Al Haiat La Vida

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Al HaiatLa Vida

Tomo III

Muhammad Rida Hakimi, Muhammad Hakimi y ‘Ali Hakimi

Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P)

Título original: Al Haiat Autor: Muhammad Rida Hakimi, Muhammad Hakimi y ‘Ali HakimiTraductor: Muhammad Muallemi Zadeh1ª Edición impresa: Organización de Propagación Islámica, 1994Publicación de la presente edición: Abril 2018Edición:

Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P)www.biab.org

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Al Haiat - La vida

سول إذا ه وللر للـ أيها الذين آمنوا استجيبوا يا يحول بين ه لما يحييكم واعلموا أن اللـ دعاكم

المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ¡Oh, los que creéis! Responded a Dios y al Mensajero cuando os invitan a lo que os da vida y sabed que Dios se sitúa entre el hombre y su corazón y que seréis congre-gados hacia Él.

Corán, sura 8:24

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Al Imam Ruhullah Musaui al-Jomeini (ra), el más grande e importante líder revolucionario que ha aparecido en la historia contemporánea, forjador de una gran comuni-dad y conductor de un movimiento liberador, demoledor y reconstructor, que se opuso al imperialismo opresor mundial llamando a retornar a la nobleza del hombre y a la renovación de la vida del Islam.

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Prefacio de la edición castellana

Presentamos a los lectores de habla hispana el tercer Tomo de la Enciclopedia Islámica titulada “Al Haiat” (en español: “La Vida”), correspondiente a la primera mitad del Tomo II de la edición árabe original, la cual hemos subdividida a fin de que la publicación no sea demasiado voluminosa.

Como ya se explicó en el prefacio del Tomo I, el método usado por los autores en esta obra, consistente en presentar diversos temas de suma importancia para la vida del ser humano y su felicidad ex-clusivamente a través de las aleyas del Sagrado Corán y las palabras de las Nobles Tradiciones del Profeta Muhammad (PBd) y de sus sucesores, los Imames Infalibles de su Descendencia purificada (P), nos permite conocer el pensamiento y la doctrina islámica en su más pura forma, libre de opiniones ajenas al Islam. De esta manera, la presente Enciclopedia nos permite conocer la religión islámica a través de sus dos fuentes fundamentales: el Libro de Dios y las Tradiciones (en árabe: “hadiz”).

Los anteriores Tomo I y Tomo II de esta edición nos expusieron 4 temas de suma importancia para la vida humana como son: el conocimiento, la fe, las obras y la ideología religiosa. Estos temas forman un conjunto inseparable debido a su estrecha interrelación, de modo tal que ninguno de ellos se comprende en su plenitud sin los demás. En este Tomo III así como en el próximo tomo IV se expondrán otros 6 temas que también deben tomarse en conjunto para su análisis más profundo.

De dichos 6 temas, en el presente Tomo III exponemos los

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primeros tres, que son: Las Misiones Proféticas; El Sagrado Corán, y Los Líderes veraces. A través de estos temas se analiza cómo la religión moldea y organiza la vida del ser humano tanto a nivel indi-vidual como a nivel comunitario (poniendo un especial énfasis en lo que hace a las sociedades humanas). Para eso Dios ha enviado hacia los distintos pueblos de la historia a los Profetas (P), ha revelado los diversos Libros Celestiales como la Torá, los Salmos, el Evangelio y el Sagrado Corán, y ha establecido a los Líderes veraces como eficaces conductores de la humanidad, guiando al ser humano por el Sendero Recto hada su felicidad y su buen destino final.

Estos temas se vinculan con los tres siguientes, Los Sabios; El gobernante religioso, y El gobierno religioso, los cuales veremos en el siguiente Tomo IV de esta Enciclopedia, si Dios quiere.

Deseamos aclarar que después de la mención generalizada o particular de un Profeta o una persona santa, como un Imam, se coloca la letra “P” entre paréntesis, lo cual significa “Con él/ella/ellos sea la Paz”. Es un saludo especial con el cual los musulma-nes acostumbramos a honrar a estas personalidades que tanto han beneficiado a la Humanidad en su conjunto. En el caso particular del Profeta Muhammad (PBd), las letras “PBd” significan “Con él sean la Bendición y la Paz, y con su Descendencia purificada”. Esta es una salutación especial para él con la cual se lo dignifica por su elevada jerarquía y su proximidad a Dios Altísimo.

Por último, deseamos agradecer a todas aquellas personas que de un modo u otro han colaborado en la traducción y corrección de esta obra, especialmente a nuestros hermanos Abdul Latif Martínez, Abdullah Madani y Abdullah Yusuf Pagano, e igualmente a Ya’far González cuya traducción del Corán al castellano ha sido utilizada para los textos coránicos de esta edición.

Esperamos que esta obra sirva para todos los creyentes sinceros y los buscadores de la verdad para aumentar su conocimiento y para su crecimiento espiritual. Y no hay Fuerza ni Poder sino en Dios Único, el Imponente, el Grandioso.

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Introducción

En el prefacio del Tomo I de esta obra, ya hemos explicado el objetivo de esta recopilación y composición, diciendo que el mismo, al igual que la elección de sus materiales y la calidad de los mismos -en su mayor parte-, es presentar los temas que el Islam ha traído, pero que no han sido presentados adecuadamente.

También hemos dicho que se aclarará para el lector con lo ex-puesto en esta obra sobre las realidades religiosas, que las enseñanzas del Islam han desarrollado las líneas fundamentales de los asuntos humanos individuales y sociales, los factores económicos y los principios generales. De esta manera, ha interpretado el movimiento de la historia y su tradición basándose en fundamentos científicos y realidades tangibles. Lo mismo ha hecho con el movimiento de la religión en las distintas etapas de la Historia, en concordancia con dichos principios.

Como nuestro propósito es dilucidar la importancia del estudio de las realidades y enseñanzas islámicas entendiendo sus causas y fundamentos, hemos expresado “Es obvio lo que esta comprensión brinda respecto de las facilidades teóricas y prácticas para el bienes-tar y la autodeterminación de la sociedad, así como en la modifica-ción de los asuntos humanos tanto en la comunidad islámica como en otras comunidades de la faz de la tierra”.

Volvemos a traer a la mente del lector este principio, empren-diendo junto al mismo el estudio de las realidades islámicas que hemos consignado en las seis secciones expuestas en este tomo, alabando a Dios Altísimo, bendiciendo al Profeta y a su familia, y

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pidiendo el perdón para quienes precedieron en la fe.

Los autores

Yamadi al Ula.Año1391 HL

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Sección Quinta

Los fundamentos generales de las Misiones Proféticas

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Capítulo I

Esquema general

Del Libro (el noble Corán):

1.- Sura As-Sayda, La prosternación.

“Aquellos que difundieron el mensaje de Dios y Le temen y no temen a nadie más que a Dios. Y Dios es suficiente para llevar la cuenta”.

(33:39)

2.- Sura Al-Hadid, El hierro.

“Ciertamente, enviamos a Nuestros Mensajeros con las pruebas claras e hicimos descender con ellos la Escritura y la Balanza para que los humanos establezcan la justicia.

E hicimos descender el hierro, en el que hay un gran poder y beneficio para los humanos, para que Dios sepa quien acude en ayuda de Él y de Sus Mensajeros en su ausencia. En verdad, Dios es fuerte, poderoso”.

(57:25)

3.- Sura Al-Anbiya’, Los profetas.

“Y les pusimos como dirigentes para que guiasen con-forme a Nuestro mandato y les revelamos que hicieran el bien, que realizaran la oración y entregaran el impuesto

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religioso purificador de la riqueza. Y fueron siervos obe-dientes a Nosotros”.

(21:73)

4.- Sura An-Nahl, La abeja.

“En verdad, Dios ordena la justicia, el bien y la generosi-dad con los familiares y prohíbe la indecencia, los malos actos y la opresión. Él os amonesta para que, quizás así, reflexionéis”.

(16:90)

5.- Sura Al-’Araf, Los lugares elevados.

“Soy un Mensajero del Señor del Universo Para transmi-tiros los mensajes de mi Señor y aconsejaros, pues sé por mi Señor lo que vosotros no sabéis”.

(7:61-62)

6.- Sura Ash-Shu’ara’, Los poetas.

“Cuando su hermano Hud les dijo: ‘¿No vais a ser teme-rosos de Dios? En verdad, soy para vosotros un Mensajero digno de confianza. Temed, pues, a Dios y obedecedme. No os pido por ello una recompensa. Mi recompensa sólo concierne al Señor del Universo’”.

(26:124- 127)


“Y a Lot le dimos juicio y conocimiento y le pusimos a salvo de la ciudad en la que se cometían actos viciosos. En verdad, era un pueblo malvado y trasgresor”.

(21:74)


“Y no te hemos enviado sino como una misericordia para toda la humanidad.

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Di: ‘En verdad, lo que me ha sido revelado es que vuestro Dios es un Dios Único, por tanto ¿Os someteréis?’”.

(21:107-108)

9.- Sura Al-Ahzab, Los partidos.

“¡Oh, Profeta! En verdad, te hemos enviado como testigo, como portador de buenas nuevas y como amonestador, como uno que invita hacia Dios con Su permiso y como una lámpara luminosa”.

(33:45-46)

10.- Sura Saba’. Los sabeos.

“No te hemos enviado a la gente sino como una protección ante el pecado, portador de buenas nuevas y amonestador, pero la mayoría de las gentes no saben”.

(34:28)

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Capítulo II

Observar la equidad entre la gente


1.- Sura Al-Hadid, El hierro.

“Ciertamente, enviamos a Nuestros Mensajeros con las pruebas claras e hicimos descender con ellos la Escritura y la Balanza para que los humanos establezcan la justicia”.

(57:25)

2.- Sura An-Nisa’, Las mujeres.

“¡Oh, los que creéis! Proteged la justicia”.(4:135)


“Di: ‘Mi Señor ha ordenado la justicia y la equidad’”.(7:29)

4.- Sura Al-An’am, Los rebaños.

“Sed justos al dar la medida y el peso”.(6:152)

5.- Sura Al-Ma’ida, La mesa.

“Pero si juzgas, júzgales con equidad. Ciertamente, Dios

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ama a quienes son equitativos”.(5:42)

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Capítulo III

La justicia social



“En verdad, Dios ordena la justicia, el bien y la genero-sidad”.

(16:90)

2.- Sura Ash-Shura, La consulta.

“Por ello, predica a las gentes y mantente firme como te ha sido ordenado y no sigas sus pasiones y di: ‘Creo en lo que Dios ha hecho descender de la Escritura y se me ha ordenado que establezca la justicia entre vosotros’”.

(42:15)


“¡Oh, los que creéis! Proteged la justicia por Dios, dando testimonio equitativo y no dejéis que los malos sentimientos contra un pueblo os lleven a no ser justos.

¡Sed justos! Eso está más cerca del temor de Dios”.

(5:8)


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“En verdad, Dios os ordena devolver a sus propietarios los depósitos que se os confiaron y que, si juzgáis entre la gente, lo hagáis con justicia”.

(4:58)


“Y si teméis no ser justos con los huérfanos, casaos con (otras de) las mujeres que os gusten, dos, tres o cuatro. Pero si, aún así, teméis no ser justos, hacedlo (sólo) con una”.

(4:3)

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Capítulo IV

Quitar las cadenas y salvar al ser humano



“Aquellos que sigan al Mensajero, el profeta iletrado al que encuentran descrito en la Torá y el Evangelio que tienen con ellos, el cual les ordena lo que está bien y les prohíbe lo que está mal y hace lícitas para ellos las co-sas buenas e ilícitas para ellos las cosas malas y que les libera de las cargas que les abrumaban y de las cadenas que les oprimían.

