSan Agustín era bereber y escribía en latínEl papa es polacoSan Ireneo era francés (de Lyon) y escribía en griegoSan Clemente de Alejandría era egipcioSanta Teresa venía de familia judía

ÁREA DE RELIGIÓNÁREA DE SOCIALES

ÁREA DE CULTURA CLÁSICA

En otras materias curriculares

Esta es la vida del emigrantedel vagabundo del sueño errante.Coge tu vida en tu pañuelocon tu pobreza tira pa´lante.

Si encuentras un destinosi encuentras el caminotendrás que irte a ese lugarel polvo del caminocubre tu rostro amigocon tu miseria a ese lugar.

Un dios maldijo la vida delemigranteserás mal visto por la gente entodas partesserás odiado por racistasmaleantes.y la justicia te maltrata sin piedad.

Todos hermanos. Todos farsanteshacen mentiras con las verdadesbuscas trabajo y tienes hambrepero no hay sitio pal emigrante.

Si encuentras un destinosi encuentras el caminotendrás que irte a ese lugarel polvo del caminocubre tu rostro amigocon tu miseria a ese lugar.

Un dios maldijo la vida delemigranteserás mal visto por la gente entodas partesserás odiado por racistasmaleantes.Y la justicia te maltrata sin piedad.

La tierra de occidente,ya no tiene vergüenza,arrasa nuestra tierra,nos roba la riqueza¡Qué bien se come de restaurante!¡Cuánta miseria pal emigrante!

¡Qué bien se come de restaurante!¡Cuánta miseria pal emigrante!

Nuestros hijos se mueren.Estómago vacío.Tú lo ves por la teledespués de haber comido.Nuestros hijos se mueren.Estómago vacío.Tú lo ves por la teledespués de haber comido.

¡qué bien se come de restaurante!¡cuánta miseria pal emigrante!¡qué bien se come de restaurante!¡cuánta miseria pal emigrante!

Un dios maldijo la vida delemigranteserás mal visto por la gente entodas partesserás odiado por racistasmaleantes.Y la justicia te maltrata sin piedad.

Somos distintos, somos iguales.Pero en la calle nadie lo sabe.Pan para todos. Tenemos hambre.Pero los ricos no lo comparten.

Somos distintossomos iguales

letra de la canción:“El emigrante”

Autor: CELTAS CORTOSEditora: Dro WarnerAño: 1996Formato: CDEstilo: Folk-Rock

Título del CD:

"En estos díasinciertos"

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Grupo/Discografía

Los inicios del grupo se remontan a octubre de 1984en el Instituto Delicias de Valladolid. En el colectivodel ins t i tuto se conocen Por pr imeravez Goyo, César y Carlos. Casualmente, en la mismaclase que César y Goyo hay también un tío nuevode Palencia que siempre se sienta detrás: Oscar (elcual venía de un seminario de Palencia,porque estaba estudiando para franciscano). Loscuatro, con un cierto interés especial por la músicacelta y la música tradicional, se hacen colegas yOscar se une al trío tocando la guitarra acústica. Alcuarteto también se une el profesor de francés yempiezan a tocar bajo el nombre de Colectivo deMúsica del Instituto Delicias.

La música que tocan de momento es folk, piezastradicionales bretonas, jigas irlandesas, jotascastellanas y un par de versiones de Gwendal. Al pocotiempo se unen con tres chicas y forman Páramo, ungrupo de música castellana que duró poco. Carlostambién tenía montada otra movida con el grupoAlmenara. Almenara era un grupo bastante conocido,en el cual tocaba como bajo Jesús Hernández Cifuentes.En 1986 publican "!Vaya postín!". El espaldarazodefinitivo del grupo vino en la Bienal Internacional delSonido de Valladolid donde de un lado sus componentesmasculinos ya como Grupo Almenara que recibió elprimer premio oficial, y de otro sus componentesfemeninos, que recibieron el premio del público, sejuntaron en la composición que más o menos fue estableen toda la historia del grupo. Tiene grabados dos LPcon el sello TECNO SAGA: Desde aquél día de Abril:Amapolas Comuneras (1984) ¡Vaya Postín! (1986).

En 1988 graban una maqueta con diez temas.Aparte de vender unas cuantas copias de lamaqueta entre amigos y familiares la hacen llegara todas las discográficas que son capaces dedescubrir a lo largo y ancho de la geografíaespañola. Sólo un par les devuelve una carta deagradecimiento con el "seguid intentándolo" y lasdemás pasan comple tamente de e l lo s .

Publican 'Tranquilo Majete' a principios de 1993.

Ya en 1996 sacan 'En estos días inciertos... en quevivir es un arte' que tuvo una gran acogida portemas como 'El Emigrante', 'No nos podrán parar'o 'Cálida Trinchera', pero que en general distabastante del estilo que llevaban en 'TranquiloMajete' o 'Gente Impresentable'.

Debido al éxito, deciden ir a grabar un nuevo discoa Las Landas, en Francia, y en verano del '99 yaestaba a la venta por toda España. En el mismo año,en Noviembre del 1999 sacan (ahora sí bajo elnombre de Celtas Cortos), su por ahora último disco:'Tienes la puerta abierta', grabado en Málaga, Madridy Lyon (Francia). A finales de 2001 Celtas saca sumejor recopilatorio, dos CD´s repletos de maravillas,más un DVD de regalo con algunos de sus Video-Clips y un corto realizado por ellos mismos.

El año 2002 fue el año más triste para los seguidoresde Celtas, a finales de febrero Jesús H. Cifuentesanunció su separación del grupo debido a motivosprofesionales.

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El fenómeno de la emigración y sus causas

Situación de los inmigrantes en nuestro país y engeneral en los países de destino

Injusticia hacia los inmigrantes (leyes de rechazo,discriminación...)

Relación entre pobreza del Tercer Mundo einmigración

Desigualdad en el mundo

La canción de Celtas Cortos buscadescribir las causas de la emigración:la pobreza que sufre el Tercer Mundoy una cierta indiferencia del llamadoPrimer Mundo.El ejemplo principal hoy día de esta indiferenciahacia el sufrimiento de los más pobres es el procesode globalización neoliberal que estamos viviendo deunos años para acá. La globalización económicaconsiste básicamente en que cada vez es mayor lainterconexión económica, financiera y comercialentre las diversas zonas geográficas del planeta.Implica la ampliación y profundización de lascorrientes internacionales del comercio, de lasfinanzas, de la información, que tienden a convergeren un solo mercado mundial integrado. Se trata deun proceso por el que las economías nacionales seintegran progresivamente en la economíainternacional. Para sus defensores, la globalizacióneconómica ofrece las mejores soluciones para elevarla sociedad del bienestar.

Conviene aclarar que Alain Touraine, y a partir deél todos, ha distinguido entre mundialización, quecontinuaría las tendencias aperturistas del siglo XX-en principio positivas- entre pueblos y culturas, yglobalización, “proceso nefasto mediante los cualeslos pueblos han cedido el poder sobre sus economíasy sociedades a fuerzas globales no democráticas,tales como los mercados, las agencias de calificaciónde deuda, etc.” Creo que Francisco Fernández Buey

InformaciónAdicional

Temas que sepueden trabajar conla canción

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resume bien la cuestión al decir: “La mundializaciónes un hecho inevitable, pero tal como la estamoshaciendo genera exclusión. [...] La globalización, talcomo se realiza en nuestro mundo, a partir de ladictadura de un neocapitalismo salvaje, se entiende,con razón, como un ídolo al cual se sacrificannumerosas víctimas” Francisco Fernández Buey,Presentación: el mundo visto desde abajo, enCristianisme i justícia, ¿Mundialización o conquista?,p.19. Esto es así porque acelera el abismo tecnológicoentre Norte y Sur y hace prácticamente imposibleque este último tenga ni siquiera posibilidad desubirse a un tren que cada vez corre a más velocidad.

Como dice Habermas, “los mercados sólo entiendenel lenguaje de los precios” Habermas, El valle delágrimas de la globalización, p. 4., ante el empuje delas grandes transnacionales “los Estados vanperdiendo su capacidad de acción y su sustanciademocrática” Ibidem, p. 5., y unos y otros se vanconvenciendo de que la globalización es un “vallede lágrimas que hay que atravesar con víctimas”Ibidem, p. 6., en vez de “ampliar y globalizar lasolidaridad” Ibidem, p. 10., que sería lo conveniente.Por eso afirma el Premio Nobel de Economía RobertSolow que “la globalización es una maravillosa excusapara muchas cosas” Citado en Cristianisme i justícia,Algunas reflexiones del curso 1999-2000, p. 5.. Conno menos ironía, González Faus dice que habría quehablar más bien de “exglobalización” González Faus,La mundialización cosmovisional, en Cristianismei justicía, ¿Mundialización o conquista?, p. 198. quede globalización, porque para la mayoría de los paísespobres el efecto real es la exclusión del mundo y dela mera supervivencia. También recurre a la ironíaFernández Buey cuando dice que el mejor resumende los efectos de exclusión y empobrecimiento delTercer Mundo de la globalización son estos versos de

una canción de Leonard Cohen, titulada Everybodyknows: “Todo el mundo sabe que los dados estánmarcados / todo el mundo los tira con los dedos cruzados/ todo el mundo sabe que la guerra ha terminado / todoel mundo sabe que los buenos perdieron / todo elmundo sabe que el combate estaba arreglado / lospobres seguirán siendo pobres, los ricos se harán másricos / Así es como va, todo el mundo lo sabe”Fernández Buey, op. cit., p. 12.. La socióloga ypolitóloga estadounidense afincada en Francia SusanGeorge, vicepresidenta de la organización ATTAC, haescrito un interesante libro de ficción, un supuestoinforme secreto de un grupos de expertos neoliberales,que demuestra, a partir de datos que sí son reales, queel actual ritmo del capitalismo mundial no es sostenibleni por la Tierra ni por su población humana actual.El grupo propone prescindir de la población sobrantecon diversas tácticas. La intención de la autora esmostrar que en realidad sí está pasando lo queformulado cínica y explícitamente produceescalofríos, y concluye así: “Nuestro sistema actuales una máquina universal para arrasar el medioambiente y para producir perdedores con los quenadie tiene la más mínima idea de qué hacer” SusanGeorge, El informe Lugano. Cómo preservar elcapitalismo en el siglo XXI, Barcelona, Icaria-Intermón Oxfam, 2001.. Por si estas apreciacionesparecen exageradas, hay que decir que tambiéndesde las iglesias cristianas se han hecho advertenciasmuy serias sobre la exclusión y pobreza que estáacentuando el modelo neoliberal de globalización,como la Carta de lo Superiores ProvincialesLatinoamericanos de la Compañía de Jesús ElNeoliberalismo en América Latina Cf. RELAT(Revista Latinoamericana de Teología), en ladirección de Internet koinonía.net/relat. o lasrepetidas llamadas del Papa a globalizar la solidaridadcon los países más pobres, como estas palabras de

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la carta apostólica Novo millennio ineunte (2001):“Nuestro mundo empieza el milenio cargado de lascontradicciones de un crecimiento económico,cultural, tecnológico, que ofrece a pocos afortunadosgrandes posibilidades, dejando no sólo a millones ymillones de personas al margen del progreso, sinoobligados a vivir en condiciones de vida muy pordebajo del mínimo requerido por la dignidadhumana” (NMI 50).

La emigración a la que se refiere la canción de CeltasCortos está motivada por una miseria y pobreza(citadas repetidamente en la canción) que son frutode este proceso de globalización: “La tierra deoccidente, ya no tiene vergüenza, arrasa nuestratierra, nos roba la riqueza ¡Qué bien se come derestaurante! ¡Cuánta miseria para emigrante!”. Esarelación de causalidad no la podemos olvidar.

Algunos buenos resúmenes para trabajar el temacon alumnos más maduros pueden ser estos: UlrichBeck, ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo,respuestas a la globalización, Barcelona, Paidós, 1998;Cristianisme i justícia, ¿Mundialización o conquista?,Santander, Sal Terrae, 1999; Mardones, Neoliberalismoy religión, pp. 57-74 (“El espíritu de Davos y susconsecuencias”); LUis Conzález-Carvajal, Loscristianos del siglo XXI, Santander, Sal Terrae, 2000,pp. 13-51; ANdrés Aganzo, La globalización de unospocos en el mundo, en Frontera 17 (enero-marzo 2001),pp. 11-34: Jürgen Habermas, El valle de lágrimas dela globalización, en Claves de Razón Práctica 109 (enero-febrero 2001), pp. 4-10; ¿Fuera del mercado no haysalvación?, nº monográfico de Concilium 270 (1997).Hay buena información accesible en Internet, porejemplo, algunos Cuadernos de Cristianisme yJusticia en , o un artículo claro de Ana Blanco enla revista Misión Joven de junio de 2003 (accesibleen www.misionjoven.org)

- Escuchar la canción un par de veces teniendo laletra delante. Averiguar citando frases de la canciónqué quiere decir el autor de la letra y debatir si tienerazón o no...

- Preparar material adicional sobre la situación delos países del Tercer Mundo y comentarlo en relacióncon la letra de la canción (pueden servir los informesanuales sobre la pobreza y subdesarrollo en el mundo:Informe sobre el Desarrollo humano PNUD,fácilmente localizables en Internet; así como unavisita a las páginas de asociaciones como ManosUnidas, Intermón, Ayuda en Acción, etc.). Seríamucho mejor que los chicos/as buscaran por símismos esa información y la ordenaran yclasificaran...)

-La canción dice “serás mal visto por la gente entodas partes; serás odiado por racistas maleantes....”Según la edad de los chicos/as se pueden buscar lasnormas de diversos países occidentales para regularla inmigración, las leyes de extranjería etc., y debatirsi son justas, y en qué sí y en qué no. Que ellospropongan cambios y mejoras. Podría establecerseuna especie de comisión legisladora que cree unborrador de normas y que luego se debata en unaespecie de parlamento que sea la clase...

- Conocer la situación real de los inmigrantes ennuestra ciudad o localidad. Estaría bien contar conpersonas (de dentro y de fuera) que vengan apresentar su experiencia real a los chicos. Es fácilencontrar datos concretos y recientes en Cáritas oen las delegaciones diocesanas de inmigración.

Actividades pararealizar en tutoría

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- “Somos distintos; somos iguales...” ¿En quécostumbres, normas, formas de vivir... somos distintosy en qué no unos de otros? Buscar información sobreello, especialmente si hay alguna comunidadinmigrante más numerosa en nuestra ciudad olocalidad.

- Aunque la canción no alude a e l lodirectamente, se puede buscar información ycomenatrala críticaente sobre los emigrantesque huyen de sus países por razones políticas(dictaduras, guerras, genocidios, etc), losllamados refugiados, por ejemplo a través deACNUR...

DINÁMICA. Organizar una comida o meriendaen que todos traen la misma cantidad de alimentosy la entregan a los educadores para clasificarlay ponerla en mesas. Los chicos salen de la salaque servirá de comedor y se les puede decir quese va a colocar bien la comida. Sin embargo,cuando van a entrar se les asigna mesa. En unacuarta parte de las mesas estará distribuida lastres cuartas partes de toda la comida, mientrasque en las otras mesas la comida será muy escasa.Nadie se puede levantar, especialmente de lasmesas con poca comida. Se les dice que hay unaley (se puede llamar de extranjería o como sequiera) que prohibe pasar de una mesa a otra...Según la edad de los chicos/as, la dinámica seprolongará más o menos, el caso es que luegotienen que contar cómo se han sentido los quehan comido menos y los que tenían más... Si lesparece justo el reparto...; si esto tiene que veralgo con la canción que se escuchó de CeltasCortos al principio de la sesión de tutoría, etc.Que den ideas de cómo se podrían haber hecholas cosas en esta comida.... y cómo se podríanhacer en nuestro mundo.

- Trabajar a partir de la canción los textos en quese pone de manifiesto la importancia de lasolidaridad con los pobres y de modo muy especialcon los extranjeros empobrecidos (hay numerosostextos en profetas como Amós, Isaías, etc.), que esuna obligación de JUSTICIA para con Dios y conel prójimo. Recordar que el Libro del Éxodo ordenaa los israelitas tratar bien a los inmigrantes “porqueemigrante fuiste tú también en Egipto”.

- El Pontificio Consejo para la Pastoral de losEmigrantes e Itinerantes acaba de publicar(14.05.2004) la Instrucción «La caridad de Cristohacia los emigrantes» (“Erga Migrantes CaritasChristi”). Buscar el texto (se encuentra fácilmenteen Internet) y trabajar párrafos concretos, algunosmuy claros y sugerentes.

-Conocer acciones concretas de solidaridad coninmigrantes y buscad cauces de colaboración...

Buscad datos de los grandes movimientosmigratorios actuales y sobre los países de los queproceden. Razonar cómo las cosas no suceden porquesí, sino que hay unas causas, en este caso de injusticiaestructural a gran escala... Según la edad, elaboradposters, mapas significativos del mundo según lariqueza-pobreza, etc. Y sacad conclusiones y algúnpropósito concreto (¿colaboración con alguna acciónsolidaria o de voluntariado?).

ÁREA DE SOCIALES, GEOGRAFÍA...

En otras materiasCurriculares

ÁREA DE RELIGIÓN

Cada vez que yo me voy llevo a un lado de mi pielTus fotografías para verlas cada vezQue tu ausencia me devora entero el corazónY yo no tengo remedio más que amarte

Y en la distancia te puedo verCuando tus fotos me siento a verY en las estrellas tus ojos verCuando tus fotos me siento a ver

Cada vez que te busco te vasY cada vez que te llamo no estásEs por eso que debo decir que tú sólo en mis fotos estás

Cuando hay un abismo desnudoQue se opone entre los dosYo me valgo del recuerdo taciturno de tu vozY de nuevo siento enfermo este corazónQue no le queda remedio más que amarte

Y en la distancia te puedo verCuando tus fotos me siento a verY en las estrellas tus ojos verCuando tus fotos me siento a ver

Cada vez que te busco te vasY cada vez que te llamo no estásEs por eso que debo decir que tú sólo en mis fotos estás

letra de la canción:“Fotografía”

Autor: JuanesEditora: UniversalAño: 2003Formato: CD, MCEstilo: Pop Latino

Título del CD:"Un día normal"

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Grupo/Discografía

Juanes, nació en 1972 en Medellín, Colombia, ytoma su nombre artístico como una abreviatura desu nombre, Juan Esteban.

Admite influencias de sonidos tan dispares como losVisconti, los tangos de Gardel, Led Zeppelin, lamúsica arrabelera, Metallica, Diomedes Díaz, SilvioRodríguez, Jimmy Hendrix, Eminem, VicenteFernández, Soda Stereo y Seru Giran.

Su primer trabajo “Fíjate bien” (2001), resultaun bombazo y Juanes se convierte en la sorpresamusical del año. Su segundo álbum “Un díanormal” incluye doce temas, once de elloscompuestos por el propio Juanes y unacolaboración de la artista canadiense de origenportugués Nelly Furtado. Ganador de variospremios Grammy, su música recoge emociones,sentimientos y también fuertes contenidos sociales.

"Fotografía" es una canción en la que el dueto enespañol con Nelly Furtado resulta más que especialno sólo por el increíble resultado que ofrece lasuma de las dos voces sino también por la temáticade la canción, nacida desde la nostalgia en unhotel mientras Juanes estaba de gira."Fotografía",escrita y coproducida por Juanes, es el cuarto

sencillo del álbum “Un día normal”, que se hamantenido en la lista de los ocho más vendidos enEstados Unidos desde su debut y durante 59semanas consecutivas, sentando así un nuevorécord en la industria hispana del disco.

Aunque el tema de la canción no se refiered i rec tamente a l a prob lemát ica de l ainterculturalidad, lo hemos escogido precisamentepara demostrar las posibilidades que ofrecen lascanciones como recurso didáctico, aplicándolas alos momentos y situaciones que queremos educar.

La deprimida situación social que enfrentaLatinoamérica es una realidad que no ha queridoignorar el cantautor colombiano Juanes, quiendijo que ha sentido de nuevo la necesidad deplasmarla en sus canciones: "Lo social me estáafectando otra vez porque es una cosa que unose encuentra todos los días, en todas las calles,con los amigos y los vecinos. Es una cosa queestá ahí encima y hablar de eso lo sientoimportante," dijo el cantante a un grupo deperiodistas después de un concierto en Caracas.

Hemos destacado dos aspectos de trabajo paraesta canción:

1. Por una parte, la imagen del inmigrante, ypor extensión la de otras culturas diferentes ala nuestra, para nuestra sociedad española.

2. Por otra, el reconocimiento de esta gente comopersonas individuales que luchan por conseguirllegar a un presunto “paraíso”, que tienen querealizar un esfuerzo ingente abandonandorelaciones, casa, familia, propiedades, y quebuscan realizar sus sueños a pesar de que leinvadan sentimientos de nostalgia, tristeza ymiedo ante el nuevo reto que se les plantea.

Temas que sepueden trabajar conla canción

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“La identidad de las personas viene fuertementeestructurada por sus grupos de pertenencia. Entreellos, los grupos de pertenencia culturales tienen granimportancia. Pensemos, por ejemplo, en la importanciade las “casas de Andalucía” en Cataluña, donde laspersonas de origen andaluz pueden reunirse pararealizar diversas actividades culturales propias, sinmenoscabo de su integración en la sociedad catalana.

Es necesario, para que el individuo mantenga supersonalidad estructurada, que su identidad seareconocida y aceptada socialmente. Para ello esimportante que pueda reunirse con aquellos con los quecomparte la cultura o el origen.

La identidad de las personas y de los grupos noes algo fijo e invariable, sino algo vivo como lahistoria de cualquier colectivo. A lo largo de labiografía personal, se dan procesos y evoluciones, demodo que la adscripción del individuo a diversos gruposcambia a lo largo del tiempo. Así, la identidad de losinmigrantes también evoluciona a medida que se asientanen la tierra de recepción. Por ello, un signo de integraciónsocial será la creciente participación de los inmigrantesen las plataformas cívicas propias de la sociedad receptora(asociaciones de vecinos, etc.) como un ciudadano más.

Una sociedad bien integrada debe combinar lacohesión social con la existencia de grupos socialesde identidad diferenciada. Lo que hay de específicoen la identidad cultural del inmigrante, debe encontrarcauces para injertarse de forma fluida en la comúnpertenencia a la ciudadanía y cultura de la sociedadde acogida.”Por Joaquín Menacho

Información adicionalPresentamos aquí dos textosmuy interesantes que abordan esta temáticay que nos pueden servir de reflexión:

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“Quiénes son los inmigrantes: hombres y mujerestrabajadores: Llegados a este punto, convendría hablarde quiénes son los inmigrantes económicos que llegana nuestra tierra. Con frecuencia, se incluye lainmigración en foros sobre el “cuarto mundo”. Peroeste es un contexto erróneo. Es importante situar lafigura del inmigrante económico en su lugar. Solamenteasí les trataremos correctamente. Estos hombres ymujeres que nos llegan constituyen la nueva clasetrabajadora, que sustituye en muchos sectoresproductivos a la clase obrera llegada a las grandesciudades industriales en los procesos migratoriosinteriores de los años 50-60. Por tanto, de entrada,jamás deberíamos situarlos en el ámbito del cuartomundo, de la marginación social.

Para explicar la realidad de los inmigrantes, megusta compararlos con la figura de un pequeñoempresario. Salvando las distancias sociales, se daun proceso paralelo. Me explico. Un pequeño empresario,ante el reto de las nuevas tecnologías, llega a un puntoen que se ha de plantear la disyuntiva de ponerse aldía o cerrar el negocio. Esta decisión le supone un riesgoeconómico: endeudarse, hipotecarse para afrontar latransformación de la empresa. Es el convencimientode que podrá salir adelante lo que le lleva a dar estepaso. Tiene un proyecto ante él y la ilusión de llevarloa cabo.

De forma semejante, un hombre o una mujer mira suentorno personal, familiar, local o nacional, y formulaen su interior un ”¡ya basta!”: la necesidad de comenzarun nuevo camino. La empresa es tirar adelante suproyecto personal o de familia. Tiene en su horizonteuna meta que alcanzar: el salto a un mundo dondepueda llevar a término aquellas ilusiones truncadas

por una situación rota. Como el pequeño empresario,se hipoteca, o mejor dicho, endeuda a toda su familiacon el fin de pagar el viaje que le llevará al “paraíso”donde realizar sus sueños. La gran diferencia es queen este proyecto muchas veces no se juega solamentesu capital, sino también la vida.

