240377249-Pinero-Antonio-El-Nuevo-Testamento-Introduccion.pdf

7/25/2019 240377249-Pinero-Antonio-El-Nuevo-Testamento-Introduccion.pdf

1/557

entonto pinero Jess Slc

S

h i e w t e s t a m e n t o

Sntwbucn

al estubtD

^e tos primeros escritos cristianos


2/557

AN TONIO PINERO - JESS PELAEZ

E L N U E V O T E S T M E N T O

In t roducc in a l es tud io

de los p r imeros esc r i tos c r i s t i anos

*

E D I C I O N E S

E L A L M E N D R O

F U N D A C I N

P S I L O N


3/557

Este librosepublicacon la colaboracin j>.

d e

la

Fundacin psiion para

el

estudio

del

Nuevo Testamento. Crdoba.

Copyright

by

ANTONIO PINERO

y

JESS PELEZ

EDICIONES EL ALMENDRO

DE

CRDOBA,

S. L.

El Almendro,

10

Do noso Corts,

22, 2.

dcha.

Apartado 5.066 Apartado

1.155

Telfonoy Fax(957)27 46 92 TelfonoyFax (91) 59326 94.

14006 CRDOBA 28015 MADRID

ISBN: 84-8005-023-3

Depsito legal:

M.

29.569.1995

Printed

in

Spain. Impreso

en

Espaa

LAXES,

S.

L. Fotocom posicin. Ediciones. Don oso Corts, 22. 28015MADRID


4/557

A Luis Gil y Juan Mateos,

decididos impulsores del estudio cientfico

del Nuevo Testamento


5/557

PRESENTACIN

La idea de escribir esta obra naci hace aos y ha seguido un

largo proceso de maduracin. Surgida en 1983, con la preparacin

por parte de A. Pinero de un Proyecto Docente para la obtencin de

la ctedra de Filologa Neotestamen taria de la Universidad Com plu

tense de

Madrid,

se ha hecho realidad doce aos ms tarde tras con

seguirJ. Pelez la ctedra de Filologa Griega (perfil: Filologa Neo-

testamentaria) en la Universidad de Crdoba. Am bos mom entos

marcan el comienzo y el final de este trabajo.

Los materiales de investigacin presentados en estas dos oca

siones han servido de base para lo que, a la postre, ha resultado una

obra nueva, no dirigida ya en exclusiva al mundo de la investiga

cin,

sino a un pblico ms am plio, deseoso de iniciarse en el es

tudio del Nuevo Testamen to y su entorno.

La obra que el lector tiene en sus manos es una aproximacin di

ferente al complejo mundo del estudio del Nuevo Testamen to, de la

que apenas se encuentran precedentes en el mbito de las publica

ciones en cualquiera de las lenguas hispanas. Este volumen no es

una introduccin al Nuevo Testamen to en el sentido usual del tr

mino, ni pretende tampoco ser una historia del cristianismo primi

tivo,

preocupada por desvelar el complejo fenmeno del nacimiento

de las distintas iglesias cristianas con sus escritos pecu liares, ni si

quiera una historia de la literatura cristiana primitiva, en la que se

traten de modo sistemtico cuestiones de fecha de composicin, au

tora, estructura y contenido de los libros que integran el NT. Estas

funciones las cumplen obras como la veterana introduccin al NT de

Wikenhauser-Schm id, o las ms recientes de H. Kster o Ph. Viel-

hauer.

Nuestro propsito ha sido diferente. En un mundo en el que

el Nuevo Testamen to va dejando de ser propiedad casi exclusiva de

crculos confesionales, o de facultades de teologa y seminarios, para

pasar a ser materia de estudio en universidades civiles, hemos pre

tendido ofrecer a profesores y alumnos, as como al pblico intere

sado por el NT

laicos, religiosos o clrigos

un

manual de refe

rencia que oriente por las diferentes parcelas de los estudios


6/557

10

Presentacin

neotestamen tarios y proporcione el conocimiento de las herra

mientas necesarias para trabajar en el mbito elegido. Lo que ahora

presentamos es,en realidad, una actualizacin cientfica de la me

todologa del estudio del NT, al igual que las existentes en otros

campos de la filologa, clsica en especial.

En este sentido, esta obra quiere ser una

introduccin al estudio

del Nuevo Testamento, escrita en un lenguaje claro y accesible al

lector medio, y dotada en notas a pie de pgina de una amplia y ge

nerosa informacin bibliogrfica que llega hasta el ao 1992, mo

men to de la conclusin y envo a la imprenta del manuscrito. Tras

esta fecha, como es fcilmente comprensible, slo hemos introducido

contados libros de entre la abundan te produccin bibliogrfica apa

recida.

Como manual de referencia, los autores de esta obra hemos evi

tado tomar partido ante las diversas opiniones en torno a las cues

tiones planteadas, exponiendo ms bien los pros o los contras de

cada una de las posiciones ideolgicas que se presentan e invitando

al lector a formarse su propia idea al respecto. Somos conscientes, sin

embargo, de que esta pretensin de objetividad no puede llevarse a

trmino del todo, pues la mera seleccin de los materiales y el m odo

de presentarlos delata en cierta manera la intencionalidad de sus

autores.

Un trabajo de esta envergadura , como puede sospechar el lector,

es deudor de una multitud de investigadores que han aplicado sus

mtodos de trabajo al NT a lo largo de los siglos, cuya lista sera imposible de enum erar ahora. A todos ellos va nuestro agradecim iento.

Grac ias ms prximas van dirigidas a quienes han contribuido

directamente a llevar a trmino esta obra: a Rufino Godoy, por su

ayuda para preparar la bibliografa adecuada de cada tem a; a

Lourdes Snchez, por su tarea de mecanografiado, a ngel Trujillo,

que ha confeccionado los ndices. Y de un m odo especial afuan Ma

teos,

profesor emrito del Instituto Oriental de Rom a, maestro y

amigo, que ley repetidas veces los originales, enriquecindolos con

abundantes observaciones de

estilo

y contenido.

Nuestro agradecimiento va tambin para nuestras esposas e hijos

que, aunque no colaboraron directamente en la redaccin de este

trabajo, supieron, sin embargo, crear el adecuado ambiente de sere

nidad, paz y com prensin hacia unos autores atrapados por la re

daccin de una obra, cuya conclusin amenazaba a menudo con

alejarse cada vez ms.

ANTONIO PINERO y

JESS PELAEZ


7/557

SIGLAS

DE

REVISTAS

Y

SERIES

AClass

Aeg

Alfinge

AnglTR

ANRW

Antichton

APh

ArRelW

Atlntida

AU

AustralBR

BAGB

BeiEvT

Bib

BibFe

BibNot

BibTB

BibWelt

BiKi

BJRyL

BL

BLitEc

BLtg

BS

BSL

BTrans

BZ

CalTJ

Catholica

CBQ

CC

CHH

ChH

ChM

CiudD

lasQ

ClasR

Concilium

Cratyle

CuadBb

L'Antiquit Classique Bruselas

Aegy ptus. M iln

Alfinge. Crdoba

Anglican Theological Review Evanston Hhnois

Aufstieg und Niedergan g der rmische

1

Welt.Berln

Antichton. Sydney

LAnne Phologique.

Pars

Archivfur Rehgionswissenschaft.

Stuttg*

11

Atlntida. Barcelona

Der Altsprachliche Unterricht. Stuttgart

Australian Biblical Review Melbourne

Builetin de lAssociation G. Bud. Pars

Beitrdge zur evangelischen Theologte. Munich

Bblica. Roma

Biblia y Fe.M adrid

Biblische Notizen Bamberg

Biblical Theology Builetin

St Bonaveti t

u re

>

N u e v a Y o r k

'

Die Bibel in der Welt.

Stuttgart

Bibel und Kirche. Stuttgart

Builetin ofthejohn Rylands Library. M

a n c n

e s t e r

Book List.Londres

Builetin de Littrature Ecclsiastique

f o u l o u se

Bibel und Liturgie Wien-KlosterneubufS

Bibliotheca Sacra. Dallas

Builetin de la Socit de Linguistique.

P

a n s

The Bible Tmnslator Stuttgart

Biblische Zeitschrift. Paderborn

i .

Calvin Theological Journal Grand Rapi

ds

> Michigan

Catholica. Mnster

Catholic Biblical Quartely. Wash ing ton .

D C

La civilt Cattolica. Roma .

Centerfor Herm eneutical Studies in Hellenistic md Modem Cultum

Berkeley

Church History Berna

Church Ministry.

Dubln

Ciudad de Dios El Escorial, Madrid

The Classical Quartely. Londres

Classical Review.

Oxford

Concilium. Madrid

Cratyle.

Niza

Cuadernos Bblicos Valencia


8/557

12

Siglasde revistas y senes

CuBib Cultura BblicaMadrid

CuadFgCls (CFC) CuadernosdeFilologa ClsicaMadrid

DArch Dialoghi

di

Archeologia Roma

DissA Dissertation AbstraisInternational Ann Arbor, Londres

DJD Discovenesm thejudaean DesertOxford

DowR Downside ReviewBath

Dunus

Dunus

Valladolid

ECls (EC) Estudios Clsicos SEEC Madrid

EFN Estudiosd eFilologaNeotestamentana Crdoba

Ementa

Ementa

Madrid

ErbAuf ErbeundAuftrag Beuron

Erytheia ErytheiaMadrid

EstBb Estudios BblicosMadrid

EstCls Estudios Clsicos Madrid

EstE Estudios Eclesisticos Madrid

EtClas LestudesclassiquesNamur

ETL EphemendesTheologicaeLovanienses.Lovaina

TRel

EtudesThologiques et Rehgieuses

Montpelher

EvQ Evangehcal QuartelyExeter

Evth Evangehsche Theologie Munich

ExpTim Exposttory TimesEdimburgo

Faventia Faventia Barcelona

FilNT FilologaNeotestamentana Crdoba

GeistL Geist

und

LebenWurzburg

Glotta GlottaGotinga

Gnomon

Gnomon

Munich

GraceTJ

GraceTheologtcal Journal

Wmona Lake

Habis Habis Sevilla

HarvTR TheHarvardTheologtcal ReviewCambridge, Mass

HebSt Hebrew StudiesMadison

Helmantica Helmantica Salamanca

HeythJ HeythropJournal Londres

HistRel Historyof RehgtonsChicago

Hokhma Hokhma Lausana

HSPh

Harvard

Studies

in

Classical Philology Harvard

HUCA Hebrew Union College

Annual

Cincinnati

IllClasSt

Illinois Classical Studies

Illinois

Interp InterpretationRichmond

IrBSt Insh BibhcalStudiesBelfast

Isidonanum Isidonanum Sevilla

JAC Jahrbuch fur Anttke und

Christentum

Munster

JBL

Journal of

Bibhcal LiteratureChico

JEvTS

Journa l ofthe

Evangehcal Theologtcal SocietyWheaton

JJS Journal ofjewtsh Studtes Oxford

JMRSt

Journal of

the Medieval

and

Renaissance Studies

JNES Journal ofNearEastern StudtesChicago

JQR

Jewish Quartely Review

Leiden


9/557

Siglas

de

revistas

y

series

13

JR

JRelHist

JSNT

JStOT (.