Así pues, quienes crean en él, le honren y le auxilien y sigan la luz que se hizo descender con él, serán los triunfadores”.

(7:167)

2.- Sura Al-Anfal, Los bienes excedentes.

“Y recordad cuando erais pocos, oprimidos en la Tierra, temiendo que la gente os apresara y Él os refugió y os fortaleció con Su ayuda y os proveyó de cosas buenas para que pudierais estar agradecidos”.

(8:26)

3.- Sura Ale ‘Imran, La familia de ‘Imran.

“Di: ‘¡Oh gente de la Escritura (Sagrada)! Venid a una

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palabra igual para vosotros y nosotros: Que no adora-remos más que a Dios y que no asociaremos nada a Él y que no nos tomaremos unos a otros como señores junto a Dios’. Y si dan la espalda, decidles entonces: Sed testigos de que nosotros somos musulmanes’”.

(3:64)


“¿Es que no vais a combatir por la causa de Dios y de los hombres, mujeres y niños oprimidos que dicen: ‘¡Señor nuestro! Sácanos de este país de gentes opresoras y tráe-nos a alguien que, de Tu parte, nos proteja y auxilie’?”.

(4:76)


“Ciertamente, Nosotros enviamos a cada comunidad un Mensajero: ‘¡Adorad a Dios y abandonad los ídolos!’.

Hubo algunos de ellos a quienes Dios guió y otros que merecieron el extravío.

¡Viajad, pues, por la Tierra y ved cuál fue el final de los desmentidores!”.

(16:36)


“No es apropiado de un ser humano al que Dios entrega la Escritura (Sagrada), el juicio y la profecía que luego diga a la gente: ‘Sed mis siervos en lugar de (siervos de) Dios», sino (más bien que les diga): ‘Sed espirituales ya que enseñáis la Escritura (Sagrada) y la Estudiáis’.

Y Él no os ordena que toméis por señores a los ángeles ni a los profetas ¿Va Él a ordenaros que dejéis de creer después de que sois creyentes?”.

(3:79-80)

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7.- Sura Hud.

“Esos fueron los Ad. Negaron las señales procedentes de su Señor y desobedecieron a Sus Mensajeros y siguieron (en cambio) las órdenes de cualquier tirano implacable. Por ello serán perseguidos por una maldición en este bajo mundo y el Día del Levantamiento.

¡Ved como los Ad no creyeron en su Señor! ¡Alejados sean los Ad, el pueblo de Hud!”.

(11:59-60)


“(Moisés dijo) Y éste es el favor que me has hecho: escla-vizar a los Hijos de Israel”.

(26:22)

9.- Sura Ad-Dujan, El humo.

“En verdad, antes que a ellos pusimos a prueba al pueblo del Faraón y vino a ellos un noble Mensajero: ‘Someteos a mí, siervos de Dios. En verdad, yo soy para vosotros un Mensajero digno de confianza’”.

(44:17-18)

10.- Sura Ta Ha.

“¡Id, tú y tu hermano con Mis señales y no os debilitéis en el recuerdo de Mí! ¡Id ambos al Faraón! ¡En verdad, se ha endiosado!. Así que id a él y decidle: En verdad, somos Mensajeros de tu Señor. Deja, por tanto, ir con nosotros a los Hijos de Israel y no les castigues”.

(20:42,43 y 47)

De la Tradición (hadiz):

1.- Del Imam ‘Ali (P):

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“Luego Dios Altísimo ha enviado a Muhammad (PBd) a fin de sacar a Sus siervos de la adoración mutua hacia Su adoración, de los pactos recíprocos hacia Sus pactos, de la obediencia, y de la soberanía de los siervos hacia Su soberanía”.

(“Al Uafi”, tomo III, pág. 22)


“Dios, Glorificado Sea, ha enviado a Muhammad (PBd) cuando no había nadie entre los árabes que leyera un libro ni pretendiera la Profecía. Entonces encaminó a la gente hasta que ocuparon su lugar (en la jerarquía humana) y los llevó a un refugio seguro. Así enderezó sus lanzas (es decir, corrigió sus defectos), confirmando y asegurando sus estados y situaciones. Por Dios, que he protegido este movimiento correcto hasta que las dificultades desapare-cieron, sin debilitarme ni asustarme. Y me encuentro ahora en el mismo camino que entonces”.

(“Nahyul Balagha”, pág. 111)


“He sido un buen vecino para ustedes. Cuidé sus espaldas y los libré del lazo de la humillación y de las cadenas de la opresión, en agradecimiento de parte mía por el exiguo bien que me hicieron, y como una forma de pasar por alto aquello que estaba a la vista y que los sentidos podían captar1”.

(“Nahyul Balagha”, pág. 501-502)


“Así se sucedieron los ciclos y transcurrieron los tiempos, pasaron los padres y los reemplazaron los hijos, hasta que Dios, Glorificado Sea, envió a Muhammad (PBd) como un

1 Literalmente: “de lo cual el cuerpo podía dar testimonio”.

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Mensajero Suyo, para que cumpla su Promesa, complete su Profecía y el pacto que había tomado de los Profetas de la misma (es decir, sobre la Profecía de Muhammad y su sur-gimiento). Sus cualidades (PBd) eran conocidas por ellos (es decir que todos los Profetas anteriores conocían las características de Muhammad). Su nacimiento fue noble.

En esa época, la gente de la tierra se hallaba separada en naciones. Los deseos dispares y los rumbos diferentes. Algunos asemejaron a Dios con Su creación. Otros en Su nombre se extraviaron. Algunos señalaron a otros aparte de Él. Entonces (Dios) les encaminó con el Profeta (PBd) (sacándoles) del extravío y rescatándolos de su estado de ignorancia”.



“Lo ha enviado en un momento en que no había ningún Profeta. Las naciones llevaban mucho tiempo adorme-cidas y abocadas a los crímenes y a diferentes asuntos, continuamente enardecidas en guerras. El mundo entero carecía de luz. En un momento en que sus hojas amarillea-ban, sus frutos se estropeaban, las fuentes se secaban y se borraban las señales de una buena guía, manifestándose las banderas de la maldad. Así pues (el mundo) tenía una mala actitud hacia sus habitantes, y fruncía el ceño a la cara de quien lo buscaba. Su fruto era tentación y su co-mida carroña. Su ropaje interno era el miedo y su ropaje exterior la espada”.



“Y testimonio que Muhammad es Su siervo y Su Men-sajero. Lo envió con la religión célebre, las banderas tradicionales, el Libro escrito, la luz brillante, la claridad

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resplandeciente y la orden que separa (entre la verdad y la falsedad).

Apartador de las dudas y (portador) de argumentos claros y de la advertencia por medio de los signos y ejemplos aleccionadores. (En ese momento) la gente se hallaba en discordia. Se cortaba en ella el lazo de la religión y se sacudían las bases de la certeza. Los fundamentos discre-paban, los asuntos divergían, las salidas se estrechaban, las fuentes se ennegrecían, la buena guía desaparecía y la oscuridad se ampliaba. Se desobedecía al Misericordioso, se auxiliaba al demonio y se humillaba la fe.

Se habían derramado las columnas de la creencia e igno-rado sus signos. Así borraron su camino y abandonaron su rumbo, y obedeciendo a Satanás, marcharon en su sendero entrando en su fuente. Con ellos circulaban las banderas (de Satanás) y se izaban sus estandartes. Así éste, en pruebas, los pisoteó con sus cascos y aplastó con sus pezuñas, levantándolos sobre sus pies. Entonces ellos, debido a las pruebas, se hallaban extraviados y perplejos, engañados en un lugar bueno (La Meca) pero con malos vecinos. Por eso, no podían conciliar el sueño y su kohol eran lágrimas. Estaban en una tierra cuyos sabios tenían los labios sellados y cuyos ignorantes eran respetados”.


7.- Del Imam ‘Ali (P), describiendo al Profeta (PBd):

“Es un médico ambulante (viajando) con su medicina. Así prepara correctamente su remedio, entibia el ungüento y lo aplica cuando es preciso, curando a los corazones ciegos, los oídos sordos y las lenguas mudas con su medicina, de la negligencia y la perplejidad”.


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Capítulo V

Reformar las instituciones del género humano


1.- Sura Hud.

“No quiero más que corregir lo que estaba mal en la medida de mis posibilidades, pues mi éxito depende ex-clusivamente de Dios. En Él pongo mi confianza y hacia Él me vuelvo”.

(11:88)


“Y Moisés dijo a su hermano Aarón: ‘Represéntame ante mi pueblo, pon orden y no sigas la senda de los corrup-tores’”.

(7:142)


“No hay nada bueno en muchas de las conversaciones que mantienen en secreto, exceptuando a quien ordena la limosna, el bien o la reconciliación entre la gente”.

(4:114)

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“¡Oh, Dios! Tú sabes bien que no hicimos lo que hicimos disputando el poder, ni tampoco en procura del exceden-te de los bienes efímeros del mundo. Por el contrario, fue para devolver los signos de Tu religión, descubrir la corrección en Tus ciudades, dar seguridad a los oprimi-dos de Tus siervos y para que se lleven a cabo Tus leyes abandonadas. ¡Oh, Dios! Yo soy el primero que retornó, oyó y respondió. Nadie me aventajó en la oración, excepto el Mensajero de Dios”.



“Ante mí, el humillado (u oprimido, que ha perdido algún derecho) es puesto en alta estima (en una posición de privi-legio) hasta que recupere para él su derecho, y el poderoso (que ha usurpado algún derecho ajeno) es puesto en una posición débil hasta que le hago restituir los derechos (forzándolo a que los cumpla y respete)”.



“Vuestro juramento a mí no es precipitado, ni son iguales mi asunto y el vuestro. Yo os quiero por Dios y vosotros me queréis para vosotros mismos. ¡Oh, gente! ¡Ayudadme por sobre vuestras propias almas! ¡Por Dios!, que he de juzgar equitativamente entre los oprimidos y sus opresores, tomando al injusto por sus riendas hasta introducirlo en la fuente de la verdad, a despecho suyo”.


4.- Del Imam Husein (P):

“¡Oh, Dios! Tú sabes bien que no hicimos lo que hicimos

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disputando por el poder, ni tampoco en procura del exce-dente de los bienes efímeros del mundo. Por el contrario, fue para devolver los signos de Tu religión, descubrir la corrección en Tus ciudades, dar seguridad a los oprimidos de Tus siervos y para que se apliquen Tu obligación, Tu tradición y Tu mandato. Por lo tanto, si no nos ayudan y no son equitativos con nosotros, los opresores - les domi-narán y actuarán para pagar la luz de vuestro Profeta. Y Dios nos es suficiente. En Él confiamos, a Él nos volvemos y hacia Él es el retomo”.

(“Tuhaful ‘Uqul”, pág. 172)

5.- Del Imam Sadiq (P):

“Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló a uno de Sus Profeta s en un país de uno de los opresores: ‘Ve hasta el opresor y dile: No te he dado poder para derramar sangre y usurpar los bienes. Sólo te he dado poder para que alejes de Mí las voces de los oprimidos. Pues Yo no los dejaré en la opresión, aunque sean incrédulos’”.

(“Al Kafi”, tomo II, pág. 333)

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Capítulo VI

La resistencia en busca del objetivo



“Por ello, predica a las gentes y mantente firme como te ha sido ordenado y no sigas sus pasiones y di: ‘Creo en lo que Dios ha hecho descender de la Escritura y se me ha ordenado que establezca la justicia entre vosotros. Dios es nuestro Señor y vuestro Señor. Nosotros responderemos por nuestros actos y vosotros por los vuestros. No hay preferencias entre nosotros y vosotros. Dios nos reunirá. Todo regresa a Él’”.