Con esta comparación podemos darnos cuenta de quelas personas que nos llegan son hombres y mujeres quehan tenido que luchar mucho, y que llegan con unailusión y un proyecto a realizar. Viven de una esperanzaque creen poder cumplir. Los que nos llegan son laspersonas más fuertes tanto física como psicológicamente.Esta realidad no tiene nada que ver con los rostrosrotos por la exclusión social del “cuarto mundo” de lasgrandes urbes.

Llegados a este punto, deberíamos llamar laatención a algunas ONG’s porque, con frecuencia,se acentúa el discurso de reivindicación de losderechos de los inmigrantes. Y ciertamente hay quehacerlo por un imperativo de justicia. Pero en la medidaen que los inmigrantes se van integrando en la sociedad(papeles, trabajo estable, piso propio, seguridad social...)deberemos ir acentuando el discurso de sus obligaciones.Aunque es cierto que hasta que no se llegue al derechode voto, los inmigrantes no pasarán a ser plenamenteciudadanos. Sólo así los trataremos como a verdaderosconciudadanos: sujetos de derechos y deberes.”

Por Quim Pons i Ribas

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El material básico estará constituido por el CDcorrespondiente y la letra de la canción, que puederepartirse con algún comentario extraído delapartado anterior y que facilite la reflexión previa.

La tutoría nos facilita la posibilidad de abordar eltema de la imagen del inmigrante y en general laimagen que tenemos de otras culturas y religiones,y facilitar el acercamiento que el conocimientomutuo supone. A este respecto, hemos queridoincluir también alguna actividad que nos permitaver la imagen que otros tienen de los españoles yeuropeos occidentales en general.

Posibles actividades:1. En pequeños grupos, confeccionar puzzles con

algunas fotografías significativas del tema quenos ocupa y armarlos. Después se puedecomentar la canción.

2. Hacer un pequeño concurso-exposición en laclase sobre el tema de la canción. Cada alumnorealiza una foto sobre el tema.

3. Buscar fotos en periódicos y revistas yconfeccionar un collage gigante de toda la clase.

4. Inventar una historia que tenga como base laexpresión de los sentimientos de las personasinmigrantes al salir de su país o al llegar al dedestino, y hacerla gráfica con fotos de periódicose insertar el pie de foto correspondiente.

5. Escribir cartas sobre fotografías como si fuerasun inmigrante que manda una foto a su familiadesde el país donde se encuentra.

6. Confeccionar un álbum simulando que soisinmigrantes para enviar a vuestra supuestafamilia desde donde estéis, incluyendo fotos delpaís donde resides comentando sus costumbres,aquellos que os llama la atención, su acogida…

7. Siempre es excelente la idea de aprovechar lasTIC para realizar el montaje de una presentacióncon música de fondo de la propia canción,grabar un videoclip...

Aprovechando algunas fotografías de revistas,confeccionar carteles para una campaña en elcentro basada en la expresión de emociones(Todos somos humanos) y en el valor de laimagen como encuentro con e l otro .

Actividades pararealizar en tutoría

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Podemos adaptar a las lenguas extranjeras lasactividades 4 y la 6.

Es interesante que en Religión realizásemos unálbum fotográfico de manifestaciones religiosasde todo tipo, y ver cómo se han ido inculturandoen los diversos lugares del planeta, buscando ensus mensajes un motivo de superación de lasdiferencias y un reconocimiento de nuestradiversidad humana.

Es una canción fácilmente adaptable a la clase deTecnología, porque nos permite el tratamiento deimágenes de diferentes formas, creando álbumesde fotos y fotocomposiciones.

En otras materiasCurriculares

Una gota de sudor recorriendo el estrechoLa historia de los nuestros me viene a mi recuerdoUna gota de sudor en busca de alimentoEn barco, en patera, en autobús o metro.

Una meta inalcanzable al otro lado de la orillaDonde existe la opulencia, donde la luna brillaUna meta inalcanzable es seguir con vidaMundo desconfiado, ten cuidado donde pisas

Tu identidad ilegal, tus huellas enemigasSumido en la violencia de las vidas curtidasTu identidad ilegal tus huellas perseguidasPor ejércitos armados que llamáis policía.

Y sigues con tus sueños pues no hay alternativaConstruyeron el tercer mundo, tu pasado sabe a ruinaY sigues tu camino pues no hay alternativaInventaron tu pasado y su mundo sólo es ruina

La luna brilla sobre los mares del surEn la otra orilla ya saben que faltas tú.

letra de la canción:“La tierra se mueve”

Autor: San Blas PosseEditora: W.C. DiscosAño: 2003Formato: CDEstilo: Ska

Título del CD:"La canciónde los malditos"

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San Blas Posse es un grupo musical que nace el 20de mayo de 1999 en los antiguos locales de laAsociación Cultural La Compañía del Krisol(Canillejas), y como una actividad de ocio y tiempolibre. La iniciativa llevada a cabo se hizo necesariadebido a los pocos medios e infraestructuras de lasque disponen los grupos de música en el barrio y elpoco apoyo que ofrecen las instituciones oficiales alas actividades cultural. Inicialmente se crea comoun taller de música y con el paso del tiempo seincorporan un variado número de músicos einstrumentos que han dado lugar a la actualcomposición del grupo detallada anteriormente. Losmiembros del grupo son de barrios del sureste deMadrid.

El proyecto musical constituido en banda de músicalegalmente formalizada y con autonomía de gestióneconómica propia. El camino de la banda ya conllevaunas connotaciones y valores adheridos y construidosa lo largo del tiempo como son la solidaridad, lacooperación, la ayuda mutua y la participación.

La metodología de funcionamiento de la banda, laconstruyen los miembros del grupo en relación a lasnecesidades que como grupo van creando, dichametodología es participativa, democrática,motivadora, interdisciplinar, flexible, transformadoray creativa.

Su estilo musical tiene como base el ska, y hanregistrado las influencias de jazz, reggee, rock latino,funky. Han participado en varios festivales solidarios,entre los que cabe destacar : Festival por Biblioteca

en el Sáhara; Festival en La Elipa contra la guerra;Movimiento vecinal en Las Vistillas; Naval-quejigopor una placa solar.

1.- Datos inmigración y efectos socio-laborales

2.- Inmigración ilegal. Vida y muerte en las pateras

3.- Centros de acogida. Centros de Internamiento

4.- Deportación

1. DATOS INMIGRACIÓN Y EFECTOSSOCIO-LABORALES

La población inmigrante con estancia legal suma ya1.647.011 personas a 31 de diciembre de 2003, alos que hay que añadir otros tantos, aproximadamente1.300.000 que carecen de los permisos establecidos.Por tanto, los extranjeros que viven en España, un6 por ciento de la población, se reparten casi a partesiguales entre legales e ilegales.

De seguirse la misma tendencia que hasta ahora,cerca de un tercio de los residentes en España en2015 será inmigrante. Esto supondría que en el año2010 la población extranjera residente en Españasuperaría la cifra de los seis millones de personas,

Temas que sepueden trabajar conla canción

InformaciónAdicional

Grupo/Discografía

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ascendiendo en 2015 a más de once millones. Esdecir, de seguir igual la población extranjera, queactualmente representa ya el 5'4 por 100 de lapoblación residente en España, podría en el año2010 ser de cerca del 14%. Desde diciembre de 1999hasta septiembre de 2001, en menos de dos años, seprodujo un aumento de 258.354 afiliados inmigrantes,lo que supone un aumento de casi el 78 por ciento.

El 80 por ciento está en edad de trabajar, peroúnicamente la mitad de ellos dispone de trabajo.Los afiliados a la Seguridad Social suman 868.288.

La Seguridad Social reúne a 15.822.158trabajadores cotizantes, de los que 868.000, esdecir, más del 5 por ciento, son extranjeros. En2000 había sólo 229.748.

2. INMIGRACIÓN ILEGAL. VIDA YMUERTE EN LAS PATERASLas noticias de pateras, naufragios e inmigrantesalcanzando las costas españolas han sido unaconstante en 2003. Miles de personas hanarriesgado su vida intentando entrar en España,y en muchas ocasiones su aventura ha tenido untrágico final: unos 200 han muerto y cerca de18.000 han sido detenidas justo al alcanzar suobjetivo. Un drama social que alcanzó su puntoálgido el 25 de octubre cuando una patera en laque viajaban unas 50 personas naufragó ante lascostas de Cádiz dejando 37 muertos. NiSalvamento Marítimo ni la Guardia Civil pudieronsalvarlos, lo que motivó duras críticas por su faltade coordinación y por los pocos medios de quedisponen.

Durante 2002, un total de 16.504 inmigrantesfueron detenidos a su llegada en patera a las costasespañolas.

Las cifras de 2003 anuncian que éste será elpeor año de la inmigración clandestina, yaque a finales de noviembre la Guardia Civilya adelantaba que 17.327 inmigrantesirregulares habían sido detenidos en las costasde Andalucía y Canarias.Pero antes de poner pie a tierra han tenido que pagaruna buena cantidad de dinero para poder jugar a laruleta rusa, es decir, tener una plaza en una patera,pasar horas navegando en un bote inestable,generalmente saturado y medio hundido por elsobrepeso, en la oscuridad y sabiéndose en manosde un patrón que no duda, como ya ha sido el caso,en hacer una llamada por móvil y abandonar laembarcación en el mar, cargada de personas, si lacosa se pone fea. Dicen que él es el único que llevachaleco salvavidas. El resto, se agarra como puedea la lancha y se cuida bien de mantener el equilibrio.Pero es complicado, sobre todo cuando se avista unalancha y el miedo se apodera de los ocupantes de lapatera. El personal encargado de la vigilancia de lacosta no descansa. A cualquier hora del día o de lanoche se puede recibir un aviso. Se movilizan laGuardia Civil, Protección civil y Cruz Roja, paraofrecer ayuda sanitaria de urgencia. Si todo va bien,llegan a tierra, la mayoría, en unas condicionespenosas. Hambrientos, agotados, con síntomas dehipotermia, con quemaduras producidas por elcontacto del fuel de los motores y el agua salada,sobre todo con el desánimo impreso en el rostro, alver que al final de su viaje se topan con una gruesacoraza: los sistemas de vigilancia que impone lapolítica migratoria tanto de España como de la UniónEuropea. Eso si la patera llega a tierra sin mayoresproblemas. En otros casos las aguas del Estrecho secobran el alto precio más arriba mencionado.

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Alrededor del tráfico humano en el Estrecho floreceun suculento negocio que alimenta muchas bocas;de hecho el viaje en patera es bastante más caro queel viaje en barco o en avión. Quienes lo tienen cercano dudan en afirmar que es realmente rentable,porque en los lugares pequeños se sabe de vecinosque han cambiado de negocio: del tráfico de drogasal tráfico de inmigrantes

3. CENTROS DE ACOGIDA. CENTROSDE INTERNAMIENTOLa mayoría de los inmigrantes que llegaban enpatera a través del Estrecho eran marroquíes peroya se constata un aumento más que considerable desubsaharianos.

El primer escalón son los llamados Centros deAcogida, que prevén una primera asistencia a lapersona que llega. Teóricamente deberían servir paraintegrar a la persona en algún circuito, de maneraque pudiera acabar regularizando su situación eintegrándose en la sociedad, pero la realidad es queel recorrido se queda en una primera ayuda básica,muchas veces con grandes dificultades y pocosrecursos. Las personas indocumentadas sondirigidas a los Centros de Internamiento, biencuando llegan a nuestro territorio por primeravez, o bien en cualquier control policial deaplicación de la Ley de Extranjería. Puedenestar hasta cuarenta días. En las primeras 72horas el juez tiene que dictaminar la expulsión, si esque es posible. Si transcurre un periodo de cuarentadías sin que hayan sido identificados por su embajadani haya sido gestionado su billete, salen a la calle.Existe en torno a los Centros de Internamiento unafuerte polémica. Son muchas las organizaciones quedenuncian la permanente violación de los derechos

humanos, al retener a unas personas que no hancometido ningún delito. SOS Racismo, en su Informeanual 2003 sobre el racismo en el Estado español,recoge las quejas sobre estos centros, denunciadosdurante el 2002 por el Defensor del Pueblo y pororganizaciones como Human Right Watch."Saturación, pésimas condiciones de higiene yalimentación, falta de ventilación, asistencia médicay jurídica deficiente, vulneración de la prohibiciónde internar a menores, prohibición de visitas afamiliares y de utilización del teléfono, y falta deintérpretes, son las denuncias más graves de unoscentros cuya misma existencia es denunciable puestoque privan de libertad por un máximo de 40 días apersonas que no han cometido delito alguno". "LosCentros de Internamiento tienen incluso menostransparencia que cualquier Centro Penitenciariodel Estado español . El caso de la Terminal deFuerteventura ha sido el más conocido: falta deatención sanitaria, brotes de enfermedades entre losrecluidos e incluso se detectó la presencia de algúnmenor ingresado en el centro. Se denunció que laatención jurídica se hacía de manera colectiva, cuandodebería ser individualizada. La Delegación delGobierno Central negó rotundamente todas estasirregularidades.

Es muy difícil saber lo que pasa en estos centros.Por otra parte, mucha de la gente que sale tienemiedo a denunciar o a decir lo que han vivido, porqueson personas sin papeles y lógicamente bastantevulnerables.

4. DEPORTACIÓNCada poco los campamentos donde se refugian losinmigrantes subsaharianos en el espacio de limbo–entre fronteras- son sometidos a redadas por partede la policía marroquí. En algunas ocasiones

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especialmente violentas, se llevan a cabo incluso conperros y helicópteros.

Se arrasan y queman todos los campamentosy las pertenencias de los inmigrantessubsaharianos. Múltiples heridos ycontusionados suelen ser el resultado de estasredadas. Los inmigrantes que son apresadosse hacinan en los sótanos de las comisaríasmás próximas o bien esperan en improvisadoscentros de detención, como la plaza de torosde Tánger o almacenes abandonados de zonasindustriales, donde las condiciones no respetanla más mínima dignidad humana. Normalmenteen menos de veinticuatro horas son llevados anteel juez, en aplicación de la Ley de Extranjería,generalmente sin traductor y, y gracias a la últimareforma de la ley, sin abogado que les asista; elpaso siguiente es la notificación y preparación paraser deportados a Oujda, en la frontera con Argelia.

El traslado de estos inmigrantes se hace en autobusespúblicos, en algunas ocasiones, a los que entranesposados, o bien directamente hacinados encamiones militares. En el proceso de la deportaciónla mayoría de los inmigrantes denuncian no haberrecibido ni asistencia médica, ni alimento líquido osólido. Los inmigrantes son abandonados al otrolado de la frontera argelina en tierra de nadie, pordonde vuelven a entrar en Marruecos y comienzade nuevo el círculo vicioso. En el 2002 Marruecosaseguraba haber deportado cuarenta mil inmigrantesafricanos de su país, cifras ofrecidas a la UniónEuropea como justificante al dinero recibido por elcontrol fronterizo. Muchas de estas deportacioneses la misma persona expulsada a Argelia siete u ochoveces.

Actividades pararealizar en tutoría

I. ENCUESTA

1. Desarrollo de la actividad.

Con esta actividad proponemos que cada alumna/ollegue a conclusiones propias sobre el tema de lainmigración ilegal y las pateras.

La encuesta que se propone a continuación se deberíarealizar al menos a 10 personas del entorno de las/osalumnos, siguiendo algunas pautas :

a) tres personas deberán ser de otros países.

b) una vez realizadas deberán sacar datos y tomarnotas en una hoja destinada a ello.

c) Si fuera posible, los resultados serán expuestosen clase con las/os demás compañeras/os, y seanotarán los diferentes resultados.

2. Objetivos.

- La mejor forma de conocer un problema concretoes enfrentarse al mismo. Hablar con la gente delbarrio o con los inmigrantes es fundamental paratomar conciencia de la realidad y de los problemas

- Conocer la problemática concreta de los inmigrantesque han llegado en pateras a un país nuevo ydiferente

- Vivencia en “clandestinidad”

DATOS PERSONALESPaís de Procedencia Edad Sexo Estado civil nº de hijosProfesión Estudios

CUERPO DE LA INVESTIGACIÓN¿Ha tenido que emigrar alguna vez? ¿cuándo?¿por qué motivos?¿Tenía contrato laboral? ¿Residía legalmente?¿Tiene algún familiar que haya tenido que emigrar?¿por qué motivos?¿Tenía contrato laboral? ¿Residía legalmente?¿Qué opinión le merecen los inmigrantes?

muy buena buena regular mala muy mala indiferenteUn aspecto positivo de la inmigraciónUna aspecto negativo de la inmigración¿Qué se debería hacer con los inmigrantes?

impedir que entren más expulsarles

dejar entrar sólo los que tienen contrato de trabajo dejar entrar a los que los deseen

dejar entrar a los que se necesiten dejar entrar sólo artistas y jugadores de fútbol

¿Se ha sentido discriminado alguna vez? ¿por qué?Se considera

bastante o muy racista nada racista algo racista ns/nc

¿Votaría a algún partido que llevara en su programa la prohibición de entrada y recorte de derechos atrabajadores extranjeros?Definir con un adjetivo a las siguientes personas de diferentes procedenciachinas/os

latinoamericanas/os

japonesas/es

africanas/os

alemanas/es

¿Quiénes llegan en pateras?¿Qué hacen las/os que sobreviven y son interceptados?

norteamericanas/os

gitanas/os

inglesas/es

portuguesas/es

E N C U E S T A

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II.- TRABAJO PERIODÍSTICO

a) Periódico

Esta actividad consiste en escribir la noticia (almenos 15 líneas) debajo de los titulares que seenuncian seguidamente, y que han sido tomados dela prensa española. Como podéis observar cualquierdía podemos encontrar en la prensa gran cantidadde noticias similares.

Titulares:

Interceptada una patera con 25 inmigrantes cercade Benalmádena (El mundo, 15 de junio de 2004).

Interceptada en Fuerteventura una patera con 37inmigrantes que se dirigía a una zona peligrosa. (Elmundo, 15 de junio de 2004).

La policía entra de madrugada en la catedral deBarcelona y desaloja a los 1.000 inmigrantes. (ABC,16 de junio de 2004)

Autorizadas 25.000 ofertas de empleo temporal parainmigrantes. (La Nueva España, 17 de junio de2004)

Retenidos en Canarias 62 emigrantes y 3 patronesde pateras. (El mundo, 17 de junio de 2004)

Con esta actividad se pretende fomentar el interéspor la lectura de la prensa, evaluar la importanciade la información y distinguir y valorar la veracidadde noticias con espíritu crítico.

En cuanto a los trabajos de prensa, podrán serincluidos total o parcialmente en el boletín o periódicodel colegio.

b. La radio

Actividad grupal donde el aula puede transformar-se en un estudio de radio.

Un alumno/a ha de hacer las veces de locutor/a yotra/o que ocupe el lugar de la entrevistada/o, oinvitar directamente a un inmigrante; deberá habertambién un técnica/o de sonido que introduzcamúsica del país o la zona del invitada/o, la canciónde San Blas Posse.

Realización de entrevistas de ficción a personajesreales, documentándose previamente con biogra-fías y todo tipo de material que les aporte cono-cimientos sobre el entrevistado.

La profesora o el profesor, tendrá a su cargo lacoordinación, puesta en común y trabajos de lasconclusiones y valoraciones de las encuestas.

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Es un cuento mágicouna historia tan sencillaen un tiempo únicodonde todo es maravilla.Mirando un cielo estrelladocomo en los cuentos de hadas,Blanca y Negra han llegadonubes tiernas, nubes blandas, ...Y Blanca cuenta su sueñoNegra escucha es para ti...que fuese noche por siemprepara estar junto a ti.La noche llega despaciojugar juntas hoy podremos,verás tú por el espacioque ningún color tendremos.

La brisa húmeda y fría,el rocío es como un veloMama Luna nos guía,nos perdemos por el cielo...Y mientras Blanca le hablabaNegra respondió que sí,que fuese noche por siemprepara estar juntas...Gotas de agua seremos,corazones siempre unidosdijo Negra en el viento,aunque el color sea distinto.Quizás podrás perdonarme,también yo soy de este mundoaunque te cueste aceptarmeno me dejes o me hundo...Y Blanca dijo te entiendoNegra quédate junto a mí,cambiaremos mañana,yo cambiaré por ti.

letra de la canción:“Como en un cuento”

Autor: Sergio DalmaEditora: Polygram Iberica S.A.Año: 1998Formato: CDEstilo: Pop-Rock

Título del CD:"Historias normales"

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Grupo/Discografía

Romántico y gran especialista en cantarle al amor,el cantante y baladista catalán Sergio Dalma no dejade sorprendernos con sus cambios de look, aunqueen esencia sigue siendo el mismo.

Es hijo de Jaime y Maria Rosa y tiene un hermanomenor llamado Santiago. Su madre, siempre con losdiscos a punto, tiene mucho que ver con el despertarmusical de su hijo. Así es que, sus primeros pasoscomo cantante los da en el coro del colegio y mástarde, en el instituto actúa en un grupo semi-profesional. Luego se une a una orquesta, dondecanta de todo amenizando bodas y festejos...y cómono, hace sus pinitos en publicidad y de corista paraotros artistas.

En 1991 representa a España en el Festival deEurovisión con la canción Bailar pegados, tema quequeda en un más que digno 4º puesto. Y aunque yatenía un primer disco en el mercado ("Esa chica esmía"), es a partir de entonces cuando empieza a sermás conocido. Ese mismo año edita "Sintiéndonosla piel".

En 1994, se casa en secreto en el registro civil deCastelldefels (Barcelona) con la modelo MaribelSanz separada del guitarrista Javier Catalá y madrede un niño llamado Adrián. Después de año y mediode matrimonio, el día 16 de agosto de 1995 nace suhijo Sergi. En 1997, en la Iglesia de los SantosApóstoles de Boadilla del Monte (Madrid) contraematrimonio religioso con Maribel Sanz. En julio de1998, pasados 10 meses desde su matrimonioreligioso, se separan.

Con "Cuerpo a cuerpo" (1995) pretende abarcar elmercado europeo (especialmente el italiano) ypotenciar la distribución en Latinoamérica. Por otrolado, "En Concierto" (1996) recoge los éxitos másimportantes de su carrera discográfica. El álbum"Historias normales" (1998) conlleva un cambio deimagen del artista y un intento de quitarse de encimala etiqueta de "baladista italiano". Supone, además,empezar una etapa nueva con cambios en losconceptos musicales, música más anglo con algunostoques de música negra, configuran su nuevaandadura. Es el álbum más personal del cantantedonde, una vez más, habla de amor, desamor yamistad, siempre dependiendo de su estado de ánimo.

En definitiva, Sergio Dalma es un intérprete de pielblanca pero con alma negra y él mismo se autodefinecomo "músico-esponja" ya que siempre intentaabsorver lo bueno de cada estilo. A su parecer, suaportación musical hay que valorarla en el númerode parejas que se han enamorado escuchando algunade sus canciones y en que su irrupción abrió el mundode los cantantes solistas e hizo resurgir la balada enun panorama dominado por los grupos de rock.

Tolerancia, respeto, igualdad entre razas.

Temas que sepueden trabajar conla canción

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HABLEMOS DE TOLERANCIA

El 16 de Noviembre es el Día Mundial de la Tolerancia.Esta jornada instituida por Naciones Unidas pararecordarnos que éste principio ético es una necesidadpolítica y jurídica para la convivencia pacífica, tambiénnos ofrece una oportunidad para reflexionar sobre laraíz de los graves problemas: terrorismo, xenofobia,racismo, violencia y otros conflictos que aquejan a lahumanidad y que configuran las caras de este poliedromaligno de la Intolerancia.

Existen suficientes motivos para preocuparnos por lapersistencia de actitudes, expresiones y comportamientosque violan o denigran la dignidad y derechos de laspersonas. Detrás de estas manifestaciones, a poco queescarbemos, suele encontrarse un conocimientoprejuicioso, hacia quien se tiene por el “otro”, queencubre en el fondo un profundo desconocimiento haciael prójimo, justificando así la heterofobia, lasubalternidad, la discriminación o la exclusión de losdiferentes, cuando no otras formas de intoleranciacriminal.

En general, las encarnaciones de la intoleranciaconsagran como valor superior, no a la persona con suspropias y distintas identidades, sino a la propia identidadenfrentada a la de los demás y se presenta, siempre,ligada al odio, a la marginación y a la violencia. Paraevitar este síndrome, causa de no pocas injusticias ydramas en la historia de la humanidad, conviene hablar,educar y practicar la ética de la Tolerancia, y no solopor recomendación de la ONU o la UNESCO, quedesde sus atalayas nos avisan sobre lo que está pasando

y están viendo, sino por lo que acontece día a día eincluso por lo que todo ciudadano percibe en su vidacotidiana.