S S

JStJud

JTS

KerDo

Langages

Language

Latinitas

LavalTP

Ling

LingBib

LumireV

MEAH

Minerva

Minos

MiscCom .>

Mnemosyiie

MSS

Mus

Myrtia

ND

NduitseGT

NedTTs

Neotestamentfca

NRT

NSys

NT

NTS

Orbis

OrChr

PerspRelSt

PrlrB

QuatreF

RB

RBbArg

REA

RechSR

REJ

RLat

Religin

RelStR

Journal of Religin. Chicago

Journal ofReligious History.

Sydney

Journal Jor the Study ofthe NewTestament. Sheffield

Journalfor the Study ofthe Od

Testament.

Sheffield

Journal o/Semic Studies. Manchester

Journal for the Study ofjudaism. Leiden

Journal of Theological Studies.

Londres

Kerygma und Dogma. Gotinga

Langages. Pars

Language.

Baltimore

Latinitas. Ciudad del Vaticano

Laval Thologque et Philosphique.

Quebec

La linguistique.

Pars

Lingistica Biblica. Bonn

Lumire et Vie.

Lyon

Miscelnea de estudios rabes y hebraicos. Granada

Minerva.

Valladolid

Minos. Salamanca

Miscelnea Comillas.

Madrid

Mnemosyne.

Amsterdam

Mnchener Studen zur Sprachwissenschaft. Munich

LeMuson.

Lovaina

Myrtia. Murcia

New Documents Illustrating Early ChHstianity.

Macquarie Univ. Aus

tralia

Nederduitse Gereformeerde TeologieseTydskrif.

Ciudad del Cabo

Nederlands Theologisch Tijdschrift.Wageningen

Neotestamentica. Pretoria

Nouvelle Revue Thologique.

Lovaina

Neue Zeitschrift fr systematische Theologie und Religionsph osophie.

Berln

Novum Testamentum.

Leiden

New Testament Studies. Londres

Orbis.

Lovaina

Oriens Christianus

Wiesbaden

Perspectives in Religious Studies (Baptist).

Danville

Proceedings ofthe Lrish Biblical Assocation. Dubln

Lesquatrefleuves. Pars

Revue Biblique.

Jerusaln - Pars

Revista Bblica Argentina. Buenos Aires

Revue des tudes Anciennes.

Valence

Recherches de Sciences Religieuses. Pars

Revue des tudes Juives.

Pars

Revue des tudes Latines. Pars

Religin (... andReligions).

Lancaster

Religious Studies Review. Hannover


10/557

14

Siglasderevistasyseries

Res tQ Restoration Quartely Ab i lene

RFiC Rwista di Filologa e di Istruzone Classica T u n n

RG G

Religin in Geschichte und Gegenwart

RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophw Rehgieuses Es t rasburgo

R

1V

B Rivista Bblica Brescia

RivStorA Rivista Stonca dell'Antichit Bo lon ia

RPh Revue de Phologie, Pars

R Q

u m

Revue de Qumrn

Pars

RSEL Revista de la Sociedad Espaola de Lingstica Madrid

RTLv Revue Thologique de Louvain Lovaina

Salm Salmanticense Sa lamanca

SBLD Society ofBibhcal Literature Dissertation Senes Chico

SCO Studt Classia e Onentali Pisa

ScotJT Scotish Journal ofTheology E d i m b u r g o

S c n p T Scnpta Theologica P a m p l o n a

Scnp tu ra

Scnptura

S te l lenbosch

SecC Second Century Abilene

Sefarad

Sefarad

Madrid

SE G Supplementum Epigraphicum Graecum Wr thoorn

Semea Semea Ch ico CA

SNTS (Mon) Studiomm Novt Testamenti Soaetas (Monograph Senes) Ca m b r i d g e

SNTU

Studien zum NT und seiner Umwelt

Linz

SO Symbolae Osloenses Os lo

Sodali tas Sodahtas G r a n a d a

SPhS Studia Philologica Salmanticensia Sa lamanca

SR Studies m Religin Wate r loo

ST Studia Theologica Os lo

StEv Stud di Teologa (dellTstituto Bblico) Evanglico Roma

StMor Studia Moralta Roma

StPap

Studia Papyrologica

Barce lona

StPatnst

Studia Patnstica

Berln

S t romata Stromata San Migu el

SvEx Svensk Exegetisk Arsbok Uppsa la

SvTKv Svensk Teologisk Kvartalsknft

SSyS SautfettsteYvv j t t u m a t


11/557

Siglasde revistas yseries

15

VT

Vetus Testamentum.

Leiden

WesTJ W estminster Theological Journal. Westminster

Word Word.Nueva York

WS Wiener Studien. Viena

WZHalle Wissenschaftliche Zeitschrift der Kart-Ma rx Univ. Bafle-Witienfoetg

WWorld

Word and

World.

St. Paul

YC1S

ZAW

ZDPV

ZkT

ZNW

ZPapEp

ZRGg

ZThK

Yak Classical Studies.

New Haven

Zeitschrift fr die alttestamen tliche W issenschaft Berln

Zeitschrift des Deu tschen Palstina-Vereins. Stuttgart

Zeitschrift fur katholische Theologie. Innsbruck

Zeitschrift fr die neutestamen iche Wissenschaft und die Kunde der

alteren Kirche. Berln

Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik.

Bonn

Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte.

Colonia

Zeitschrift fr Theologie und Kirche. Tubinga


12/557

>H

PREMBULO*

EL

Nuevo Testamento consta de veintisiete escritos que la tradicin cris

tiana considera inspirados y cuyas vicisitudes recoge la historia del canon

Desde el final del siglo n, la Iglesia cristiana design con la denominacin

de Nuevo Testamento, anteriormente usada slo en el sentido de Alianza

nueva \

una coleccin de veintisiete escritos cristianos primitivos, al tiempo

que otorgaba a los textos cannicos recibidos de la Sinagoga el ttulo de

Antiguo Testamento Tales textos cristianos, originados a partir de la pri

mera mitad del siglo i d C , fueron situados en el n, junto a los escritos re

cibidos del judaismo, como una segunda coleccin de textos sagrados Su

nmero no fue fijo en un principio, pues la autenticidad de algunos de ellos

suscit la discusin muy pronto, as sucedi con los Hechos de los Aps

toles,

las cartas de Santiago

yJudas,

2 Pedro, 2 y

3

Juan y Apocalipsis

A partir del siglo v, fueron aceptados en Occidente los veintisiete es

critos que hoy forman el canon o lista de libros del NT, a saber cuatro

Evangelios, Hechos de los Apstoles, catorce epstolas paulinas, siete eps

tolas catlicas y el Apocalipsis El canon 24 del snodo de Cartago (a 397)

los enumera en estos trminos Adems de las escrituras que son cannicas

no se lea nada en la Iglesia bajo el nom bre de divina escritura Las escrituras

cannicas son las siguientes (sigue el nm ero de libros que componen el

AT) Los del Nuevo Testamento son los Evangelios, cuatro libros, los He

chos de los Apstoles, un libro, las epstolas de Pablo, trece, del mismo a

los Hebreos, una epstola, de Pedro, dos, de Juan apstol, tres, de Santiago,

una, de Judas, una, el Apocalipsis de Juan Respecto a la configuracin de

este canon la iglesia de Roma ser consultada En el aniversario de los mr

tires lanse tambin las actas de sus martirios >

En las iglesias orientales de lengua griega hay que esperar al siglo XII

para que cesen las dudas sobre la canonicidad del Apocalipsis y de algunas

epstolas cannicas

2

*

A

lo largo de este trabajo se citan de modo abreviado los ttulos de las obras o artculos

tras su primera aparicin Las abreviaturas de revistas y colecciones son las delElenchus

Bi

bhographicus Bibhcus

de la revista

Bblica

del Pontificio Instituto Bblico de Roma, y en sudefecto las de

L

Annee

Philologique

[Societe d edition Les Belles Lettres (Pans)l, 5

1

2 Cor 3,6

14,

Heb 8,7

13,

cf Jr

31

31

2

Para la formacin del canon del NT, vase A Pinero Como y por que se formo el

Nuevo Testamento el canon neotestamentano en Id (e d ), OrgenesdelcristianismoAnte

cedentes y p rimeros pasos,Crdoba 1992, 339-397


13/557

18

Prembulo

Aunque el estudio del NT gira en torno a estos veintisiete libros, de

modo indirecto, sin embargo, se puede ocupar tambin de otros

corpora

de

escritos que ayudan a comprenderlo y situarlo en contexto, y que estn n

timamente relacionados con l y con los orgenes del cristianismo. Entre

ellos pueden citarse la literatura juda intertestamentaria, ambiente en el que

naci el cristianismo, y la literatura cristiana no cannica ms primitiva, a

saber, diversos Evangelios y Hechos, as como los denominados Padres

Apostlicos, en cuanto que el talante espiritual de estos escritos es cercano

al del NT. Algunos de ellos, como el

Pastor

de Hermas,estuvieron a punto

de ser admitidos en el canon o lista de libros inspirados.

LAS LENGUAS ANTIGUAS Y ELESTU DIO DEL NUEVO TESTAMENTO

Para llevar a cabo la tarea investigadora, el estudioso del NT, adems

del griego o

koin,

en el que se escribieron los textos del

corpus

cristiano,

debe conocer el hebreo (lengua del Antiguo Testamento judo, antes de su

versin al griego o versin de los

LXX)

y el arameo, lengua hablada en

tiempos de Jess y en la que se transmitieron los dichos (logiao ipsissima

verbaJes), que se vertieron al griego en poca muy temprana

3

.