(42:15)

2.- Sura Hud.

“Por tanto ¡Mantente firme como te ha sido ordenado y también los que se han vuelto hacia Dios contigo y no os endioséis! En verdad, Él observa lo que hacéis”.

(11:12)

3.- Sura Iunus, Jonás.

“Dijo Él: ‘Vuestra súplica ha sido aceptada. Seguid ambos el camino recto y no sigáis la senda de aquellos que no

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saben’”.(10:89)


“Ciertamente, antes de ti, otros Mensajeros fueron desmen-tidos, pero fueron pacientes con lo que se les desmentía y perseguía hasta que les llegó Nuestro auxilio.

Nadie puede cambiar las palabras de Dios. Ya han llegado a ti algunas noticias de los Mensajeros”.

(6:34)


“Así pues ¡Combate por la causa de Dios! No eres res-ponsable más que de ti mismo.

Y anima a los creyentes (a combatir). Es posible que Dios contenga el ímpetu de los que no creen.

Y Dios posee mayor fuerza y es más severo castigando”.(4:84)


“Puede que quieras morir de pena porque no son cre-yentes”.

(26:3)

7.- Sura Ta Ha.

“No hicimos descender el Corán sobre ti para crearte molestias sino para invitar al recuerdo a quienes son temerosos”.

(20:2-3)



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“Que el más noble de Tus saludos y la más abundante de Tus bendiciones sean para Muhammad, Tu siervo y Tu Mensajero, el Sello de lo que pasó (la Profecía), llave de lo que estaba cerrado, manifestador de la verdad con la verdad, repulsor de las fuerzas de la falsedad, y aniquila-dor del ímpetu del extravío.

Cuando se le impuso (la Profecía), entonces la asumió, consagrándose a Tu Orden, dispuesto para Tu Compla-cencia. Nunca se debilitó ni un sólo paso, ni flaqueó en su voluntad. Conservador de Tu Revelación, guardián de Tu Pacto, insistente en cumplir Tu Orden al punto que avivó las llamas del fuego e iluminó el sendero para los extraviados. Con él (PBd) se encaminaron los corazones después de haber estado sumergidos en tentaciones y peca-dos. Estableció las banderas claras y las leyes definidas”.



“Lo envió como convocador hacia la verdad y testigo sobre la creación. En consecuencia, propagó los Mensajes de su Señor sin fatiga ni negligencia, combatiendo en el camino de Dios a Sus enemigos sin debilidad y sin excusarse. Es una guía de los piadosos y una visión de los encaminados”.



“En la jornada de Badr, mientras nos refugiábamos en el Profeta (PBd), estando él más próximo al enemigo que ninguno de nosotros y siendo el más fuerte de la gente en aquel día de valentía”.

(“Makarimul Ajlaq”, pág. 17)


“Estábamos en el fragor de la dificultad, cuando los dos

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grupos se enfrentaron. Nos escudamos en el Mensajero de Dios, mientras ninguno estaba más cerca del enemigo que él”.



“Dios impuso a Su Mensajero lo que no encomendó a nadie de Su creación. Le impuso que si no llegaba a encontrar a un grupo que combatiera junto a él, saliese solo contra toda la gente. Y no impuso esto a nadie más en Su creación antes ni después de él”. Luego (el Imam Sadiq) recitó la siguiente aleya: ‘Así pues ¡Combate por la causa de Dios! No eres responsable más que de ti mismo’1.

(“Al Kafi”, tomo VIII, pág. 274-275)

1 Corán, 8:84.

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Capítulo VII

La construcción del espíritu: la educación, la difusión del conocimiento y

el combate contra la ignorancia


1.- Sura Al-Baqara, La vaca.

“¡Señor nuestro! Desígnales, de entre ellos, un Mensaje-ro que les recite Tus versículos y les enseñe la Escritura (Sagrada), la Sabiduría y les purifique. En verdad, Tú eres el Poderoso, el Sabio”.

(2:129)

2.- Sura At-Talaq, El divorcio.

“Un Mensajero que os recita los versículos claros de Dios, para que saque a quienes tienen fe y obran rectamente de las tinieblas a la luz”.

(65:11)


“Y, ciertamente, dimos a Moisés y a Aarón el Criterio y una luz y un recuerdo para los temerosos de Dios”.

(21:48)

4.- Sura Ibrahim, Abraham.

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“No enviamos Mensajero alguno que no hablase la lengua de su pueblo, para que pudiera explicarles con claridad”.

(14:4)


“Y, ciertamente, enviamos a Moisés con Nuestros milagros: ‘¡Saca a tu pueblo de las tinieblas a la Luz y recuérdales los Días de Dios!’.

En verdad, en ello hay señales para todo el que sea muy paciente, muy agradecido”.

(14:5)

6.- Sura Al-Yumu’a, El viernes.

“Él es Quien designó entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les recite Sus versículos, les purifique y le enseñe la Escritura y la sabiduría, pues, antes de ello, estaban en un extravío evidente”.

(62:2)


“En verdad, Dios agracia a los creyentes al designar un Mensajero de entre ellos mismos, que les recita Sus versículos y les purifica y les instruye en la Escritura (Sagrada) y en la Sabiduría, cuando antes estaban en un extravío evidente”.

(3:164)


“¡Oh, los que creéis! Responded a Dios y al Mensajero cuando os invitan a lo que os da vida”.

(8:24)


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1.- Del Profeta (PBd):

“He sido enviado para la enseñanza”.(“Muniatul Murid”, pág. 16)

2.- De Jesús (P):

“En verdad os digo: ¿Para·qué os sirve un cuerpo cuando su apariencia es saludable y su interior está podrido? ¿Y de qué os valen vuestros cuerpos cuando (su apariencia) os asombra mientas su corazón está corrompido? ¿Y de qué so aprovecha lavar vuestras pieles mientras vuestros corazones están sucios?”.



“Entonces envió entre ellos a Sus Mensajeros. Mandó su-cesivamente a ellos a Sus Profetas para exigirles el Pacto de sus naturalezas primigenias, y descubrir para ellos lo que sus intelectos habían sepultado”.



“Y Muhammad es su siervo y Su Enviado. Lo ha enviado con la verdad y la religión de la buena guía, para apartar por su intermedio los defectos suyos, y para que a través de él despierten de sus descuidos”.

(“Al Bahar”, tomo LXXIII, pág. 117)


“(Dios) Lo ha enviado cuando la gente se hallaba extra-viada y perpleja, sumida en la tentación, cautivada por los deseos y trastabillando a causa del orgullo.

Ellos eran menospreciados debido a la necia ignorancia y estaban perplejos por la inestabilidad de los asuntos y

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las pruebas de la necedad. Entonces él (PBd) se dedicó a recomendar y transitó sobre el camino, convocando a la sabiduría y el buen consejo. Su morada era la mejor residencia (La Meca) y su lugar de crecimiento era el más noble (Medina).

(Surgió) desde las fuentes generosas y las cunas saluda-bles. Se interesaron por él los corazones de los justos y se desviaron hacia él las miradas. Dios, por intermedio suyo, sepultó los rencores, pagó los fuegos, estableció la hermandad (entre los creyentes), separó los parentescos (con aquellos que no aceptaron la verdad), valorizó a los humildes y menospreció a los poderosos. Sus palabra era evidente y su silencio era expresivo”.


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Capítulo VIII

La construcción del sustento: la elevación del nivel de vida y la consolidación de las

bases del gobierno divino


1.- Sura Al-Yatiya, La arrodillada.

“En verdad, dimos a los Hijos de Israel la Escritura, el juicio y la profecía y les proveímos de las cosas buenas y les favorecimos por encima de todos los pueblos”.

(45:16)


“Y establecimos a los Hijos de Israel en un buen sitio y les proveímos de buenas cosas”.

(10:93)

3.- Sura Al-Yumu’a, El viernes.

“Y, cuando termine la oración, dispersaos por la Tierra”.(62:10)


“Cuando Shu’ayb les dijo: ‘¿No vais a ser temerosos? En verdad, soy para vosotros un Mensajero digno de

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confianza. Temed, pues, a Dios y obedecedme. No os pido por ello una recompensa. Mi recompensa sólo concierne al Señor del Universo.

¡Dad con equidad la medida y no seáis de los que sisan! ¡Y pesad con una balanza ajustada! Y no deis de menos a la gente en sus cosas al pesar y medir y no corrompáis en la Tierra.

Y temed a Quien os ha creado a vosotros y a las genera-ciones primeras’”.

(26:177-184)

5.- Sura Hud.

“Y (enviamos) a Madyan a su hermano Shuayb. Dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! ¡Adorad a Dios! ¡No tenéis otro dios aparte de Él!’.

‘Y no deis de menos en la medida ni en el peso. En verdad, os veo en buena posición y, en verdad, temo para vosotros el castigo de un día que todo lo abarcará’.

Y: ‘¡Oh, pueblo mío! ¡Dad con equidad la medida y el peso y no defraudéis a la gente en sus cosas y no corrompáis en la Tierra!’”.

(11:84-85)



“Juro por Quien partió la semilla y creó la creación que si hubieran extraído la ciencia de su fuente, tomado el bien de donde corresponde, seguido el camino claro y marchado por el método auténtico, entonces se habrían dilucidado para ustedes los senderos, se habrían manifestado los signos e iluminado el Islam. Y no los abrumaría un pre-varicador ni sería humillado entre ustedes un musulmán

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o un protegido”.(“Mustadracum Nahy”, pág. 31)


“Entonces ha enviado entre ellos a Sus Mensajeros y les ha mandado sucesivamente a Sus Profetas, para tomar-les el Pacto de su naturaleza primigenia y recordarles lo que habían olvidado de Sus Mercedes, argumentar en su contra mediante la difusión (del Islam), descubrir para ellos lo que sus intelectos habían sepultado y mostrarles los signos de Su Potencialidad = del techo elevado encima de ellos, del lecho (extendido) bajo sus pies y del sustento que los vivifica”.


3.- Del Imam ‘Ali (P), enumerando las cualidades del Profeta (PBd):

“Su comportamiento era equilibrado, y su conducta (sun-nat), un buen camino. Su palabra era clara y su decreto justo”.



“¿Acaso no actué entre ustedes de acuerdo a la joya grande (el Sagrado Corán) y dejé la joya pequeña (la descendencia del Profeta (PBd), e implanté las banderas de la fe, informe sobre los límites de lo lícito y lo ilícito, los revestí con bondades a través de mi justicia, extendí el bien entre ustedes con mi palabra y mi acción y les manifesté las características nobles de mi conducta?”.



“El Mensajero de Dios (PBd) ha dicho: ‘No hemos sido

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enviados para acumular bienes sino, por el contrario, para gastarlos (en favor de la gente)”.

(“Mishcatul Anuar”, pág. 183)

6.- Del Imam Sadiq (P) Respecto de Su Dicho, Exaltado Sea ‘¡Hazme bendito donde me encuentre!’ dijo:

“Beneficioso (para la gente)”.(“Al Bahar”, tomo XIV, pág. 210)

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Capítulo IX

Extender el espíritu fraternal entre las sociedades


1.- Sura Al-Huyurat, Las habitaciones privadas.

“En verdad, los creyentes son hermanos, así pues, poned paz entre vuestros hermanos, Y sed temerosos de Dios para que, quizás así, se tenga misericordia de vosotros”.

(49:10)


“Y aferraos a la cuerda de Dios todos juntos y no os dividáis.

Y recordad la merced de Dios con vosotros cuando erais enemigos y Él unió vuestros corazones y os convertisteis, por Su merced, en hermanos”.

(3:103)


“Y no seáis como aquellos que se dividieron y se enfrenta-ron después de haber venido a ellos las pruebas claras”.