La Tolerancia, como acepción ética universal,consiste en el respeto, aceptación y aprecio de ladiversidad de nuestro mundo. Significa la supremacíadel valor de las personas, de su dignidad, suscaracterísticas específicas, sus diferentes identidades eimplica consideración y respeto a sus opiniones, creenciaso cultura, aunque no se compartan, sin que esto puedainterpretarse para permitir o justificar el quebrantamientode los valores democráticos y aceptar la injusticia social.

La Tolerancia nunca debe ser entendida comoindiferencia, resignación, pasotismo o sondescendencia;tampoco tiene sentido interpretarla como debilidad deconvicciones propias o en sustitución de derechosinalienables del ser humano. Por el contrario, debemosinterpretarla como una virtud individual, pública ysocial que nos predispone a acoger y admitir la diferenciadesde el valor supremo de la igual dignidad de la persona;y requiere a su vez intransigencia con la violencia, conel fanatismo en las ideas y con y con la conculcación delos universales derechos humanos.

En el mundo actual seguimos padeciendo ladiscriminación y persecución por razón de ideología,religión o creencia, por pertenecer a una etnia, nación,sexo u orientación sexual, por discapacidad, situaciónfamiliar o enfermedad... por todo ello, mientras vencemosa la intolerancia, mantengamos la solidaridad con lasvíctimas y eduquemos a las actuales generaciones en laética de la Tolerancia.

(Esteban Ibarra. Presidente del Movimiento contra laIntolerancia)

“Llegará un día en que los hombres se elevarán por encima de símismos y comprenderán que están hechos para vivir juntos, enhermandad” (Martín Luther King)

InformaciónAdicional

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Actividades para realizar en tutoríaY otras materias

1. La canción habla de un “cuento mágico”. Resumeel argumento de este cuento y responde a estas preguntas:

• ¿Cuál es el problema que existe entre las dosprotagonistas?

• ¿Qué solución se propone para que estén juntas Blancay Negra?

•¿Este cuento tiene un “final feliz”? ¿Cómo es este final?

2. En nuestra ciudad se mezclan, cada vez más, culturas

de todo tipo. Imagina un día cualquiera y pon en unalista situaciones en las que hayas observado respeto ytolerancia con gente de otras razas y en otra listasituaciones donde hayas visto discriminación eintolerancia.

3. Los inmigrantes suelen venir a nuestro país enbusca de trabajo para mejorar su condición de vida.Observa y responde: ¿Qué trabajos suelen realizar losinmigrantes en nuestro país?

Enumera cada una de las etniasdistintas que podemos encontrar en lascalles de nuestra ciudad y sitúa su lugarde procedencia en este mapa.

Escucha la canción repetidas veces y realizaestas actividades:

- Enumera sus partes diferenciando estrofas,estribil los, partes instrumentales, . . .

- Identifica cada uno de los instrumentos que vanapareciendo.

- Fíjate en los cambios de intensidad que tiene lacanción y di en qué momentos se transmite mayorfuerza y con qué frases se corresponden.

ÁREA DE DIBUJO

ÁREA DE MÚSICA

ÁREA DE SOCIALES

Escucha la canción y mientras la audición dibuja lahistoria de Blanca y Negra.

Esta tierra es generosaY es todos por igual.No es la propiedad privadaDe una multinacional

Tragarán sus despojosY sobrarán sospechosos

Explotando al sur se puedeVivir con comodidadSu salvaje pobredumbreEs fuente de capital

Tragarán sus despojosY sobrarán sospechosos

Hay que reaccionarTodos por igualDejar de masacrarY empezar a respetar.No a la explotación /solidaridadNo a la represión / lucha por la pazNo a la destrucción / por lo naturalNo a la eterna humillaciónEl sur vencerá / todo cambiaráEl banco asaltará / al banco tiraráY aunque tendrá / alguien lo veráNuevas ideas traerá

Su agua, su tierra y su aire;Siempre estánTampoco se tiene en cuentasu modo de funcionar.

letra de la canción:“El sur”

Autor: ReincidentesEditora: Discos SuicidasAño: 1994Formato: CDEstilo: Rock

Título del CD:"Nunca es tarde si ladicha es buena"

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Grupo/Discografía

"Reincidentes" son el primer ejemplo de cómo elcompromiso social puede unirse en simbiosis perfectacon el rock´n´roll, faceta de la música que esasignatura pendiente en el panorama musical español.

A finales de los años ochenta, comenzaron suandadura, con un primer grupo llamado "Incidentelocal"; la banda se formaba entre otros por Juan R.Barea, entonces al bajo, Manuel Pizarro a la bateríay Fernando Madina con las voces.

Vivir personalmente la experiencia de su participaciónen la huelga de estudiantes universitarios de 1987les hizo afianzar su trayectoria hacia lo social y ladenuncia.

Sacaron su primer disco autoeditandolo con apenasmil copias, "Reincidentes" (Discos Trilita, 1989,reeditado por Discos Suicidas). Pero "Ni un pasoatrás" (Discos Suicidas, 1991), el segundo disco, esel que les hace conocido especialmente en el PaísVasco. Discos Suicidas ("Eskorbuto". "GuerrillaUrbana"...) se decide por la edición y firma con elgrupo por dos discos. "Ni un paso atrás" es un discode resistencia hasta la médula: anima a la luchacontra todo.

"¿Dónde está Judas?" (Discos Suicidas, 1992), esun trabajo en el que las letras comienzan a contarhistorias, sin abandonar la realidad social. Comosevillanos asumieron con seriedad la crítica al VCentenario.

"Sol y rabia" (Discos Suicidas, 1993), es auténticorock protesta. Además recupera la importancia de

las tradiciones de Andalucía. "Sol y rabia" resumelas señas de identidad de Reincidentes: "La idea dela justicia social existe por la rabia de que no lahaya", comentaría entonces Fernando a un periodistapara hacerle ver el fundamento político del disco.

"Nunca es tarde... si la dicha es buena" (DiscosSuicidas, 1994), es uno de sus mejores trabajosmusicales. Los temas son comprometidos con larealidad y tremendamente profétcos.

"Te lo dije" (BMG Ariola/RCA, 1997) no altera unápice el espíritu de la banda. Este es consideradosin duda el mejor disco de su trayectoria hasta elmomento.

“Algazara" (BMG Ariola/RCA, 1998) reúne en sus34 temas una síntesis completa de la trayectoria deReincidentes, pero reeditados en su mejor momento.

Dos años después vuelve a la escena dirigiéndose asu público y preguntando, "¿Y ahora qué?" (BMGAriola/RCA, 2000). Es la verbalización de un doblereto, musical e ideológico: sitúan a los jóvenes en laencrucijada de reflexionar sobre problemas que sonya de alcance mundial, como las diferencias deriqueza y poder en la nueva era tecnológica, lainmigración, los medios o la dominación masculina,problemas que exigen respuestas colectivas de partede gente consciente y reflexiva. Y a la vez se imponenellos mismos el reto de seguir evolucionando en susonido.

"Cosas de este mundo" (Locomotive Music, 2002)es el resultado de un tiempo de reflexión sobre latrayectoria del grupo. Es a la vez un trabajo quevuelve a los orígenes y un disco producido de formaesmerada y meticulosa en busca de una determinadacalidad musical.

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Deuda externa

La explotación de los recursos naturales del Sur

Inmigración y explotación.

La igualdad entre personas de distintos lugares.

1. ELIGE UN PAÍS DE CADA CONTINENTE(5) y por grupos investigar sobre gentes de esoslugares con otra cultura. Luego lo expondremostodos en asamblea.

2. LEE LA BIOGRAFÍA DE REINCIDENTES:¿crees que es posible unir denuncia y música?¿Cuándo oyes música te paras a pensar lo que dicenlas letras? ¿Qué ventajas crees que tiene unir músicay denuncia? ¿Conoces otros grupos que lo hagan?

3. DEBATE:

• ¿Qué te dice la letra de la canción?

• ¿Crees que lo que dicen las estrofas es verdadero?

• ¿Cómo ves tu la situación de otros países?

• ¿Cuáles crees que son las causas de la pobreza yla riqueza del mundo?

• ¿Serías capaz de buscar medios para evitar esto?Piénsalos y exponlos. Intenta llegar a conclusionescon tus compañeros.

• ...

4. ANALIZA LA FRASE “EL RICO O ESINJUSTO O HEREDERO DE UN INJUSTO”;(deja que digan nombre aunque sean descabellados)¿Sabes quién la dijo? (San Jerónimo) ¿qué creesque quiso decir con eso? ¿Crees que tenía razón?¿sabrías decir la diferencia entre empobrecido ypobre? ¿y entre enriquecido y rico? (la clave de lafrase de San Jerónimo está en el enriquecimiento yel empobrecimiento. Sólo el rico que se enriquece acosta de otros –de generar dolor y sufrimiento directa(explotación directa) o indirectamente (permitiendoel dolor de otros o siendo indiferente a nivel local omundial -estructuras que generan pobreza como elneoliberalismo-.)- es el que es injusto. Uno puedetrabajar por su bienestar pero nunca a costa de losdemás. Así en la canción denuncian elenriquecimiento de un 20% de la población mundiala costa del 80%. No por eso hemos de deprimirnos,porque somos culpables de la situación, sino que ladenuncia debe servir para poner remedio a lasituación; todo aquello que genere dolor no es buenoni para nosotros ni para nadie.

5. LOS QUE EMIGRAN, ¿POR QUÉEMIGRAN?, ¿LES QUEDA OTRA OPCIÓN?Vamos a ponernos en la piel de los emigrantes. Cadauno recibimos un personaje y respondemos a laspreguntas que vienen a continuación:

Temas que sepueden trabajar conla canción

Actividades pararealizar en tutoría

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“Hola, me llamo Telma. Tengo 22 años. Soy

ecuatoriana. Tengo un niño de 3. Vivo en una ciudad

cerca de la costa de Pacífico. Tengo estudios solo

primarios. Acabo de perder mi trabajo en una fábrica

porque la multinacional sueca que es la dueña ha

trasladado su producción a Tailandia. Dicen que allí

les sale más barato. Tengo una prima que está en

España y todos los meses que llama a mi tía me dice

que me vaya para allá. Ella vive en una casa con 7

personas más en el cinturón industrial de Madrid. Dice

que si voy es posible que encuentre trabajo rápido y

pueda traerme algo de dinero para mi pequeño. ¿Qué

hago?

1. me quedo en Ecuador y busco empleo, aunque es muy

posible que no encuentre por mi baja formación y porque

soy mujer, madre soltera.

2. pido dinero prestado. Los bancos no me dan dinero

porque no tengo trabajo, pero un grupo de personas de

acá prestan dinero a los que se marchan. Me endeudo

y me marcho a trabajar a España”.

Describe en primera personacomo se siente Telma al llegara España. Describe la situacióny como resuelve las cosas que

le pasan. Describe su estadode ánimo y lo que piensa.

Hola me llamo George y soy senegalés. Tengo mujery 6 hijos pequeños. 2 de ellos murieron de disentería yde malaria. Tengo 29 años. Vivo en una aldea a mediodía andando de la capital. No tengo trabajo y la tierrade la aldea en la que vivimos da poco alimento para elnúmero de personas que vivimos allí. Me han habladode un grupo de gente que ayuda a llegar a Europa. Sivoy andando atravesando mi país y muchos otros hastala frontera con Melilla, este grupo te promete que tecruza el estrecho en algo que llaman pateras. No séque es. Dudo porque también he oído que muchos pasanallí esperando meses sin comida, dinero y casa y queotras veces no les dejan quedarse en España a trabajar¿por qué será?. ¿qué decisión tomo?1. Me quedo en Senegal y emigro a la ciudad con mifamilia. No tengo ninguna posibilidad de encontrartrabajo porque no tengo ningún estudio. Se solo leer deuna forma muy rudimentaria.2. Me quedo en mi pueblo, aunque tengo muy pocasposibilidades de salir adelante. Lo más seguro es quemis hijos mueran de infecciones y yo en poco tiempo,a los 45-50 años como mucho.3. Cojo todo el dinero que tengo y me voy andando haciael norte. Me arriesgo al llegar a Melilla a que lasmafias me tengan en lugares infrahumanos, meendeuden y además tengo posibilidades grandes de moriren el estrecho o de que me deporten a Marruecos. Peroal menos podría allí encontrar trabajo.

Describe en primera persona comose siente George al llegar a España.Describe la situación y como resuelvelas cosas que le pasan. Describe suestado de ánimo y lo que piensa.

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Me llamo Matilda. Soy rumana. Tengo marido y dos

hijas. Vivo en una ciudad importante de Rumanía. He

estudiado la enseñanza obligatoria y en mi país tengo

un pequeño negocio familiar. Con la crisis de la economía

socialista nos hemos quedado en la ruina. No tenemos

para comer ni calentarnos, y estamos pensando en

emigrar. Nos han dicho que en España hay unos grupos

de rumanos que te ayudan a conseguir los papeles para

salir del país y te consiguen un trabajo en España.

1. Me quedo en mi país y intento sacar mi negocio

adelante.

2. Me endeudo con esos grupos mafiosos y me voy a

España yo sola, a riesgo de que no me den trabajo. He

oído decir que algunas que no pagan las obligan a

prostituirse hasta que pagan la deuda, les quitan lo

papeles y no las dejan ir a ningún sitio.

Describe en primera persona comose siente Matilda al llegar aEspaña. Describe la situación ycomo resuelve las cosas que lepasan. Describe su estado deánimo y lo que piensa.

Me llamo Alí y soy de Pakistan. Vivo en la capital.Tengo 25 años y estudios universitarios. Pero no consigotrabajo porque aquí por no haber no hay de nada. Mifamilia pasa mucha hambre. Somos muchos y lamayoría no podemos acceder a un trabajo. Tambiéntengo familia en europa y cuando hablamos con ellosnos dicen que han conseguido trabajo, gracias al dineroque les prestó la mezquita de su ciudad y además lesha ido tan bien que han montado su propio negocio, unrestaurante. ¿me compensa dejar aquí a mis padres ymi novia y encontrar un trabajo lejos, pero del que voya sacar dinero para luego casarme?

Describe en primera persona comose siente Alí. Describe su situacióny como resuelve las cosas que lepasan. Describe su estado de ánimoy lo que piensa.

Se trata de ponerse en la piel del otro; de ver que las soluciones o son casi imposibleso muy difíciles. Empatizar con el que sufre ayuda a entender su situación. Has deintentar que empleen la imaginación para expresar la situación de los personajes.

Clave:

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6. LA DEUDA EXTERNA:

Vamos a aprender qué es la deuda externa.

a) Un grupo busca el origen de la deuda externa(alrededor de los años 70-80 contraídos con bancosprivados y estados, que una década despuésmultiplicó sus intereses... para más informacióncampaña “Deuda externa ¿deuda eterna?” yCuadernillos Cristiamisme i Justicia nºs 103, 100,87, 84 Página web o ; los cuadernillos suelen estarcolgados en la red.

Los mandan gratuitamente por correo si se les pide).

b) Otros eligen un país que tenga de las mayoresdeudas externas del mundo (Brasil, Perú;Mozambique, Angola, India, Myanmar, Filipinas...en general todos menos Europa occidental. ¿Sabiasque el que tiene mayor deuda externa del mundoes EE.UU.?) y la compara con el resto de datos deese país. Sería interesante pasar a los chavalesinformación y que la analizaran, por ejemplo quemanejaran, buscando información, El estado delmundo -todos los años sale uno con los datos detodos los países del mundo-. Por ejemplo, comparala renta per cápita con la deuda o el P.I.B. (cuantasveces más...) lo importante es que descubran loinjusto de la deuda y como la situación se podríacambiar si las cifras se invirtieran.

7. ANALIZA Las cuatro consignas que proclamaReincidentes en la canción:

¿Qué crees que es lo que está defendiendo? ¿Creesque son soluciones posibles para un mundo mejor,con menos dolor? ¿Cómo podrían ponerse en prácticaesas consignas?. Debate en grupo pequeño y despuéspon en común con el resto vuestras conclusiones.

NO No a la explotación /solidaridadNo a la represión / lucha por la pazNo a la destrucción / por lo naturalNo a la eterna humillación

Esta mañana dicen todos los periódicosque hay amenazas de un ataque bioquímicoque están buscando una salida diplomáticaporque tenemos un problema terrorífico

Y cuando veo un a avión en el cielopienso lo mismo que tuY cuando paso por debajo de un rascacielos...

Quiero tener contacto con la realidadpero la realidad no me gustaQuiero tener contacto con la realidadpero la realidad me asusta

Y a mediodía la tertulia de La Camposhablaba de mujeres y de maltratosen esa materia estamos avanzandopero Montera sigue sin sindicato

Y cuando voy a la Casa de Campopienso lo mismo que tuY cuando paso por lo N-IV paro donde paras tu

Quiero tener contacto con la realidadpero la realidad no me gustaQuiero tener contacto con la realidadpero la realidad me asusta

Y por la noche los telediarioshan comenzado con las cifras de parocon las pateras a tarifa llegaronlas falsas ilusiones que naufragaron

Y cuando voy al estrecho de Gibraltarpienso lo mismo que tuY cuando voy a los Caños de Mecafumo lo que fumas tu

Quiero tener contacto con la realidadpero la realidad no me gustaQuiero tener contacto con la realidadpero la realidad me asusta

letra de la canción:“Quiero tener contacto con la realidad”

Autor: TontxuEditora: ToolAño: 2002Formato: CDEstilo: Canción de autor

Título del CD:"Contacto con larealidad"

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Autor/Discografía

Nace en Bilbao el 17 de Agosto de 1972. A los 11años le cantó a su madre una canción. Terminó ydijo: "la he hecho yo" A los 17 cumplió el sueño detrabajar en la radio. Lo hizo durante 5 años. Comenzóa tocar en locales de Bilbao. Tenía 22. En vista dela afluencia de público a sus conciertos decidemarchar a Madrid en busca de un hueco en laprogramación de Libertad 8 y otros cafes del Foro.

En 1997 grabó su primer C.D " Se vende " producidopor Javier Monforte ( Luz, Hevia... ) y GonzaloBenavides ( Ella Baila Sola, Javier Alvarez... )

Colaboran en la grabación de este disco Marta yMarilia, Las Hijas del Sol, Kepa Junkera...

Ofrece su primer gran concierto en el Palacio deCongresos de Madrid ante 1900 personas.

Es nominado al mejor Autor Revelación en losPremios de la Música.

Repite con gran éxito en el Palacio de Congresos dela Castellana en Madrid.

En plena gira del verano del 99 sufre un accidentede circulación en Cuba que le obliga a suspendersus conciertos. Será en la recuperación del mismoen la que cree los temas que un año después grabaríaen su tercer trabajo: "Con un canto en los dientes"producido por Fernando Illán (Antonio Flores,Raimundo Amador... ) y Alberto Moraga en el 2000.

Cumple el sueño de cantar junto a Inma Serrano(su amiga y autora preferida ) uno de los temas másbellos del disco: "Volvería a tropezar en esa piedra"

Tras el éxito de su tema "Somos de colores" deciderecuperar algunas de sus canciones en un cuartodisco grabado en directo repitiendo con FernandoIllan como productor. En la primavera del 2001 vela luz este cuarto C.D. "Tontxu Básico" Grabadotambién en DVD

Derechos Humanos, Pateras, Emigración,Compromiso social, Discriminación, Ciudadanía,Maltrato / Violencia de Género, Ilusiones, Estatussocial, Guerra, Miedo.

Temas que sepueden trabajar conla canción

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InformaciónAdicional

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Es ya un hecho constatado que la violencia contrala mujer es un fenómeno generalizado que se produceen todos los ámbitos de la sociedad, que no tienefronteras, ni grupos de edad, ni clases sociales, nicontextos culturales, la violencia contra las mujereses por tanto universal. Los datos escalofriantes que muestran las estadísticas demuestran como afectaa un gran número de mujeres. Si, en general, lasviolaciones de los derechos humanos de las mujeresse caracterizan por la invisibilidad y la impunidad,las producidas en el llamado ámbito privado lo sondoblemente. Y aunque poco a poco, gracias a lalabor de instituciones, entidades y asociaciones vasaliendo a luz pública, queda mucho por hacer ymejorar en este aspecto, puesto que a pesar de la laborde instituciones y la comunidad Internacionalconocemos sólo una parte del problema, otra granparte sigue sin salir a la luz, porque la mayoría de laagresiones no se denuncian a las autoridades públicas,principalmente por miedo, falta de apoyo social,familiar e institucional. Y muchas de las ocasiones enlas que se denuncian los datos se incluyen en losregistros de criminalidad sin diferenciar el sexo delagresor, con lo que la característica fundamental deestos crímenes, el ser violencia de género, queda ocultabajo la imagen global de la violencia.

La violencia contra las mujeres en el ámbitofamiliar es el crimen encubierto más extendidodel mundo. La dimensión del fenómeno es enorme,y la difusión del mismo en todas las sociedades vapareja con las dificultades para conocer su extensión.Seguimos por tanto sin conocer la dimensión real delmismo.

De todas las formas de violencia hacia las mujeres,la cometida en el entorno familiar es la más habitualy generalmente la más impune. Del estudio “No hayexcusa. Violencia de género en el ámbito familiar yprotección de los derechos humanos de las mujeresen España” realizado por Amnistía Internacional elpasado año, se desprende que las mujeres de todoel mundo tienen mayor probabilidad de serlastimadas, violadas o asesinadas por su compañeroactual o anterior que por otra persona. La familia yel domicilio privado, se convierte contradictoriamente en un lugar de sufrimiento donde reciben maltrato,tortura e incluso la muerte.

La violencia contra las mujeres en el ámbitofamiliar, en la mayoría de los casos, representacombinaciones de los tipos de violencia física(golpes, fracturas, quemaduras...), sexual(relación forzada, humillaciones sexuales,violaciones...), psicológica (control de lasrelaciones, aislamiento, propósito dehumillación y desprecio que denigra susopiniones, violencia verbal con insultos,chantaje, amenazas...) y económica (privaciónde medios o bienes básicos para la familia,control absoluto del dinero...) sustentadas porla violencia estructural que se trasmite en losprocesos de socialización de hombres ymujeres.Las consecuencias de las agresiones se mezclan unascon otras. Las agresiones físicas causan daño físicoy psicológico, y las agresiones psicológicas reiteradasgeneran enfermedades psicosomáticas y puedenllegar a producir deterioros físicos. En este sentido,cuando se habla de violencia física o psíquica nosreferimos a la acción del agresor no a las

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consecuencias que esa acción tiene en la víctima,que son múltiples y graves. Los estudios clínicosmás recientes realizados sobre las victimas de laviolencia ejercida contra las mujeres en el ámbitofamiliar dicen que el maltrato psíquico produceconsecuencias tan graves como el físico, causandoen la victima trastornos emocionales profundos yduraderos.

Para Rojas Marcos, autor de “Las Semillas de laViolencia” este tipo de experiencias, en las que elmaltrato y la vejación viene por parte de un serquerido, en la intimidad del hogar, experiencias deabuso cruel socavan los principios y las normas quedan razón a la vida, destruyendo en las personas laconfianza más elemental, la autoestima y las premisasfundamentales sobre la estabilidad del mundo y elorden de la existencia. Asegura este autor que unarespuesta humana muy normal es la de suprimir lasatrocidades de la conciencia a través de complejosmecanismos que se encargan de mantener losamargos sucesos lejos de nuestras vivencias diarias.A su juicio la represión y la negación de estos hechosfuncionan a nivel colectivo, por los que determinadastransgresiones del orden social entran en la categoríade lo que es tabú.

Esta teoría se ve completada si tenemos en cuentael origen de la violencia ejercida hacia las mujeresasí como la creencia generalizada de que lo que pasaen los hogares forma parte de la vida íntima de cadaunidad familiar. Bajo este análisis se debe buscar lacausa y origen del maltrato a la mujer, no en lascircunstancias particulares de cada maltratador,erradicando por fin las teorías que arguyen que losmaltratadores son alcohólicos, o padecen patologíaspsíquicas, sino en la base misma estructural de lasociedad, con su reparto injusto y desequilibrado depoder. Se ha demostrado ya que son muchos los

maltratadores y muchos sus perfiles y no todos sonalcohólicos o psicópatas o marginados, pues losencontramos en sectores de la población de los másdiversos niveles económicos y educativos.

Consideraciones que nos deben hacer reflexionar,mas aún a las personas que trabajamos en educación,sobre el modelo de trasmisión de valores que, aúnhoy, reconoce el predominio de un sexo sobre el otroy los métodos, en ocasiones muy violentos, que seponen en práctica para hacer valer dicho predominio.Reflexiones que deben realizarse de manera muyespecial desde los servicios que se vienen prestandoa las víctimas de la violencia ámbito familiar, puestoque de esta reflexión y formación de los/asprofesionales dependerá, en gran medida, el tipode intervención realizada y la posterior toma dedecisiones de la mujer maltratada que va contribuir,en gran parte, de forma decisoria a que salga de lasituación en la que se encuentra o la sigamanteniendo.