Sin cierta familiaridad con estas tres lenguas no pueden explicarse ade

cuadamente numerosos fenmenos lingsticos del griego neotestamen-

tario;

el necesario recurso al transfondo judo para la explicacin de no

pocos pasajes neotestamentarios hace de algn modo imprescindible el ma

nejo de dichas lenguas

4

.

El conocimiento del latn por parte del estudioso del Nuevo Testamento

ha de darse por descontado y no necesita de ulteriores justificaciones.

El que adems pretenda adentrarse en la literatura intertestamentaria,

en las antiguas versiones y otras producciones literarias cercanas a la

poca de composicin del NT, necesitar naturalmente poseer conoci

mientos suficientes de las lenguas copta, etope clsico, siraco y eslavo

eclesistico.

Los requisitos que acabamos de exponer representan un ideal y ha de

entenderse que el estudio cientfico del Nuevo Testamento, hoy ms que

nunca, debe ser tarea de un equipo de especialistas en el que cada uno

aporte sus conocimientos especficos.

3

Como lo mostraron en su da los trabajos de G Dalman,D ie Wortejesu, Leipzig

2

1922

y de M. Black,An AramaicApproach to tbeGospelsandActs, Londres

3

1967, entre otros.

4

Sobre las lenguas habladas en Palestina a principios de nuestra era y la lengua de

Jess, vase el captulo III de esta obra Un panorama de opiniones en S. E. Porter,Verbal

Aspect m theGreek ofthe NewTestament,Nueva York 1989, 111-113. Ms reciente, J. Tre-

bolle, La

Biblia

juda y la Biblia cristiana Introduccin a la historia de la Biblia,Madrid

1993,

61-83,

donde se exponen en sntesis las caractersticas ms sobresalientes de las tres


14/557

Prembulo

19

Este libro, sin embargo, no se dirige tanto a especialistas, cuanto a

aquellos lectores que se hallen interesados en un estudio serio y cientfico

delNT,aunque sea a partir de una traduccin fiable del griego a una lengua

moderna. Aparte del captulo algo ms tcnico que atae al estudio de la

lengua del NT, el lector medio encontrar en esta obra suficiente materia

para una aproximacin y estudio serios del NT, que puede enriquecer sus

perspectivas y ayudarle a desentraar estos escritos q ue tan destacada posi

cin ocupan en la cultura y religiosidad de nuestro mundo.

FILOLOGA Y TEOLOGA BBLICAS

Es necesario dejar bien claro que, aunque el estudio cientfico del NT

no se identifica con la teologa, es, sin embargo, el requisito previo para

que sta pueda desarrollarse. Si las posturas ideolgicas que se adoptan no

tienen su fundamento en una inteleccin correcta de los textos, la teologa

sobre ellos elaborada carecer de cimiento slido. Las aportaciones del es

tudio fjJoJgJco-histrico son eJnecesariopunto departida deulteriores in

terpretaciones teolgicas, que deben tener siempre por base el texto y su

significado.

El estudio cientfico del Nuevo Testamento es, en principio, imparcial

ante el vasto campo de posturas ideolgicas, con frecuencia encontradas,

que toman pie de unos mismos escritos. La filologa, que aborda el examen

y comprensin del NT, es una ciencia histrica que procura estudiar crtica,

racionalmente y sin prejuicios los escritos que constituyen este

corpus,

con

siderados como productos literarios, como testimonios histricos y como la

base de unas creencias hasta hoy extendidas a lo largo y ancho del mundo.

El estudio del NT, como ciencia, trata de conservar, transmitir, comprender

y presentar, gracias a una tcnica compleja y mltiple, las experiencias de

un grupo religioso del pasado, el cristiano, expresadas fundamentalmente

en un conjunto de escritos que se denomina Nuevo Testamento.


15/557

CAPITULO PRIMERO

LA PmRPRETACION

DEL NUEVO TESTAMENTO

A

LO LARGO DE LA HLSTORIA

Este primer captulo presenta una visin de conjunto de las corrientes

interpretativas de los escritos neotestamentarios desde sus comienzos hasta

nuestros das. Su perspectiva es panormica, por lo que presta atencin a

las encrucijadas, interesndose ms en sealar los momentos en los que

avanza notablemente la comprensin del texto del NT que en los porme

nores de su interpretacin. Para ello sigue un mtodo mixto centrado fun

damentalmente en los grandes temas, pero sin dejar de lado la cronologa.

Para muchos de los destinatarios de los textos neotestamentarios, desde

el principio hasta hoy, la interpretacin del NT ha tenido carcter de de

safo, por tratarse de uncorpusde textos escrito en una lengua y cultura dis

tintas y distantes de la del receptor. Pero, con frecuencia a lo largo de la his

toria, se ha olvidado este necesario presupuesto, haciendo decir a los textoslo que no aparece en ellos en modo alguno; o se ha interpretado el texto

partiendo de traducciones, no siempre bien realizadas. En no pocas oca

siones, razones de tipo teolgico-dogmtico condicionaron la comprensin

del corpus neotestamentario, o circunstancias de carcter poltico lo desfi

guraron.

Nuestro propsito en este captulo es dejar constancia, brevemente, de

las diversas corrientes de interpretacin del Nuevo Testamento a lo largo de

la historia, tomando conciencia de que, detrs de los esfuerzos por entender

los textos neotestamentarios, hay un largo elenco de logros y lacras inter

pretativas \

1

Una labor de sntesis, como la que se pretende delinear en este captulo, es deudora de

obras a las que hemos seguido en esta exposicin y de las que se citan a continuacin las que

nos han sido ms tiles Una historia m inuciosa y completa de la interpretacin del NT a lo

largo de la historia se halla en el trabajo de W. G. Kmmel,Das Neue Testament

Geschichte

derErforschung

seiner Problem e,

Fnburgo

2

1970; trad. inglesa, Nashville 1972; trad. espaola,

Salamanca 1981. De las teologas del NT que tratan el tema, citamos dos especialmente: R.

Bultmann, Theologie des NeuenTestaments,Gotinga

5

1965 (trad. inglesa, 1970, 5

a

reimpresin,

"The Development toward the Ancient Church, II, 95ss), R. Schnackenburg,

Neutestamen-

tliche Theologie Der Stand der

Forschung,

Munich 1963 (trad. espaola, Bilbao 1973). Para los

siglos xvni-xx, pueden verse los artculos del tercer volumen de la Cambridge History

ofthe

Bible,

escritos por W. Neil, The Criticism and Theological Use of the Bible, 1750-1950, 239-

294,

y por

A.

Richardson, The Rise of Modem Scholarship and Recent Discussion of the Aut-


16/557

it Vi Xr i

DE LOS INICIOS A

LA

POCA MODERNA ,

Los

comienzos de la

interpretacin del Nuevo Testamento

La exgesis del NT hered desde sus comienzos las diversas tcnicas de

interpretacin provenientes de la literatura intertestamentaria juda, as

como las del mundo grecorromano contemporneo. A partir de estos dos

mundos, aplic dos criterios opuestos: imaginacin o fantasa y literalismo.

El primero provena de la bsqueda de un sentido oculto en la Biblia, que

se crea existir sin duda alguna; el segundo, de la creencia incuestionable en

el origen divino, naturaleza y autoridad de la Escritura.

La interpretacin del NT present desde sus comienzos una pluralidad

de mtodos que iba desde los utilizados por los rabinos y Filn

2

a los em

pleados por los seguidores de Platn y Aristteles, aunque, al mismo

tiempo, se puede marcar tambin una ruptura entre la interpretacin del NT

y los mtodos de los escritores mencionados en la medida en q ue el cristia

nismo naciente tenda a separarse del mundo judo y a no identificarse con

las religiones grecorromanas circundantes.

Ya en el modo peculiar de citar el Antiguo Testamento que muestran

los escritores del Nuevo se dejan traslucir a retazos diversas tcnicas inter

pretativas entonces al uso, como pone de relieve la obra colectiva It is

written:Scripture Citing Scripture

3

.

Pero no slo esto; tambin en el NT hay atisbos de las diversas

corrientes o tendencias interpretativas existentes en el cristianismo naciente,

algunas de las cuales son desacreditadas por los mismos autores neotesta-mentarios, e incluso se expresa la dificultad de interpretacin que conllevan

algunos textos neotestamentarios, dificultad que no se aminora por el

hecho de ser considerados inspirados. El ms significativo de ellos es 2 Pe

3,16 en el que se alude a los escritos de Pablo:

honty of the Bible-, 239-294. Para el perodo de 1861-1961, cf. S. Neill,The Interpretationof

the New

Testament,

Londres 1966 Una presentacin clara, para estudiantes, con bibliografa

selecta y abundantes notas puede verse en D S. Dockery, New Testament Interpretation.-

A Historical Survey en la obra editada por D. A. Black y D. S. Dockery,

New Testament

Crtticism and Interpretation,

Grand Rapids, Michigan 1991, 41-72. Vase tambinJ. S. Kselman, Modern New Testament Criticism, en

ThejeromeBiblicalCommentary,

edi

tado porR.E Brown, J A. Fitzmyer yR.E, Murphy, Londres 1970, n. 41, prrafs. 1-75.

2

Para Filn, la Biblia era un libro lleno de enigmas y alegoras, y el arte de la exgesis

consista en su desciframiento.

3

Essays in Honour 0/Barnabas Lindars. Editado por D. A. Carson y H. G. M. Wi-

llamson, Cambridge

3

1988; vanse especialmente las pginas introductorias (1-24), y la parte

dedicada a las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo, libro a libro, con bibliografa se

lecta para cada escrito (193-337). La interpretacin del Antiguo Testamento por parte del

Nuevo se puede describir como "tipolgica y cristocntrica; para el tema en general,

cf. I. H. Marshall,NewTestamentInterpretation:EssaysonPrincipiesand Methods,Grand Ra

pids 1977; especialmente F. F. Bruce, The History of New Testament Study,

ibidem

21ss.;

cf. tambin K. Snodgrass,

The useofthe OdTestamentintheNew,

en D. A. Black-D. S. Doc-

\ra^, Wt>i,,ToztnmpvitCriticism. 409-436.


