UN ACERCAMIENTO TERICO A LA NOCIN DE MITOMaterial elaborado por Ariel Gmez

Para la REAL ACADEMIA ESPAOLA, el mito es:Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico.2. Historia ficticia o personaje literario o artstico que encarna algn aspecto universal de la condicin humana.Pero, a diferencia de la creencia actual, para las poblaciones arcaicas el mito emerge como algo que se vive como verdadero, como una narracin verdadera de lo real. Presentado mediante un lenguaje simblico, el mito manifiesta cosmogonas de diferentes culturas alrededor de todo el mundo.

Etimolgicamente, mito proviene del griego mythos que puede entenderse como discurso o palabras (por oposicin a los actos) y, por extensin, puede interpretarse como un acto de habla ritualizado.Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura que, desde su perspectiva, son considerados verdaderos. Por su carcter fantstico, han sido considerados como falacias y, por ende, en su concepcin actual se los considera como sinnimos de mentiras.

Bronislaw Malinowski, antroplogo funcionalista polaco, afirmaba que no hay aspecto de importante de la vida que sea ajeno al mito.Para el investigador, los mitos son narraciones fundamentales ya que responden a preguntas bsicas de la existencia humana. As, el mito se considera como una explicacin pero no del orden racional sino del cultural.Malinowski clasifica los mitos en: Religiosos Polticos Tema particulares

Para Lvi-Strauss, antroplogo estructuralista, el mito tiene fundamentalmente tres caractersticas:

Trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la tierra, la muerte, el nacimiento, la guerra, etc.,

Est constituido por contrarios irreconciliables: creacin vs. Destruccin, vida vs. Muerte, dioses vs. Hombres, bien vs. Mal,

Proporciona la reconciliacin de dichos polos a fin de conjurar una respuesta.

CLASIFICACIN DE LOS MITOS Cosmognicos: explican la creacin del mundo y estn universalmente extendidos.

Teognicos: relatan el origen de los dioses.

Antropognicos: explican la aparicin del ser humano, la materia viva (como animales o plantes) o la materia inherte (piedras, arcillas, etc.)

Etiolgicos: explican el origen de los seres, las tcnicas e instituciones.

FUNDACIONALES: RELATAN SOBRE LAS FUNDACIONES DE LA CIUDADES POR PARTE DE LOS DIOSES

ESCATOLGICOS: CON RELACIN DIRECTA AL FIN DEL MUNDO Y LAS PREDICCIONES FUTURAS. SE VINVULAN CON LA ASTROLOGA O CATSTROFES NATURALES.

morales: explican la existencia del bien y del mal.

LECTURA LITERAL DE LOS MITOSEn muchas ocasiones, los mitos son ledos como narraciones pertenecientes a culturas antiguas. Su principal funcin era el entretenimiento y la evasin y no aquella que propugnaban en un comienzo: la explicacin a un acontecimiento.

Si bien los mitos parecen haber sido planteados originalmente como historias literalmente ciertas, pero que en nuestra poca necesitan de interpretacin.

LECTURA SIMBLICA DE LOS MITOSLa lectura simblica considera que el mito contiene un sentido veraz, pero no sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre cuestiones mentales de sus creadores y usuarios. As, el mito sobre cmo un dios instituy la semana al crear el mundo en siete das contiene informacin real sobre cmo divida el tiempo la sociedad que lo cre y qu divisiones haca entre lo animado y lo inanimado, las distintas clases de animales, hombres, etc. Los mitos contienen tambin pautas de comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias conocidas por todos con las que poner en relacin las experiencias individuales.

PERSONAJESLas categoras de personajes del mito incluyen, entre otros, al hroe cultural, dioses, monstruos, bestias, gigantes, etc.

Uno de los medios ms comunes de clasificacin es mediante la utilizacin de oposiciones binarias: por ejemplo, Zeus y los Titanes, blanco y negro, viejo y joven, alto y bajo son las caractersticas que reflejan la necesidad humana de convertir diferencias de grado en diferencias de clase.

DIOSES OLMPICOS (segn la teogona, de hesodo)

Graves, Robert (2011). Los mitos griegos. Madrid: Editorial Gredos. Citado por Wikipedia (2011)http://es.wikipedia.org/wiki/Dioses_ol%C3%ADmpicos

ALGUNAS HISTORIAS DE HROESHRCULES

Hroe y semidios, hijo de Zeus y Alcmena; es el ltimo hijo que el gran dios engendr con una mortal, adems es bisnieto del gran Perseo. Heracles es considerado el ms grande de los hroes mticos griegos, representaba la masculinidad y la fuerza. l creci sano y fuerte, pero Hera saba de las infidelidades de Zeus y siempre deseo que Heracles desapareciera de la Tierra, pues se haban predicho grandes proezas a su nombre. Cuando fue adulto se las ingenio para que Heracles realizara doce trabajos si deseaba entrar al Olimpo.