(3:105)

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“Éste es mi camino recto. ¡Seguidlo, pues! Y no sigáis los caminos que os apartarían de Su camino.

‘Esto es lo que Él ha dispuesto para vosotros. Quizás así seáis temerosos’”.

(6:153)


“Él ha establecido para vosotros los mandatos de la fe que ya había encomendado a Noé y que también Nosotros te hemos revelado a ti, y lo que habíamos encomendado a Abraham, Moisés y Jesús: ‘Estableced la creencia y no os dividáis por causa de ella’.

A los idólatras les resulta difícil aquello a lo que tú les convocas.

Dios escoge para Sí a quien Él quiere y guía a Él a quien se vuelve con arrepentimiento”.

(42:13)

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Capítulo X

Los Profetas y su posición en la sociedad


1.- Sura Hud.

“Y es cierto que Nosotros enviamos a Noé a su pueblo:

‘En verdad, soy para vosotros un amonestador que os habla claramente. Excepto a Dios, nada adoréis. Temo para vosotros el castigo de un día doloroso’.

Pero los notables de su pueblo, aquellos que no creyeron, dijeron: ‘No vemos en ti otra cosa que un hombre como nosotros, ni vemos que te sigan más que los pobres de entre nosotros, que carecen de criterio, ni vemos en vosotros nada que os haga superiores a nosotros, más bien creemos que sois unos mentirosos’”.

(11:25-27)


“El pueblo de Noé desmintió a los Mensajeros cuando su hermano Noé les dijo: ‘¿No vais a ser temerosos de Dios? En verdad, soy para vosotros un Mensajero digno de con-fianza. Temed, pues, a Dios y obedecedme. No os pido por ello una recompensa. Mi recompensa sólo concierne al Señor del Universo. Temed, pues, a Dios y obedecedme’.

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Dijeron: ‘¿Vamos a seguirte cuando sólo te siguen los de abajo?’.

Dijo: ‘Yo no tengo conocimiento de lo que ellos hacen, pues su cuenta la lleva sólo mi Señor ¿No lo comprendéis? No voy yo a rechazar a los creyentes’”.

(26:105-114)

3.- Sura Hud.

“Ellos dijeron: ‘¡Oh, Shuayb! No comprendemos mucho de lo que dices y, la verdad, vemos que entre nosotros eres débil. Si no fuera por tu pequeña tribu te habríamos apedreado. Tú no tienes poder sobre nosotros’”.

(11:91)

4.- Sura Al-Furqan, El discernimiento.

“Pero ellos dicen: ‘¿Qué clase de Mensajero es éste que come alimentos y transita por los mercados? ¿Por qué no se ha hecho que descienda un ángel que amoneste con él o se le ha proporcionado un tesoro o un jardín del que pueda comer?’.

Y dicen los opresores: ‘No seguís sino a un hombre he-chizado’.

¡Mira con lo que te comparan! Pero se extravían y no pueden encontrar el camino)”.

(25:7-9)

5.- Sura Hud.

“Y no os digo que yo posea los tesoros de Dios, ni que tenga conocimiento del mundo oculto a los sentidos. Ni os digo: ‘Verdaderamente, yo soy un ángel’. Ni diré a quienes ante vuestros ojos son despreciables que Dios no les otorgará bien alguno. Dios es Quien mejor conoce lo que hay en sus almas. Entonces, sería, verdaderamente,

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uno de los opresores”.(11:31)

6.- Sura Al-Isra’, El viaje nocturno.

“(Dice la gente) Y no creeremos en tu ascensión hasta que no hagas descender para nosotros un libro que podamos leer.

Di: ‘¡Glorificado sea mi Señor! ¿Acaso soy otra cosa que un ser humano, un Mensajero?’.

Y lo único que impide a la gente creer cuando les llega la Guía es decir: ‘¿Ha designado Dios mensajero a un hombre?’”.

(17:93-94)

7.- Sura Az-Zujruf, Los adornos.

“Pero cuando llegó a ellos la Verdad, dijeron: ‘Esto es magia y, en verdad, nosotros no creeremos en ella’. Y dijeron: ‘¿Por qué este Corán no ha sido revelado a un hombre importante de una de estas dos ciudades1?’”.

(43:30-31)


1.- Del Profeta (PBd), de lbn Mas’ud quien narró:

“Un hombre se presentó ante el Profeta (PBd) para ha-blarle, y comenzó a temblar. Entonces él (PBd) le dijo: ‘¡Cálmate! No soy un rey. Sólo soy el hijo de una mujer que comía una comida simple (carne seca al sol)’”.


2.- Del Profeta (PBd), según narró Abu Dharr:

“He visto a Salmán y Bilal dirigiéndose hacia el Profeta

1 LasdosciudadesaqueserefierensonLaMecayTaif.

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(PBd).Cuando Salmán se inclinó ante él, besándole su pie, el Profeta (PBd) le vedó esto diciéndole: ‘¡Oh Salmán! No actúes conmigo como lo hacen los extranjeros con sus reyes. Yo soy uno de los siervos de Dios; me alimento de lo que come un siervo y me siento como se sienta un siervo’”.

(“Al Bahar”, tomo LXXVI, pág. 63)


“En cierta ocasión se apartó de sus mujeres por una causa y moraba en el altillo. Omar fue a verlo y encontró que había en su casa una piel maloliente y adobada para curtir, en tanto el Profeta estaba durmiendo sobre una estera la cual había afectado su costado. Entonces Omar percibió el olor de la piel sin curtir y exclamó: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Qué es esta piel?’. Le contestó: ‘¡Oh, Omar! Esto pertenece a la Gente de la Casa’. Y cuando el Profeta (PBd) se sentó con su costado afectado por la estera, Omar dijo: ‘En cuanto a mí, testifico que tú eres el Mensajero de Dios y eres más notable ante Dios que Qaisar y Cosroes (reyes persas). Sin embargo, tú estás sobre una estera que ha afectado tu costado’. El Profeta (PBd) le dijo: ‘¿Acaso no te contentas con que para ellos sea este mundo y para nosotros el otro?’”.


4.- Del Profeta (PBd), según narró Ibn Abbas:

“El Mensajero de Dios (PBd) se sentaba sobre la tierra, comía sobre ella, ordeñaba la oveja, aceptaba la invitación de los siervos, aunque consistiera en pan de cebada”.

(“Al Bahar”, tomo XVI, pág. 222)


“De haber Dios permitido el orgullo para alguno de sus siervos, lo hubiese hecho para los Profetas y Sus amigos

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exclusivamente. Pero Él, Glorificado sea, detestó el orgullo para ellos y se complació con la humildad. Por eso pusie-ron sus mejillas sobre la tierra y cubrieron con polvo sus rostros. Fueron humildes para los creyentes, siendo ellos mismos de los oprimidos.

Dios los probó con el hambre y los evaluó mediante el esfuerzo; los examinó con el temor y los sumergió en las dificultades. Entonces, no deben considerar que la satisfac-ción o la cólera Divina están relacionadas con la posesión o carencia de riqueza e hijos, ignorando la posición de tentación y prueba de la riqueza y la pobreza.

Dios, Glorificado y Exaltado Sea ha dicho: ‘¿Acaso pien-san que los bienes y los hijos que les hemos concedido es porque nos apresuramos a complacerles? ¡No! Pero no se dan cuenta’1. Por lo tanto, Dios, Glorificado Sea, prueba a Sus siervos orgullosos en sí mismos, a través de Sus amigos que son oprimidos ante ellos.

Así Moisés hijo de Imran (P) se presentó junto a su her-mano Aarón (P), ante Faraón vistiendo ropas de lana y portando en sus manos un cayado. Le plantearon que si se sometía (a Dios), su reino permanecería y se prolongaría su poder. Entonces dijo: ‘¿Acaso no se asombran de estos dos? Me ponen una condición para mantener mi poder y conservar mi reino, mientras ellos se encuentran en el estado de pobreza y humillación que ustedes pueden ver. ¿Por qué no llevan brazaletes de oro?’. De esta manera engrandeció el oro y su acumulación y despreció la lana y su vestimenta”.



“Pero Dios, Glorificado Sea, hizo a Sus Mensajeros fuer-

1 Corán, 23:55-56.

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tes en sus resoluciones y débiles ante la vista de la gente, con una satisfacción que llena los corazones y los ojos de riqueza, y una indigencia que colma las vistas y los oídos de perjuicio”.


7.- Del Imam ‘Ali (P) describiendo al Profeta (PBd):

“Siempre comía sobre la tierra y se sentaba como un siervo. Remendaba a mano su sandalia y zurcía a mano su ropa. Montaba el asno sin montura y llevaba a otros a la grupa.

Sobre la puerta de su casa había una cortina con un estampado, y entonces dijo: ‘¡Oh, Fulana! (a una de sus esposas) ¡Apártala de mi vista! Pues cuando miro hacia ella, recuerdo este mundo y sus adornos’.

Salió de este mundo hambriento, y entró en el otro sano. No acumulo absolutamente nada hasta recorrer su camino, y respondió al llamado de su Señor.

Así la Merced de Dios para nosotros resultó muy abun-dante cuando nos favoreció con él y nos adelantamos siguiéndolo, siendo un guía en cuyas huellas colocamos nuestros pies.

¡Por Dios!, he remendado mi camisa hasta que sentí vergüenza de seguir llevándola al sastre. Entonces una persona me dijo: ‘¿Por qué no la tiras?’. Le contesté: ‘¡Apártate de mí! Pues en la mañana se reconoce el valor de la marcha nocturna1’”.

(“Nahyul Balagha”, pág. 509, 510 y 512)


“El Mensajero de Dios (PBd) siempre comía como un

1 Proverbioárabequeseñalaquedespuésdesoportarlasdificultades,se obtienen lasfacilidades.

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siervo, se sentaba como un siervo, y sabía que en verdad él era un siervo”.



“El Profeta (PBd) nunca comió reclinado desde el mo-mento en que Dios, Poderoso y Majestuoso, lo envió. Y detestaba asemejarse a los reyes, por lo que nosotros no podemos hacer esto”.

(“Al Uasail”, tomo XVI, pág. 505)

10.- Del Imam Baqir (P):

“El Mensajero de Dios (PBd) dijo: ‘Existen cinco cosas que no he de abandonar hasta la muerte: comer sobre el suelo con los siervos, montar el asno sin montura, ordeñar la cabra con mi mano, vestir la lana y saludar a los chicos para que sea costumbre después de mí’”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XI

La atención a los menesterosos



“Y si en el reparto están presentes los familiares, los huérfanos y los necesitados, dadles de ello y habladles con amabilidad”.

(4:8)

2.- Sura Al-Kahf, La cueva.

“En cuanto a la barca, era de una pobre gente que traba-jaba en el mar. Quise inutilizarla pues venía tras ellos un rey que se apropiaba de todos los barcos por la fuerza”.

(18:79)


“Y da a tus familiares sus derechos y a los necesitados y al viajero y no seas derrochador”.

(17:26)



“¡Oh, Dios! ¡Hazme vivir como un pobre, hazme morir

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como un pobre y resucítame en el grupo de los pobres!”.(“Al Mustadraq”, tomo I, pág. 538)


“La aproximación a Dios se logra a través del amor a los pobres y el acercamiento a ellos”.



“La pobreza es mi gloria y con ella me enorgullezco”.(“Al Bahar”, tomo LXXII, pág. 30)

4.- Del Profeta (PBd), según lo transmitió Abu Dharr:

“El Mensajero de Dios me recomendó siete cosas: que observe a quien está debajo de mí y no a quien se encuentra encima mío; que ame a los pobres y me acerque a ellos”.