17/557

De

los

maos a la

poca

moderna

i

23

Esverdad que hay en ellas pasajes difciles, que esos ignorantes e ines

tables tergiversan, como hacen con las dems Escrituras, para su propia

ruina

En 2 Pe 1,20 leemos

Ante todo tened presente que ninguna profeca de la Escritura est a

merced de interpretaciones personales, porque ninguna prediccin antigua

aconteci por designio humano, hombres como eran, hablaron de parte de

Dios movidos por el Espritu Santo

Por estas citas queda manifiesto que no siempre resultaba fcil inter

pretar los textos -inspirados y que, en modo alguno, cualquier tcnica o

mtodo estaba adm itido La ignorancia o la inestabilidad de los intrpretes,

as como las interpretaciones personales o subjetivas, eran la causa de des

viaciones hermenuticas

La

interpretacin

en el perodo posaposthco

Los padres apostlicos en el siglo n interpretaron la Biblia siguiendo la

enseanza de los primeros apstoles y la tradicin que de ellos emanaba

Por otra parte, la propagacin del gnosticismo y otros desafos al cristia

nismo incipiente originaron un movimiento que afirm la ortodoxia comba

tiendo la confusin y ambigedad hermenuticas

4

Las obras de Ireneo

{ca

130-200 d C ) el padre de la exgesis nor

mativa en la Iglesia

5

, y Tertuliano

{ca

155-225 d C) quien hizo derivar

el tema de la verdadera interpretacin de la Escritura hacia otro, a saber, si

los herejes tenan derecho a leerla marcaron el primer hito La lucha

contra las desviaciones nacientes respecto al grupo mayontano sesg muy

pronto la interpretacin del texto, que empez a realizarse desde posturas

teolgicamente preconcebidas, separndolo de su contexto literario e hist-

nco,

aunque salvaguardndolo en su integridad y poniendo lmites a la cre

atividad de los intrpietes

Con Ireneo se hizo oficial por primera vez la Biblia cristiana y se bas

su interpretacin sobre el principio de la consabida

regulafidei

de la

Iglesia

6

En el siglo n hallamos los primeros indicios de un trabajo filolgico

sobre el texto bblico La Biblia del hereje Marcin (q ue constaba de un

evangelio, el de Lucas, seriamente recortado, y diez cartas de Pablo) supuso

una verdadera labor de edicin, como preludio a las epstolas paulinas, m-

4

Vase a este respecto O J Brown Heresies, Garden City NY 1984 38-94

5

Asi lo han denominado R M Grant y D Tracy,

AShort HistoryoftheInterpretationof

theBible,

Filadelfia

1971,

61 94

6

Cf R A Greer The Dog and the Mushrooms Irenaeus View of the Valentimans As

sessed , en B Layton (ed )

The Rediscovery

ofGnostiam, vol I de la obra

The School

o f

Va

entine,

Leiden 1980 146 75


18/557

24 La


sertaba unos prlogos donde se informaba al lector de cuestiones mera

mente histricas, como lugar de composicin, destinatarios y objeto de la

carta en cuestin.

Ms tarde, Orgenes

7

puso en duda la paternidad paulina de la Carta a

los Hebreos. Un discpulo de ste, Eusebio de Alejandra

8

afirm que el

Evangelio de Juan y el Apocalipsis, debido a las notables diferencias de es

tilo y lengua, as como a la forma diversa con la que los autores se pre

sentan ante el lector, no podan pertenecer a la misma pluma.

La

escuela de Alejandra

y

Antioqua,

frente afrente

Con la escuela de Alejandra, en el siglo m, puede hablarse por primera

vez propiamente de un mtodo filolgico, aplicado al estudio de la Biblia,

que comprende varias fases

9

: En primer lugar se corrigen los textos

(SipQoooiq) hasta conseguir las lecturas que ms se acercan a la que se es

tima la original, eliminando las interpolaciones y las variantes, aunque stas

se incorporan a los comentarios... La filologa distingue en las palabras dos

niveles: el uso propio o KuptoX oya, y el sentido metafrico o figurado que

responde a diferentes variedades estilsticas o trpoi. Adems del signifi

cado usual y metafrico hay palabras cuyo significado resulta poco inteli

gible, trminos dialectales, arcasmos y vocablos extraos a la lengua. Para

explicar estas palabras, los fillogos alejandrinos recurren a las glosas.Apa

recen tambin en los textos palabras relacionadas con hechos histricos,

geogrficos, mitolgicos, etc., casos en los que los alejandrinos emplean la

denominadaexgesis histrica (krcopoc) de raigambre aristotlica... Pero el

mtodo filolgico no se limitaba a estos aspectos, sino que pretenda,

adems, hallar el verdadero significado de las palabras conforme a los prin

cipios y reglas de la etimologa gramatical fundamentada en la imitacin

(Koac |J,u.r|aiv), en la semejanza o metfora (Kara u.oiTr|ra, Koa

uia(popv), en el abuso, cuando una parte dellogosno est expresada con

propiedad (Kax^pnaiQ), en la antfrasis, cuando una palabra est utilizada

en sentido contrario al suyo propio (Kax' vxtxppaaw) y, por ltimo, en la

evolucin histrica del significado (Kara axopav)

ll}

.

La filologa alejandrina trataba de hallar el sentido literal de los textos

mediante la tcnica que Dionisio de Tracia denominaba Kpcnc; xwv

7tcur||iT(DV, es decir, crtica literaria de los poemas. En ella se estudiaba la

composicin y estructura de las obras poticas atendiendo a las normas de

la retrica, las leyes de los gneros y las variedades de los estilos. Se ilus-

7

Citado por Eusebio de Cesrea, HEVl,25,11-14

8

Cf.

Id ,

HE

VTI.25.

9

Vase G. Morocho (ed.), Ciprianode laHuerga,ObrasCompletas, vol. I, Len 1990,

26-35;

espec. 28

10

Para la explicacin de los trminos filolgicos empleados, cf. V. Bcares Botas,Dic

cionario de

terminologa

gramatical

griega,

Salamanca 1985


19/557

Delos iniciosa lapocamoderna

25

traban determinados pasajes con citas de otros autores y con interpreta

ciones de diversos gramticos. Las interpretaciones de los fillogos alejan

drinos se recopilaban en amplios comentarios (i)7touv|j,aTa)

Con todo este acervo filolgico, transmitido por la tradicin acad

mica de la ciudad, Clemente (150-215) y Orgenes (185-254) adoptan la in

terpretacin alegrica de Filn y la estructura filosfica del platonismo, y

vuelven con fuerza renovada a las posiciones defensivas de Ireneo y Ter

tuliano

11

.

Si con la obra de Clemente se inicia el mtodo alegrico, podemos

decir que Orgenes fue el primer exegeta profesional de este perodo. El

alejandrino

n

basa su metodologa hermenutica en el presupuesto de que

en la Escritura se encuentran tres sentidos diferentes, aunque complemen

tarios: literal o fsico, moral o psquico y alegrico o intelectual, sin por ello

abandonar la conocida

regula fidei

de la Iglesia

H

.

La metodologa de los sucesores de Orgenes fue criticada por la es

cuela de Antioqua que, en el contexto de las controversias cristolgicas,

pona el nfasis en la interpretacin literal e histrica de la Biblia. Si la her

menutica es, al mismo tiempo, arte y ciencia, la escuela de Alejandra in

sisti en ella como arte; la de Antioqua, sin embargo, la elev a la categora

de ciencia. La exgesis de Teodoro de Mopsuestia

(ca

350-420) y de Juan

Crisstomo

(ca.

354-407), aunque literal, no dej por ello de reconocer la

existencia de figuras en el texto bblico, ni la evolucin doctrinal dentro

del NT y de cada autor en particular. Esto supuso un nuevo avance en la

exgesis patrstica, aunque intentando mantenerse dentro de los lmites de

la tradicin eclesistica.

El quehacer de ambas escuelas responda a concepciones filosficas

distintas: idealismo platnico y neoplatnico en Alejandra; aristotelismo,

empirismo y realismo filolgico-gramatical en Antioqua

u

.

En las discusiones de estas dos escuelas tuvo la primaca el problema

de los sentidos del texto bblico y su sentido primario, cuya bsqueda pro

pugnaban los de Antioqua Frente a

la letra del

texto,

los telogos alejan

drinos trataban de hallarel

espritu,

es decir, el sentido espiritual oculto bajo

11

Cf J L Kugel y R A Greer,Early BibhcalInterpretatton, Filadelfia 1986, 177-99

12

De principas4,2,4-17

13

Cf K J Torjesen, 'Hermeneutical Procedure and Theological Structure n Ongen's Ex-

gesis (Tesis Doctoral), Claremont Gradate School 1982, R P C Hanson, Ongen'sDoctrine

of Tradihon,

Londres 1954, tambin A C Outler, Origen and the Regula Fidei,

ChH

8

939) 212-21, J W Tirgg, OrigenThe Bible and Phosophy in the Third Century Church,

Atlanta 1983, 31-75, D G McCartney, -Literal and Allegoncal Interpretation n Ongen's

Contra Celsum-,

WesTJ

48 (1986)

281-301,

R P C Hanson,

AllegoryandEventA Studyof the

Zurces and Signifcame of Ongen's

Interpretation

ofScnpture,

Londres 1959, 360

Cf J Guillet, Les exgses d'Alexandne et d'Antioche Conflict ou Malentendu',

RechSR (1947) 257ss, F A Sullivan, The ChnstologyofTheodoreof M opsuestia, Roma 1956,

K A Norns,

Manhood and Chnst A Study m the

Chnstology

o f

Theodore

of

M opsuestia, Ox

ford 1963, R A Greer, Theodoreof Mo psuestiaExegeteand Theologian, Londres 1961


20/557

26 La


los velos de la alegora. La tendencia alegorizante de la escuela alejandrina,

no obstante, acabara imponindose en la Edad Media latina.

El siglo

v

La exgesis del siglo v se movi a bandazos entre el sentido literal e his

trico y el alegrico. Con ocasin de las controversias cristolgicas de este

siglo, los telogos empezaron a cerrar filas y el consenso comenz a surgir.

Con Jernimo

(ca.

341-420) y Agustn (354-430) en occidente, y Teodoreto

de Ciro (ca. 393-466) en oriente, la exgesis renaci basndose en tres

puntos de convergencia: el inters teolgico-pastoral, el texto contemplado

desde el ngulo de la fe y la interpretacin edificante

15

.

De la Edad Media alRenacimiento

Desde Agustn de Hipona, la Iglesia, siguiendo a Juan Casiano

(m .

ca.