Aquiles Es hijo de Peleo, rey de los mirmidones y de la diosa Tetis. Fue a luchar a Troya y tena en mando cincuenta naves. Era el mejor guerrero de los aqueos, quienes peleaban en contra de los troyanos. En este ejrcito se encontraba Hctor, el mejor guerrero Troyano, hijo del rey Pramo. Esta guerra dur aproximadamente diez aos segn lo narrado por Homero en su obra la Ilada. El mejor amigo de Aquiles, Patroclo muere en combate a manos de Hctor, esto despert la clera de Aquiles, quien se empea en enfrentarse a Hctor y lo hiere mortalmente causando su muerte, en seal de venganza por haber asesinado a su amigo.

ALGUNAS CRIATURAS MITOLGICASLos Gigantes Nacieron de las gotas de sangre que salieron de una herida de Urano. Los gigantes eran cien y a diferencia de los Titanes no eran inmortales. Su apariencia fsica era aterradora, tenan una fuerza prodigiosa y eran casi invencibles; su rostro era grande y expresivo, su cabellera era larga, desordenada y tenan una barba muy larga. Sus piernas estaban cubiertas de escamas de serpientes, aunque otros relatos indican que tenan serpientes alrededor de sus piernas.

LOS CCLOPES

Eran hijos del cielo y la tierra y maravillosos artistas. Se cree que los gigantes y los ciclopes eran similares en cuanto a la apariencia fsica, a excepcin de que tenan un solo ojo en medio de su ancha frente; adems de ser fortachones y muy obstinados.

Segn Hesodo eran tres: Brontes, Esteropes y Arges, que se podan traducir como: "el que truena, el que da el rayo y el que brilla." Se dice que construyeron las viejas fortificaciones de pueblos anteriores y eran venerados como protectores del trabajo de artesana y el arte.

CERBERO

Es hijo de Tifon y Equidna. Con un aspecto monstruoso, segn Hesiodo tena cincuenta cabezas y su ladrido resonaba terriblemente. Era el guardin de las puertas del Inframundo. Fue tema constante de los poetas griegos o latinos. Se le representaba tambin con tres cabezas y una cola de serpiente. Es un personaje muy importante en el mito de los doce trabajos realizados por Heracles.

Fuentes:Fabulosas criaturas de la mitologa clsica. Gabriel Glasman. 2006. Madrid- Espaa.Grandes guerreros Mitolgicos. Jacques J. Renard. Joyas de la Mitologa. 2006. Madrid-Espaa. Mitologa Griega Dioses y Heroes. Angel Maria Garibay K. 1986. Mxico. Citado en http://mariafer88.blogspot.com/

EL MINOTAURO

era hijo de Pasifae, esposa del rey Minos de Creta y de un toro blanco enviado por Poseidn, dios del mar. Minos haba ofendido gravemente a Poseidn quien como venganza hizo que Pasifae se enamorase del animal. Fruto de dicha unin naci el Minotauro, un ser violento, mitad hombre, mitad toro, que se alimentaba de carne humana. Para esconder su vergenza y proteger a su pueblo, el rey Minos rog al inventor Ddalo que le construyera un laberinto del que el monstruo nunca pudiera salir. Cada nueve aos, a fin de apaciguarlo, Minos le ofreca la bestia, siete mujeres y siete jvenes que impona como tributo a la ciudad de Atenas.

En una ocasin, Teseo se ofreci voluntario como vctima, con la intencin de matar al Minotauro y liberar a Atenas de un cruel destino. Con la ayuda de Adriadna, la hija del rey, que se haba enamorado de l, logro su propsito: Adriadna le ofrece a Teseo un ovillo de hilo que le ha dado Ddalo, el arquitecto del laberinto. Habiendo atado uno de sus extremos en la entrada y siguiendo el hilo por los intrincados vericuetos del laberinto, Teseo puede, efectivamente, encontrar la salida.