Y es que el primer paso para afrontar con éxito laeliminación de las distintas formas de violencia hacialas mujeres, y concretamente la violencia que seproduce en el ámbito familiar, es contextualizarla,saber su origen, su raíz. Ponerla en relación conpautas culturales y sociales asumidas por la poblaciónen su conjunto.

Partir del hecho de que la violencia de géneroen el ámbito familiar no es patrimonio dehombres “especiales”, alcohólicos o enfermos,sino que el sustrato que la alimenta estaconformado por actitudes, valores yestereotipos admitidos e incluso potenciadosen nuestras sociedades.

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La situación a la que nos enfrentamos es grave:en España, desde 1997 han muerto más de 150mujeres mujeres víctimas de malos tratos en lapareja. Año tras año la cifra de malos tratosaumenta: baste señalar el dato de que durante elaño 1997 murieron en España noventa y unamujeres víctimas de los malos tratos propinadospor sus compañeros y/o maridos, cifra que ascendiópor encima de un centenar en 1998.

La violencia contra las mujeres: una violaciónde los derechos humanos.

Son múltiples las recomendaciones nacionales einternacionales sobre la violencia contra lasmujeres desde la Convención para la Eliminaciónde todas las Formas de Discriminación contra laMujer (Naciones Unidas. 1979), pasando por lasdiferentes Conferencias Mundiales sobre lasMujeres (México, 1975, Copenhague, 1980,Nairobi, 1985, Beijing-China- en 1995) hasta laevolución de las resoluciones europeas sobreAgresiones a la Mujer (1986), sobre violacionesde las libertades y los derechos fundamentales delas mujeres (1994), sobre la Campaña Europeasobre Tolerancia Cero ante la Violencia contra lasMujeres .

El Comité de la CEDAW en su RecomendaciónGeneral 19 muestra “preocupación porque los estadosno siempre reflejan en sus informes la estrecharelación entre violencia y discriminación sexista”. Yrecuerda que “la violencia contra las mujeres, quemenoscaba o anula el goce por la mujer de susderechos humanos y libertades fundamentales,constituye una forma de discriminación” (CEDAW,1992). Tal como se refleja en el Plan de Igualdadde Oportunidades entre mujeres y hombres delMunicipio de Madrid “la causa que origina laViolencia de Género tiene su fundamentación enuna estructura patriarcal de la sociedad”. (Área 6:Violencia de Género)

La ONU define como “violencia contra lamujer” la violencia física y psicológica, ejercidasobre ella desde el ámbito familiar, social, odesde el propio gobierno. Incluye malos tratos,abuso sexual, violación, acoso sexual,explotación, intimidación... características quetristemente suelen reunir las mujeresmaltratadas que pasan por los diferentesservicios de atención.En España en 1998, por Acuerdo de Consejo deMinistros de 30 de abril de 1998, se aprueba el Plande Acción contra la Violencia Domestica, con vigenciahasta el año 2000. Una vez finalizado este I Plan,por Acuerdo de Ministros en la sesión celebrada el11 de mayo de 2001, se aprueba el II Plan Integralcontra la violencia doméstica, con una vigencia hastael año 2004. El presente Plan incidirá, al igual queel anterior no sólo en aspectos preventivos yasistenciales, sino, sobre todo, en medidas judicialesy procedimentales, que se ha revelado las máscomplicada si se quiere avanzar en ofrecer unarespuestas coordinada, rápida y eficaz a las victimas,

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fundamental en el tratamiento de las mujeres víctimasde violencia en el ámbito familiar.

Se han dado pasos decisivos a favor de laresponsabilidad efectiva de los Estados anteviolaciones de derechos humanos.

La violencia de género en el ámbito familiarha sido objeto de gran atención por parte delComité de la convención para la Eliminaciónde la Discriminación contra la Mujer de 1979(CEDAW), así como por la Relatora Especialde la ONU sobre violencia contra las mujeres,sus causas y consecuencias. Desde talesmecanismos se han producido un buen número derecomendaciones y criterios-guía para abordar estaconcreta violación de los derechos humanos. En1984 el estado español firmó y ratificó la Convenciónpara la eliminación de la Discriminación contra laMujer aprobada por la Asamblea General deNaciones Unidas en NuevaYork en 1979 (CEDAW,1979). Con este paso se adquiría el compromiso deadecuar leyes y practicas españolas a lasdisposiciones de la Convención, por que en la prácticasuponía trabajar para eliminar la discriminación porrazón de sexo, tanto en la ley como en la sociedadespañola.

La Plataforma para la Acción de la CuartaConferencia Mundial sobre la Mujer, celebrada enBeijing en 1995 situó la violencia ejercida contra lasmujeres, la violencia de género, entre sus 12 esferasprincipales de preocupación, por considerar “entodas las sociedades, en mayor o menor medida, lasmujeres y las niñas están sujetas a malos tratos deíndole física, sexual y psicológica, sin distinción encuanto a su nivel de ingresos, clase y cultura”(pár.112). La Conferencia de Beijing confirmóademás que los derechos de las mujeres son derechos

humanos, que se sitúan por encima de diferenciasculturales o tradiciones, y en ella los gobiernos secomprometieron a mejorar los mecanismos nacionalese internacionales destinados a prevenir ladiscriminación por razón de sexo y la violenciaderivada de la misma.

La Asamblea general de las Naciones Unidad, en elInforme del Comité Especial Plenario celebrado enel año 2000 concluyó que “el hecho de que no secomprendan suficientemente las causas profundasde todas las formas de violencia contra las mujeresobstaculiza las actividades que se realizan paraeliminar dicha violencia” (ONU, 2000).

Recomendamos que todo aquello que surja a raízde las actividades realizadas se escriba en la pizarra(en su defecto papel continuo). Esto hace que elalumnado se sienta reforzado y motivado para untrabajo que requiere de su máxima participación, yhasta podemos utilizarlo posteriormente para sabercomo se han sentido y, si son capaces de empatizarcon una persona que es discriminada, maltratada,que no es tenida en cuenta, que no es escuchada...

Antes de trabajar con la canción en el aula elprofesorado puede preparar el clima realizandodiversas actividades y técnicas de grupo que nosfacilitaran el trabajo posterior:

1. Barómetro de valores:Para esta actividad necesitamos contar con todo elespacio del aula, despejándola de sillas y mesas.

Actividades pararealizar en tutoría

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Disponemos un cartel grande a una de los extremosde la sala en el que ponga “sí, totalmente de acuerdo”y otro que pondremos en el otro extremo que ponga“no, en total desacuerdo”. El grupo se coloca enmedio de la sala, zona neutra, y se lee la primeraafirmación o frase: los/as chavales deben posicionarsea lo largo del aula, acercándose al cartel quemanifieste mejor su opinión. Una vez que todos/asse han posicionado se abre el debate para que todos/asargumenten el porqué se situó en ese lugar,alternando de uno y otro extremo.

Cuando más o menos estén expuestos los principalesargumentos, el profesor/a explica al grupo que“aquellas personas que estén de acuerdo con algúnargumento dicho por el grupo de enfrente o alguno/ade sus componentes, pueden moverse hacia ese lado”explicando que argumentos les hizo acercarse a laotra postura.

Si hay cierto grado de acuerdo se puede intentar,entre todos/as llegar a una frase de consenso endonde todos/as estaríamos en el mismo lado.

Se lee otra frase y se repite el proceso. Para ello elprofesor/a, que es quien mejor conoce a su grupo,debe tener elaboradas una serie de frases conflictivasque sabe que van a provocar el debate.

A modo de ejemplo, proponemos aquí algunas deellas:

- No habría Violencia contra las mujeres si estascontinuaran en casa cuidando de sus maridos ehijos/as.

- Los chicos no lloran.

- A las mujeres se las debe tratar de forma diferenteque a los hombres.

- La violencia contra las mujeres sucede porque loshombres creen que las mujeres son de su posesión.

- En los deportes las chicas no pueden ser igualesque los chicos.

- No habría Violencia contra las mujeres si estastuvieran los mismos derechos y oportunidadesque los hombres.

- La violencia contra las mujeres se superaría sidesde pequeños/as nos enseñasen que somosiguales y que nadie tiene le poder sobre nadie.

Una variación buena para el aula es que por grupos pequeñossean los/as propios/as alumnos/as los que elaboren otrasfrases para debatir.

Otra posible variación para el aula es que los/as alumnos/asdistingan entre hechos, opiniones y generalizaciones, deforma que en el aula tendríamos dispuestos tres espaciospara cada una de los items. A modo de ejemplo ponemosuna lista de hechos, opiniones y generalizaciones:

• El rojo es un color.

• Los lunes no son agradables.

• Las mujeres son mas tiernas

• Los chicos son mas fuertes que las chicas.

• Las mesas tienen cuatro patas.

• En el campo se vive mejor que en el ciudad.

2. El profesorado puede escanear la foto queacompaña a la canción y trabajar con ellaentregándosela a los/as alumnos/as, antes de trabajarcon el alumnado la canción propiamente. Para propiciarel debate el profesor /a elaborara una serie de preguntasrespecto a la imagen que ayuden a provocar el debate.A modo de ejemplo: ¿Que les sugiere la foto? ¿loscolores? ¿las formas? ¿qué podrían decir respecto a altitulo de la canción?...

3. Búsqueda en periódicos de noticias queprovoquen y ayuden a generar un debate inicial

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sobre la realidad y actualidad, la situación mundialactual y concretamente sobre Violencia de Género,una propuesta pueden ser trabajar con noticias como:

El País del viernes 23 de abril de 2004, sección deSociedad, pagina 32, el titular dice “Un jurado alegacelos para rebajar la pena de un asesinato a unhombre de Jaén” en la pagina anterior podemostrabajar con otro titular que dice “Un dirigenteepiscopal vincula el divorcio con la violencia doméstica”

El País del sábado 24 de abril de 2004, paginas deSociedad, 27 a 29, con titulares como”La Ley contrala violencia de genero creará juzgados penalesespecializados” incluye tabla de la progresión deVictimas de Violencia de genero; otros titularesincluyen “Un fenómeno mal conocido y poco debatido”, “El Supremo absuelve de malos tratos a un agresorpor no “convivir” con su pareja”

El País del domingo 25 de abril de 2004 - “Si, pero”a la ley contra el maltrato.

Como puede verse es un tema de máxima actualidadque durante algunas temporadas ha estado en losmedios de comunicación día tras día.

Una variación podría ser buscar la misma noticias publicadaen dos o tres diarios distintos. Con esta dinámica ademáspotenciamos la capacidad de análisis en relación con losmedios de comunicación, de esta forma los/as alumnos/aspueden ver el tratamiento diferente que se suelen dar a lasnoticias, descubriendo la orientación política del periódicoa partir de los elementos de la noticia, la visión que ofrecede la realidad, qué explicación o argumentación ofrece antela noticia, etc.

La metodología puede variar de un grupo a otro,una propuesta puede ser que el grupo grande sedivida en 2 ó 4 grupos, la mitad de los grupos quese formen, analizaran la noticia publicada por un

periódico, y la otra mitad analizara la noticiapublicada por otro periódico. Los elementos dediscusión deben anotarse para después discutirlo engrupo grande. En plenario los/as alumnos/as hacenla presentación de lo trabajado y se provoca el debateen gran grupo.

También pueden ser los/as mismos/as alumnos/aslos que aporten noticias, buscadas con días deantelación, en los medios de comunicación sobre eltema.

4. Se trata de buscar varias revistasespecializadas de jóvenes (música, deporte...)así como las denominadas “del corazón” para trabajarla imagen que muestran de los y las jóvenes, con lasfotografías, los textos, etc… poder analizar con los/asalumnos/as la diferencia que hay entre unos y otras:testimonios que se muestran, imagen corporal,actitudes, etc.

A modo de propuesta algunas de las preguntas quepueden guiar el trabajo son:

- qué diferencia vemos entre la imagen ofrecida delos hombres y la de las mujeres.

- Por qué salen mas mujeres desnudas o en actitudesprovocativas (análisis de la publicidad, anuncios)que los hombres.

- Cómo muestran las relaciones entre personas delmismo sexo: hombres con hombres / mujeres conmujeres.

- Por qué relacionan más a la mujer que al hombrecon la belleza y la familia.

- Qué nos enseñan sobre las relaciones afectivas estetipo de revistas.

5. Tras escuchar la canción, las veces que seanecesario, hasta comprobar que todo el alumnado

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ha entendido la letra, para lo que proponemos quese les facilite transcrita a cada uno/a de ellos/as, elalumnado se dividirá en pequeños grupos de cinco,seis alumnos/as. Se propone el trabajo en pequeñosgrupos de forma que sea más fácil que todos losalumnos/as participen.

Los grupos pueden trabajar en base a las siguientespreguntas que les pueden servir a modo únicamentede orientación y nunca para limitarse a ellas:

- ¿que crees que quiere decir Tontxu cuando hacereferencia a “hablaba de mujeres y de maltratosen esa materia estamos avanzando”

- ¿estás de acuerdo cuando habla de que estamosavanzando cuando en las noticias vemos que muereasesinada a manos de su marido o compañero unamujer a la semana aproximadamente?

- ¿qué se te ocurre que habría que hacer para avanzaren esta materia?

- ¿Crees que la Violencia de Genero tiene algo quever con los Derechos Humanos? ¿Consideráis queTontxu habla sobre Derechos Humanos en algúnmomento en su canción?

Si el clima grupal lo propicia podemos trabajar también entorno a preguntas personales, que impliquen compartir larealidad del alumnado, a modo de ejemplo proponemos:

- ¿podríamos definir como maltrato la desvalorizacióny el desprecio que se hace en ocasiones la trabajodomestico y de cuidado que realizan las madresen nuestros hogares?

- ¿cómo son las relaciones afectivas en nuestroshogares? ¿los chicos podéis mostrar la ternura uotro tipo de emociones de las que se suponen sonexclusivas de las mujeres? ¿los roles de chico/aestán tan definidos que es difícil salirse de ellos?

- ¿conoces algún caso de mujeres maltratada?

- ¿has tenido oportunidad de saber como se puedesentir ella? ¿Que sabes de su experiencia?

- ¿Te ha contado alguna vez las situaciones,emociones, preocupaciones,... que vivió?

Se puede proponer a los/as alumnos/as que escribanotro párrafo a la canción, con las aportación quetras la/s jornada/s de trabajo sobre el tema se lesocurran.

Posteriormente se realizará la puesta en común engran grupo: cada uno de los grupos pequeños habráelegido previamente a un/una portavoz que expondráal gran grupo las conclusiones e ideas que hantrabajado. Para hacer mas dinámica esta fase el grangrupo puede realizar preguntas al grupo que estaexponiendo sus conclusiones y el/la profesor/a puedeir poniendo partes de la canción a las cuales se hacereferencia. Como hemos dicho anteriormente esfundamental que se tome nota de todo lo que elgrupo va aportando pues es el fruto de su trabajo.

6. Cierre de la actividad: el profesorado devolveráal grupo tanto las conclusiones extraídas por élmismo, así como el trabajo realizado

Sería muy interesante poder continuar trabajandoel tema en otras materias curriculares.

Investigar el papel de las mujeres a lo largo de laHistoria. Mujeres que han tenido que investigar,trabajar o publicar con nombres de hombre porqueno les estaba permitido... Investigación sobre ladiscriminación de la mujer a lo largo de la Historia.Analizar conceptos como androcentrismo.

Investigar sobre la lucha del colectivo de mujerespor sus derechos (derecho al voto o por ejemploescogiendo una fecha señalada como es el 8 demarzo proclamado dia Internacional de la Mujer)

Buscar otras canciones sobre e l tema.

Buscar y compartir músicas compuestas pormujeres.

Investigar sobre la importancia del lenguaje sexista.La utilización sexista del lenguaje. Para ello haymúltiples materiales didácticos que nos puedenayudar a desarrollar la capacidad critica de los/asalumnos/as a la hora de utilizar adecuadamenteel lenguaje.

Analizar la falta de representación simbólica enla lengua, en los textos del mismo centro educativo,en los propios libros de texto (el medico, el juez,...) en los cuentos, etc.

Realizar grupalmente una propuesta de uso dellenguaje que represente a las chicas y los chicos(no oculte a unos u otras, no infravalore, noexcluya...) realizando un decálogo que puede serutilizado por el grupo en clase.

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En otras materiasCurriculares

ÁREA DE SOCIALES

ÁREA DE MÚSICA

ÁREA DE LENGUA

SABERmásSue Askew y Carol Ross “Los chicos nolloran. El sexismo en educación”. EditorialPaidos Educador. Barcelona, 1991.N. Brownw / P. France. “Hacia unaeducación Infantil no sexista”. EditorialMorata. Madrid, 1988.M. Jose Urruzola “Aprendiendo a amardesde el aula. Educación Secundaria”. MaiteCanal Editora. Bilbao, 1996Helena Cornelius Y Shoshana Faire. “Tuganas, yo gano. Como resolver conflictoscreativamente... y disfrutar de las soluciones”.GAIA Edic iones . Madrid , 1995.Declaracion Universal de los derechosHumanos.Material “Mira de quién habla. Propuestasdidácticas para una comunicación no sexista”editado por la Dirección General de la Mujerde la Comunidad de Madrid y elAyuntamiento de Alcobendas.

Eh! Dicen queee, dicen que se fuepa Europa,Y cuando llegó Ja! Tremendadesilusión,Diselo tú Ruso, ¡Vale!Break Your head, lo que te digoaquí es bien real,¡Fácil! Solo se trata de vivir,comprender, resistir, como avefénix en jaula de porro, ¡Revivir!YO! No ha sido fácil representaren un año las influencias y penuriasDe este lado del continentecolonizado, explotado, marcado,rotecao…

Triste el hombre que ha dejadoatrás su sol, su gente su camisaSi pensar tan lejos cambia todo yla nostalgia te hace trizasTriste el hombre que ha dejadoatrás su sol, su gente su camisaSi pensar tan lejos cambia todo yla nostalgia te hace trizas

Soy yo! Quien recoge lo que tú nocomesSoy yo! Quien dejando mis cojonesconstruyo tu esperanzaPuta balanza no te pones nuncade mi lado, tengo un hermanoperuanoOtro chicano, un chileno, uncolombiano, un chino, unafroamericano.

He construido con mis propiasmanos ciudades, pueblos, lugares,Me has colonizado y ahoradiscriminas tú mi raza.

Triste el hombre que ha dejadoatrás su sol, su gente su camisaSi pensar tan lejos cambia todo yla nostalgia te hace trizasTriste el hombre que ha dejadoatrás su sol, su gente su camisaSi pensar tan lejos cambia todo yla nostalgia te hace trizas (BIS)

No entiendee, qué fue lo que pasóIntenta respuesta en su relojPactos y más encima de un adiosSe fue sin ton ni son! A buscar unparaíso y encontró desilusión!

Estoy cantando pa mi gente! A esaque llaman emigrante y sonpersonas comunes corrientes ¡Oyemi gente!

Por tener otro valor, otra forma depensar, dos culturas diferentes yono me puedo quedar!Estoy cantando pa mi gente! A esaque llaman emigrante y sonpersonas comunes corrientes ¡Oyemi gente!

Se lo canto a mi madre buena,mira lo que a mi me suena!Estoy cantando pa mi gente! A esaque llaman emigrante y sonpersonas comunes corrientes ¡Oyemi gente!

Pa mi gente, pa mi geeentee!

Triste el hombre que ha dejadoatrás su sol, su gente su camisaEstoy cantando pa mi gente!Si pensar tan lejos cambia todo yla nostalgia te hace trizasEstoy cantando pa mi gente!Triste el hombre que ha dejadoatrás su sol, su gente su camisaEstoy cantando pa mi gente!Si pensar tan lejos cambia todo yla nostalgia te hace trizas

letra de la canción:“Emigrantes”

Autor: OrishasEditora: EMIAño: 2002Formato: CDEstilo: Hip Hop

Título del CD:"Emigrantes"

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Autor/Discografía

Hip Hop perfectamente mezclado con la músicatradicional cubana… rimas que se deslizan sobrebases rítmicas llenas de percusiones que remiten ala música de la isla, estribillos que guiñan a algunascanciones clásicas de cantantes como CompaySegundo y letras que sin ser estúpidas ni comercialessí son aptas para todos los públicos.

Este disco sorprende porque han sabido moverseen un peligroso filo… por una parte han hecho undisco aún más accesible que el anterior, pero sinembargo no han caído en las canciones facilonas deéxito comercial seguro… nada de ritmos cuadradosdirectos para la pista de baile.

En "Emigrante", Orishas junto a su productor musicalNiko Noki (esta vez apoyado en varias composicionespor DJ Mig-One) han apostado por un sonidoorgánico, marcádamente melódico y que combinacon exquisitez las músicas cubanas con un rap, quesiendo muy suave, no pierde del todo su marca HipHop. Es importante resaltar que en este disco apenashay grabaciones, y casi todo está interpretado pormúsicos reales y además en ocho temas participa uncuarteto de cuerda, algo inusual en este tipo demúsica.

En cuanto a las letras encontramos una fuerteañoranza a su tierra, Cuba, las reflexiones sobre lavida, los pensamientos y los sentimientos de losemigrantes… letras donde la familia está presente…

En conjunto es un disco realmente bonito, agradablede escuchar, con letras nada superficiales y queaunque espantará a los aficionados al Hip Hop más

puros, hace pensar en Orishas como un gruporealmente creíble y con proyección de futuro.

El Racismo y formas de afrontarlo.

Las injusticias sociales.

El ritmo musical y su influencia en el mensaje.

La amistad, la solidaridad, la desigualdad...

Situación geográfica de diferentes países nombradosen la canción.

La importancia del lenguaje en la transmisión deideas.

Opciones de audiciónSería adecuado ambientar a los alumnos/as en eltema a tratar. Establecer un breve debate sobre lasituación de los inmigrantes en nuestro país a modode introducción. Se puede plantear el origen delpropio grupo clase, qué personas lo forman, cuál essu pasado, sus experiencias y como enriquecen acada uno de los miembros el compartirlas con losdemás.

Aunque posteriormente se pueda trabajar con eltexto de la canción, y se les haga entrega de la letrapara que puedan seguirla, en primer lugar deberánescucharla atentamente y en silencio para captar losmensajes que quieren transmitir. Anotando todo loque les transmita la canción tanto por medio de sutexto, como por medio de la melodía, ritmos...

Temas que sepueden trabajar conla canción

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Si algún profesor así lo deseara puede exponerla endiferentes estrofas, o versos de modo que nos sirvacomo pie a crear un debate, o un clima quepredisponga a nuestros alumnos/as sobre el tema atratar.

AdvertenciasEn algunos momentos emplea un tipo devocabulario ordinario, y ciertasexpresiones de jerga cubana.

1 UNA CANCIÓN, UNA MÚSICA,DIFERENTES SENTIMIENTOS

Todos sabemos que la música es un LenguajeUniversal, sin embargo no todas las personas somosiguales y por tanto una misma música puede produciren nosotros muy variados sentimientos.

La clase escuchará la canción al menos dos veces yantes de comenzar cualquier actividadcontrastaremos con el grupo las diferentessensaciones que haya producido en ellos dichaaudición, lo cual dará pie a un debate acerca de lafuncionalidad de la música como transmisora demensajes y sentimientos, de la situación actual delinmigrante… Esto dispondrá al grupo para larealización de posteriores actividades.

2 DOS NACIONALIDADES, UNA RAZA:HUMANA

Dividiendo el grupo clase en dos subgruposplantearemos a nuestros alumnos/as que desaten suvena interpretativa y creativa.

• Por un lado el grupo “A” interpretará la vida delos emigrantes en un país extraño para ellos, en estecaso España, y su labor consistirá en cambiar la letrade las estrofas impares de la canción original de“Emigrantes” creando una nueva en la que planteensu situación en el país, su trabajo, sus objetivos, susañoranzas…

• El grupo “B” variará la letra de las estrofas paresde modo que expondrán la situación de las personasque reciben en su país emigrantes exponiendo susnecesidades, sus miedos, sus deseos…

• Una vez lograda la composición de las nuevasletras por parte de los grupos, se establecerá unestribillo conjunto para ambos.

• Finalmente la “nueva canción” será interpretadapor la clase cantando sobre el fondo musical de lacanción original.

3 ENTREVISTAS

En esta actividad los alumnos/as deben meterse enla piel de un periodista de investigación y como talejercer su profesión.