433), se atuvo a la teora del cudruple sentido de la

escritura:

li

teral, alegrico, tropolglco o moral, y anaggico (por transposicin o re

ferencia). El sentido literal deba alimentar las virtudes teologales: fe, espe-

' ranza y caridad; pero cuando no lo haca, cada uno de los tres sentidos

' restantes deba conducir a una de ellas: el alegrico a la fe, el tropolgico a

la caridad y el anaggico a la esperanza

l6

.

Bernardo de Claraval (1090-1153) explic claramente esta cudruple

aproximacin metodolgica

17

, que Nicols de Lira (1265-1349) resumi de

este modo:

Littera gestadocet

Quidcredas allegoria

Moralisquid agas

Quo tendas

anagogia

'

K

Agustn,Dedoctrina christiana, 3, 2; Teodoreto, Cartas.16. Cf. J. N D.

Kelly,

Jerome: ;

HisLife, Writingsand Controversies, Londres 1975, 264-273.

, '* Cf. B. Smalley,

The Study qf the Bible in the Middle

Ages, Oxford

2

1952, 26-36';

G. R. Evans,

The Languagea ndLogicoftheBible.TheEarlierMiddle

Ages,

Cambridge 1984;

' R. E. McNally,The Bibleinthe Early Middle

Ages,

Westminster 1959, 50-54.

' " Vase la amplia introduccin a Bernardo de Claraval en J Houston, TheLoveofGod

andSpiritualFnendship,Portland 1983,

32-33.

18

En castellano:

La letra ensea la accin,

la alegora, qu debas creer,

la moral, qu has de hacer

y la anagoga, la consumacin.

Puede servir como ejemplo de esta exgesis a cuatro niveles la interpretacin que se

hace de la ciudad de Jerusaln: literalmente, la ciudad juda; alegricamente, la iglesia de

Cristo; moralmente, las almas de los hombres, y anaggicamente, la ciudad celestial.


21/557

De

los inicios

a la

poca

moderna

27

La Edad Media centr ms su inters en las grandes disputas y cons

trucciones teolgicas, al estilo de la de Toms de Aquino, que en la inves

tigacin de la Biblia en s Sin embargo, ya el Aq uinate (1224-1274),

aunque desconoca las lenguas griega y hebrea, y consideraba suficiente la

Vulgata deSanJernimo, quiso basar de modo ms seguro el sentido espi

ritual del texto bblico en el literal, volviendo a la distincin de Agustn

entre cosas y 'Signos en el texto, que l transform en cosas y -pala

bras, para mostrar que el sentido espiritual se basaba siempre en el literal

y se derivaba de ste Con Toms de Aquino, los exegetas medievales afir

maban que las palabras de la Escritura desvelaban su acepcin originaria

en la situacin histrica en la que nacieron, pero negaban que el sentido

de un determinado pasaje se limitase siempre a la interpretacin del texto

hecha por sus primeros destinatarios Para Toms de Aq umo, en el sentido

literal se hallaba

en embrin

todo, pues el mensaje deriva de las palabras

mismas siempre que se tengan en cuenta las figuras del lenguaje

El sentido tpico, es decir, referido a un typosdel pasado, el mstico o

figurado, tiene lugar cuando aparecen metforas, parbolas y compara

ciones

19

Los escolsticos siguieron interpretando la Esentura conforme a la doc

trina de los cuatro sentidos, otorgando a cada uno de ellos una finalidad

distinta el sentido histricoque era una modalidad del sentido literal, haca

referencia a los acontecimientos de la historia de la salvacin,elprofticoy

alegrico

trataba de los dogmas de fe a la nueva luz del NT,

el

tropolglco

estaba encaminado a dirigir la vida de los hombres de acuerdo con las

normas de la moral y el

anaggico

se refera a la consumacin de las reali

dades en el cielo y a los aspectos escatolgicos

20

Con raras excepciones, esta doctrina de los cuatro sentidos de la Escri

tura constituy una especie de verdad intangible para la mayor parte de los

telogos espaoles del siglo xvi, apoyada como estaba en las enseanzas de

diversos doctores de la Iglesia y de Toms de Aquino

Una de las honrosas excepciones a esta tendencia comn, fue el caso,

no muy conocido, del espaol Cipriano de la Huerga, cuya obra completa

est siendo publicada en nuestros das en la Universidad de Len bajo la di

reccin de G Morocho Gayo

21

ElHuerguensisprescindi en sus clases de

19

D C Steinmetz The Supenonty of Precntical Exegesis TTodll (1980) 31 32, F Van

Steenberghen

Anstotle m the West T he Ongm s of

Latn

Anstotehanism,

(trad inglesa de

L Johnston), Lovaina 1955,

62-63,

Tomas de Aquino Deinterpretatione (trad inglesa de

J T Oesterle) Milwaukee 1962, E Gilson, TheChnstianPhilosophyof St ThomasAqumas

(trad inglesa de

L

K Shook) Londres 1957, 20-21

20

Cf Tomas de Aquino,

Ms

de BNM 2285, f 85ss

De modis exponendi Sacram Scnp

turam quattuor

modis Sacra

Scnptura expomtur

21

Cf G Morocho (ed ) Cipriano

de la

Huerga Obras completas

I

31 32 Se han publ

cado los siguientes volmenes II Comentarioallibro de Job(I

a

parte) IV Comentarioal

SalmoXX X VIIIyLXXX, V Comentarioa lCantar de los Cantares( I

a

parte) y VI Comentario

al Cantar

de los Cantares(2

a

parte)


22/557

28 Lainterpretacin del Nuevo Testamento

la doctrina de los cuatro sentidos bblicos y abord el texto de la Biblia

desde los siguientes presupuestos:

1.

Recurso a las lenguas originales de los textos bblicos, hebreo y

arameo para la mayor parte de los libros delATy al griego para los del NT.

2. Aplicacin de los principios fundamentales de la llamada filologa

poligrfica, a saber:

a) Corregir y fijar los textos segn los principios de la filologa alejan

drina.

b)

Dedicar especial atencin a la

varietas lectionum,

es decir, a pa

sajes con distintas lecciones, que ofrecen diversidad de interpretaciones.

c) Explicar las figuras poticas, metforas y parbolas segn las

normas de la retrica clsica, haciendo abstraccin de las reflexiones de los

comentaristas medievales, llenas de mximas parenticas.

d) Ilustrar pasajes referentes a trminos geogrficos, acontecimientos

histricos, instituciones y elementos de

realia

a la luz de los nuevos cono

cimientos en las correspondientes disciplinas, con olvido del sentido espi

ritual que tenan en la interpretacin alegrica medieval.

e)

Frecuente uso de citas de escritores clsicos de Grecia y Roma

desde Homero, pasando por Cicern y Sneca, hasta los autores griegos y

latinos de los siglos iv y v.

3.

Recurso a las explicaciones dadas por los rabinos de la Edad Media

y olvido de los doctores y escritores de la Escolstica.

4.

Empleo de textos de los Padres de la Iglesia, tratando de explicar la

multiplicidad de sentidos.

5. Uso de la lengua verncula para esclarecer mejor algunas dificul

tades.

La principal novedad introducida por Cipriano fue el abandono del

escolasticismo de los Doctores de la Iglesia medieval y la incorporacin de

los ya no tan nuevos mtodos del humanismo, que vea en la filologa de

los autores griegos y latinos un modelo para interpretar el texto sagrado.

El resultado de esta actitud docente de Cipriano de la Huerga supuso

uno de los mayores enfrentamientos ideolgicos que ha conocido la Uni

versidad espaola, cuando sus discpulos comenzaron a poner en prctica

este modo de abordar las Escrituras. Los catedrticos escolsticos de la Uni

versidad de Salamanca, con el apoy incondicional de la Inquisicin, quevea en los mtodos filolgicos de los humanistas un peligro para la pureza

de la ortodoxia, consiguieron que se encarcelara a los epgonos de Ci

priano, a Fray Lus de Len y a sus compaeros, y el Santo Oficio no cej

hasta ver las obras de los humanistas espaoles en elndice de libros prohi

bidos

y en los

Expurgatorios.

En 1612 tambin los

Comentariosallibro de

Job

del

Huerguensis

fueron colocados en el ndice.


23/557


24/557

30

La


ciones (1519, 1522, 1527 y 1535), tras la colacin de la mayora de manus

critos griegos conocidos hasta entonces. En 1519 apareci su traduccin la

tina y a partir de 1517, se publicaron diversas ediciones de sus parfrasis a

las Cartas y a los Evangelios

24

.

Pero, a pesar del papel innovador de la obra de Erasmo, las figuras cen

trales de este perodo en los estudios neotestamentarios fueron Lutero y

Calvino. El papel de cada uno de estos reformadores fue distinto y comple

mentario al abordar el estudio del NT. Lutero y Erasmo rompieron con la

tradicin eclesistica al crear una nueva hermenutica que llegara a ser

usual en el mbito protestante; Calvino, con su toque de genio, la aplic.

Donde Lutero se mostraba audaz, impetuoso y proftico, Calvino apareca

erudito y esmerado. Lutero fue profeta y predicador; Calvino un investi

gador, considerado por muchos en el campo protestante como el mejor in

trprete del texto bblico de la historia de la Iglesia cristiana.

Lutero escribi importantes comentarios a las cartas a los Romanos y

Glatas y consider de valor desigual los escritos del NT, estimando como

ms importantes los que estaban ms en consonancia con la doctrina evan

glica. Calvino, por su parte, compuso comentarios a cada libro del NT a

excepcin de Apocalipsis y 2.

a

y 3/ de Juan; su obra es claro ejemplo de

exgesis teolgica aplicada. Insistiendo siempre en el principio de que la

Escritura es intrprete de s misma, Calvino rechaz la interpretacin aleg

rica acentuando la necesidad de examinar el texto en su contexto histrico

y literario

25

.

TraslaReforma: escolasticismo,pietismoyracionalismo

La brecha abierta por los reformadores fue continuada por sus ep

gonos, si bien con menos brillantez y creatividad que aqullos, pero dando

los primeros pasos que habran de conducir al estudio cientfico del NT.