(“Al Bahar”, tomo LXIX, pág. 388)

5.- Del Imam ‘Ali (P), del Profeta (PBd), de Dios Altísimo en la noche del Mi’ray1:

“¡Oh, Ahmad! Mi amor es amor a los pobres. Entonces, ¡acércate a ellos y aproxímate a sus reuniones! ¡Acércate! ¡Y aléjate de los ricos, y apártate de sus reuniones! En verdad, los menesterosos son Mis amados”.

(“Irshad al Qulub”, pág. 279-280)


“Salomón (P) en cada amanecer escudriñaba los rostros de los ricos y eminentes hasta que llegaba a los meneste-rosos, y entonces se sentaba con ellos diciendo: ‘Yo soy un pobre con los pobres’”.

(“Al Bahar”, tomo XIV, pág. 83)

1 El viaje celestial del Profeta(PBd).

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7.- Del Imam ‘Ali (P), según lo que transmitió el Imam Hasan ibn ‘Ali (P) del legado de su padre en el momento de su muerte:

“Te lego, ¡oh, Hasan! la oración en su tiempo, la caridad a su gente y en su lugar que ames a los pobres y te sientes con ellos”.

(“Amale At-Tusi”, tomo I, pág. 6)

8.- Del Imam Sadiq (P), de sus ancestros, de Amir al Mu’minin, quien dijo:

“El Mensajero de Dios (PBd) ha dicho: ‘¡Oh, ‘Ali! Dios ha otorgado para ti el amor a los pobres y oprimidos en la tierra. Entonces, has complacido con ellos como un her-mano y ellos se complacieron contigo como un líder. ¡Oh, ‘Ali! toda la gente que te ama es arrepentida, cuidadosa e indigente. ¡Oh, ‘Ali! tus hermanos son todos hambrientos y puramente esforzados”.

(“Al Bahar”, tomo XXXIX, pág. 36)

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Capítulo XII

Junto a los oprimidos

Estar a su lado



“Y dimos en herencia, al pueblo que había estado someti-do, los Orientes y los Occidentes de la tierra que Nosotros habíamos bendecido.

Y se cumplió la buena palabra de tu Señor a los Hijos de Israel, por haber sido pacientes y destruimos lo que Faraón y su pueblo habían construido y lo que habían erigido”.

(7:137)


“Y se paciente con quienes invocan a su Señor mañana y tarde deseando Su rostro y no apartes tus ojos de ellos por deseo de los adornos de esta vida mundana y no obe-dezcas a quien Nosotros hemos hecho que esté desatento de Nuestro recuerdo, que sólo sigue sus pasiones y actúa de manera inmoderada”.

(18:28)

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1.- Del Profeta (PBd), respecto de Su Dicho, Exaltado Sea ‘Y se paciente con quienes invocan a su Señor mañana y tarde’1:

“Algunos eminentes orgullosos se presentaron ante el Men-sajero de Dios (PBd) diciendo: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! Si te sentaras en un sitio destacado y apartaras de nosotros estas personas que tienen un olor desagradable y ropas de lana, entonces nos sentaríamos contigo y aprovecharíamos de ti. Nada nos impide estar contigo, excepto ellos’.

Cuando se reveló la mencionada aleya, el Profeta (PBd) se levantó a buscar (a quienes habían sido despreciados por los ricos), encontrándolos en el fondo de la mezquita recordando a Dios. Les dijo: ‘¡Alabado sea Dios, Quien no me dio la muerte hasta ordenarme que recogiera mi alma con hombres de mi comunidad! ¡Qué bueno es vivir con ustedes y morir con ustedes!’”.

(“Al Bahar”, tomo LXXII, pág. 2)

2.- Del Imam Profeta (PBd):

“Cuando el Mensajero de Dios (PBd) dividió el botín de Badr, Sa’d ibn Abu Uaqqas le planteó: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Acaso otorgarás a la caballería defensiva lo mismo que a los débiles?’. Entonces el Profeta (PBd) le respondió: ‘¡Cállate! ¿Acaso han recibido ayuda más que de los débiles?’”.

(“Al Bahar”, tomo XCVI, pág. 214)


“Cuando Jesús (P) se despidió de sus compañeros, los reunió y les ordenó la atención a los oprimidos entre la gente, vedándoles acercarse a los opresores”.

(“Al Bahar”, tomo XIV, pág. 252)

1 Corán, 18:28.

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Al Haiat - La vida

La preservación de sus prestigios individuales y sociales

Del Libro: (el noble Corán):

1.- Sura Al-Qisas, El relato.

“Te recitamos la verdad sobre la historia de Moisés y el Faraón para una gente que es creyente.

En verdad, el Faraón fue un tirano altivo en la Tierra. Divi-dió a la gente de ella en grupos. Debilitaba a uno de ellos, degollando a sus hijos y dejando con vida a sus mujeres.

Verdaderamente, él era de los corruptores. Nosotros quisi-mos favorecer a quienes habían sido desfavorecidos en la Tierra y les hicimos dirigentes y les hicimos los herederos.

Y (quisimos) darles posición en la Tierra y hacer ver por medio de ellos al Faraón, a Haman y al ejército de ambos aquello que temían”.

(28:3-6)


“En verdad, antes que a ellos pusimos a prueba al pueblo del Faraón y vino a ellos un noble Mensajero: ‘Someteos a mí, siervos de Dios. En verdad, yo soy para vosotros un Mensajero digno de confianza’”.

(44:17-18)


1.- Del Imam Sayyad (P):

“Guárdame de mirar a un pobre como si contemplara la ignominia o de imaginar en un rico la superioridad. Por-que el noble es aquel a quien le has otorgado la nobleza en la obediencia a Ti, y el poderoso y glorioso es aquel a

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quien le has brindado poder y gloria en Tu servidumbre”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, tomo I, pág. 239, súplica nº 35)

2.- Del Imam Sadiq (P), del Profeta (PBd):

“¡Oh, ‘Ali! Dios ha puesto la pobreza como depósito ante Su creación. A quien la oculta, Dios le otorga la recompensa de un ayunante y de quien se levanta (por la noche a rezar). En cambio quien la manifiesta ante aquel que pueda cubrir su necesidad pero no lo hace, resulta aniquilado por éste, no con espada y lanza, sino por el daño de su corazón”.

(“Al Kafi”, tomo II, pág. 260-261)


“No se le ha otorgado de este mundo algo a un siervo sino para que se aleccione, y no se le ha quitado nada de él sino como prueba”.


Defenderlos y exaltar sus triunfos



“¿Es que no vais a combatir por la causa de Dios y de los hombres, mujeres y niños oprimidos que dicen: ‘¡Señor nuestro! Sácanos de este país de gentes opresoras y tráe-nos a alguien que, de Tu parte, nos proteja y auxilie’?”.

(4:75)


“Pero le desmintieron y Nosotros le salvamos, a él y a

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Al Haiat - La vida

los que con él estaban, en el Arca y ahogamos a quienes desmentían Nuestras señales.

En verdad, eran un pueblo ciego”.

(7:64)

3.- Sura Hud.

“¿Por qué no hubo en las generaciones anteriores a vo-sotros gente sabia que se opusiese a la corrupción en la Tierra, excepto unos pocos a los cuales Nosotros pusimos a salvo, y los opresores siguieron en la lujuria y la opulencia y fueron pecadores?.

Y tu Señor no destruye una ciudad injustamente cuando sus gentes corrigen lo que está mal”.

(11:116-117)

Impulsarlos a la resistencia



“Los principales de la gente del Faraón dijeron: ‘¿Dejarás que Moisés y su gente corrompan el país y os abandonen a ti y a tus dioses?’.

Dijo: ‘Mataremos a sus hijos y dejaremos con vida a sus mujeres, pues, ciertamente, les tenemos dominados’.

Moisés dijo a su pueblo: ‘¡Invocad la ayuda de Dios y sed pacientes! ¡Ciertamente, la Tierra pertenece a Dios y Él la da en herencia a quien quiere de Sus siervos! ¡El triunfo final es de los temerosos de Dios!’”.

(7:127-128)

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Honrarlos



“Cuando el Profeta (PBd) llegó a Medina, tomaron de las riendas de su camello. Entonces les dijo (PBd): ‘¡Déjenlo! Él está encargado (de este asunto), y en la puerta ante la cual se eche, allí me hospedaré’.

Soltaron sus riendas, y el camello continuó su marcha hasta ingresar en la ciudad y echarse frente a la puerta de Abu Aiiub al-Ansari, la persona más pobre de Medina. El corazón de la gente estalló en lamentos por la separación del Profeta (PBd)”.

(“Al Bahar”, tomo XIX, pág. 121)

2.- De Jesús (P):

“En verdad os digo: el ámbito del cielo está vacío de ricos, y es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja a que entre un rico en el Paraíso”.

(“Udatul Dai”, pág. 113)


“Quien menosprecia a un pobre musulmán, desestima el Derecho de Dios. Entonces Dios lo despreciará el Día del Juicio, si no se arrepiente”.

Y también:

“Quien honra a un pobre musulmán, encontrará a Dios el Día del Juicio Final complacido con él”.

(“Al Bahar”, tomo LXXII, pág. 37)

4.- Del Imam Rida (P):

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Al Haiat - La vida

“Dijo el Mensajero de Dios (PBd): ‘Quien humilla a un creyente o lo desprecia por su pobreza o por lo poco que tiene en su mano, (Dios) lo expondrá a la vergüenza pública el Día del Juicio Final. Luego lo deshonrará’”.

(“Uiun Ahbar Ar-Rida”, tomo II, pág. 33)


“¡Deben amar a los musulmanes indigentes! Pues quien los desprecia y es orgulloso con ellos, se extravía en la religión de Dios. Y Dios será Quien lo deshonre y deteste.

Nuestro padre, el Mensajero de Dios (PBd), ha dicho: ‘Mi Señor me ordenó el amor a los menesterosos musulmanes’. Sepan que aquel que desprecie a uno de los musulmanes, encontrará el odio y desprecio de Dios, y hasta la gente lo despreciará. Pero Dios será para él más Fuerte (que la gente).

Por consiguiente, ¡temed a Dios respecto de vuestros hermanos musulmanes pobres! Ellos poseen un derecho sobre ustedes, y consiste en que deben apreciarlos, pues Dios ha ordenado al Profeta (PBd) el amor a ellos. Aquel que no aprecia a quien Dios le ha ordenado amar, entonces desobedece a Dios y a Su Enviado. Y quien desobedece a Dios y a Su Enviado, y muere en esto, muere siendo de los extraviados”.

(“Al Uafi”, tomo III, pág. 28)

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Capítulo XIII

Allanar los caminos de la corrección

Los obstáculos más importantes existentes frente a la libera-ción de las sociedades humanas, sus progresos, la recuperación de sus derechos, etc., son los grupos tiranos opresores que se han apoderado de los asuntos y usurpado las pertenencias de la so-ciedad, como la riqueza y el poder. Por eso es obligación para los reformadores cortar estas manos e impulsar a la gente a enfrentarlos a fin de recuperar sus derechos perdidos. Este rol de crear enfren-tamientos, incitaciones y concentraciones es aún mayor para los Profetas (P). Cuando ellos lucharon contra los falsos poderes, se pararon junto al pueblo frente a los arrogantes y los ricos eminentes.

Los dignatarios y los orgullosos


1.- Sura Hud.

“Pero los notables de su pueblo, aquellos que no creyeron, dijeron: ‘No vemos en ti otra cosa que un hombre como nosotros, ni vemos que te sigan más que los pobres de entre nosotros, que carecen de criterio, ni vemos en vosotros nada que os haga superiores a nosotros, más bien creemos que sois unos mentirosos’.