Una vez escuchada y analizada la canción losalumnos/as deberán preparar una batería depreguntas que les suscite el tema del racismo. Enclase pueden elaborar el listado de preguntas queharían a una persona inmigrante en referencia adiferentes aspectos:

Actividades pararealizar en tutoría

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• Origen geográfico.

• Gastronomía del país.

• Tradiciones y Costumbres.

• Medios de información y comunicación.

• Gustos musicales, literarios, artísticos.

• Dificultades en el país de acogida:

• Idioma, Prejuicios, Horarios…

En una sesión posterior se pondrán en común lasentrevistas realizadas, y finalmente resumiremos,analizaremos y obtendremos las conclusiones e ideasprincipales que nos haya aportado dicha experiencia.

4 DIARIO DE A BORDO

Analizando la letra de la canción - “Eh! Dicen quese fue para Europa, y cuando llegó; TremendaDesilusión!”- podemos imaginar cómo ha sido lavida de estas personas desde el momento en queparten de su país.

Reflexionando sobre ello propondremos a nuestros/asalumnos/as la realización de “El DIARIO DE UNEMIGRANTE”, en el cual poniéndose en la piel deesas personas que se ven obligadas a abandonar sutierra:

a) Describirán cómo es el día en el que toman ladecisión de abandonar su país, su familia, suhogar, sus amigos…para aventurarse a encontraruna vida mejor en un país desconocido.

b) Relatarán el viaje, sus esperanzas, las dificultades,las experiencias…

c) Retratarán la llegada al país, la nueva situación,las primeras relaciones…

d) Tras vivir durante un mes en el país de acogida,

descubrirán las diferentes costumbres, losdiferentes estilos musicales, la gastronomía…

5 EL ÁRBOL GENEALÓGICO

(Actividad de investigación)

Algo que puede ayudar a nuestro/as alumnos/as acaer en la cuenta de la mezcla de culturas en la quese desarrolla nuestra sociedad será la elaboraciónde un árbol genealógico.

a) En primer lugar desarrollarán un árbol genealógicode la sociedad española, investigando qué pueblosha habido en la península ibérica desde laprehistoria y qué rasgo característico de cadapueblo aún conservamos hoy en día.

b) Una vez realizado este árbol genealógico de lasociedad, plantearemos la posibilidad de realizarun árbol genealógico personal de cada alumno/aen el cual puedan descubrir sus orígenes y susraíces, descubriendo probablemente que son frutode algún antiguo viaje de emigración.

¿Qué es eso de ser españoles auténticos? Caeremosen la cuenta de que hasta nuestro futuro rey deEspaña es hijo de una mujer griega.

6 MÚSICA CUBANA

Plantear a nuestros/as alumnos/as un trabajo sobremúsica tradicional cubana.

a) Qué ritmos son habituales en la música cubana

b) Qué tipo de instrumentos utilizan

c) Qué temas tratan

En qué locales de Madrid se puede escuchar músicacubana…

Albino sentado en la arena del patio,su piel está siempre cubierta de barro.Albino no llora, pero sí otra niñaque le tiene miedo, que grita y me dice:gitano, gitano ese niño es gitano;gitano, gitano y por eso es malo.

Elisabeth juega a dar volteretascon su tez oscura y cara de galleta.Elisabeth siempre parece mayor,y los padres payos asienten y dicen:gitana, gitana, la niña es gitana;gitana, gitanapronto echará fama.

ALBINO Y ELISABETH,NI ORO BLANCO, NI ORO NEGRO.ALBINO Y ELISABETH,SU COLOR ES UN MISTERIO.ALBINO Y ELISABETH,NO LES MIRES COMO EXTRAÑOS,NUNCA A NADIE HICIERON DAÑO.

Albino se esconde, si tú le regañaspues piensa en los golpes que le da el patriarca.Albino hoy parte, para Portugaly triste presiento que no volverá.Está condenado siempre a viajar:los niños gitanos carecen de hogar.

Albino y Elisabeth....

Elisabeth pronto dejará la escuela,ya tiene una dote y un calé le espera.E ella contenta, ajena al destino,se ríe si canto y yo canto por ella:gitano, gitano, me llama gitano;me tira del pelo, y me da la mano.

Albino y Elisabeth......

letra de la canción:“Albino y Elisabeth”

Autor: SenderosEditora: IbermemoryAño: 2003Formato: CDEstilo: Pop-Rock

Título del CD:"Desdiciéndomede la tribu"

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Autor/Discografía

Senderos es un grupo madrileño que lleva mas dediez años tocando y este es su primer disco. Comogrupo se plantean un objetivo: la transmisión devalores a través de la denuncia, de la críticaconstructiva, del cuidado en las letras y en la música.Como fondo de este panorama, les une una amistadde años. Como ellos mismos dicen: “Partimos de undesacuerdo con el escenario social y musical denuestra realidad. No queremos erigirnos en modelo,ni predicar desde las alturas, sólo pretendemosrealizar una aportación, un proyecto que combinemúsica y compromiso.”

Por eso: “Nuestro trabajo no tiene un precio puesto,ya que intentamos que escape de la dinámica del“compro y vendo” actual. Desde la gratuidad, altiempo que desde la necesidad de que los receptoresvaloren responsablemente nuestro esfuerzo,proponemos una variante en la producción,distribución y ejecución de nuestra música. Esto noes nuevo, son numerosas las personas que entiendenasí el arte,lo que ocurre es que tal planteamiento norecibe apoyo ni cobertura de los grandes medios decomunicación y publicidad. Lógico.”

Mezcla de pop-rock y otros estilos como el blues, larumba, la bossa nova, y la música celta, este discoestá lleno de canciones variadas e interesantes.Porque como ellos mismos dicen: “Queremos quela música que hacemos sea canal de comunicaciónde ida y vuelta entre los que escuchan y nosotros,un flujo de ideas e iniciativas que cada uno desarrolleo no, de forma que cada persona crea conveniente.

Estamos convencidos de que el hombre esresponsable último a la hora de llevar a cabo cambiosen la realidad, en la mentalidad y confiamos en supoder, en nuestro poder, para crear una nueva escenaque se desmarque de la marea consumista,competitiva, individualista y acomodaticia que nosahoga.”

Para conseguir este disco, ya que no se vende en lastiendas normales, se puede encontrar en La Ceiba(tienda de comercio justo) que esta en la calle Amorde Dios nº11 en Madrid, o escribiéndoles un e-maila ellos directamente senderos@senderos.org

Aculturación, Asimilación, Ciudadanía, Conflictos,Convivencia, Cultura, Derechos Humanos,Discriminación, Educación intercultural, Emigración,Estereotipo, Estigma, Etnicidad, Etnocentrismo,Exclusión, Gitanos, Grupo Étnico, Gueto, Identidad,Inmigración, Integración, Mestizaje, Minoría Étnica,Prejuicio, Racismo, Raza, Tolerancia, Xenofobia.

Temas que sepueden trabajar conla canción

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SOBRE EL CONCEPTO GITANO: Como pueblonómada en un mundo sedentario, el pueblo gitanoestá al margen de los modelos de estado forjados en el XIX,donde las “etnias” se reconocían y se historiaban.Como pueblo ágrafo que es, nadie sabe con certezaa que grupo étnico pertenecen ni de dónde proceden.Basándose en estudios sobre su lengua, el Romaníy la literatura oral de los gitanos, algunosantropólogos se aventuran a proponer un origen enla India, incluso en un lugar concreto de ella queseria el Punjab. Dentro de las especulaciones sobrela puesta en marcha de este pueblo nómada desdetan lejano lugar se subraya que ya el también míticopoeta Homero menciona en sus poemas a un grupode personas llamados los “sinti”, que podrían tal veztratarse de antepasados de los gitanos. Otro de lasfuentes históricas, el poeta persa Firdusi nos hablade que hacia el año 420, el príncipe Bahrán de Persiamandó traer a su país a la increíble cantidad de10.000 músicos nómadas de la India. Podríamosdecir que hay razones de peso para pensarque los gitanos eran un pueblo nómada quevivía en la India y que tenia mucha relacióncon las artes musicales, de echo la palabra“dom” que es como se designa a los gitanosen la India también significa músico ambulante.Al ser un pueblo nómada que no deja asentamientos,no hay yacimientos arqueológicos que permitanreconstruir las migraciones que les han hechodispersarse por los mas variados países del mundo.La mayoría vive en Europa. La fuente mas antigua

que atestigua su presencia en nuestro continente esde fecha 1417 en la ciudad alemana de Lüneburg.Traían cartas de recomendación del rey de Hungría,por lo que sabemos que venían del este, y ademásllevaban nombres de origen cristiano, lo que atestiguauna familiaridad con los países cristianos de al menosuna o dos generaciones. (La entrada de gitanos enEspaña se remonta al año 1425).

GITANOS EN ESPAÑA: Es curioso resaltar queal principio los gitanos fueron tratados como peregrinos ydisfrutaban de una serie de privilegios como la exencióndel pago de tributos al paso por frontera, créditos ydonativos en metálico y , lo que es mas interesante,obtuvieron de los reyes permiso para administrarjusticia en sus propios asuntos. Los grupos queentran a través de los Pirineos están formados porunos 50-100 miembros y uno de ellos se presenta asímismo como lider con el título de “conde” o “duque”del Egipto Menor o Pequeño Egipto. De ahí elnombre de “egipcianos” que derivaría en “gitanos”

CHOQUE DE CULTURAS: A partir de los ReyesCatólicos (1499) se toman medidas contra ellos porir “pediendo limosna, é hurtando, é trafagando,engañando é faciendovos fechiceros, e faciendo otrascosas no debidas ni honestas”. Las penas eran muyduras, la primera vez que fueran cogidos en falta,recibirían látigo, la segunda se les cortarían las orejasy en cualquier caso se les exiliaría. El objetivo eraasentar a los gitanos para que dejaran de ser un pueblonómada y trabajaran como todo el mundo. El éxito fueparcial, y de esa época es cuando aparecen losprimeros barrios periféricos en ciudades y pueblos,que recibieron el nombre de gitanerías.

La persecución de los gitanos continuó con nuevas

InformaciónAdicional

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leyes, pero tras la expulsión de judíos y moros seorientó hacia la idea de asimilación. Los diferentesgobiernos sin derogar las leyes que habían decretadolos Reyes Católicos intentaron dispersar y asentara la población gitana hasta que en 1749 FernandoVI decidió “exterminar a la raza gitana”. Unos 9.000gitanos fueron detenidos y enviados a presidios,arsenales y minas. Los gitanos españoles no obstanteconservaron su solidaridad de clan, que corre paralelacon la existencia de una forma de justicia que les espropia y con la supervivencia de otras costumbres.

Entre los siglos XIX y XX se dan diferentes políticasde cara a la integración de los gitanos en la sociedad(no obstante obligándoles a cambiar radicalmentede vida), y para equipararlos al resto de losciudadanos en derechos. (Pero los prejuicios racialesya habían echado raíces y en muchas comunidadesy ciudades se achacaban a los gitanos todos los malesque se cometían, convirtiéndose en auténticas cabezasde turco). Por otro lado se volvía a legislar en sentidoprohibitivo y denigrante contra sus prácticasculturales, prohibiéndoles hablar el Romaní en épocafranquista (considerándolo una jerga dedelincuentes), y considerando la vida nómada comodelito.

En el reglamento de la Guardia Civil del 14 de mayode 1943 se citaba expresamente a los gitanosrecomendando su vigilancia escrupulosa y sobretodo el control de sus modos de vida ydesplazamientos. Hoy en día la Constituciónconvierte a los gitanos otra vez en ciudadanos depleno derecho, pero en la práctica se produce unasituación de marginación económica y social. En lasociedad de la información en la que vivimos losgitanos eligen seguir con su venta ambulante,recogida de residuos urbanos y trabajos detemporeros en el campo.

PARA CUESTIONARNOS:

• ¿Por qué grita la niña de la canción?, ¿se puedeser malo? ¿o estaría mejor dicho que actuamosmal? (si fuésemos malos estaríamos justificandonuestro mal comportamiento, y además nopodríamos cambiarlo, pero los seres humanospueden elegir entre hacer las cosas de muchasmaneras diferentes).

• ¿Cuántas veces el/ la maestr@ dice frases como“que malos sois”, pero en realidad quiere decir“que mal os portáis”, también podría decir “conlo inteligentes que sois y lo mucho que os esforzáisen no parecerlo”. ¿nos sentimos igual ante lasdiversas formas de amonestarnos.?

• ¿Qué significa en la canción “echar fama”?

• ¿De que color son Albino y Elisabeth?, si nosfijamos en el resto de compañeros de la clase,¿somos todos del mismo color?, ¿hay alguien quesea exactamente del mismo color de piel?. En unaobservación detallada nos podemos dar cuenta deque cada cual tiene un tono diferente de piel yreflexionar sobre hasta que punto no es unestereotipo clasificar a la gente por el color de lapiel.

• ¿La canción muestra una imagen negativa o positivade los gitanos?. Justificar por qué. ¿y de los queno somos gitanos?

Actividades pararealizar en tutoría

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DINÁMICA DE LAS ETIQUETAS: El profesorconfecciona una serie de etiquetas en las que escribiráimágenes con las que les guste identificarse alalumnado y otras con las que no, así un grupo deimágenes podría ser: Tengo moto, soy rico, soysimpática, estoy buenísmo/a, etc, y otro grupo deimágenes menos agradables como: me huelen lossobacos, nunca me ducho, soy un borde, no me lavolos dientes, etc.

Al comenzar la clase a cada uno se le pone una etiquetaen la frente, y luego les pediremos que formen gruposconsiderando solo lo que pone en la etiqueta.

Después de hacer el ejercicio se quita todo el mundosu etiqueta y podemos iniciar un debate sobre comohabéis vivido la experiencia, y como se siente unomejor ¿con etiqueta o sin etiquetas?. Los que hantenido imágenes positivas dirán que con la suya si,pero podemos apuntillarles que lo que ocurría es quedespertaban una amistad utilitaria o interesada. Si elgrupo tiene confianza podemos pasar a tratar quéetiquetas ponemos a los demás en el grupo y si secorresponden o no con un estereotipo (imagensimplificada de la realidad). Ser persona no es seruna etiqueta. Puede ser un lema para trabajar unmural o una lluvia de ideas sobre que podríamos hacerpara luchar contra los estereotipos. Es una actividadintroductoria y motivadora que da mucho juego.

DINÁMICA DE LA TAZA DE CALDO: Se dividela clase en varios grupos a los que se les entrega lasiguiente historia: Una señora de 75 años entra en unrestaurante-autoservicio, coge una taza y le pide alcamarero que la llene de caldo. Se sienta en una delas mesas del local, pero justo después de sentarse seda cuenta de que se ha olvidado el pan. Entonces selevanta y se va a coger un panecillo para comerlojunto con el caldo y vuelve a su sitio.

Pero, sorpresa, delante de su taza de caldo hay unhombre, que está comiendo tranquilamente, sininmutarse de la taza de la señora. La señora aunqueindignada se dice a sí misma, no me dejaré robar.Dicho y echo, se sienta en frente del hombre, parteel panecillo en trozos, los pone en la taza que estádelante del hombre y coloca la cuchara dentro.

El hombre sonríe, sin alarmarse y cada uno va tomandouna cucharada de forma alternativa. Habiendoacabado la sopa, el hombre se levanta, se acerca almostrador y vuelve poco después con un abundosoplato de pasta y dos tenedores. Comen los dos delmismo plato, en silencio, alternándose. Cuandotermina, el hombre se levanta y se despide, hastapronto, adiós, le responde la vieja. El hombre se vacon una sonrisa en sus ojos, como si estuviera satisfechode haber realizado una buena acción.

La mujer le sigue con la mirada. Una vez vencida superplejidad, busca con la mano el bolso que habíadejado colgado en el respaldo de la silla. Pero sorpresa,el bolso había desaparecido. La mujer iba a gritar, alladrón...

En cada grupo, uno de los protagonistas de la historiacambia, el señor que está comiendo es: un gitano, unmagrebí, un ejecutivo europeo, un turista ingles...

Se debate en grupo:

-Por qué creéis que el hombre se ha comportado deesa manera.

Qué hubiérais hecho vosotros en la misma situaciónque la vieja.

Y cada grupo propone un final para la historia queescenifica ante los otros grupos.

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EL FINAL QUE REALMENTE TIENE LAHISTORIA ES ESTE:

...cuando, mirando a su alrededor, ve su bolsocolgado en una silla, dos mesas más atrás de dondeella estaba, y sobre la mesa, una bandeja con unataza de caldo, ya frio.

No ha sido el hombre el que ha comido de su sopa,ha sido ella la que ha comido a costa del hombre.

Tras saber todos el final, se inicia otro debate en elque valoraremos como el aspecto que le hemos puestoal hombre ha generado en nosotros un punto devista u otro a la hora de analizar la realidad delconflicto.

Línea de Debate: Se traza una imaginaria línea dedebate en medio de la clase, y el maestro emite unjuicio. Los que estén a favor del juicio se ponen aun lado, y los que están en contra a otro. Podemosdecidir donde nos ponemos, a cuanta distancia dela línea imaginaria, o incluso si estamos indecisos enel centro de esta. El objetivo es hacer que el la genteque está en un lado, se cambie al otro, es decir cambiesu opinión. El maestro utiliza sentencias que obliguenal posicionamiento, tales como “Todos los gitanosson unos vagos que no quieren trabajar”. Hay queevitar la aceptación acrítica de la frase. Los trabajosque ejercen muchos colectivos gitanos no sonvalorados en nuestro mundo tecnológico, habrágitanos que trabajen y habrá gitanos que no trabajencomo hay padres que trabajen y otros que no lohagan, muchos gitanos (sobre todos los cíngaros)son excelentes músicos.

Puede que tengamos niños gitanos en clase, unejercicio interesante es comprobar hasta que puntoes un estereotipo el relato de la canción si locomparamos con las vidas reales de los alumnosgitanos.

Tras escuchar la canción proponemos una actividadgeográfica. Cuales son los países Europeos donde es masnotable la presencia de gitanos. España, Hungria, Grecia,las antiguas Yugoslavia y Checoslovaquia, Rumania,Polonia, Italia y Francia. Podemos hacer un mapa dondecolorear del mismo tono esos países para ver la difusiónde los gitanos y sus migraciones a través de Europa.

El flamenco y el mundo gitano están asociados desdeque se empezaron a realizar estudios de esta clasede música. Seria interesante hacer un trabajo decomparación entre algún cante flamenco y cantostradicionales de la india, los Balcanes, y CantosRomanies de Hungría. Músicas y lugares que formanun patrimonio musical en el que el pueblo gitanoactúa como el viento que esparce las semillas.

En otras materiasCurriculares

ÁREA DE SOCIALES

ÁREA DE MÚSICA

Saber más• Cuentos populares gitanos. Edición de Diane Tong,

Madrid: Siruela, 1998• Vivamos la diversidad. Materiales para una acción

educativa intercultural. Los libros de la Catarata,Madrid 1998

• Gitanos. ACTEN T. Ed. Espasa-Calpe, Madrid,1983

• ¿España racista?: voces payas sobre los gitanos.Calvo Buezas,Tomás. Barcelona: Anthropos, DL.1990

• Alumnos gitanos en la escuela paya: un estudiosobre las relaciones étnicas en el sistema educativo.Enguita, Mariano F. Barcelona: Ariel, 1999

Guarda la risa entre los dientesmarcha del sur para el estelleva la sombra que sostienetodo el peso de la gente que mas quiere.

Lleva incertidumbrey la risa postergadalleva un libro, eso es bastantedice el inmigrante.

Lleva la cruz del marginadolleva otro idiomalleva su familia, eso es bastantedice el inmigrante.

Lleva en sus ojos toda la mezclade la rabia, de la duda y la tristezatiene que pagar con el olvidolágrima de puerto y de destierro.

letra de la canción:“Dice el inmigrante”

Autor: León GiecoEditora: Music HallAño: 1978Formato: LP (Posteriormente CD)

Estilo: Canción de autor

Título del CD:“Emigrante”

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Autor/Discografía

Raúl Alberto Antonio Gieco nació el 20 de noviembrede 1951 en una chacra del norte de Santa Fe(Argentina), comienza a trabajar a los 8 años. Laprimera guitarra la compró León con su propiosueldo, en 1959.

En el verano de 1969 viajó por primera vez a BuenosAires, con su guitarra al hombro y casi sin dinero.Poco a poco comienza a relacionarse con el mundillorockero, y justamente el guitarrista de Arco Irisquien le consigue algunas presentaciones comotelonero de Moris y Pajarito Zaguri.

La banda de los "Caballos Cansados"(1974) es eltítulo de su segundo álbum, que sigue la líneaprogresiva-folklórica del primero. Su forma deexpresión es directa, casi osada. Y explica: «fue lamúsica la que despertó en mí el interés por entenderel destino de los pueblos, el por qué de las injusticias.

Del "IV LP" (1978) sobresalen "Cachito, campeónde Corrientes" y "Sólo le pido a Dios", el otro himnode Gieco, junto a "Hombres de hierro".

En abril de 1981 se presenta en Obras por primeravez en la Capital Federal "sólo con su guitarra, suarmónica, su charango y su voz". Es el lanzamientooficial del disco recopilación "Siete años" (1980).

En 1987, León realizó otra gira por Alemania, quecontó con 9 fechas y la cual tuvo su climax alpresentarse en el Festival de la Canción Política deBerlín.

"Semillas del corazón" (1989) marca el retorno a losestudios de grabación "convencionales", tras ocho

años de giras. Fue realizado como una producciónindependiente y grabó con Sandro el tema "Miamigo".

En diciembre de 1992 es invitado a tocar en alinauguración del Parlamento Latinoamericano enSan Pablo, junto a Milton Nascimento, MercedesSosa, Os Paralamas do Sucesso, Gilberto Gil yRubén Rada.

DISCOGRAFÍA• León Gieco 1973• La Banda de los Caballos Cansados, 1974• El fantasma de Canterville, 1976• IV LP, 1978• Siete años, 1980• Pensar en nada, 1981• Corazón americano / El gran concierto, 1985• De Ushuaia a La Quiaca, 1985• De Ushuaia a La Quiaca 2, 1985• De Ushuaia a La Quiaca 3, 1985• Semillas del corazón, 1989• Ayer y hoy, 1989• Concierto en vivo con Pete Seeger, 1990• Mensajes del alma, 1992• Desenchufado, 1994• Orozco, 1997• En el país de la libertad, 1999• 40 obras fundamentales, 2000• Bandidos rurales, 2001• Por partida doble, 2001• El vivo de León, 2003

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Emigración - Inmigración: Necesidad y derechode migrar : ¿un derecho para todos?

Los traslados de población. Las raíces del fenómeno.La diversidad de corrientes. Movimientosintracontinentales en Europa.

Cambios operados en el Estado español: de paísemisor a país receptor.

Contextos históricos: 1940, 1950 y 1960. Españolesen el mundo: América Latina

Migraciones en la Europa desarrollada.Migraciones transitorias. El “oro alemán”.

Migración e impacto social: La migración como underecho.

Xenofobia y racismo. Efectos demográficos. Efectoseconómicos.

Temas que sepueden trabajar conla canción

InformaciónAdicional

1. LOS TRASLADOS DE POBLACIÓN.

Los desplazamientos de grupos humanos de unaszonas a otras, temporales o permanente, es unfenómeno constatable desde las épocas más remotas,ya que el ser humanos sólo se hizo sedentario comoresultado de una conquista obtenida por lascomunidades itinerantes de la prehistoria.

Hasta la Edad moderna, sobretodo hasta el sigloXVIII no hizo su aparición el fenómeno migratorioen su sentido actual más estricto, pero podríandistinguirse como antecedentes:

• migraciones a las ciudades

• colonizaciones agrícolas

• migraciones de conquista

• movimientos estacionales (trabajos temporales)

• microdesplazamientos

• desplazamientos forzosos por las guerras

2. CAMBIOS OPERADOS EN EL ESTADOESPAÑOL: DE PAÍS EMISOR A PAÍSRECEPTOR.

Primeros contingentes en la conquista y colonizaciones.Apropiación de tierras, importación de cultura.

Posteriormente a la guerra civil, hubo un gran éxodode españoles a Latinoamérica.

Los españoles residentes en Buenos Aires ocupandesde hace más de un siglo el segundo lugar, después

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de los italianos, entre las poblaciones extranjeras.Según el Censo de 1980 residían en la Argentina373.984 personas nacidas en España, lo que suponeel 1,3% de la población y el 19,6% de la nacida enel exterior.

La colectividad española fundó desde sus inicios,hacia fines del siglo pasado, instituciones quesirvieron, entre otras cosas, para integrarse en elpaís, social, económica y polít icamente.