Mateo Flacio Ilrico (1520-1575) en su

ClavisScripturae,

seu de

sermone

Sa-

crarum litterarum...(Leipzig 1567) formul ya reglas de hermenutica cien

tfica; Joaqun Camerarius (1500-1574), en su

Comm entarius in Novum Foe-

dus(Cambridge 1642) expuso pasajes selectos del NT sobre el supuesto de

24

A. Rabil,Erasmusandthe New

Testament:

TheMind ofa Christian

Humanist,

San An

tonio 1972, 43-45; J. W Aldridge,The Hermeneutics

of Erasmus,

Richmond 1966. Una eva

luacin negativa de la obra de Erasmo en A. T. Robertson, An Introduction to the Textual

Criticism oftheN ew

Testament,

New York 1925, 19-20; cf. tambin Bruce M. Metzger,The

Text oftbe New

Testament, Oxford 1968) 97-103. Una valoracin ms positiva en H. J. De

Jonge, -The Character of Erasmus' Translation of the New Testament as Reflected in His

Translation of Hebrews9,fMRSt14(1984) 81-87; Id., -Novum Testamentum a nobis versum :

The Essence of Erasmus' Edition of the New Testament,JTS35(1984) 394-413.

25

Cf. J Pelikan (ed.),Luther'sWorks, St. Louis 1955, 35, 361-362; tambin, P. A.Verhoef,

Luther and Calvin's Exegetical Library,CalTJ3 (1968) 5-20; B. A Gerrish,

The

Od

Protes-

tantism and

the

New.

Essays

o n

the Reformation

H eritage,Chicago 1982, 61-62.


25/557


31

que esos escritos deben comprenderse a partir de las analogas de su

propio tiempo Cameranus parta de la explcita pretensin de aclarar la

lengua y el sentido de los escritos del NT por medio de compai aciones con

el lenguaje de los escritos clsicos griegos Hugo Grotius (1583-1645) es

cribi sus Annotationes m libros Evangehorum (Amsterdam 1641), que

abran tambin el camino a una exposicin histrica de la lengua y a una

concepcin del NT basada en la abundante comparacin de ste con la li

teratura de la poca clsica y judeohelenstica ste comentarista prestaba

atencin a la tradicin textual y practicaba una exgesis muy atenta al con

texto El anglicano John Lightfoot (1602-1675), por su parte, se apart de

esta tendencia comparatista defendiendo con razn que el principal refe

rente de los textos bblicos no es el clasico-helenstico, sino el judeocns-

tiano,

pues aqullos haban sido escritos por y para judeocnsanos, con

vencido adems de que la literatura rabnica era una excelente fuente para

entender el pensamiento de los judos del siglo i Su obraHorae Hebratcae

et Talmudicae m QuattuorEvangelistas, escrita entre 1658-1668 (Leipzig)

contiene diversos tratados sobre la geografa de Palestina y multitud de citas

del Talmud y Midrs que podan servir para aclarar arqueolgica, histrica o

religiosamente distintos pasajes dei NT

Durante este tiempo, la exgesis y hermenutica protestantes evolucio

naron en una triple lnea escolstica, volviendo a sistematizarse dentro de

moldes aristotlicos Ph Melanchthon (1497-1560), de la parte luterana,

F Turretm (1623-1687), calvinista, junto

con J

S Semler (1725-179DyJ D Mi-

chaelis (1717-1791), pietista J A Bengel (1687-1752), y racionalista

H S Reimarus (1694-1768), G E Lessing (1729-1781) y F D E Schleierma-

cher (1768-1834)

En el campo catlico, un poco a rastras y en oposicin a la exgesis

protestante, debemos mencionar para los siglos xvi y xvn a dos grandes co

mentaristas, Juan de Maldonado (1534-1583) y Cornehus a Lapide (1567-

1637),

que se esforzaron por investigar el sentido literal del NT

Los inicios

de la

crtica

textual y de la

crtica

de la

religin

El final del sigloXVIIy comienzos del xvm fueron muy importantes en el

avance hacia la constitucin de una verdadera ciencia neotestamentana en

dos campos la crtica textual y la de la religin, impulsada sta por el

desmo ingls

Los comienzos de la crtica textual florecieron en campo catlico

Aunque la primera edicin del NT fue la Complutense (1514), sin embargo,

la verdadera difusin del texto griego slo se produjo tras la edicin de

Erasmo, antes citada (1516), cuyo texto fue umversalmente reconocido '

(Textus receptus)y considerado prcticamente intocable, a pesar de haberse

basado en manuscritos de baja calidad e incluso incompletos Nadie se


26/557

32

Lainterpretacin del Nuevo Testamento

atreva a modificar nada del mismo, aunque en las notas de diversas edi

ciones se acumularan las variantes y las observaciones crticas.

Pero,a partir de finales del siglo xvn surge la necesidad de estudiar his

tricamente el texto del NT, tarea que emprende R. Simn el ao 1689 en

Rotterdam publicando su

Histoire Critiquedu Textedu NouveauTestament,

que haba sido precedida por otra dedicada al Antiguo Testamento (Rot

terdam 1685). La lnea de estas publicaciones no fue slo la separacin ra

dical de los textos de una y otra Alianza, sino adems el intento de estudiar

y aclarar histricamente la gnesis del texto neotestamentario y su recta

comprensin por medio de la utilizacin crtica de todos los testigos cono

cidos del texto y las observaciones al respecto de los Santos Padres. Con

razn se ha considerado a R. Simn como el padre de la crtica textual

del NT.

Los principios de Simn y su riqusimo material fueron aprovechados

por

J.

Mili, quien public en Amsterdam del 1707 al 1710 una nueva y gran

edicin del NT. Aunque ste no se atrevi a modificar el

textus receptus,

su

aparato contena un amplio elenco de textos paralelos y una indicacin

completa de todas las lecturas variantes accesibles hasta el mom ento, ya de

los mss.o de las ediciones ms recientes. A todo ello aada una introduc

cin en la que trataba de la formacin de cada uno de los escritos del NT y

del canon, formando as una especie de historia del texto neotestamentario

hasta la mitad del siglo xvn.

La aportacin deJ.A. Bengel fue realmente importante en el campo de

la crtica textual, pues introdujo en su edicin del NT (Tubinga 1734) pe

queos cambios en el

textus receptus.

Fue el primero en clasificar los manuscritos griegos del NT por familias, y formul algunas reglas de crtica

textual, entre las que destaca la famosa proclivi

scriptioni

praestat a rdua,

umversalmente aceptada como vlida hasta el presente (lectio difficilior).

En el campo de la exgesis, por otro lado, dio tambin Bengel un fuerte im

pulso a la exgesis literal con la publicacin de su comentario

Gnomon

Novi

Testamenti

(Tubinga 1742) que sirvi como raro ejemplo de combina

cin de bsqueda de las races histricas del texto, explicacin de las fi

guras del discurso y sugerencias para aplicaciones piadosas

26

.

El siguiente paso en la crtica textual lo dio J. J. Wettstein (1693-1794),

escolasticista protestante, con una nueva y gran edicin del NT (Amsterdam

1751-1752). Aun sin atreverse todava a enmendar el

textus receptus

de

Erasmo, present y justific en el aparato de su edicin las lecturas que

crea preferibles. Wettstein utiliz por primera vez un sistema de letras ma

ysculas para designar los manuscritos unciales y nmeros arbigos para

los minsculos, sistema que contina vigente hasta hoy da, y dot al texto

de un segundo aparato de paralelos clsicos y judos difcilmente superable.

26

Vase la versin inglesa, Gnomon of the New Testament, editada por Andrew

R Fausset. 5 vols Edimburgo 1857-1858


27/557


33

En un pequeo tratado, que acompaaba a su edicin, sobre Exgesis del

NT,titulado Prolegomena ad NovTestamenti graeci editionem accuratis-

simam (Amsterdam), se pronunciaba Wettstein claramente a favor de una

investigacin de los escritos del NT con los mtodos empleados para cual

quier otro texto de la poca He aqu su consejo -Ponte en la persona de

aquellos a quienes los apstoles dieron por primera vez a leer esos libros

Trasldate en espritu a la poca y a las regiones en que se leyeron por pri

mera vez Procura conocer lo ms posible las costumbres, usanzas, hbitos,

opiniones, ideas tradicionales, proverbios, lenguaje figurado, expresiones

cotidianas de aquellos hombres y la forma en que ellos trataban de con

vencer a otros o de fundamentar la fe

Otras ediciones dignas de mencin fueron las de Gnesbach (1775),

D F Mattaei (1782-1788)y J M A Scholz (1830-1836)

La consideracin histrica del NT recibi otro fuerte impulso por parte

del

desmo ingls,

en su intento de superar, por medio de una crtica ra

cional y de una vuelta a la religin natural, la pluralidad de confesiones

cristianas Se pretenda as abordar el estudio del NT libre de todo com pro

miso dogmtico y considerarlo como un testigo histrico del desarrollo

ideolgico

A esta tendencia general van unidos nombres conocidos que lucharon

por la bsq ueda del verdadero cristianismo As J Locke (1632-1704) pu

blic su obraThe Reasonablenessof Chnstianity as dehvered m the Scrip-

tures

en la que seala que la exigencia radical de la religin cristiana con

siste en la fe en la mesiamdad de Jesucristo y en su resurreccin, pero que

tal fe slo aparece pura y ntidamente en los Evangelios y Hechos, mien

tras que en las Cartas se encuentra ya falseada Vuelve a insistir as en las

reales diferencias internas existentes dentro del NT y postula que cada es

crito sea entendido en su contexto y en el sentido que le prest su

a u t o r

r

Esta postura crtica frente a la Escritura habra de pasar pronto al conti

nente As, el calvinista J A Turretini (1728), en su opsculo De Sacrae

Scnpturae

m terpretandae

methodo tractatus bipartitus

postula con absoluta

claridad una exgesis racionalista de la Biblia y unos mtodos de investiga

cin iguales a los empleados con otros escritos de la poca

A partir de este momento, comienzan a sentarse firmemente los funda

mentos de las principales disciplinas que configuran hoy la filologa neotes-

tamentana

27

Londres 1695 En la misma linea merecen citarse J Toland yM Tindal Este ultimo, en

su obra

Nazarenus orjewish,

Gentile

and

Mahometan

Chnstiamty

Londres 1718, cree en

contrar en el cristianismo simplemente un nuevo anuncio de la religin natural donde

reinan la razn y la verdad Por ello los presuntos errores historeos de los autores neotesta

mentarlos (por e]emplo la falsa esperanza en una inmediata parusia) han de ser eliminados

Esta idea sin embargo, hacia tambalear en sus mismos cimientos la inerrancia de la Sagrada

Escritura


28/557

LA POCA MODERNA

Lacrtica histrica

J. S. Semler (1725-1791), de la corriente protestante escolasticsta, es el

pionero de una escuela que resalta la importancia de la interpretacin his

trica del NT frente a la teolgica. Ello llevara a su intrprete a una relati

vidad absoluta al hacer desaparecer el concepto rgido de la inspiracin y

quedar determinado el canon por el contenido moral de cada escrito.