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Dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! Decidme ¿Si me basase en una prueba clara procedente de mi Señor y Él me hubiera otor-gado una misericordia venida de Él aunque sea invisible para vosotros, podríamos obligaros a aceptarla cuando vosotros la rechazáis?’.

Y ‘¡Oh, pueblo mío! No os pido a cambio bienes materiales. En verdad, mi recompensa sólo incumbe a Dios. Ni voy a rechazar a quienes tienen fe. Ellos se encontrarán con su Señor. Pero veo que vosotros sois una gente ignorante’”.

(11:27-29)

2.- Sura Al-‘Araf, Los lugares elevados.

“Ciertamente, enviamos a Noé a su pueblo y dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! ¡Adorad a Dios! No tenéis más dios que Él. En verdad, temo para vosotros el castigo de un día im-presionante’.

Los notables de su pueblo dijeron: ‘En verdad, te vemos en un extravío evidente’.

Él dijo: ‘¡Oh, pueblo mío! No estoy extraviado. Soy un Mensajero del Señor del Universo’”.

(7:59-61)


“Y los magos cayeron postrados. Dijeron: ‘¡Creemos en el Señor del Universo! ¡El Señor de Moisés y de Aarón!’.

Dijo Faraón: ‘¿Creéis en Él antes de que yo os dé mi permiso? Esto es un plan que habéis tramado en la ciudad para echar de ella a sus habitantes. ¡Vais a saber! ¡Os cortaré las manos y los pies opuestos y luego os crucifi-caré a todos!’.

Dijeron: ‘¡En verdad, regresaremos a nuestro Señor! Sola-mente te vengas de nosotros por haber creído en las señales

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Al Haiat - La vida

de nuestro Señor cuando llegaron a nosotros. ¡Señor nues-tro! ¡Danos paciencia y haznos morir sometidos a Ti!’”.

(7:120-126)

4.- Sura Fussilat, Explicadas detalladamente.

“En cuanto a los Ad, fueron arrogantes en la Tierra sin derecho y dijeron: ‘¿Quién es más fuerte que nosotros?’.

¿Es que no veían que Dios, que les había creado, era más fuerte que ellos? Pero negaban Nuestras señales”.

(41:15)


“Los notables de su pueblo, que eran arrogantes, dijeron: ‘Shuaib, os expulsaremos de nuestra ciudad, a ti y a los que creen contigo, si no regresáis a nuestras creencias’.

(Shuaib) dijo: ‘¿Aunque eso nos repugne?’.

…Pero les sorprendió el terremoto y amanecieron muertos en sus casas”.

(7:88-91)

Los opulentos



“Y no hemos enviado a ningún pueblo un amonestador sin que quienes vivían en la opulencia dijeran: ‘No creeremos en aquello con lo que habéis sido enviados’, y dijeran: ‘Nosotros poseemos más riqueza e hijos. No seremos castigados’”.

(34:34-35)

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“Y, de la misma manera, no hemos enviado antes de ti a ningún amonestador a pueblo alguno sin que los ricos del mismo dijeran: ‘En verdad, encontramos a nuestros padres siguiendo una creencia y, en verdad, seguimos sus huellas’”.

(43:23)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XIV

Quebrantar el poderío de los opresores

Los opresores siempre -desde las épocas más remotas- han tiranizado a la gente esclavizándolos y arrebatándoles sus derechos y libertades. Por otro lado, los Profetas (P) siempre han actuado rechazando la acción enemistosa de los déspotas, rescatando a la comunidad de sus garras.

Evidentemente que los poderosos, quienes han acumulado riquezas y en cuyas manos se encuentran las riendas de los asuntos, no abandonan aquello que poseen fácilmente. Por el contrario, ellos se esfuerzan por conservar sus existencias y posesiones, aferrándose a distintos instrumentos y recursos para desviar los pensamientos y adormecer las conciencias (de la gente).

Estas herramientas consisten en la revivificación de las tradicio-nes ancestrales y su preservación. Así es como estas costumbres caducas fueron fraguadas por la mayoría de los tiranos, y por eso se dedican a conservarlas. En efecto: la preservación de estas tra-diciones y costumbres es el rasgo más claro de la aristocracia y el arma más importante de los déspotas y explotadores. Por eso las conservan y trabajan para eternizarlas en las colonias y pueblos, manteniendo para su existencia la explotación y los favores del nacionalismo, enfrentándose contra los movimientos libertadores y revolucionarios. Así pues, los tiranos y opresores, cuando perci-ben el peligro o ante el fracaso, se refugian en la revivificación de estas tradiciones, renovando estas adornadas herramientas y

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restaurando estas erradas culturas extraviadoras.

Por su lado los Profetas (P), como parte de sus obligaciones, obraron para derrumbar estos débiles fundamentos y romper sus respectivos instrumentos. De aquí que nos ha llegado el Libro Generoso (el Sagrado Corán) y las Nobles Tradiciones (los hadices), advirtiendo sobre la necesidad de despertar el enten-dimiento y estimulando a ello, a fin de combatir esta maquinaria, y, por otro lado, procurando agudizar la conciencia del género humano para rescatar las instituciones de los tentáculos de estos pulpos. A nosotros nos basta mencionar algunas aleyas del Libro.



“Y cuando se les dice: ‘Venid a lo que Dios ha revelado y al Mensajero’, dicen: ‘Es suficiente para nosotros lo que encontramos que nuestros antepasados seguían’.

¿Cómo es eso? ¿Y si sus antepasados no sabían nada y no estaban bien guiados?”.

(5:104)


“Pero dicen: ‘En verdad, encontramos a nuestros padres siguiendo una creencia y, en verdad, siguiendo sus huellas estamos bien guiados’”.

(43:22)


“Y, de la misma manera, no hemos enviado antes de ti a ningún amonestador a pueblo alguno sin que los ricos del mismo dijeran: ‘En verdad, encontramos a nuestros padres siguiendo una creencia y, en verdad, seguimos sus huellas’.

Di: ‘¿Y si os trajera una guía mejor que aquella en la que

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Al Haiat - La vida

encontrasteis a vuestros padres?’. Dirán: ‘En verdad, no creemos en aquello con lo que habéis sido enviados’.

Así pues, nos vengamos de ellos y ¡Mira cual fue el final de los desmentidores!”.

(43:23-25)


“Dijeron: ‘¿Habéis venido a nosotros para apartarnos de aquello que vimos hacer a nuestros padres, para conseguir vosotros dos la supremacía en el país? No os creeremos’.

Y el Faraón dijo: ‘¡Traedme a todos los magos expertos!’”.(10:78-79)


“(Hud dijo) ‘¿Acaso os sorprende que vuestro Señor os haga llegar una llamada al recuerdo por medio de un hombre de los vuestros, para amonestaros? Recordad cuando os nombró sucesores, tras el pueblo de Noé y os dio una gran corpulencia. Recordad, pues, las bendiciones de Dios, para que, así, tengáis éxito’.

Ellos dijeron: ‘¿Has venido a nosotros para que adoremos solamente a Dios y abandonemos lo que nuestros padres adoraban?.

¡Haz, entonces, que venga a nosotros el castigo que nos has prometido, si eres de los que dicen la verdad!’”.

(7:69-70)


“Así pues, cuando Moisés vino a ellos con Nuestras prue-bas claras, dijeron: ‘Esto no es más que magia inventada y no oímos nada de esto a nuestros primeros padres’”.

(28:36)

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“Ni los judíos ni los cristianos estarán satisfechos de ti hasta que no sigas sus creencias.

Di: ‘¡Ciertamente, la guía de Dios es la Guía!’.

Y si siguieras sus deseos después del conocimiento que te ha llegado, no tendrías protector ni auxiliador de parte de Dios’”.

(2:120)

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Al Haiat - La vida

Observaciones de la Sección Quinta

Hemos presentado en esta sección varios de los principios y enseñanzas de los Profetas (P) y sus misiones, en lo concerniente a los asuntos de las instituciones del género humano y la socie-dad. Estos principios constituyen el espíritu de la difusión y la esencia de sus misiones, influyendo en todo lo que han traído, de modo tal que cuando una ley o un sistema no los presenta, no se conecta con las enseñanzas proféticas de ninguna manera sino que, por el contrario, se trataría de algo establecido por los regímenes más poderosos a fin de encadenar al ser humano.

Por consiguiente, estos fundamentos son el parámetro que usa-mos para identificar las Misiones Celestiales auténticas, pudiendo reconocer de esta manera, lo correcto de lo incorrecto, lo puro de lo mezclado, en la totalidad de las enseñanzas que se hallan frente al ser humano por la propia mano del hombre. A continua-ción enumeramos estos principios dando una somera descripción de los mismos.

La salvación del ser humano y su emancipación

Los Profetas (P) han emprendido este objetivo con un es-fuerzo abarcador y serio. Inclusive lo hicieron la cúspide de sus propósitos. Pues ellos han sido enviados para rechazar las desgracias e infortunios de la vida del hombre, para quitarles las cargas y las cadenas (que lo esclavizan), y para llevar a la gente de la servidum-bre de los hombres hacia la adoración de Dios Altísimo. De esta manera podrá disfrutar de su libertad, sin someterse a ninguno

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de los opresores y tiranos, sabiendo que él es un ser humano y como tal posee su nobleza, su independencia y su jerarquía, y que el resto de los hombres son iguales a él.

Observar la equidad entre la gente

Uno de los pilares más importantes hacia el cual los Profetas han convocado a la gente, esforzándose por asentarlo y fortalecer sus bases de manera conveniente, es la observación de la equidad entre la gente en todos los asuntos de la vida de la humanidad, ya sean pequeños o grandes. Más aún: del Corán se entiende claramente que la observación de la equidad entre la gente es, en cuanto a la economía, el fundamento principal para el envío de los Profetas y el descenso de los Libros y la Balanza con ellos.

“Ciertamente, enviamos a Nuestros Mensajeros con las pruebas claras e hicimos descender con ellos la Escritura y la Balanza para que los humanos establezcan la justicia”.

(57:25)

Por consiguiente, no es posible declarar que una sociedad es musulmana, que su administración es islámica y sus gobernantes son responsables practicantes del Islam, hasta que la equidad reine en dicha sociedad en todos sus aspectos y programas, y en todos los niveles.

La Justicia Social

Otra de las importantes ventajas de las enseñanzas de los Profetas y sus Misiones es la convocatoria al establecimiento de la justicia social, con el constante esfuerzo por ampliar la esencia de la justicia y aplicarla entre la gente, a fin de reanimar el espíritu de la justicia y obrar de acuerdo a ella entre la sociedad. De esta

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manera, se afirman los pilares de la justicia social en la humanidad, impulsándola a aceptar la justicia y la beneficencia como la gran columna en la cual se sustenta la vida en la faz de la tierra. Enton-ces, quien conoce aunque sea algo mínimo de las enseñanzas de la religión, comprende que ejecutar la justicia entre la gente es el espíritu de la religión de Dios gracias al cual se vive y se marcha por el Camino Recto.

Entonces, hasta que no exista la justicia, no hay religión; hasta que no se concrete la justicia social y ella se extienda y aplique, no se ha llevado a cabo la Misión (de los Profetas) para la corporización de la religión, sus obligaciones y prácticas.

Persistencia en el cumplimiento de los objetivos

Parte de las ventajas de los Profetas (P) y de sus cualidades, es la fe profunda en sus misione. Deducimos esto por su constante sacrificio en el camino de sus objetivos. Esta es una característica particular que no se aprecia en ningún otro ejemplo en la historia de la humanidad, fuera del grupo de los Profetas y sus sucesores (P).