En 1987, la cantidad de sociedades españolas,incluidas las Federaciones, era de 538, la mayorparte de ellas fundadas antes de 1920.

El 56,5% se encuentran establecidas en la CapitalFederal y provincia de Buenos Aires. el exiliorepublicano reconoce como momento inicial el finde la guerra civil en el frente de Cataluña, aconsecuencia del cual cerca de 400.000 españolespasaron a Francia, donde la mayoría ingresó encampos de concentración.

De ahí sólo unos 40.000 refugiados partieron rumboa América: éstos fueron los de nivel socio-profesionalmás alto. El grupo más numeroso se radicó enMéxico, y otros se dirigieron a Santo Domingo,Cuba, Venezuela, Argentina y Chile.

Buenos Aires en particular fue un destino que atrajofuertemente a los exiliados, pues muchos de ellostenían familiares en la Argentina como consecuenciade la masiva inmigración española en períodosanteriores.

Es interesante destacar que, entre los que recalaronaquí, había buen número de intelectuales, muchosde ellos dedicados al teatro, la literatura, las ciencias,la historia y, algunos, escribieron libros o crearoneditoriales que llegaron a alcanzar mucha importancia

3. MIGRACIONES EN LA EUROPADESARROLLADA. Migraciones transitorias. El “oroalemán”.

Es a partir de 1960 que en la República FederalAlemana se alcanza la máxima cifra de inmigrantesresidentes : 4 millones de personas, que representabanel 12% del total.

Razones económicas, desarrollo industrial, cotaselevadísimas de productividad, afluencia de capitalesy moneda fuerte...

Los trabajadores migrantes cuyo destino es Alemania,proceden de los países mediterráneos, que atraviesanpor entonces problemas de desarrollo productivo.

4. MIGRACIÓN E IMPACTO SOCIAL : LAMIGRACIÓN COMO UN DERECHO.

El derecho a emigrar fue una conquista frente a los vínculosque ataban jurídicamente a los campesinos bajo regímenesfeudales.

La declaración de los Derechos del Hombre,contempla favorablemente el derecho individual ala emigración. Así en la Constitución francesa de1791 se incluyó como un derecho de los ciudadanosla libertad de traslado, de asentamiento y de cambiode residencia, formulaciones todas que ejerceríangran influencia en otros ordenamientos jurídicos.

La política de cuotas iniciada en la década de1920.1929, reafirmadas con las crisis económicasposteriores, determinan también a los países deemigración a regularizar las salidas y la protecciónde sus emigrantes. Se establecen conveniosinternacionales a partir de la Segunda Guerramundial. (1945)

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Hacia fines de los 70, España comienza a recibirciudadanos provenientes generalmente deLatinoamérica, por las dictaduras que se establecenen muchos países del continente americano. En 1977recién se aprueba el derecho de asilo en España.

A partir del desarrollo económico de décadasposteriores, y de las crisis que colapsan a los paísesde la periferia, se inicia una etapa de entrada deinmigrantes que se mantienen en nuestros días, ycon el trágico balance de muertes en pateras, encamiones...

5. XENOFOBIA Y RACISMO.

Efectos demográficos. Efectos económicos. Segregaciónlaboral. Los retornados.

Var ios argumentos in tentan jus t i f i carcomportamientos racistas y xenófobos: cuando unmovimiento inmigratorio rebasa la cantidad deextranjeros marcada de antemano como necesaria,las diferencias culturales y religiosas “antagónicas”, potenciación de sentimientos nacionalistas... Todosy cada uno encierran los grandes desequilibrioseconómicos que se extienden en todo el planeta.

La incidencia demográfica de los inmigrantes en lospaíses receptores, afectan de lleno a las condicionesde natalidad, y los consiguientes efectos que eneducación y salud se notan.

Demográficamente las migraciones modifican lascaracterísticas de las poblaciones de partida y deacogida, envejecimiento en las primeras yrejuvenecimiento en las segundas.

En el plano económico, el incremento de la producción,el sostenimiento de la protección social de lo que aúnperdura del estado del bienestar, desplazamiento detrabajos específicos a mano de obra inmigrante...

Las actividades que a continuación se desarrollantiene un claro carácter transversal, ya que si bienpuede abundarse en el marco de tutoría, por elcontenido y las posibilidades que ofrecen las mismas,pueden abordarse en varias materias : historia,geografía, literatura, música, lengua, y obviamente,tiempo libre.

A) BIOGRAFÍA

El objetivo de esta actividad es que el/la alumno/a setransforme en protagonista de la inmigración a travésuna redacción. Desde la imaginación, se pretende quese ocupe el lugar del otro.

Las/os alumnos pueden consultar con miembros desu familia o barrio que hayan sido inmigrantes;Además de los datos objetivos, en la misma setrabajará con detalles del lugar de nacimiento,núcleo familiar, pueblo o ciudad que dejó al partir;forma y medio de viaje, transportes utilizados, encompañía o no. Sitios a los que fue llegando, yrecepción en los mismos; llegada a destino,incorporación social o no, laboral, idioma o modismosde lenguaje extraños; establecimiento y desarraigo,añoranza y retorno.

En cuanto a los personajes histór icos–lamentablemente- hay muchos a lo largo y anchode este mundo que han tenido que emigrar porrazones políticas y por razones económicas. Ahondaren el conocimiento de cada uno de ellos, reforzará

Actividades pararealizar en tutoría

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seguramente el interés en la materia relacionada,por ejemplo, Albert Einstein, Sigmund Freud, RafaelAlberti...

B) MAPAS

La representación cartográfica nos puede ayudar aconocer la realidad diferenciadora de unos países conotros y estos nos puede dar pistas de algunas de lasrazones por loas que existen movimientos migratoriosde unos países a otros. En los mapas deberáninsertarse gráficos de producción de materias primas,habitantes por km2 y renta por habitantes, en tresgrados (bajo, medio y alto) y se señalará con coloresdiferentes a cada nivel, los tres mapas. Con esto sepretende que se llegue al conocimiento de lasdiferencias que separan en igualdad y justicia a lospaíses del norte y los del sur. De los mismos seevidencian las consecuencias de los movimientosmigratorios, razones del subdesarrollo, reparto dela riqueza, necesidad de la cooperacióninternacional...

Con esta actividad pretendemos establecerparámetros comparativos a través de las diferenciasque se aprecian y resaltan en los diferentes mapas.De los índices extraídos, comenzar un trabajo deindagación, de búsqueda de elementos constitutivosde la situación geopolítica en cada uno de ellos, yprofundizar en el reparto de la riqueza natural, ydel panorama económico en el momento actual. Enlos mismos es importante anotar los índices deeducación, alfabetismo, de salud, enfermedades detodo tipo, plagas, catástrofes naturales, catástrofesevitables..

Como materiales de consulta además de los Atlaspolíticos, puede consultarse el Informe de NacionesUnidas para el Desarrollo (PNUD).

C) EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA

Con esta actividad se pretende que se recojanfotografías tanto de hemerotecas, bibliotecas, fondosdocumentales, revistas, periódicos, internet, sobreemigración, inmigración, racismo... debiendo colocarcada alumna/o el pie de foto que crea conveniente.

Esta actividad da posibilidades tanto de investigaciónindividual y de puesta en común del trabajo.

Se pretende con esta labor hacer visible aquello queuna imagen vale más que mil palabras, pero tambiénel desafío de sintetizar con un pie de foto toda lahistoria que en la misma se condensa.

Estoy buscando en vano una sola explicaciónque de una vez por todas justifique tanta incomprensión;si la vida nos importa, y si no somos tan idiotas,¿por qué nos dedicamos a cubrir el mundo de dolor?

Es cierto lo que dicen sobre engaño y corrupción,o que miles de niños se alimentan sólo con arroz;y cuando miras al de al lado y lo ves tan necesitado,¡que regalo tan preciado La Fortuna nos ha dado!

Y ¿para qué medir el tiempo, si lo nuestro es esperar?¿para qué sentirnos ciertos, si la vida nos da igual?o ¿para qué creernos todo lo que vemos?, si al final,no sabemos ni siquiera si es fantasía o realidad... o realidad...o realidad

Buscan soluciones: “con el racismo hay que acabar”,y no saben todavía por dónde van a empezar;y si todos los individuos fuéramos de un color distintoseguro seguiría viendo problemas de igualdad racial....

Alguien dijo un día una indudable verdad:“olvidamos las pequeñas alegrías por lograr la gran felicidad”...son detalles de la vida que dan otro punto de vista,quizá sea demasiado tarde cuando los quieras valorar...

Y ¿para qué medir el tiempo, si lo nuestro es esperar?¿para qué sentirnos ciertos, si la vida nos da igual?o ¿para qué creernos todo lo que vemos?, si al final,no sabemos ni siquiera si es fantasía o realidad... o realidad...o realidad

Y ¿para qué medir el tiempo, si lo nuestro es esperar?¿para qué sentirnos ciertos, si la vida nos da igual?o ¿para qué creernos todo lo que vemos?, si al final,no sabemos ni siquiera si es fantasía o realidad... o realidad...o realidad

letra de la canción:“Fantasía o realidad”

Autor: Álex UbagoEditora: Dro East WestAño: 2003Formato: CDEstilo: Pop

Título del CD:“Fantasía o realidad”

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Autor/Discografía

Lo que vamos a contar a continuación no es másque la realidad de una bonita historia que nos cuentacómo unas canciones que un chaval de San Sebastiánde 18 años graba para sorprender a su novia (deentonces) el día de su cumpleaños se convierten añoy medio después en uno de los discos más sólidos yque mayor expectación han causado en los últimostiempo.

El artista en cuestión se llama Alex Martínez deUbago (Alex Ubago), el nombre de la entonces sunovia lo desconocemos, si bien ella fue la causantede que Alex le pidiera a un primo suyo músico quecontaba con un pequeño estudio de grabación caseroque le grabara cuatro canciones para regalarle a sunovia.

El padre de Alex las escucha y decide hacérselasllegar a un conocido suyo, socio de la Real Sociedadcomo él y a la sazón manager de la Oreja de VanGogh, Duncan Dhu o M-Clan. La maqueta viajahasta Madrid e inmediatamente DRO decide fichara Alex.

Alex empieza a seleccionar canciones, cosa nadafácil debido a la cantidad que había compuesto yfinalmente a primeros de año se empieza a grabarel disco.

Jesús (el productor) y Alex se plantean la grabacióncon mucha tranquilidad buscando darle a cadacanción lo que esta necesita, seleccionando ritmosy músicos con el mismo mimo que los grandescocineros eligen los ingredientes de un plato.

Y así semana a semana, mes a mes hasta acabar eldisco a finales de mayo. La guinda, mejor dicho, elperejil lo pone la voz de Amaia Montero de “LaOreja de Van Gogh” quien con la generosidad y lailusión de los grandes estrellas en seguida se prestaa colaborar con Alex, poniendo su voz en “Sin miedoa nada” una de las más grandes baladas que se hayanoído en mucho tiempo.

Tras 2 años de la publicación de “¿qué pides tú?” salea la venta el 24 de noviembre de 2003 un álbum muyesperado para todos los seguidores del cantautor,"Fantasía o Realidad", del cual se ha extraído el temaque le da nombre y que da origen a estas actividades.

• El racismo y formas de afrontarlo.

• La hipocresía, la tolerancia, el respeto…

• El valor de las “cosas”

• La riqueza intercultural

• Situación geográfica de diferentes países.

• La importancia de la música como elementointegrador y como lenguaje universal.

Temas que sepueden trabajar conla canción

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1. ANÁLISIS DE LAS FRASES Y PALABRASMÁS IMPORTANTES

• Antes de comenzar con las actividades e inclusoantes de proceder a la primera audiciónpropondremos a nuestros/as alumnos/as familiarizarsecon el trabajo de un compositor y completar la letrade la canción de acuerdo a su inspiración.

Para ello el profesor escogerá diferentes palabrasde la canción que deberá eliminar, para entregar deeste modo un texto incompleto a sus alumnos/as quehabrán de completar independientemente y queposteriormente podrán cantar al resto del grupo.Sirva la presente estrofa como ejemplo:

Estoy----------------en vano una sola-------------- que

de una vez por todas justifique-----------------

si la vida nos-----------------, y si no somos tan idiotas,

¿por qué nos dedicamos---------------------?

Es cierto lo que dicen sobre----------------, o que miles

de niños-----------------------; y cuando miras al de al

lado-------------------, ¡que regalo tan preciado la

Fortuna nos ha dado!

Y ¿para qué----------------, si lo nuestro es----------?

¿Para qué sentirnos ciertos, si la vida nos da igual?

o ¿Para qué-----------------------?, si al final, no sabemosni siquiera------------------.

Una vez leídas las diferentes letras compuestas pornuestros/as alumnos/as las contrastaremos con laverdadera letra de la canción y debatiremos acercade los distintos enfoques que hayan surgido y de laconveniencia o no de algunas palabras.

• En la misma línea que la actividad anteriornuestros/as alumnos/as seleccionarán las frases,palabras, ideas… que más les hayan llamado laatención y estableceremos el significado de dichasfrases en el contexto de la canción, y en el contextode nuestra vida diaria. Posibles frases:

“Es cierto lo que dicen sobre engaño y corrupción,o que miles de niños se alimentan sólo con arroz;”

“olvidamos las pequeñas alegrías por lograr la granfelicidad”…

2. GALERÍA DE ARTE

Propondremos la creación de una Galería de Arteen la cual se expongan básicamente dos tipos decuadros o murales:

A) Una parte de la exposición en el que aparezcanrepresentadas mediante imágenes las situacionesinjustas, racistas y xenófobas, que se describeno se intuyen en la canción. (miles de niños sealimentan sólo con arroz - ¿por qué nosdedicamos a cubrir el mundo de dolor? - ¿paraqué sentirnos ciertos, si la vida nos da igual?)

B) Una exposición paralela en la que se puedadisfrutar de murales que reflejen la generosidadhumana, la colaboración entre razas, la felicidadde los pequeños gestos…

Los alumnos/as deberán seleccionar además variascanciones que traten el tema del racismo, lasinjusticias raciales, la felicidad, la generosidad… quesirvan de ambientación durante la visita de laexposición de murales.

Actividades pararealizar en tutoría

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3. MAPA DE CULTURAS

Establecer un listado de tipos de inmigrantes quepodemos encontrarnos un día normal: El que limpialos cristales, el que vende la farola, el que enseña asu niño/a, el que trabaja en un todo a cien, el quetrabaja como cuidador/a de niños, el que tiene unbar… Caer en la cuenta de que forman parte denuestra sociedad y establecer una clasificación delos países originarios de estas personas.

Una vez obtengamos el listado de países dividiremosel grupo en varios subgrupos que se responsabilizaránde establecer la ruta de viaje que han debido seguirestas personas para llegar a España. En esta rutacada grupo deberá:

- Localizar la situación geográfica del país de origen

- Método de transporte utilizado

- Tiempo aproximado de viaje y Países que han de cruzar

- ¿Qué objetos llevarían en el equipaje?

- Características fundamentales del país originario:

• Idioma

• Situación Económica

• Situación Cultural

• Gastronomía

• Costumbres, Tradiciones…

Al concluir la ruta cada subgrupo deberá exponerlay explicarla al resto de la clase.

4. INMIGRANTES IMPORTANTES

Buscar información o reflexionar acerca de la genteinmigrante que a lo largo de la historia han hecho grandeslogros. Cristóbal Colón en el momento de descubrirAmérica era un inmigrante, Antonio Banderas…

5. DERECHOS DE LOS INMIGRANTES

Construir con nuestro grupo un Decálogo sobre los“Derechos de los inmigrantes”. Pensaremos como nosencontraríamos en un país extraño del que no conocemosel idioma, no tenemos familiares, hogar… y además lapoblación de ese país nos mira con recelo. Sería buenoconocer los derechos que tenemos y por eso en claseestableceremos diez derechos fundamentales para todoinmigrante.

6. INVESTIGACIÓN MUSICAL

Disponiendo de un aula de informática con acceso ainternet podemos plantear a nuestros alumnos/as lainvestigación de grupos, cantautores, anónimos… quetambién traten la situación de inmigrnates. De modoque en posteriores sesiones expongan más canciones,más información, más mensajes y por tanto una mayorconcienciación de la situación inmigrante en nuestropaís.

Para que esta labor de investigación por internet surtaefecto el profesor deberá plantear previamente unapequeña guía de investigación de acuerdo a los objetivospersonales que se persigan. Sirva esta como ejemplo:

• Nombre del Grupo o Cantante

• Nacionalidad del Grupo o Cantante

• Instrumentos que emplean

• Argumento o Temas de las canciones

• Situación actual del grupo o cantante

• Audición/es recomendada/s.

La noche está tan clara.No puedo perder nada.Espero llegar...Un viaje sin destino.A las estrellas pido,les pido valor,que no se despierte el mar.Les pido calor,volverte a encontrar...Cantaré hasta morir,hasta verte sonreír.Donde estés te cantaré sólo a ti.No tengo más abrigoque los años contigo.Me llevo tu paz...Las sombras del camino,los diablos escondidos,me han hecho escapar.Vigilan mi voluntad.Se la han dado al mar.Me queda cantar...Y cantaré hasta morir,hasta verte sonreír.Donde estés te cantaré sólo a ti.

letra de la canción:“La esperanza debida”

Autor: La oreja de Van GoghEditora: SonyAño: 2003Formato: CD, MC, DVDEstilo: Pop

Título del CD:“Lo que te contécuando te hacías ladormida”

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Autor/Discografía

Cinco amigos que escriben canciones y las tocan,sin artificios. Es la definición que La Oreja de VanGogh hace de sí misma . 'Las Cosas Que Te ContéMientras Te Hacías La Dormida'. Es su tercer trabajo,tras los exitosos “Dile al sol” y “El viaje de Copperpot”.

La Oreja de Van Gogh se forma tal y como es hoy aprincipios de 1996 con Pablo, Xabi, Álvaro y Haritzy un poco más tarde Amaia.

Al principio sólo tocaban en bares en los que teníanamistad con el dueño, pero deciden presentarse al Vconcurso pop rock Ciudad de San Sebastián. Paraello graban una maqueta y la presentan al jurado. Alfinal no consiguen ningún premio, pero logran quese les escuche en las radios locales, y su nombrecomienza a ser conocido. Después del concurso y apesar de no haber ganado nada, no sólo no se les bajala moral, sino que trabajan mucho más duro a partirde entonces para volver a presentarse en la edicióndel año siguiente. En esta ocasión el grupo logra ganarel primer premio y hacer que se les escuche esta vezen todas las radios

Después del éxito del concurso, logran que ladiscográfica Epic/Sony Music se interese por ellos,y confeccionaron el que seria su primer álbum "Dileal Sol", el cual se publicó en mayo de 1998.

El éxito del disco fue rotundo y durante un año entero,el grupo estuvo dando conciertos por toda España,llegando a dar 150 conciertos. En los premios de lamúsica que se celebraron en 1999 consiguieron el demejor artista revelación y el de mejor autor revelación.

En septiembre de 2000 editan su segundo álbum "ElViaje De Copperpot”, que fue grabado en estudiosde Madrid, Francia y Londres, y producido porNigel Walker.

En abril del 2003 publican su tercer trabajo deestudio, "Lo que te conté mientras te hacías ladormida". "Lo que te conté mientras te hacías ladormida" incluye catorce canciones y un bonus trackde regalo. Los ritmos en su mayoría siguen la líneade los anteriores, aunque algunas cancionessorprenden por sus registros poco usuales en Laoreja de Van Gogh.

“…Y en discos anteriores, pero no hace falta decirlas cosas tan claramente... Por ejemplo la canciónEsperanza Debida habla de la inmigración, aunquecualquiera que la escuche lo primero que piensaes que es una canción de amor y a nadie se leocurre decir que es sobre la inmigración, la gentelo sabe porque nosotros lo hemos dicho, pero comoésa hay muchas canciones en los otros discos. Lagente no lo ve y cree que sólo hablamos de amor.Por tanto, no es que estemos madurando ahora,pero ya nos harta que siempre digan que sólohablamos de amor, hay que mirar un poco másallá.”

En palabras de la cantante de “La Oreja…”, lagente “no lo ve”; en resumen, nos gustaría llamarla atención sobre este aspecto de la música.Nuestros alumnos pasan por las letras de lascanciones realizando el rápido ejercicio de su

Temas que sepueden trabajar conla canción

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aprendizaje y repetición mecánica en función desus claves melódicas, de ritmo o en función de unaasociación a determinadas experiencias ocircunstancias, pero se paran muy poco a analizarlo que los autores nos han querido transmitir conla letra, y lo que la letra nos puede decir a nosotros,re-creando la canción en nuestra realidad concreta.

Esta canción habla claramente del fenómeno dela inmigración, pero incorpora algunos elementossignificativos relacionados con la situaciones quefuerzan la misma: “no puedo perder nada” o “unviaje sin destino”. Esta canción nos puedeintroducir en el mundo interior de la persona quecambia por completo su vida al cambiar de país.

Por un lado, el proceso de inmigración es un cambiovital en el individuo, enmarcado por la pérdida delazos familiares, culturales, de lenguaje, decostumbres y de estatus, entre otros. Por otro lado,pertenece a un colectivo en riesgo de exclusión social,lo que significa problemas a la hora de insertarsesocial y laboralmente.

1. EL LLAMADO DUELO MIGRATORIO ESUNO DE ELLOS. Este se produce debido a laseparación con su país de origen y todo loafectivamente significativo: familia, hijos, amigos,seres queridos, costumbres, religión, maneras de ser,de relacionarse, fiestas, música, sentido del tiempo,contacto con la lengua, aspectos relacionados con latierra (como el paisaje, los olores o el clima), estatussocial, nivel económico, dinámica laboral, sentido

de pertenencia a un grupo étnico y pérdida de suseguridad física.

2. EL INMIGRANTE, AL VERSE ALEJADO DECOSAS Y PERSONAS QUERIDAS, BUSCACREAR NUEVAS RELACIONES. Sin embargo,esto no es tan fácil cuando no se conoce el idioma,o no se conocen las maneras de "ser" y "estar" de lasociedad de acogida, o cuando, por razones culturales,la familia es el centro de la relación social y ésta nose encuentra presente.

3. LOS SENTIMIENTOS DE CULPA. Secorresponden con sentimientos de dejar abandonadosa hijos de corta edad, padres ancianos o personasrepresentativas para el inmigrante y que ésteconsidera que necesitaban su presencia física y sucuidado. Estos sentimientos de culpa se puedenavivar en los contactos que el inmigrante mantienecon las situaciones o las personas consideradasvíctimas de su abandono y son, en algunos casos,devastadores y difíciles de elaborar y puedencondicionar el disfrute del inmigrante en la sociedadde acogida.

4. CHOQUE CULTURAL. Es evidenciado en unaansiedad frente al desconocimiento de lo que esadecuado o inadecuado en la nueva cultura; se pierdela orientación del qué, cuando y cómo realizar lascosas. Los saberes y comportamientos que antesservían para realizar actividades cotidianas ya noson útiles o son insuficientes.

InformaciónAdicional

Actividades pararealizar en tutoría

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El desarrollo de la sesión partirá de una evaluacióninicial: ¿cómo se sensibilizan los alumnos con el tema?

Si se trata de un centro en el que la inmigración essignificativa, se puede pedir el testimonio de algunosalumnos sobre las sensaciones (emociones, no reflexionessobre esa situación) que encontraron al llegar a nuestropaís.

Si la presencia de inmigrantes es escasa, o no existenreferencias directas, se pueden leer algunos testimoniosque hagan referencia a ello.

Después repartimos la letra de la canción y se escucha.

Tras ella, ofrecemos algunas posibilidades de trabajo enfunción de la edad:

1. TRABAJAR LA FICHA Nº 1.

2. TOMANDO COMO MOTIVO CENTRAL ELCORO DE LA CANCIÓN (“Cantaré hasta morir,hasta verte sonreír”, podemos hacer un gran muralrecortando fotografías de revistas y periódicos en formade collage tomando como idea la selección de imágenesque van a hacer sonreír a estas personas que llegan aotro país (tranbajo, casa, acogida, amistad…)

3. SI TENEMOS LA POSIBILIDAD DEACCEDER A TIC no debemos dejar pasar laoportunidad de integrarlas en nuestro trabajo: ilustrarla canción con imágenes en una presentación, pedir quese busquen y accedan a páginas de ONG,s que trabajandirectamente el tema de la inmigración, buscar en ladiscografía del grupo otras canciones de temasrelacionados,…

4. DISEÑAD UNA STORY-BOARD PARA UNVIDEOCLIP de la canción; si es posible grabarlo, tantomejor, pero es más importante fijar las sensaciones quequiere transmitirnos la letra y la música que el hecho dehacer un buen clip.