Insatisfecho con la tradicin pietista, distingui Semler entre la palabra

de Dios que tiene autoridad en orden a la salvacin, y las escrituras que

contienen importante informacin solamente para el tiempo pasado en que

fueron escritas. En su obraAbhandlung vonfreierUntersuchungdesCanons

(Halle 1771-1775) formul dos tesis, que muestran su aproximacin libre al

estudio de la Escritura sin dejarse encorsetar por la tradicin: 1) el rechazo

de un canon fijo en la iglesia primitiva, pues considera que la pertenencia

de un determinado libro al canon es una cuestin puramente

histrica,

ya

que dependi exclusivamente del asentimiento de las provincias eclesis

ticas de la poca; cada cristiano, por tanto, puede aprestarse a una investi

gacin libre de cada escrito del canon, de sus circunstancias histricas y de

su validez perm anen te para la formacin del espritu religioso; segn Semler

lo que es cannico para una generacin puede no serlo para otra, y 2) la di

visin drstica entre el contenido divino de la Sagrada Escritura y los escritos

que contienen estas verdades divinas. Para Semler, la palabra de Dios y la

Escritura no se adecan totalmente, ya que la segunda contiene pasajes slo

vlidos para los hombres del pasado, y para el presente en la medida en que

sirven para la perfeccin moral del hombre. La insistencia de Semler en el

carcter de arbitro del mensaje divino que tiene el hombre dio pie a una

aproximacin antropocntrica y racionalista de la Escritura. Semler fue el

primero en proponer una

hiptesis literaria

como esquema dentro del que

se pueden ordenar los datos dispersos de la tradicin.

Tanto J. S. Semler como J. D. Michaelis, de quien hablaremos a conti

nuacin, se mantuvieron distantes de posturas confesionales o dogmticas

preconcebidas, y han sido considerados los pioneros de la crtica histrica

aplicada al NT

28

.

J. D. Michaelis (1717-179D incorpor a la formacin de los telogos la

materia Introduccin al Nuevo Testamento, como nueva disciplina, bus

cando la interpretacin del mismo desde presupuestos no dogmticos

29

.

28

Crtica histrica es un trmino que abarca las diversas tcnicas que ayudan a descu

brir la situacin histrica, las fuentes que subyacen a los escritos antiguos, su estilo literario,

fecha, autora, composicin, destinatarios y receptores del texto, valindose de textos y otros

materiales de la poca (documentos y monumentos).

29

Cf.

Einleitung indie

gttlichen Schriften

desNeuen

Bundes,Gotinga 1788, donde pre

senta un compendio de los problemas histricos del NT en con]unto, as como de cada uno


29/557

La

poca

moderna

35

J A Ernesti, contem porneo de Semler, aplic al NT en suInstitutioIn

terprete Now Testamenti

(1761) el mtodo filolgico histrico q ue haba uti

lizado con anterioridad en la edicin de textos clsicos

El estudio crtico

de

los evangelios

J J Gnesbach (1745-1812), discpulo de Semler, fue el primero en

editar un NT con un texto distinto del textus receptus (Halle 1774-1775)

Como anteriormente indicamos, Bengel haba hecho con antelacin una

edicin del NT introduciendo en el textusreceptus pequeos retoques Si

guiendo los pasos de Bengel y Semler, Gnesbach dividi los

mss

en tres

grandes corrientes o recensiones la alejandrina, la occidental y la constan-

tmopohtana, divisin q ue perdura a grandes rasgos hasta hoy da En el

campo del estudio de la literatura evanglica, Gnesbach supuso un avance

grande al renunciar a armonizar los evangelios sinpticos, y al postular la

separacin del cuarto respecto a los primeros, abriendo de este modo los

estudios histricos a la crtica literaria del NT Su obra Synopseder Evange-

hendes

Matthaus,

MarkusundLukas(Halle 1776) es la primera sinopsis co

nocida de los evangelios, impresa en columnas paralelas, con ella sent las

bases del comparatismo sinptico Gnesbach propuso la prioridad de Mateo

sobre Marcos y Lucas, teora que hoy vuelve a tener sus defensores

30

En 1784, G E Lessing, en un artculo postumo, titulado

Neue Hypothese

uber die

Evangehsten

ais

bloss

menschhche

Geschichtschreibern

betrachtet,

fue el primero en expresar la opinin de que nuestros evangelios sinpticos

seran distintas traducciones, extractos o adaptaciones de un antiqusimo es

crito apostlico en arameo, desaparecido J C Eichhorn (1752-1827), disc

pulo de Michaelis, abund en la idea de Lessing en su obra Uberdie dre

ersten Evangehen (1794), en un primer momento supuso que cada evange

lista haba utilizado una forma distinta del llamado protoevangeho o evan

gelio primitivo Ulteriormente reelabor su hiptesis sosteniendo q ue los

evangelios sinpticos son independientes los unos de los otros, y que todos

ellos se inspiraron en un protoevangeho muy extenso, q ue abarcaba toda la

de los escritos Michaelis aborda en esta obra los problemas de lengua estilo, critica textual

y origen de los escritos del canon Admite la necesidad de conjeturas en critica textual (vase

el cap II) y es el primero en percibir ciertas caractersticas de los escritos neo testam entanos

como por ejemplo la polmica antignostica del cuarto evangelio

30

Vase C M Tucket The Revival

ofthe

Gnesbach Hypothests

An

Analysis

andApprmsal

(SNTSMS 44), Cambridge 1983 tambin W R Farmer The Synoptic

Gospels,

Grand Rapids

1989 El primero en postular como generalmente se admite hoy una dependencia estrictade Mt y Le respecto a Me fue G Ch Storr (1746 1804) en su obra

Uberden Zw eck der evan

geltschen Geschichte und der Bnefe Johannis Tubinga 1786 La prioridad de Marcos haba

sido propuesta por K Lachmann (1793 1851) y H J Holtzmann (1832 1910) Esta es la hipo

tesis mas seguida en la actualidad aunque ha sido puesta en duda por

W

R Farmer J B Or

chard y algunos otros


30/557

36

La


vida de Jess y que habra sido compuesto hacia el ao 35, en lengua

aramea. por un discpulo de los apstoles, despus habra sido traducido al

griego y experimentado diferentes refundiciones, algunas de las cuales ha

bran sido utilizadas por los evangelistas para la elaboracin de sus respec

tivos evangelios Por tanto, entre el protoevangeho en su forma original y

los evangelios sinpticos habra existido gran nmero de formas de transi

cin De este modo se explicaran las coincidencias y divergencias de nues

tros actuales evangelios

31

J G Herder (1796) dio un paso adelante introducindose por los ca

minos de la tradicin oral como fuente para la redaccin de los evangelios

Este autor explico las sorprendentes concordancias de los tres sinpticos

por la dependencia de todos ellos respecto a un evangelio predicado oral

mente, no consignado an poi escrito que ya desde muy pronto (hacia los

aos 35-40) habra recibido un esquema jo por el tenoi constante de la

predicacin misionera de los apstoles Al igual que su predecesor Gnes-

bach, Herder neg la posibilidad de armonizar los cuatro evangelios y dis

tingui dos bloques sinpticos y Juan Cada uno de los evangelistas plasm

por escrito a su modo la tradicin oral Herder, que aplic a la composicin

del evangelio la hiptesis de F A Wolf sobre el origen oral de la poesa ho

mrica, consider a los evangelistas una especie de rapsodas, esto es, zurci-

dores de textos preexistentes con los que formaron un nuevo relato Para

Herder, Marcos es el msprim itivo de los evangelistas, Mateo ofrece una

versin ampliada de ese evangelio primitivo oral, y Lucas una versin hele

nstica de la historia de Jess> Estas dos ideas fundamentales suponen la

base de la teora de las dos fuentes y de la historia de las formas

32

Laautora delos libros del Nuevo Testamento

Entre 1808 y 1827 abundan los estudios basados en la critica literaria

sobre diversos libros del NT, que se cuestionan la autora tradicional de al

gunos escritos neotestamentanos Fr D E Schleiermacher (1768-1834) ex

pres su conviccin de que la primera carta a Timoteo no poda proceder

de Pablo tanto por las diferencias de lenguaje y estilo como por la imposi

bilidad de encajar la situacin que presupone dentro de la vida del

Apstol

33

En 1801, F Vogel y, en 1804, G K Horst afirmaban que el cuarto

evangelio se compuso despus de la muerte de Juan evangelista H H Clu-

dius opinaba que la imagen de Jess que tienen los sinpticos

y

Juan es tan

51

Vase W G Kummel

The New Testament

1179

32

La teora de H erder fue continuada por J C L Gieseler Historisch knhscherVersuch

uber die Entstebung und die fruhesten Schicksale der fruhesten Evangehen

Leipzig 1819

qu ien la estructuro dndo le fundamento cientfico

" D E Schleiermacher

Uransichten des

Chnstentums

nebst Untersuchungen

uber eintge

Ruihpr de^Neuen

Testaments

Altona 1808


31/557

tr La

poca

moderna 37

diferente que la de ste no poda provenir de un testigo ocular, al mismo

tiempo aadi que las contradicciones de los evangelios procedan de los

retoques de los reelaboradores De este modo se planteaba bsicamente la

cuestin de las concordancias y disonancias entre los tres primeros evange

lios y el de Juan, q ue recibiran respuesta posteriormente Todos los pro

blemas de autenticidad fueron recogidos y reelaborados sistemticamente

por J G Eichhorn en su Einleitung in das Neue

Testament,

en cinco vol

menes (1804-1827) donde se manifestaba claramente contrario a la autenti

cidad de las Cartas Pastorales y 2 Pedro, mientras que no llegaba a pronun

ciarse sobre las de Santiago, Judas y1Pedro

F D E Schleiermacher (1768-1834), padre de la hermenutica mo

derna, insisti en que si el mtodo histonco-crtico ayudaba a captar el

mensaje de los libros sagrados en el momento en que se escribieron, no era

menos importante discernir qu significado tendran stos para otros lec

tores de poca y cultura diversa

3i

Schleiermacher no slo fundament te

ricamente una hermenutica histrica, sino que trat de complementarla

con la psicologa, que intenta captar cada complejo ideolgico como mo

mento vital de un ser humano determinado El canon del NT, en su aspecto

psicolgico, ha de ser investigado como cualquier otro

corpus

de escritos,

ya que la interpretacin de los libros sacros slo puede ser la pretendida

por sus autores, que son hombres como los dems La investigacin en este

sentido es factible porque el conocimiento de otra persona es en s posible,

ya que el ltimo fundamento de la personalidad es idntico en todos loshombres

,5

A la bsqueda del

Jess

de la

historia

La investigacin del NT, en especial de los evangelios, dio pasos im

portantes con un grupo de autores bastante numeroso, empeado en estu

diar crticamente los evangelios y sus fuentes con la finalidad de com

prender mejor, reconstruir e interpretar la personalidad hum ana, vida y obra

del Jess de la historia

>

Este movimiento fue designado ms tarde con el

epgrafe de Historia de la investigacin de la vida de

Jess-,

ttulo del libro

de A Schweitzer (1875-1965) Geschichte derLeben-Jesu-Forschung (Tu-

bmga 1913) publicado con anterioridad con el ttulo Von Remarus zu

Wrede

(1906)