La construcción del espíritu y del sustento (para la vida)

La actividad de los Profetas (P) jamás se limitó al ámbito espi-ritual y reflexivo exclusivamente. Por el contrario, observamos que han emprendido la elevación del nivel de vida espiritual y material en conjunto, ya que sus enseñanzas abarcan las creencias menta-les y las realidades exteriores a la vez. La Escuela de los Profetas nunca se contentó con hacer llegar a la gente las creencias y la sa-biduría sin dar importancia a los beneficios de la vida comunitaria, y sin concretar las relaciones sociales y purificarlas. Pues de otra manera, esto sería un asunto incompleto del cual no se derivaría

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ningún resultado educativo amplio. Tampoco se podría esperar de esto el establecimiento de un sistema social sano, activo, justo y responsable. Por eso vemos que la revolución de los Profetas (P) abarca la elevación de los niveles de vida material y espiritual al mismo tiempo.

Evidentemente, para la realización de un movimiento evolu-tivo que lleve al ser humano en ascenso hacia Dios Altísimo, es necesaria la mutua colaboración entre el cuerpo y el intelecto. Esta ayuda recíproca solamente se concreta para el hombre cuando éste disfruta de los elementos necesarios para la vida, armonizando con un sistema social justo. Esta es la meta que los Profetas (P) siempre han tratado de alcanzar con toda sus energías.

La igualdad de la fraternidad ente todos los seres humanos

Entre las importantes enseñanzas de los Profetas (P) han traí-do y difundido con vigor y firmeza, está el concepto de igualdad entre cada uno de los hombres. Además han extendido el espíritu de hermandad en las sociedades humanas. Ellos han enseñado a la gente que el hombre es hermano del hombre, que todos son iguales con respecto a los derechos de la vida, y que cada ser humano, sin distinción de raza o color, es como un miembro de una familia, más aún: como un miembro de un mismo cuerpo.

La posición social de los Profetas (P)

Dios ha hecho surgir a los Profetas (P) entre los iletrados y la clase oprimida. Ellos han sido elegidos de la esencia pura de esta categoría. Se movieron en un medio ambiente cuyo sustento era la pobreza y la estrechez. Allí fue donde tuvieron lugar las señales positivas de los programas individuales y sociales hacia los cuales

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estos convocadores reformistas invitaron. Y éste es un rotundo éxito en la difusión y profundización de la corrección. Porque dichos programas se particularizan por comprender las realidades de la vida y palpar los sufrimientos y dificultades que cubren la sustancia de las clases bajas.

En efecto: los Profetas (P) fueron convocadores veraces que se levantaron entre la gente, perteneciendo a su propia estirpe. Ellos mismos percibieron los infortunios de la vida compartiéndolos con estas clases sociales. Degustaron estos dolores y comprendieron el significado de la pobreza y sus efectos. Supieron de qué se trataba la penuria y la persecución, y cómo sus huellas dominan sobre, la personalidad del ser humano y lo quebrantan. Estos convocadores vistieron las ropas rústicas y se alimentaron de comida simple.

Así conocieron las consecuencias de la explotación y la pos-tergación. Por eso se levantaron con toda la fuerza y el poder para devolver la nobleza al ser humano y revivir su derecho. Así com-batieron constantemente a los poderosos y tiranos; enfrentaron con todos los recursos y poderes que tenían a los satanaces y faraones de la historia, a fin de restituir los derechos sustraídos y vivificar las dignidades de los valores acosados.

Alienar los caminos de la corrección

Evidentemente los opresores y tiranos no reconocen en ningún hombre derecho u honor. Ellos constituyen los mayores obstáculos en el camino de la difusión de la verdad, la propagación de las virtudes, el bienestar y la corrección. Ellos oprimen, trai-cionan, matan, saquean, degüellan a los hijos varones dejando con vida a las mujeres, y crucifican (a los opositores) sobre troncos de palmera. Todo lo malo, la deslealtad, la pobreza, la ignorancia y la miseria comienzan de ellos y retorna a ellos. Todo esto es obvio. También es claro que los Profetas (P) se levantaron para corregir las sociedades, limpiar las corrupciones y res atar a la gente de las

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garras y zarpas de los transgresores. La difusión que los Profetas realizaban, siempre ·constituyó un gran peligro para estos opresores.

Este es el punto de partida para el combate más vasto, arduo y continuo entre la verdad y la falsedad que ha tenido lugar sobre la faz de la tierra. En el mismo, los Profetas (P) estuvieron junto a los oprimidos y perseguidos, rechazando a los opresores y transgresores. Con esto allanaron los caminos de la corrección en las sociedades y prepararon el sendero para extender la justicia y la verdad, a fin de elevar los niveles de existencia del ser humano.

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Sección Sexta

El Corán

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Capítulo I

La realidad del Corán


1.- Sura Al-Waqi‘a, El acontecimiento.

“¡Juro por el lugar en el que se encuentran las estrellas! -Y, en verdad, si supierais, es un juramento grandioso-, que, en verdad, es una noble recitación, que está en una Escritura escondida.

No la tocarán más que los purificados.

Hecha descender gradualmente por el Señor del Univer-so”.

(56:75-80)

2.- Sura Ash-Shu‘ara’, Los poetas.

“Y, en verdad, lo hace descender el Señor del Universo. Lo baja el Espíritu digno de confianza sobre tu corazón, para que seas de los amonestadores, en lengua árabe clara”.

(26:192-195)

3.- Sura Gafir, Perdonador.

“El descenso de la Escritura proviene de Dios, el Todo-poderoso, el Sabio”.

(40:2)

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“No discuten las señales de Dios más que quienes tratan de ocultar la Verdad. ¡Que no te engañe la facilidad con que se desenvuelven por el país!”.

(40:4)



“Me han sido otorgados los capítulos largos (del Corán) en lugar de la Torá, los intermedios (las suras que tienen alrededor de 100 aleyas) en lugar del Evangelio, y los menores (las suras que tienen menos de 100 aleyas) en lugar de los salmos. Y fui favorecido con las suras más cortas, las cuales son 68 suras. Y él (el Corán) es un señor sobre los otros libros”.



“Entonces se ha manifestado, Glorificado Sea, en Su Libro sin que lo vieran, a través de lo que les ha mostrado de Su Poder. Y ha infundido temor con Su Autoridad. ¡De qué modo ha aniquilado a quien aniquiló con el Castigo ejem-plar, y ha segado a quien segó a través de las desgracias!”.



“Se le preguntó (al Imam) ‘¿Qué dices del Corán?’. Res-pondió: ‘Es la Palabra de Dios, el Dicho de Dios, el Libro de Dios, la Inspiración Divina y Su revelación”.

(“Al Bahar”, tomo XCII, pág. 117)


“Dios se ha manifestado para Su creación en Su Palabra,

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pero ellos no perciben”.(“Al Bahar”, tomo XCII, pág. 107)


“¡Oh, Dios! Tú me ayudaste a concluir Tu libro, el cual has revelado como una luz, al cual has establecido como un custodio sobre todos los demás libros que has revela-do, prefiriéndolo sobre todas las otras palabras que has relatado.

Siendo criterio por el cual separas lo lícito de lo ilícito, un Corán por el cual expresas Tus leyes, un libro que has dictado detalladamente para Tus siervos, una revelación que has hecho descender paulatinamente a Tu Profeta Muhammad, que Tu bendición sea sobre él y su familia, como inspiración”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, tomo II, pág. 264, súplica nº 42)

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Capítulo II

El camino más recto



“En verdad, este Corán guía a lo que es más auténtico y anuncia a los creyentes que obran rectamente que hay para ellos una gran recompensa”.

(17:9)

2.- Sura Az-Zumar, Los grupos.

“Es un Corán en árabe, sin desviaciones ni ambigüedades, para que, quizás así, sean temerosos”.

(39:28)


“Con ella, Dios guía por caminos de paz a quien busca Su satisfacción. Él les lleva de las tinieblas a la Luz y les guía hacia el camino recto”.

(5:16)



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“Él es un guía que encamina sobre un buen sendero”.(“Tafsirul Aiiashi”, tomo I, pág. 2)


“Lo ha enviado (al Profeta PBd) con un Libro dilucidado, confirmado y dignificado (por Dios). Entonces Dios lo ha hecho como una luz que encamina hacia lo que es más recto”.

(“Tafsirul Aiiashi”, tomo I, pág. 7)


“Busquen resolución a través del Libro de Dios. Él es un guía querido, un encaminador que lleva hacia un buen camino, un consejero que da un buen consejo, un conductor que lleva hacia el Jardín de Dios, Poderoso Majestuoso”.

(“Amale At-Tusi”, tomo I, pág. 240-241)


“¡Oh, gente! Quien consulta a Dios tiene éxito. Y quien toma su palabra como guía, se encamina hacia un camino recto”.


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Capítulo III

El Sendero Recto



“(Jesús -P- dijo) ‘En verdad, Dios es mi Señor y vuestro Señor, así pues ¡Adoradle! ¡Este es el camino recto!’”.

(3:51)

2.- Sura Al-Fatiha, La que abre.

“Guíanos al camino recto, el camino de aquellos a los que Tú has agraciado; no el de aquellos con los que Tú estás disgustado, ni el de los extraviados”.

(1:6-7)

3.- Sura Al-An‘am, Los rebaños.

“Éste es mi camino recto. ¡Seguidlo, pues! Y no sigáis los caminos que os apartarían de Su camino”.

(6:153)

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Capítulo IV

El Libro del auténtico monoteísmo


1.- Sura Al-Ijlas, El monoteísmo.

“Di: ‘Él es Dios, uno.

Dios, eterno.

No ha engendrado ni ha sido engendrado y no hay otro semejante a Él’”.

(112:1-4)


“¡Allah! ¡No hay más dios que Él! El Vivo, El Soporte de la Vida. No le afectan la somnolencia ni el sueño. A Él pertenece todo lo que existe en los cielos y en la Tierra.

¿Quién puede interceder por alguien ante Él, si no es con Su permiso?

Él conoce lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos mientras que ellos no abarcan nada de Su conocimiento, excepto lo que Él quiera (enseñarles).

Su Trono se extiende sobre los cielos y la Tierra y cuidar de ello no Le causa fatiga. Él es el Altísimo, el Inmenso”.

(2:255)

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3.- Sura Al-Hashr, El destierro.

“Él es Dios y no hay más dios que Él. Conocedor de lo oculto a los sentidos y de lo manifiesto. Él es el Clemen-tísimo, el Misericordiosísimo.

Él es Dios y no hay más dios que Él. El rey, el Santísimo, la Paz, el Protector, el Amparador, el Poderoso, el Domi-nador, el Sublime.

Glorificado sea Dios por encima de lo que asocian a Él.

Él es Dios, el Creador, el Hacedor, el Formador. A Él pertenecen los nombres mejores.

Le glorifica lo que hay en los cielos y en la Tierra y Él es el Todopoderosos, el Sabio”.

(59:22-24)


“¿Daréis vosotros testimonio de que junto a Dios existen otros dioses?.

Di: ‘Yo no atestiguaré’.

Di: ‘En verdad, Él es un dios Único y, ciertamente, yo me aparto de lo que adoráis junto a Él’”.

(6:19)

5.- Sura Al-Yumu‘a, El viernes.

“Lo que hay en los cielos y lo que hay en la Tierra glorifica a Dios, el Rey, el Santísimo, el Todopoderoso, el Sabio”.

(62:1)

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Capítulo V

El libro de la promesa veraz


1.- Sura At-Tauba, El arrepentimiento.

“En verdad, Dios ha comprado a los creyentes sus perso-nas y sus bienes porque para ellos es el Jardín.

Combaten por la causa de Dios y matan y son matados.

Es un compromiso cierto que Él ha asumido en la Torá, el Evangelio y el Corán. Y ¿Quién es más leal a sus pactos que Dios?”.