Buscad a los protagonistas de la historia: indicándolesa cada uno individualmente, o a los grupos de trabajoque podemos formar una región del Tercer Mundodonde pueda darse esta situación, hacer un informe oretrato-robot de quiénes serían la pareja de esta historia:su edad, situación social, económica, familiar, etc.

Ficha Nº 1 INMIGRACIÓN: LOS DUELOS

1¿Qué es el “duelo” del inmigrante?

2Los siete duelos de la inmigración

GananciasBeneficios

TensionesPérdidas

FuerzaEsperanzaNuevas

DUELOS“Proceso de-------------------------------de la personalidad quetiene lugar cuando se pierde algo significativo para nosotros/as”

EN EL CASO DE LA INMIGRACIÓNDuelo por lo que se--------------------atrás. Reelaboración de los----------------------------que la persona ha establecido en su paísde origen

1. Duelo por la separación de familiares y amistadesEl mundo afectivo de una persona se centra fundamentalmente en el ámbito dela familia y las amistades la separación----------------------------en el individuo.

Especial importancia separación

----------------------en hijos/as de emigrantes en el país receptor.

hijos/as pequeños/as.

padres ancianos/enfermos.

3. Duelo por la cultura

Cambio de concepciones y actitudes acerca del---------------------y acerca de cómo una persona debe comportarse enél Cambio en el modelo de--------------------------------------

2. Duelo por la lengua materna

La adquisición de la nueva lengua comportaun gran-------------------

¿ES FÁCIL EMIGRAR?

7. Duelo por la pérdida de seguridad física• Exposición a riesgos para la salud e-----------------------------

- Viviendas no adecuadas.- Irregularidades.- Condiciones de trabajo precarias.- Trayectos migratorios.

6. Duelo por la pérdidade contacto con el grupoétnico de origen• Se pierde la sensación de pertenenciaa un grupo humano con unascaracterísticas---------------------------------

5. Duelo por la pérdida de status social• La mayoría de los/as inmigrantes------------------------de estatus social respecto a su país de origen.

• Choque de las--------------------con la realidad.

para pensarMoneda fuerte, vida frágil: Ecuador y El Salvadorhan adoptado el dólar como moneda nacional,pero la población huye. Nunca esos países habíanproducido tanta pobreza y tantos emigrantes. Laventa de carne humana al extranjero generadesarraigo, tristeza y divisas. Los ecuatorianosobligados a buscar trabajo en otra parte han enviadoa su país, en el año 2001, una cantidad de dineroque supera la suma de las exportaciones debanano, camarón, atún, café y cacao. TambiénUruguay y Argentina expulsan a sus hijos jóvenes.Los emigrantes, nietos de inmigrantes, dejan asus espaldas familias destrozadas y memorias queduelen. “Doctor, me rompieron el alma: ¿en quéhospital se cura eso?” En Argentina, un concursode televisión ofrece, cada día, el premio máscodiciado: un empleo. Las colas son larguísimas.El programa elige los candidatos, y el público vota.Consigue trabajo el que más lágrimas derrama ymás lágrimas arranca. (Eduardo Galeano)

4. Duelo por la pérdida de los paisajes, la tierra...• La tierra representa simbólicamente a los padres y las madres y alos ----------------------- estamos ligados-----------------------a la tierraen la que hemos crecido.

• Cambios medios rural ----------------------------------------------------

Cuéntame el cuento del árbol dátil de los desiertosde las mezquitas de tus abuelos.Dame los ritmos de las darbukas y los secretosque hay en los libros que yo no leo.

Contamíname pero no con el humo que asfixia el aireven, pero sí con tus ojos y con tus bailesven, pero no con la rabia y los malos sueñosven, pero sí con tus labios que anuncian besos.

Contamíname, mézclate conmigoque bajo mi rama tendrás abrigo.Contamíname, mézclate conmigoque bajo mi rama tendrás abrigo.

Cuéntame el cuento de las cadenas que te trajeronde los tratados y los viajeros.Dame los ritmos de los tambores y los vocerosdel barrio antiguo y del barrio nuevo.

Contamíname pero no ...... tendrás abrigo.

Cuéntame el cuento de los que nunca se descubrierondel rio verde y de los boleros.Dame los ritmos de los bouzukis los ojos negrosla danza inquieta del hechicero.

Contamíname pero no ......que anuncian besos.

Contamíname, mézclate conmigoque bajo mi rama tendrás abrigo

letra de la canción:“Contamíname”

Autor: Pedro GuerraEditora: BMG AriolaAño: 1995Formato: CDEstilo: Canción de autor

Título del CD:“Golosinas”

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Pedro Guerra nace un 2 de junio de 1966 en Güimar(Tenerife).

A los 14 años compuso su primera canción,CATHAYSA, basada en un texto de su padre.

A partir de los 16 años, Pedro comienza a tocar enlocales y fiestas de las Canarias.

A los 18 se traslada a la Laguna (Tenerife), donde seune a un grupo de cantautores canarios (AndrésMolina y Rogelio Botanz) para formar Taller Canario.

En el 93, de mano de Luis Pastor, Pedro parte haciaMadrid donde se afianza en locales como Libertad 8donde logra gran éxito y ficha por una multinacional.

Hasta la fecha Pedro Guerra ha grabado cinco discos:Golosinas (1995), Tan cerca de mí (1997), B.S.O. deMararía (1998), Raíz (1999) Ofrenda (2001) Hijasde Eva (2002) y La palabra en el aire (2003) conletras del poeta asturiano Ángel Álvarez .

Se ha ido identificando con el estilo que desde haceaños se ha denominado de “cantautor”, por los temasque trata en sus letras y por sus denuncias ycompromisos. Es bastante sensible a la introducciónen sus música de ritmos variados y de procedenciaexterior. En sus letras, además de temas de amor,habla de la situación de las mujeres, de los marginadosy de la pobreza, de la interculturalidad, de los niñosmaltratados...

Interculturalidad: Riquezas yvalores del mestizaje cultural.

Conocimiento de valores ycostumbres de otras culturas.

Temas que sepueden trabajarcon la canción

Autor/Discografía

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InformaciónAdicional

DISTINCIÓN ENTREMULTICULTURALIDAD EINTERCULTURALIDAD

Durante siglos las diversas culturas (o sea, la formacompartida por un grupo humano de ver la vida, dejuzgar y valorar y de comportarse) apenas se haninterrelacionado, a no ser para chocar entre ellas...En esos casos estaba en juego cuál dominaba a laotra, y normalmente la cultura perdedora eraperseguida o asimilada, disuelta en la más poderosa.Además, cada grupo humano vivía convencido dela superioridad (a menudo unicidad) de su propiacosmovisión, sus costumbres, su moral, suscreencias...

Lo que es nuevo de unas décadas para acá es lamayor movilidad e intercomunicación entre lasdiversas culturas humanas del planeta. Comodescriben bien los sociólogos Peter Berger y ThomasLuckmann (por ejemplo en su libro breve y claro“Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Laorientación del hombre moderno”) esta interacciónde culturas hace convivir a visiones de la vidaabsolutamente distintas, y lleva a las personas acuestionarse si, al haber tantas formas de vivir lavida, la ética y la religión, no serán todas relativas...Este proceso de mezcla (que lleva a dudar de losprincipios sobre los que se asentaban las propiasconvicciones) es denominado precisamente por estosautores “contaminación cognoscitiva” (obsérvese elparalelismo con el título de la canción queestudiamos). Puede producir un nivel peligroso de

inseguridad, de no saber quedarse con unos valoresmínimos fijos... Como dice irónicamente Peter Berger:“Quien tiene que cenar diariamente con el demonio de laduda, corre constantemente el peligro de convertirse enpostre”. Ante esta inseguridad, se dan reaccionesextremas e igualmente inapropiadas: unos caen enel relativismo cultural más absoluto, como si fuerade golpe todo mentira, como si los derechos humanoso la democracia valieran igual que las dictaduras ola vuelta a la falta de las libertades humanas básicas.Pero otros, por miedo a esa inseguridad, se posicionana la defensiva en posturas fundamentalistas ( queno se dan sólo, por cierto, entre musulmanes....) yde racismo y xenofobia más o menos explícitos.

Recientemente, la obra del italiano Giovanni Sartori“ L a s o c i e d a d m u l t i é t n i c a . P l u r a l i s m o ,multiculturalismo y extranjeros”, Taurus 2002, yuna serie de artículos de la periodista italiana OrianaFallaci que invitan al Occidente europeo a lucharcontra el islamismo, entre otras muestras, confirmanla gravedad del problema y el peligro de undeslizamiento progresivo hacia posturas intolerantes.Según Sartori, la llegada indiscriminada de personasextranjeras con culturas no democráticas que se vanyuxtaponiendo unas a otras puede ir llevando a una“balcanización” (luchas de todos contra todos) ennuestras sociedades.

Este problema toca de lleno, queramos o no, almundo de la educación, que es donde primero seestán manifestando los problemas de convivenciapluricultural, pero también donde mejor se podríanponer las soluciones equilibradas. Por tanto, haydos soluciones malas: la lucha de culturas, para vercuál se impone a la otra mediante la asimilación

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forzada (única solución según el libro –tan citadocomo pesimista- de Samuel Huntington “Choque decivilizaciones”) o la mera yuxtaposición de culturasque viven las unas junto a las otras en unmulticulturalismo o pluriculturalismo que lleva a laindiferencia mutua, primero, y al enfrentamiento amedio o largo plazo.

La solución se llama INTERCULTURALIDAD.Se trata de que las culturas sean capaces de conviviry tolerarse, sin renunciar a la propia cosmovisiónvital ni querer imponerla a las demás. Si se hacenasí las cosas, sobre todo en el mundo de la educación(desde la infancia, que es donde se deben atajar losmales de la intolerancia y la incomprensión), lo quesobre el papel podría ser origen de conflictos, puedetransformarse en fuente de riqueza para cadapersona. Podemos educar a la convivencia y al mutuorespeto intercultural, y además aprender unos deotros muchos valores. En ese sentido, el mestizajecultural (o contaminación o mezcla que propugnael texto de Pedro Guerra) puede contribuir a abrirnuevas posibilidades a los chicos/as que se formenen esa mentalidad, que pueden ser los hombres ymujeres que convivan positivamente el día de mañanadesde una diversidad de riquezas culturales.

LA APORTACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍACULTURAL

Desde hace un siglo, Occidente ha ido aprendiendoque no es el ombligo del mundo, que hay multitudde culturas y que las etiquetas de avanzado oretrasado, civilizado o primitivo, son mucho másambiguas de lo que creíamos. Algunos textosseleccionados de los mejores antropólogos culturalesserían muy oportunos para trabajar la idea de

interculturalidad que nos presenta la canción dePedro Guerra.

Sugerimos los siguientes:

Del norteamericano MarvinHarris:

• 1974 “Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmasde las culturas”. Edición española en Alianza.

• 1977 “Caníbales y reyes: Los orígenes de lasculturas”, ediciones españolas en Argós Vergaray Alianza.

• 1985 “Bueno para comer”, edición española enAlianza en 1989.

•1985 “Jefes, cabecillas, abusones”, edición españolaen Alianza, 1993.

De Claude Lévy-Strauss: “Raza y cultura”, Madrid,Alianza, 1993 y sus consideraciones sobre el serhumano como simbolizador. Y muy especialmentehay que citar a una antropóloga, Margaret Mead,que nos dejó esta preciosa frase que conecta de llenocon la letra de nuestra canción: "He pasado la mayorparte de mi vida estudiando las vidas de otros pueblos, conel fin de que los occidentales puedan entender su propia vida".

De hecho, ella definía la diversidad cultural comoun recurso, y nunca como un inconveniente. Su libro“Adolescencia y cultura en Samoa” es, en este sentido,paradigmático.

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Hacer una lista de instrumentos procedentes depaíses distintos al nuestro. La canción menciona dos:darbukas, bouzukis. Averiguar como son cada unode ellos. Se puede dividir la clase en grupos en quecada uno trabaje sobre los países de los que procedendichas manifestaciones culturales y exponerlos alresto de la clase.

• La música invita a ser bailada y tiene ecostropicales. Inventar un baile por grupos paraacompañar la canción y mostrarlo a los demás. Elegidel mejor y aprendedlo todos. Reflexionad despuéssobre el valor universal de la música y el baile, quenos permite comprender sentimientos de personasque no hablan nuestra lengua ni son de nuestroentorno cultural.

• Trabajad la palabra CONTAMINACIÓN en susdiversos sentidos negativos. Buscad hechos,fotografías, datos...sobre la contaminación ambiental.Dejar después que los alumnos vayan descubriendopor sí mismos que el autor usa con ironía aquí lapalabra, y le da un sentido positivo. ¿Por qué esbueno CONTAMINARSE de la cultura de otraspersonas...? Elaborad listas debatidas hasta llegara un consenso con aspectos iguales y diferentes quetienen las personas de culturas distinta a la nuestra(normas sociales, expresiones de la alegría o latristeza, relación entre hombre y mujer,costumbres...). Si son grupos mayores, hacer verque l o que Pedro Guerra denominaCONTAMINACIÓN hoy se llama “interculturalidad”o “mestizaje cultural”.

• Posible debate ético: ¿Hasta qué punto se deberespetar y hasta qué punto no cualquier costumbrecultural de otras etnias? (Citar casos concretos, másaccesibles al debate, como si es ética o no laprohibición del uso del velo islámico es las escuelasfrancesas, si se deben tolerar costumbres queerosionan a los derechos humanos, como la ablacióndel clítoris o la condena a muerte de personasadúlteras... Procurar que los alumnos/as elaborenrazonamientos a la hora de juzgar, sin dejarse llevarpor lo visceral...).

• Con grupos mayores, se puede acceder a textos delos grandes antropólogos culturales arriba citados(Marvin Harris, Margaret Mead o Levy Strauss...)y debatir los importantes dilemas éticos que planteala comparación y valoración de las diversascostumbres culturales.

• Conocer lo que es el Comercio justo y contactar conalguna tienda que ofrece productos de otras culturascon esa finalidad. Montar un mercado de comerciojusto en el propio colegio como culminación de estasactividades.

• Hacer un taller de bailes y danzas de diversos países.Invitar a los padres y madres de los chicos, tantoespañoles como extranjeros. Cada grupo puedepreparar platos típicos de su país para una meriendao cena compartida en común.

Actividades pararealizar en tutoría

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- Debatir la licitud de las diversas costumbres éticasde varios países o culturas. ¿Hasta dónde se debenrespetar? ¿Cuándo no? ¿Podrían ser los DerechosHumanos un contenido mínimo...?

- Utilizar la canción para explicar y celebrar elacontecimiento de la Navidad, por ejemplo(contaminación de Dios con la de humanidad alencarnarse...)

- Conocer detalles sobre otras religiones o sobreotras formas de vivir y celebrar el cristianismomismo...

¿Encarnación como contaminación?

En esta materia, queremos aludir a un conceptocristiano esencial que resulta muy enriquecedor parael tema que estamos tratando. En realidad, no hasido el mismo Dios cristiano el que nos ha dado unejemplo supremo de interculturalidad y de mestizajecultural radical al asumir nuestra condición humana(incluso nuestra misma carne, como recalca elevangelista Juan). Así pues, al hilo de la canciónque nos ocupa, sugerimos tratar la Encarnacióncomo un Dios que elige contaminarse de humanidaden Jesús... Desde este punto de vista, ¿cómo podríaun cristiano ser xenófobo o racista sin caérsele lacara –y la propia identidad- de vergüenza...?

- Taller o panel de músicas del mundo. Organizarun festival si hay un número suficiente de diversidadde países entre el alumnado

Describir e investigar las momentos históricos enque la mezcla de civilizaciones dieron frutos positivos:influencia griega en Roma; de la cultura Egipcia enla romana y griega (la figura de Cleopatra y surelación con los romanos César y Antonio puederesultar interesante por su significado, además deun tema atractivo y curioso); la formación de EstadosUnidos a partir de grupos inmigrantes de origenmuy distinto; integración de los pueblos celtas ygermanos en la cultura greco-romano y judeo-cristiana que está en el origen de Europa misma; lamezcla de españoles y habitantes americanos comoexperiencia de fuerte mestizaje cultural...; presenciade la cultura afroamericana en toda América...;integración de cristianos, árabes y judíos en ciertosperíodos con colaboración cultural rica (ej: Toledo...)...Se trata de descubrir que el mestizaje cultural no esun invento o fenómenos de ahora... y sacarconclusiones.

En otras materias Curriculares

ÁREA DE ÉTICA

ÁREA DE RELIGIÓN

ÁREA DE MÚSICA

ÁREA DE SOCIALES

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Este trozo de planeta que habitamos, conocidocomo Península ibérica ha resultado serhistóricamente una enorme encrucijada degentes y culturas, que nos ha dejado comopatrimonio propio un riquísimo acervode ideas, historias, costumbres,espiritualidades, inventos y porsupuesto músicas. En Españallegaron a convivir con cierta armoníajudíos, cristianos y árabes. Españaestá a un paso de Africa y por tantod e l o s s o n i d o s a f r i c a n o s(esencialmente de los del Magreb).Las obvias conexiones entre nuestropaís e Hispanoamérica han tenidológicamente sus derivacionesmusicales y se han concretadoen los denominados “cantos deida y vuelta”. Todos estos datoshistóricos y geográficos handejado ante nuestros oídos un

riquísimo tapiz de sonidos en los que seentremezclan ritmos cuyas raíces sehunden en distintos orígenes y culturas,ritmos que siguen surcando el aire,

emocionándonos o poniéndonos abailar.

Queremos dejaros a continuaciónalgunas referencias discográficas,protagonizadas por distintosartistas de nuestro país que

ilustran parte de este estupendolegado musical. Como suele

decirse tal vez no están todoslos que son (es casi imposiblecompletar un puzzle de estascaracterísticas), pero si sontodos los que están.

¡Que no pare lamúsica!

Anexo 1Mestizos e ibéricos

1 RADIO TARIFA

FiebreBMG. 2.003

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A los componentes de Radio Tarifa (por cierto,un vallisoletano, un “granaíno” y un francés deMontpellier) les gusta hablar de un sonidomediterráneo global, que hermanaba a todoslos pueblos que se bañaban en sus orillas. Esesonido que recorría distintos países de Äfrica yEuropa, tenía unas características comunes,definido entre los musicólogos como música decarácter modal. Es la intención de Radio Tarifareivindicar ese sonido mediterráneo y profundizaren sus posibilidades. Después de tres estupendosdiscos en los que desplegaban su buen hacera través de cantígas medievales, cancionesespañolas de origen tradicional, melodías árabesy composiciones propias, Radio Tarifa haconseguido un gran predicamento entre elpúblico y la crítica allende nuestras fronteras,s in consegu i r paradó j i camente unreconocimiento idéntico en nuestro país. Hay undato ilustrativo de ese global sonidomediterráneo que ofrece el grupo y que tieneque ver con la gran cantidad de público magrebíque suele acudir a sus conciertos en Francia,reconociendo la música de Radio Tarifa comocercana y propia. Este álbum cuya escucha ossugerimos se titula Fiebre y recoge catorce temasgrabados en directo en un teatro de Toronto(Canadá), constituyendo una magnífica ocasiónpara vislumbrar la trayectoria de este grupoimprescindible.

2 KARIDADEKO BENTA

Karidadeko BentaGaztelupeko Hotsak.2.003

El bertsolarismo es una antigua disciplina oralque consiste en improvisar o repentizar versossobre un tema dado para cantarlos, a menudodentro de un r itmo predeterminado.Curiosamente esta modalidad continúa teniendouna gran aceptación social y artística entre elpúblico vasco de todas las generaciones (estaes una de sus peculiaridades) incluso en estosinicios del siglo XXI (no lo olvidemos, tiemposde Internet, teléfonos móviles y plataformasdigitales) y ha convertido a algunos de losbertsolaris (improvisadores de versos) enauténticos ídolos populares. Uno de estosbertsolaris jóvenes y de los más inquietos es elguipuzcoano Jon Maia, quien después de habercolaborado como letrista con diversos gruposde rock, se decidió a buscar un proyecto en elque musicar sus versos mezclándolos conpercusiones e instrumentos de viento y cuerda.El proyecto que cuenta con la presencia de cincomúsicos, se llama Karidadeko Benta y asientasus reales sobre las esencias de una orquestaverbenera y nómada, sin complejos paraacercarse desde algunas canciones tradicionalesdel País Vasco a sonoridades gitanas, árabes ocaribeñas (de hecho han adaptado una canciónmarroquí y otra iraní) completando un luminosoejercicio de frescura y desparpajo.

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3 CARLOS NUÑEZ

Os amores libresBMG Ariola.1.999

Carlos Núñez es uno de nuestros artistas folk másinternacionales y su inquieta creatividad haconseguido trascender hasta rincones que antesde su llegada parecían prácticamente vetados alas músicas de raíz tradicional de nuestro país.Su mérito es añadido, porque además sus logroshan llegado desde los sones de una gaita,instrumento marginado históricamente. Tas sufulgurante aparición en solitario “O camino dasestrelas”, Carlos se enfrascó cerca de tres añospara investigar en torno a las conexiones entre lamúsica gallega y el flamenco. Las doce cancionesde Os amores libres fue el monumental resultadode este esfuerzo en el que Núñez desplegó susideas e intuiciones en colaboración con guitarristasy cantaoras flamencas, colaboración ampliada auna pléyade de ilustres invitados de la músicacelta, y extendida al Coro sufí de Tánger(Marruecos), el grupo gitano Taraf de Caransebes(Rumanía), las cantantes Teresa Salgueiro(Portugal) y Noa (Israel) o el vocalista escocés MikeScott. Os amores libres empieza su declaración de principios con un apasionante duelo entre la gaitay la guitarra flamenca llamada “Jigs and bulls” yse remata con “O Castro da moura”, unaacumulativa canción de quince minutos dondecasi sesenta músicos mezclan ritmos electrónicoscon el golpeo de latas de pimentón.

4 BARAHUNDA

Al sol de la hierbaGalileo Mc/Sonifolk.2.002

Aunque pueda sonar a “lugar común” resultanecesario hablar una y otra vez de esa hermosaépoca en la que sobre el solar patrio llegaron aconvivir en cierta armonía (no sin problemas,evidentemente) árabes, judíos y cristianos, porqueesa convivencia resulta un ejemplo esperanzadorpara estos tiempos convulsos que andamosrecorriendo. Uno de los patrimonios de ese crucede culturas es un rico legado musical ampliadocon los modos y maneras de cada una. Esprecisamente en este tesoro donde gustan debucear los jóvenes músicos del grupo madrileñoBarahúnda, en éste su primer disco, titulado “Alsol de la hierba”.Capitaneados por la estupendavoz de Helena de Alfonso, nos ofrecen un crisolmusical compuesto por canciones sefardíes,poemas en gallego antiguo (cantigas) y músicacastellana, todo ello elaborado con sonidos einstrumentos de todas partes. Helena gusta decontar en sus conciertos que muchas de lascanciones sefardíes eran compuestas y cantadaspor mujeres y que todas estas músicas que ofrecensiempre han sido un nexo de unión y celebraciónentre las distintas culturas. “Al sol de la hierba”rezuma este espíritu abierto y tolerante por todaslas esquinas, en las que han participado no sólolos seis miembros de Barahúnda sino un selectogrupo de invitados de nuestro folk ibérico.

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Llibre VermellDiscMedi-Blau.2.002

La catalana Companya Eléctrica Dharma lideradapor los hermanos Fortuny fue una de las máspioneras avanzadillas en la expresión de sonidostradicionales a través de lenguajes cercanos aljazz y al rock. Casi treinta años después han dadounas cuantas vueltas de tuerca en su andadurapara buscar inspiración en una colección decanciones medievales recogidas en el llamado“Llibre Vermell” (Libro rojo) del Monasterio deMontserrat. Escogiendo diez danzas y cancionesdel susodicho volumen han intervenido con totallibertad en su reelaboración enfrentando mundosen principio muy diferentes como los sonidos deun grupo de rock y las melodías medievales,antiguos ritmos vocales con improvisacionescontemporáneas o el sonido de algunosinstrumentos tradicionales catalanes (tenoras,grallas, flabioles) junto a ritmos africanos. Ellosmismos afirman que a las puertas del siglo XXIpueden permitirse mirar hacia atrás de maneradiferente y con un entusiasmo que permita romper“rancias ortodoxias” para hacer que el “LlibreVermell” suene tan actual como resultaba haceseiscientos años.