G Bornkamm, en Jess von Nazaret (Stuttgart 1956), afirma que

Schweitzer consagr con esta obra un monumento al esfuerzo por escribir

34

Cf F Lucke (e d ) Herm eneutik und Krihk mit besonderer Bezwhun g auf das

NT 1838

35

Cf H Kimmerle

Fr D E Schleiermacher Herm eneutik

Abhand der Heidelberger

Ak d Wiss Ph Hist Kl 1959 2, F D E Schleiermacher Hermeneutws TheH andwntten

Manuscripts,

ed por H Kimmerle Missoula 1977


32/557

38 Lainterpretacin del Nuevo Testamento

la Vida de Jess y al mismo tiempo pronunci sobre l su discurso f

nebre

36

. Su conocida expresin: No hay nada ms negativo que el resul

tado del estudio crtico de la "Vida de jess", indicaba la imposibilidad de

escribir una vida consistente del Nazareno. Para Schweitzer, Jess haba

sido un predicador apocalptico con el mensaje de la inminente condena

del mundo presente, no el gentilhombre humanitario europeo que los li

bros del siglo xix haban presentado

37

.

En el fondo de estas discusiones sobre la autenticidad de los textos

evanglicos y cuestiones conexas lata el deseo de investigar sobre los or

genes de la tradicin cristiana y de sus representantes ms primitivos

38

.

S. Reimarus (1694-1768), desde un punto de vista fundamentalmente his

trico, fue el primero en plantear el problema, especialmente candente hasta

nuestros das, de la posible diferencia entre el Jess histrico y la interpreta

cin que hizo de su figura la iglesia primitiva

39

. En su escrito,

VondemZweck

Jesu und seinen Jnger,

publicado annimamente por su amigo Lessing en

1778 por temor a represalias, Reimarus postulaba que se deba separar radi

calmente la predicacin de Jess, netamente juda, de la ideologa apostlica

de un redentor que padece por todo el gnero humano. Se planteaba as

para generaciones venideras el problema del Jess histrico y el papel

desempeado por ste en la separacin entre el cristianismo y el judaismo.

Este trabajo deba conducir necesariamente a la composicin de las

primeras Vidas de Jess, redactadas desde un punto de vista raciona

lista y pragmtico, que venan a sustituir a las ms piadosas como la

de Ludolfo el Cartujano, de tanta aceptacin en pocas anteriores. As la de

H. E. G. Paulus (1761-1851), incluida en el primer tomo de su

Comentarioa

los

tres primeros

evangelios

(Lbeck 1802), y la de K. Hase,

Das

Leben Jesu.

EinLehrbuch (Leipzig 1829). Este ltimo intent fundamentar la hiptesis

de un cambio psicolgico en la mentalidad de Jess, que lo condujo a re

chazar la idea de una teocracia poltica para sostener tan slo un ideario

espiritual y moral. Dejaba as abierto el camino para una investigacin psi-

colgico-gentica de la personalidad de Jess como poda realizarse sobre

cualquier otro personaje de la historia

40

.

36

Vase J. Pelez, Jess y la historia, en A. Pinero (e


33/557

U'->v ; La

poca

moderna 39

La


34/557

4 0

Lainterpretacin del Nuevo Testamento

natural consideraron gran parte del evangelio como no histrico, no pu-

diendo de este m odo llegar a dar una imagen mas adecuada de Jess Para

ellos el Jess d e la historia era totalmente diferente del Jess confesado por

la fe de la Iglesia

Lateologay laexgesis bblicasbajoperspectiva histonctsta

La teologa bblica recibi especial atencin por parte del racionalista

J O Gabler (1753-1826), como disciplina histrica autnoma e indepen

diente de la teologa dogmtica En su discurso de toma de posesin en

Altdorf (1787),

De msto discrimine

theologiae bibhcae

e t

dogmaticae

regun-

disquerecteutnusquefinibus

Al

, explicaba su concepcin de la teologa b

blica, haciendo hincapi en el carcter puramente histrico de esta disci

plina Para l, los autores del NT deben ser interpretados a la luz de su

contexto histrico, debiendo distinguirse siempre en sus escritos entre lo

perennemente vlido y por tanto interesante desde el punto de vista dog

mtico y lo meramente temporal Fruto de esta tendencia es la aparicin,

ya en Leipzig, de 1800 a 1802, de la Biblische Theologie des N T

de G L Bauer donde se exponen separadamente la concepcin teol

gica de los sinpticos, evangelio y cartas de Juan, Pablo, Apocalipsis,

1 Pedro, etc , presentando la teologa bblica como ciencia puram ente his

trica, y unos aos despus, en Berln, del

Lehrbuch der christhchenDogmatik

de W M L de Wette, que sigue el mismo principio

Laescuelade Tubmga

Pocas escuelas han tenido tanta influencia en la interpretacin del NT

como la que tom su nom bre de la Universidad de Tubinga Los plantea

mientos de esta escuela han sido determinantes para toda la crtica posterior

del Nuevo Testamento

La lnea de pensamiento de J O Gabler

42

, que introduca el raciona

lismo en la teologa bblica, fue desarrollada de modo significativo por

F C Baur (1792-1860), incontestable cabeza de la escuela de Tubinga

Segn el punto de vista hegeliano de Baur, la historia del cristianismo de los

aos 40 a l60 fue de una viva tensin entre dos corrientes la paulina, liber

taria, con su mensaje de universalismo y de liberacin de la ley, y la juda,

legalista, representada por los apstoles hderados por Pedro, que insista en

las prerrogativas del judaismo De estatesis-anttesissurgi la Iglesia catlica

y el canon delNT,que reconcili ambas posturas, quedando trazas claras de

Publicado en Ulm 1831

Opuscuta

Acadmica II 179ss

Vase mas adelante el apartado ded icado a Teologa y exegesis bblicas


35/557

La

poca

moderna

41

este proceso en el libro de los Hechos de los Apstoles Estasntesisse pro

dujo hacia finales del siglo n como resultado de la creciente hostilidad de los

paganos hacia el cristianismo y la amenaza del gnosticismo

Baur, en su artculo sobre Die Chnstuspartei n der konntischen Ge-

meinde (JZTh[1831] 61ss ) descubre tres tendencias fundamentales y en

contradas en el cristianismo primitivo la petnna, judaizante, la paulina, li

beral y abierta a los paganos, y una tercera, irenista y con nimo de

concordia, q ue intenta unir las dos primeras Sostena as Baur q ue la his

toria del cristianismo primitivo, como cualquier otra historia humana, se

mova determinada por el enfrentamiento de posturas encontradas Baur

explicaba el proceso de gnesis de las

Cartas pastorales

como una reaccin

del grupo paulino en Roma frente a los ataques de los judaizantes que

haca hablar a un Pablo ya difunto tal como crean que deba expresarse en

las nuevas circunstancias Con ello quera indicar Baur que la tarea de la cr

tica histrica de los escritos del NT es mostrar con claridad cules fueron las

circunstancias histricas que determinaron la gnesis de cada escrito y qu

puesto ocupaba ste en la historia cristiana primitiva

La ms importante contribucin de F C Baur para la historia del cristia

nismo primitivo fue la unin de sus ideas sobre los 'partidos cristianos con

la teora hegehana del proceso dialctico Como se ha indicado, el cristia

nismo peumo sera la tesis, la anttesis, el paulino, y la sntesis o intento de

conjuncin-superacin, el cristianismo postapostlico

Los trabajos posteriores de Baur se vieron determinados por esta con

cepcin, y el encuadre de cada escrito del NT dentro de cada una de estas

directrices se denomin -Crtica de las tendencias- (Tendenzkntik) En el

caso de Pablo, esta crtica sirve para distinguir entre cartas autnticamente

paulinas (Rom, 1 - 2 Cor y Gal) y el resto, que pertenecen al momento del

intento sinttico La visin de los orgenes del cristianismo que se deduce

de los estudios de Baur es, a grandes rasgos, la siguiente la comunidad pri

mitiva presenta ya dos opuestos ios hebrastas y los helenistas

Despus del concilio de Jerusaln (Hch 15,1-35) se llega casi a un rompi

miento entre los judeocristianos y los paganocnstianos El sector judaizante

esta representado en los primeros tiempos por el Apocalipsis y luego por

las seudoclementinas El propaulino, en cambio, encuentra su expresin en

las cartas autnticas de Pablo y ms tarde en Marcin El intento de conjun

cin entre ambas tendencias se ve representado, del lado judo, por la Carta

de Santiago, y del paulino por la Carta a los Hebreos, las deuteropauhnas,

las Pastorales y 1 Pedro El Evangelio de Juan representa una ulterior sn

tesis y el paso a la Iglesia protocatlica

La conclusin de Baur fue que los escritos del NT no eran documentos

de la era apostlica, sino obras del siglo n que presentaban un catolicismo

desarrollado Con Baur, la escuela de Tubinga exager la anttesis, y no

acert a reconocer el papel de Pedro como reconciliador de tendencias,

errando en el clculo del avance y desarrollo del cristianismo primitivo


36/557


37/557

tnswtt i^ La

poca

moderna

4 3

que la concordancia en el orden de las percopas entre los tres sinpticos se

da slo cuando Mateo y Lucas siguen a Marcos Este habra de ser luego el

argumento principal para postular la primaca cronolgica de Marcos

Algn tiempo despus, Ch H Weisse

44