Fuente:http://mitologiagrecorromana.idoneos.com/index.php/La_leyenda_del_minotauro

DIFERENCIA ENTRE MITO Y LEYENDALa leyenda es una narracin o una coleccin de narraciones relacionadas entre s que parte de situaciones histricamente verdicas, pero que luego puede incorporar elementos ficcionales. En el mito todo es estimado como verdadero; en la leyenda, se combina la verdad y la ficcin. Adems, la leyenda se relaciona con un lugar y una poca determinada. El mito, por su parte, alude a los orgenes, que suelen estar fuera del tiempo. Se ocupa tambin principalmente de los dioses a diferencia de la leyenda que se focaliza en el hroe.Para poder entenderlo mejor, consideramos a las historias de caballeras como un buen ejemplo de leyenda.

Cmo funcionan los mitos en el orden artstico contemporneo?En la actualidad, nos encontramos en una poca en la cual los mitos florecen en diferentes textos artsticos. El cine, la literatura, la televisin y otras formas mediticas ponen de manifiesto y recuperan mitos que llevan la esencia de su cultura en el interior.Hoy, es posible desenterrar muchos personajes y escena mitolgicas gracias a diversas estrategias intertextuales.El mito, en la actualidad, sigue ms vivo que nunca.

Para reforzar esta idea, proponemos la siguientelectura y una breve gua de reflexin.

Jorge Luis Borges LA CASA DE ASTERIN (El Aleph, 1949)S QUE ME acusan de soberbia, y tal vez de misantropa, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigar a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero tambin es verdad que sus puertas (cuyo nmero es infinito)[1] estn abiertas da y noche a los hombres y tambin a los animales. Que entre el que quiera. No hallar pompas mujeriles aqu ni el bizarro aparato de los palacios pero si la quietud y la soledad. Asimismo hallar una casa como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten los que declaran que en Egipto hay una parecida). Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridcula es que yo, Asterin, soy un prisionero. Repetir que no hay una puerta cerrada, aadir que no hay una cerradura? Por lo dems, algn atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volv, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se haba puesto el sol, pero el desvalido llanto de un nio y las toscas plegarias de la grey dijeron que me haban reconocido. La gente oraba, hua, se posternaba; unos se encaramaban al estilbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se ocult en el mar. no en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo quiera.Y la reina dio a luz un hijo que se llam Asterin. APOLODORO: Biblioteca, III, I.

El hecho es que soy nico. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el filsofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espritu, que est capacitado para lo grande; jams he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los das son largos.Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galeras de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiracin poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del da cuando he abierto los ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterin. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocaremos en otro patio o bien deca yo que te gustara la canaleta o Ahora vers una cisterna que se llen de arena o Ya vers como el stano se bifurca. A veces me equivoco y nos remos buenamente los dos.No slo he imaginado esos juegos; tambin he meditado sobre la casa. todas las partes de la casa estn muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamao del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galeras de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar.

Eso no lo entend hasta que una visin de la noche me revel que tambin son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo est muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado sol; abajo, Asterin. quiz yo he creado las estrellas y el sol la enorme casa, pero ya no me acuerdo.Cada nueve aos entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galeras de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. uno tras otro caen sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadveres ayudan a distinguir una galera de las otras. Ignoro quines son, pero s que uno de ellos profetiz, en la hora de su muerte, que alguna vez llegara mi redentor. desde entonces no me duele la soledad, porque s que vive mi redentor y al fin se levantar sobre el polvo. Si el odo alcanza todos los rumores del mundo, yo percibira sus pasos. Ojal me lleve a un lugar con menos galeras y menos puertas. Como ser mi redentor?, me pregunto. Ser un toro o un hombre? Ser tal vez un toro con cara de hombre? O ser como yo?

El sol de la maana reverber en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre. Lo creers, Ariadna? dijo Teseo. El minotauro apenas se defendi.

GUA DE ACTIVIDADES

a) Qu relacin se puede establecer entre el mito del Minotauro y La Casa de Asterin?b) Establece a lo menos cinco aspectos en se parezcan y se diferencien ambas lecturas. Justifica.c) Quin es el verdadero hroe en este texto? Quin debera llevarse los crditos y por qu?D) A travs de quin conocemos la historia en La Casa de Asterin?E) Por qu Asterin se siente distinto a todos?E) Qu tipo de texto es La Casa de Asterin? Establece sus caractersticasG) Explica la siguiente frase dicha por Teseo: -Lo creers, Ariadna? -dijo Teseo-. El minotauro apenas se defendi.H) por qu crees que los mitos siguen perdurando en la actualidad a travs de otras formas textuales? cul crees que fue la intencin de Borges al escribir este relato?

Fuente:http://www.literatura.us/borges/lacasa.htmlhttp://www.rmm.cl/index_sub.php?id_contenido=19968&id_seccion=9764&id_portal=1791