6 NUMIDIA

NómadasGor 1.999

El grupo Numidia es originario de la localidad navarrade Tudela y fue tomando cuerpo a través de un proyectode la Unión Europea. El proyecto en cuestión teníacomo objetivo unir las músicas de las diferentes etniasy culturas que conviven en la ciudad para plasmarel resultado en forma de disco. Once tudelanos entrelos que se encontraban personas de origen árabe ygitano se pusieron manos a la obra para concebireste ejercicio a la tolerancia que decidieron llamarNómadas. Instrumentos tradicionales sonacompañados de una efectiva sección de viento ymatizados con la presencia de guitarra, bajo y bateríasobre la que cantan en árabe, euskera, castellano ocaló. Canciones bereberes junto a danzas vascas,polcas o bulerías se van sucediendo para desembocaren un tema final en el que participan todas laslenguas, todos los ritmos, todos los instrumentos ytodas las voces de Numidia, reflejando una filosofíavital que ellos mismos explican mejor que nadie:“Nuestra experiencia tiene un deseo de unir lazos deamistad y afecto entre personas que aún formandoparte de diferentes etnias y culturas viven bajo elmismo cielo; que son capaces de ayudarse, trabajary convivir juntos como los mismos miembros del grupovenimos haciéndolo. Las mismas dificultades inicialesque nacían de las diferencias culturales han dadocomo resultado una música creativa y alegre,comprometida y capaz de llegar a las gentes másdiversas, que además ha ido consolidando al grupo.Nos gustaría que la mezcla que planteamos tuvieraun efecto social paralelo”

5 COMPANYA ELECTRICA DHARMA

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KchabaNubenegra 1.999

Piruchi y Paloma son las Hijas del Sol, dos mujeresguineanas (tía y sobrina para más señas)originarias de la isla de Bioko (aunque nosotrosen el cole la conocíamos como Fernando Poo),donde hablan la lengua bubi. Un buen día setrasladaron a vivir a Madrid y fueron sufriendo losproblemas que cualquier emigrante tiene queafrontar en una tierra extraña. Afortunadamenteellas tenían de su lado sus raíces musicales y sutalento y no tardaron mucho tiempo en despertarel interés de los críticos y del público madrileño.A estas alturas se consideran ya madrileñas depro y han ido utilizando el castellano cada vez másen sus discos y eso que no les resulta nadafácil,”porque el castellano es un idioma melódicopero no percutivo y el nuestro es percutido ymelódico a la vez”, pero también cantan en fang,el otro idioma de Guinea, que también se habla enCamerún y Gabón. Paloma y Piruchi componen casitodas sus músicas y sus letras y no se olvidan desu origen ni de su entorno. Siempre han demostradoque les importa mucho lo que sucede a su alrededory no dudan en hablar de la emigración, la pobreza,el racismo ,etc. La fidelidad a su tradición no lesimpide tener también una perspectiva europea ala hora de realizar su música y dotarla de mayorvariedad. Este su tercer disco es un buen ejemplode todo ello y refleja el talante de las Hijas del Solde mantener un proyecto abierto a otros músicosguineanos que viven entre nosotros.

8 ACETRE

BarruntoAutoedición 2.003

El grupo Acetre reside en Olivenza (Badajoz) a escasoskilómetros de la frontera con Portugal, y de hecho hastahace dos siglos la villa fue en origen portuguesa.Olivenza es por tanto una ciudad fronteriza, una ciudad“rayana” que ha bebido tanto en lo idiomático, comoen los usos y costumbres de fuentes lusas e hispanasa partes iguales. Los predios musicales no han sidológicamente ajenos a esta rica amagalma deposibilidades, deudora de su situación geográfica acaballo de estos dos países ibéricos. Los y lascomponentes de Acetre han tenido el gran acierto derecoger este legado para reelaborarlo de manera creativay brillante, sorprendiendo a propios y extraños ya consu primer disco “Canto de gamusinos”, consideradocomo el arranque del denominado “folk de renovación”en Extremadura. Este Barrunto del 2.003 es su segundoy se maneja por derroteros similares, pero corregidosy aumentados por la experiencia. En Barrunto, realizanun auténtico viaje por su región, recogiendo un amplioabanico de ritmos y canciones de muy diversascomarcas: “La Serrana de la Vera”, “Los Auroros deZarzacapilla”, “La alborada de Fregenal”, “Las CoplasBurlescas de Torrejoncillo”o “Los Bailes del Pandero deArroyo de la Luz” y todo ello(faltaría más) sin olvidarla conexión portuguesa en temas como “Candea Fado”,“Pescador da Barquiña”o “Fiesta de los Ratiños”. Losnueve componentes de Acetre dominan un auténticoarsenal de instrumentos, cantan con suficiencia encastellano y portugués ( a ellos les gusta hablar de folkbilingüe) y no cejan en su empeño de capturar y mostrarlas esencias de esos peculiares sonidos fronterizosibéricos.

7 HIJAS DEL SOL

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ZanzíbarResistencia 2.003

Las coordenadas vitales de Joao Afonso, tanto sunacimiento (en Mozambique y de padresportugueses) como sus parentescos (ser sobrinodel legendario Jose Afonso) han marcadoindeleblemente su carrera musical. Hizo suaprendizaje musical en Africa (vivió alli hasta lostrece años), impregnado de aquel paisaje, aquellacultura y aquellas músicas. Y a la vez no perdió lareferencia de esa generosa generación decantautores portugueses inmersos en tejer el folky la tradición. Desde este cruce de influencias JoaoAfonso ha ido creando un estilo propio, melódicoy seductor, apoyado en la insólita tesitura de unavoz suave y delicada. Tras participar en diversosproyectos con músicos portugueses y españoles(Luis Pastor o Pedro Guerra) entre los que destacóel espectáculo “Maio Maduro Maio”, se aplicó enla confección de su primer disco llamadoMissangas, que irrumpió con inesperada fuerzaentre el público portugués, consiguiendo un Discode Plata, diversos premios y siendo publicado coninmediatez en Francia y España. Un posterior viajepor Macao, Goa y Mozambique le proporcionamaterial para su siguiente trabajo, Barco Voadorque escribe a modo de diario de viajes. EsteZanzíbar es su tercer álbum en el que continúaescribiendo sus muy delicadas canciones,elaborando sus finísimas armonías vocales ycompletando su trabajo más cosmopolita yevocador.

10 FINIS TERRAE

Gente paseando por la calle2.001 Sonifolk

Finis Terrae es un término latín que se usaba paramarcar los límites conocidos de un territorio y quea este inconfundible conjunto multicultural,multinacional y multidisciplinario residente enMadrid le sirve como marchámo indicativo de suafán por caminar fuera de los senderos que losdistintos imperios de la música puedan marcar.Liderados por el escocés Hammish Binns cuentaen su seno con chi lenos, argentinos,estadounidenses e ingleses que se aplican acombinar los ritmos folclóricos de todo el planeta(con preferencia celtas y latinoamericanos) conelementos de la música clásica, la música moderna,el jazz y las canciones de estilo cantautor. De estamanera consiguen mantener las esencias de cadacultura rompiendo con ciertos purismos del folklore,de tal modo que en un mismo tema se puedenescuchar ritmos de milonga, reggae, reel , tangoy un trío de cámara y en el siguiente un temadixieland se convierte en muñeira con la gaitaaplicada con empeño en hacer jazz. Como se puedeentender, la variedad estilística de Finis Terrae esenorme, pero no dejan de mantener un sonido yjuego de armonías e instrumentos que les hacereconocibles de inmediato. Su intención primigeniaes crear desde sonidos más o menos popularesuna música nueva, atrevida y entretenida.

9 JOAO AFONSO

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Cancó de Dona i HomeSonifolk 2.002

El grupo valenciano L´Ham de Foc ya llamó la atenciónal editar su primer disco, U, en 1999, pues sereconoció en ellos a una de las mejores bandasnacionales, que traía además una novedosapropuesta musical anclada en sonidos de todo elMediterráneo e ilustrada con una gran variedadde instrumentos. Efrén López y Mara Aranda son loslideres naturales de este original octeto en el quese agolpan zanfonas, flautas, percusiones, clarinetes,violines, diversos y exóticos instrumentos de cuerda y la dulzaina valenciana. Si se busca definir suestilo, lo mejor es escuchar sus propias palabrascuando dicen: “En realidad estamos dentro demuchos estilos, que no nos define por si mismos.Lo que sentimos es que hacemos una canción deautor basada en músicas tradicionales y siempremuy preocupados por los ritmos”. Este Cancó deDona i Home es su segundo disco en el que han idoavanzando y mejorando sus propuestas y que cuentaademás con una peculiar génesis. Mara y Efrénviajaron hasta la isla de Creta para tomar leccionesdel multiinstrumentista Ross Daly (domina infinidadde instrumentos de cuerda de todo el Mediterráneo).Allí permanecieron cuatro meses, imbuídos delambiente de la isla, aprendiendo con Ross y tocandoimprovisadamente en generosas fiestas nocturnas.Y sobre estas bases construyeron este excelentedisco en el que recrean desde su fina creatividadmusical luminosos sonidos mediterráneos y en elque prestan especial atención a escribir textos quehablen de las relaciones mujer-hombre.

12 GERMAN DIAZ

El suéter de ClaudiaFonomusic 2.003

Dicen que el gran maestro Joaquín Díaz consiguióque la música castellana pudiera interpretarse sinque para recalcar su autenticidad hubiera quellevar faja y polainas o andar gritando ¡vaaca! olindezas similares. Este German Díaz (a la sazónsobrino del maestro) anda queriendo aprovecharla brecha abierta por Don Joaquín o el aclamadogrupo La Musgaña y en palabras propias, “Dejarde profesar esa especie de veneración necrofílicao terrible enamoramiento ante la inverosímilatracción fatal de la jota”. Y en ese empeño Germánse sirve de su zanfona, instrumento bastantevinculado a la música tradicional, pues servía deacompañamiento a la voz de los ciegos copleroshasta principios del siglo XX y que sin embargo nocuenta con un repertorio popular propio comoinstrumento solista. Este “El sueter de Claudia”es su primer disco que el mismo califica no comode música tradicional castellana sino cómo eltrabajo de un músico castellano que siente especialinterés por la música tradicional. Susplanteamientos se ven reflejados en la prácticajunto a la ayuda del contrabajista Baldo Martínez para trascender los límites del folk, transitandopor el jazz, los sonidos contemporáneos o laimprovisación, haciéndose acompañar de distintosinstrumentos de metal y percusiones variadas. Elcírculo de esta sorprendente y original grabación, viene a completarse con un repertorio en el quese alternan temas castellanos tradicionales concomposiciones propias y canciones de otros autores.

11 L´HAM DE FOC

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Los ritmos del planeta TierraAnexo 2

World music, ritmos étnicos, músicas delmundo o sonidos de raíz son algunos de losapelativos mas frecuentes para referirse a todauna gran variedad de propuestas sonoras quetoman como referencia las danzas y cancionesde origen tradicional de las diferentes etniasy culturas que habitan nuestra tierra. Todoun conglomerado de posibilidades que amenudo causan positivo estupor y seducencon inmediatez los oídos del aficionado a lamúsica. Las llamadas Músicas del mundo (contodo el peligro que encierra denominar así a

músicas de un gran espectro y de calidadesvarias) suelen contar entre sus valores con lafuerza, la frescura y la autenticidad queprovienen de grupos humanos cuajados a lolargo de la historia y están constituyendo yauna alternativa a algunos sonidos de modaimpuestos por las mult inacionalesdiscográficas.

Hemos puesto a girar nuestra ruleta musicaly se ha parado en doce casillas que osinvitamos a escuchar y conocer.

1 OI VA VOI

Laugther Trought TearsOutcaste/Pias

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2 THIERRY “TITI” ROBIN& GULABI SAPERA

RakhiNaïve /Auvidis

L a a p a b u l l a n t et r a y e c t o r i a d e lintérprete de laúd,bouzouki y guitarras,el francés Titi Robin,puede resumirse en suatracción por todas lasm ú s i c a s d e

improvisación relacionadas con las culturastradicionales, en el que ha destacado suencuentro con el cantante bretón EricMarchand, plasmado en dos excelentes discos.Titi se ha mostrado especialmente cautivadopor las músicas gitanas ya sean españolas,del este deEuropa o de La India, cómo en elcaso que nos ocupa en este trabajo, facturadoa medias con la cantante Gulabi Sapera conla que ya había colaborado en ocasionesanteriores. Robin ha escrito, realizado yarreglado para Gulabi las canciones de esteRakhi (nombre que se da a las pulseras quecómo muestra de cariño llevan los hermanosy hermanas) en las cuales ha desarrolladoun original estilo mezclando palmas y guitarrasaderezadas con ritmos reggae. Rakhi no dejade estar conectado con sonidos flamencos,siendo asi que su escucha nos trae a la vezuna sensación de cercanía y exotismo.

O i v a v o i ( q u etraducido del yiddishvendría a significaralgo asi como ¡Oh Diosmío!) es un sexteto dejóvenes londinenses deorigen judío que hanrevo luc i onado l a

escena musical de la ciudad facturando unfascinante caleidoscopio sonoro en este suprimer disco titulado Laugther trought tears(Risas entre lágrimas).Los Oi va voi hanmezclado de manera aparentemente naturalla música klezmer (de origen judío) con sonidosdub, el folk del este europeo con jazz devanguardia o cantos sefardíes con con eldrum´n bass y todo ello al servicio de eseencaje de bolillos que significa respetar laspropias raíces musicales fusionándolas conlos sonidos mas contemporáneos yvanguardistas.Los Oi son unos excelentes instrumentistasque han recurrido para la ocasión a cantantescomo KT Tunstall, Earl Zinder o MajerBogdanski para apuntalar diez originales ydiversas canciones que la crítica europeaaclamó como uno de los mejores discos del2.003.

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3 SUSHEELA RAMAN

Salt RainNarada/Virgen

Susheela Raman nacióen Londres de padresh indúes y c r ec i óescuchando y cantandola música clásica delSur de la India, a dóndese t ras ladó pa raestudiar junto a una de

las grandes vocalistas indostaníes, SurtíSadolikar. De vuelta a Londres quedó subyugadacon el trabajo del guitarrista Sam Mills, quehabía colaborado con el grupo surafricano Tamao el cantante bengalí Paban Das Baul. Susheelaquiso agarrarse a la pericia de Sam para concebireste disco y durante tres años se aplicaron a latarea partiendo de algunas canciones hindúesy haciéndolas crecer. Salt Rain fue el magníficoresultado en el cual la preciosa y evocadora vozde Raman aparece alfombrada no sólo de laguitarra de Mills sino del bajo, el cello y diversaspercusiones (incluído el cajón flamenco)a cargode artistas africanos, indios, franceses, rumanosy españoles. Este Salt Rain fue sin duda uno delos discos importantes del 2.001, alcanzando elpuesto número siete en la “Lista europea deritmos étnicos”, justo por delante de nuestrosRadio Tarifa y su Cruzando el río.

4 SALIF KEITA

The best of Salif KeitaWrasse Records

Fue sin duda la de SalifKeita una de las primerasvoces africanas que losaficionados pudimosdisfrutar allá por el año1.987 y todo gracias a eseálbum ya clásico llamado

Soro, que el cantante malinés manufacturó junto asu grupo Les Ambassadeurs, introduciendo unasnovedosas (para la época)sintetizadores ypercusiones electrónicas. Atrás quedaban sus míticasparticipaciones en la Estación de Bamako junto ala Rail Band, entreteniendo la espera de los viajeros(riéte tu del hilo musical). Y delante de Soro, seisdiscos en los que lo mismo se ha sumergido en lamúsica tradicional de Mali que ha atravesado losvericuetos del jazz junto a Wayne Shorter, Joe Zawinuly Carlos Santana o se ha aplicado en componerbandas sonoras como la de L´Enfant Lion. Una granparte de esta trayectoria, recogida en veintidóscanciones puede disfrutarse en este disco doble(subtitulado The Golden Voice)que atesora lasinmensas bondades vocales y creativas de estealbino de oro, cuya figura puede colocarse sindiscusión junto a la de algunos los músicos masimportantes de nuestras músicas populares y sinduda a la cabeza y vanguardia de la denominadaworld music.

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Cancelar la deudaNuba Records/Karonte

Condonar la deuda esuna de las peticionesmayoritarias de lasdistintas ONGs quetrabajan en el ámbitode la cooperación aldesarrollo, manejandola idea de que los

países ricos ya se han cobrado por adelantadoy con creces el posible valor de lo adeudado.Un buen puñado de asociaciones francesasagrupadas en la Plataforma “Deuda ydesarrollo”, han decidido ponerle música a lareivindicación a través de éste disco en el quemas de veinte artistas a menudo agrupadosen excitantes duetos (Chico Cesar con LesFabulous Trobadors o Lokua Kanza con FayaTess) han aportado dieciséis canciones,algunas compuestas especialmente para laocasión. Sally Nyolo, Teofilo Chantré, CesariaÉvora, Fernanda Abreu, Totó la Monposina oMassilia Sound System conforman un vivazfresco musical, que comienza con unaf a s c i n a n t e c o l a b o r a c i ó n e n t r e l o scostamarfileños Tiken Jah Fakoly y losbrasileños Tribo de Jah y finaliza con SoledadBravo dando, como , gracias a la vida.

6 FANFARE CIOCARLIA

Iag BariPiranha/ Karonte

Esta formación degitanos rumanos esu n a d e l a sabanderadas de esevibrante sonido llegadodel Este de Europa quehace ya algunos añosnos anunciaban las

películas de Emir Kusturica a las que poníamúsica el compositor Goran Bregovic. LaCiocarlia está armada en torno a unatrep idante y endiablada secc ión deviento(trompetas, clarinetes, trombones.Tubas…) que se acompaña de aceleradaspercusiones. Esta es sobre todo la “marca dela casa” y a la que resulta casi imposible norendirse tras la primera escucha. Pero es queademás de esta instrumental y arrebatadorapropuesta, Iag Bari que es el tercer trabajo dela Fanfare cuenta con siete canciones en lasque se ven acompañados por el popularcantante rumano Dan Armeanca, o lascantantes búlgaras Angelite, para desplegarun multicolor juego de voces y matices.Rapidez, profundidad, ritmo, alegría, tristeza,alma y desenfreno capturados en vivo por estanumerosa agrupación rumana cuyasprestaciones en vivo son un autentico derroche.

5 VARIOS ARTISTAS

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6.12.Resistencia

Cuentan , que enF i n l a n d i a a l l ápor1.983 Värtt inäl l egó a se r unan u m e r o s a b a n d afolklórica de más deveinte componentes.Ya en 1.990, cuatro de

aquellas mujeres formaron una nuevaagrupación, en la que vistieron su formatradicional de cantar con ropajes pop-rock,reclutando para el empeño a reputadosinstrumentistas del folk y el rock finlandés.Fue de esta guisa que se dieron a conocerinternacionalmente (cuentan que sus fansjaponeses son capaces de cantar de memoriasus canciones), sorprendiendo a buen numerode aficionados y aficionadas por lo insólitode su propuesta. Y desde entonces diez discose intensivas giras, que tuvieron un señaladohito en este disco grabado el 6 de Diciembredel 2.000 en el teatro Savoy de Helsinki, enel que las Värtinnä nos ofrece su particulardirecto, que ha hecho que algunos lascalifiquen jocosamente como las Spice Girlsdel folk.

8 NASS MARRAKECH

BouderbalaWorld Village /Harmonia Mundi

La música de losm a r r o q u í e sa f i n c a d o s e nE s p a ñ a , N a s sMarrakech, estae m p a r e n t a d adirectamente conlos ritmos de los

llamados pueblos gnawas (esclavos quedesde el Africa subsahariana llegaron alMagreb). Sin querer abandonar esta seña deidentidad, han querido ofrecernos tambiénen este Bouderbala (su segundo disco)algunas de las músicas menos conocidas deMarruecos ya sean de la parte oriental o dela zona bereber. Orgullosos de empeñarinstrumentos acústicos (mandolina, laúd,derbouka, sentir, kárkabas…allá dónde otrosparecen necesitar de veleidades electrónicas,se han hecho sin embargo acompañar en susancestrales canciones con el piano de OmarSosa, las flautas del ponderado Jorge Pardo,la gadulca (gaita búlgara) de Ivan Dimitrov,el violín de Colum Petit y las percusiones deMapote Gueye y Javier Larraúri para recorrerpor momentos teritorios experimentalescercanos al jazz.

7 VÄRTTINÄ

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¡Mo´vida!Putumayo/Karonte

La música del Caribehispano siempre haestado en transiciónincorporando nuevoselementos (jazz enl o s c u a r e n t a ,boogaloo en lossesenta o el rock en

los setenta) al mismo tiempo que se manteníafiel a sus raíces y ese hecho la ha dotado de unagran popularidad en los cinco continentes. Losartistas de la nueva generación han continuadoesa tendencia a la experimentación y a la creaciónechando mano sobre todo de los estilos urbanosafroamericanos: hip-hop, funk, rhytm&blues ysoul. Mo’vida es una recopilación tranculturalque ilustra los últimos rumbos de la salsa y laonda latina a través de diez artistas procedentesde Francia, Honduras, Venezuela, RepúblicaDominicana, Cuba y Estados Unidos; desde elhip-hop de los Orishas, hasta el boogaloonew.jack de los Mocosos , la salsa rap de AllianceEthnik, pasando por el reggae-son de SargentoGarcía o las baladas funk de Bombón, estarecopilación festeja los nuevos derroteros de lamúsica latina en la que el elemento central siguesiendo el ritmo y el objetivo principal la incitaciónal baile.

10 AFROCELT SOUND SYSTEM

Further in timeReal Word/Virgin

Allá por el 1.997, lasinquietas neuronas deS i m o n E m e r s o na lumbraron es teproyecto denominadoAfrocelt Sound System,en un afán de hacercoincidir las músicasceltas y africanas

bañándolas de una capa de chocolate electrónicoy programado. Para ilustrar su original ocurrenciaquiso contar con músicos angoleños, indios,senegaleses e irlandeses, junto a los que facturo undisco a modo de experimento. El caso es que lacrítica se volcó unánimemente con esa primeragrabación y los Afrocelt (es así como se hacen llamardesde el 2.003) siguieron desarrollando yprofundizando en sus primigenias ideas, que se hanmaterializado ya en cuatro trabajos. Este que ospresentamos, es el tercero y vio la luz en el2.001.Percusiones africanas y ritmos programados,gaitas y flautas, teclados e instrumentos de cuerdadibujan el lecho sonoro sobre el que se disparan lostemas instrumentales o sobre el que flotan las vocesen canciones de efecto casi instantáneo. La nóminade este Further in time esta aparentementeenriquecida con las ilustres voces de Peter GabrielyRobert Plant para completar esa pegada demoledoray ese apabullante sonido que caracteriza a lsoAfrocelt.

9 VARIOS ARTISTAS

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Mountain taleJaro/Enfasis

Este es uno de esosd iscos co ra les ytransfronterizos paracuyo comentario hayque ir desgranandocon suav idad lanómina de artistasparticipantes. Por un

lado del triángulo están las Angelite, un corode voces búlgaras compuesto por veintemujeres, por otro el Moscow Art Trio,formación a base de piano, clarinete y cuernofrancés y completando la figura musicalHuun-Huur-Tu, grupo tradicional de laasiática república de Tuva con suscaracterísticas voces guturales y su arsenalde curiosos instrumentos de cuerda. Encuanto al repertorio las fronteras aun sehacen más flexibles, pues interpretancanciones de sus territorios a las que sumanotras de Noruega, Tracia o Albania, junto aotras que se facturaron improvisadamenteen el estudio. En cuanto al resultado,podemos definirlo como un magníficocaleidoscopio sonoro repleto de matices ycreatividades que ilustra de manera rotundatoda la potencia de las llamadas músicasdel mundo.

12 WALDEMAR BASTOS

PretaluzLuaka-bop/Virgin

Luaka-bop es l adiscográfica fundadapor el inquieto lider delos Talking Heads,David Byrne, en sui n t e n t o d epromocionar la buenamúsica de los cinco

continentes y algunos de cuyos frutos hansido discos de Silvio Rodríguez, Susana Baca(Peru), Los de Abajo (México), Los Amigosinvisibles(Venezuela) o King Changó (USA).Y a fe que este Pretaluz del cantante angoleñoWaldemar Bastos es un excelente trabajo,en el que las excelencias de su bellísima vozdestilan un grupo de emocionantes cancionescompuestas por él mismo. A menudoWaldemar se acompaña austeramente conla soal presencia de su voz, pero tambiénhay momentos en que se adorna con loscolorantes y vibrantes sones de la rumbaafricana. Mención aparte merece el contenidode unas sentidas letras en que Bastos seduele constantemente por la situación deguerra y dolor que asola su país, haciendoun desesperado l lamamiento a lareconciliación.

11 ANGELITE & MOSCOW ART TRIO

La música nos une¡Que no pare la música!