(9:111)


“Allí tendrán eternamente lo que deseen. Es una promesa que obliga a tu Señor”.

(25:16)

3.- Sura Al-Ahqaf. Las dunas.

“Esos son aquellos de quienes Nosotros aceptamos lo mejor de lo que hacen y perdonamos sus faltas. Y estarán entre la gente del Jardín.

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Es la promesa verdadera que se les ha hecho”.(46:16)



“El Poderoso, el Compulsor, ha revelado para ustedes Su Libro. Y Él es Veraz, Benevolente. En él se encuentran sus noticias, e informes de lo que ha pasado y lo que ven-drá, así como noticias del cielo y de la tierra. Si hubiera venido alguien que les informase de todo esto, se habrían sorprendido”.

(“Al Kafi”, tomo II, pág 599)

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Capítulo VI

El Libro de la Buena Guía, la Luz, la Misericordia y la inteligencia



“¡Oh gentes! Ha venido a vosotros una prueba clara procedente de vuestro Señor e hicimos descender hacia vosotros una luz esclarecedora”.

(4:174)


“¡Oh, gente de la Escritura (Sagrada)! Ha venido a vo-sotros Nuestro Mensajero mostrando claramente mucho de lo que ocultabais de la Escritura y eliminando mucho.

Ha venido a vosotros, procedente de Dios, una Luz y una Escritura clara”.

(5:15)


“Esto son visiones claras que proceden de vuestro Señor, guía y misericordia para gentes creyentes”.

(7:203)

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“Han venido a vosotros visiones claras de vuestro Señor, así pues, quien vea claro lo hará en beneficio de su propia alma y quien se ciegue se perjudicará a sí mismo. Yo no soy vuestro cuidador”.

(6:104)


“Este es un medio para que los seres humanos profundicen su visión de las cosas y una guía y una misericordia para un pueblo que tiene certeza”.

(45:20)



“Luego se le reveló el Libro, una luz cuya luminosidad no se apaga, una luz junto a la cual no hay tinieblas”.

(“Nahyul Balagha”, pág 641)

2.- De la Señora Fátima (P):

“Entre Dios y ustedes hay un pacto que les ha precedido. Y el Libro de Dios representa el legado sobre ustedes. Su inteligencia es lúcida y su propósito profundo es manifiesto. Es un argumento cuya apariencia resalta. Siempre invita a la gente a que lo escuchen, llevando a sus seguidores a la salvación”.

(“Ilalul Sharaie”, tomo II, pág 248)


“¡Oh, Dios! Tú me ayudaste a concluir Tu libro, el cual has revelado como una luz, al cual has establecido como un custodio sobre todos los demás libros que has revela-do, prefiriéndolo sobre todas las otras palabras que has

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relatado.

Siendo criterio por el cual separas lo lícito de lo ilícito, un Corán por el cual expresas Tus leyes, un libro que has dictado detalladamente para Tus siervos, una revelación que has hecho descender paulatinamente a Tu Profeta Muhammad, que Tu bendición sea sobre él y su familia, como inspiración”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, pág 265, súplica nº 42)


“Dijo el Mensajero de Dios (PBd): ‘El Corán es una Buena Guía contra el extravío, una claridad contra la ceguera, una seguridad contra el tropiezo y una luz contra las tinieblas’”.

(“Tafsirul Aiiashi”, tomo I, pág 5)

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Capítulo VII

El Libro del intelecto y la reflexión


1.- Sura Yusuf, José.

“En verdad, la hemos hecho descender como una recita-ción en árabe, quizás así razonéis”.

(12:2)


“Ciertamente, hicimos descender a ti una Escritura en la que hay una amonestación para vosotros. ¿Acaso no razonáis?”.

(21:10)


“Di: ‘Si Dios hubiera querido yo no os lo habría recitado ni Él os lo habría dado a conocer. Antes de ello he perma-necido entre vosotros una vida. Es que no razonaréis’”.

(10:16)


“En verdad, en la Creación de los cielos y de la Tierra y en la diferencia entre la noche y el día, hay señales para

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los dotados de intelecto”.(3:190)


“Así pues, temed a Dios ¡Oh, gente dotada de intelecto! para que podáis triunfar”.

(5:100)


“E hicimos descender para ti el Recuerdo para que puedas aclarar a la gente lo que fue hecho descender para ellos (anteriormente) y para que, quizás así, reflexionen”.

(16:44)


“De esta manera os aclara Dios sus señales. Quizás así reflexionéis”.

(2:219 y 2:266)

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Capítulo VIII

El Libro de la Sabiduría y la Ciencia


1.- Sura At-Tur, El monte.

“Él es Quien designó entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les recite Sus versículos, les purifique y le enseñe la Escritura y la sabiduría”.

(62:2)


“Por eso, os hemos enviado un Mensajero de entre vosotros mismos, que os recita Nuestros versículos, os purifica y os enseña la Escritura (Sagrada) y la Sabiduría y os enseña lo que no sabíais”.

(2:151)


“(Dijo Abraham) ‘¡Señor nuestro! Desígnales, de entre ellos, un Mensajero que les recite Tus versículos y les enseñe la Escritura (Sagrada), la Sabiduría’”.

(2:129)


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“Otorga la sabiduría a quien Él quiere. Y, a quien le es dada la sabiduría, recibe un bien abundante.

Pero no reflexionan más que los dotados de intelecto”.(2:269)

5.- Sura Al-‘Alaq, Lo que está suspendido.

“Ha enseñado al ser humano lo que éste no conocía”.(96:5)

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Capítulo IX

El Libro de la práctica



“Di: ‘¡Oh, gente de la Escritura (Sagrada)! No estaréis en nada mientras no observéis la Torá, el Evangelio y lo que descendió para vosotros procedente de vuestro Señor’”.

(5:68)


“¿Acaso ordenáis a la gente que sea virtuosa y vosotros mismos lo olvidáis, a pesar de que recitáis la Escritura (Sagrada)? ¿Es que no razonáis?”.

(2:44)


“Realizad la oración y dad la limosna obligatoria.

Las buenas obras que enviéis por delante en beneficio de vuestras almas, las encontrareis de nuevo junto a Dios. En verdad, Dios observa cuanto hacéis”.

(2:110)


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“Quien estudia el Corán pero no lo practica, prefiriendo sobre él el amor de este mundo y sus adornos, será me-recedor de la Cólera de Dios, Poderoso y Majestuoso, y estará en la misma categoría de los judíos y los cristianos que dejan atrás la Escritura de Dios”.

(“Sababul A’mal”, pág 332)


“No cree en el Corán quien hace lícitas sus prohibiciones”.

(“Al Bahar”, tomo XCII, pág 185)


“¡Cuántos lectores del Corán son maldecidos por el mismo Corán!”.



“El más digno de ser humilde ante Dios y el que más prevalece entre la gente en la oración y el ayuno, tanto en privado como en público, es el portador del Corán”.



“¡Dios, respeto del Corán! Que nadie se os adelante a practicar con él de los que no son de vosotros”.



“Dijo el Mensajero de Dios (PBd): ‘¡Oh, recitadores del Corán! Temed a Dios, Poderoso y Majestuoso, en aquello que os impuso de Su Libro. Yo soy tan responsable como ustedes. A mí me incumbe la difusión del Mensaje, mientras

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que a ustedes lo que les fue impuesto por el Libro de Dios y mi conducta’”.

(“Al Kafi”, tomo II, pág 606)


“¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su familia, y descar-ga a través del Corán el peso de las cargas y bríndanos las cualidades de los bienhechores. Haznos seguir las huellas de quienes por él se levantaron en las horas de la noche y en el día, para que a través de su pureza nos purifiques de todo lo impuro.

Haznos seguir los pasos de quienes han pedido el brillo de su luz y los deseos no les hicieron desatender la acción (obrando de acuerdo a ellos), de tal modo que sus engaños los hubieran hecho caer en la aniquilación”.


Nota:

De Abu Abdur Rahman as- Solami, quien narró:

“Nos ha dicho quien nos relató sobre los compañeros (del Profeta -PBd-) que ellos siempre aprendían del Mensajero de Dios (PBd) 10 aleyas, y no aprendían otras diez hasta no conocer lo que había en aquellas de la Sabiduría y la práctica”.


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Capítulo X

El Libro de la aclaración y la explicación detallada



“Hicimos descender sobre ti la Escritura que explica claramente todas las cosas”.

(16:89)


“Ciertamente, trajimos para ellos una Escritura, que explicamos con conocimiento, como guía y misericordia para una gente que cree”.

(7:52)


“No son hechos inventados sino que confirma lo que ellos ya tenían en sus manos y explica detalladamente todas las cosas”.

(12:111)



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“Es el Libro de la aclaración, la evidencia y la investi-gación”.

(“Tafsirul Aiiashi”, tomo I, pág 2)


“Es una aclaración cuyos pilares no se derriban”.(“Nahyul Balagha”, pág 641)


“Un libro que has dictado detalladamente para Tus sier-vos”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, pág 265, súplica 42)


“Ciertamente Dios no ha dejado nada que la comunidad necesite hasta el Día del Juicio Final sin haberlo revelado en Su Libro y explicado para Su Mensajero (PBd). Ha establecido para cada cosa un límite, colocando sobre él una señal para indicarlo”.



“Dios ha revelado en el Corán la aclaración de todas las cosas. ¡Por Dios! No ha dejado sin explicar nada de lo que los siervos necesitan”.


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Capítulo XI

Un Libro sin ambigüedades ni discrepancias



“Esta es la Escritura (Sagrada), no hay duda. En ella hay una guía para los temerosos de Dios”.

(2:2)


“¿Acaso no meditan el Corán? Si procediera de otro distinto que Dios, sin duda, habrían encontrado en él abundantes contradicciones”.

(4:82)


“Es una Escritura poderosa, a la que no alcanzará jamás la falsedad. Desciende gradualmente de Uno que es sabio, digno de alabanza”.

(41:41-42)



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“¡Aferraos al Libro de Dios! Por cierto que él es la cuerda firme. No se tuerce de modo que tenga que ser enderezado, ni se desvía de forma que deba ser retornado”.



“(El Corán es) una balanza de equidad cuyo fiel no se separa de la verdad; luz guiadora cuyo argumento no se apaga ante los observadores”.



“Él es la Palabra de Dios y Su Revelación. Es un Libro glorioso, completamente inaccesible a la falsedad. Fue revelado por parte de Uno que es Sabio, laudable”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XII

El Libro del amor

El Amor Divino



“Dios ama a quienes hacen el bien”.

(2:195)


“Dios ama a quienes se vuelven a Él arrepentidos y ama a los que se purifican”.

(2:222)


“Dios ama a los que confían en Él”.

(3:159)


“Dios ama a quienes son equitativos”.(5:42)

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“Dios ama a quienes son temerosos”.(9:4)

6.- Sura As-Saf, La fila.

“Dios ama a quienes combaten por Su causa en filas apretadas, como un firme edificio”.

(61:4)


“Di: ‘Si amáis a Dios seguidme, Dios os amará y perdo-nará vuestros pecados. Dios es Perdonador, Misericordio-sísimo con los creyentes”.

(3:31)


“Vendrá Dios con una gente a la que Él ama y por la que es amado”.

(5:54)

El amor humano



“Pero los creyentes a quien más aman es a Dios”.(2:165)


“Y quienes prepararon la casa y la fe antes de ellos aman a quienes emigraron a ellos y no encuentran en sus pe-chos envidia por lo que se les ha dado y les prefieren a sí

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Al Haiat - La vida

mismos, aunque se encuentre en una extrema necesidad”.(59:9)


“Sed buenos con vuestros padres, con vuestros familiares, con los huérfanos y los necesitados. Hablad bien a las personas”.

(2:83)


“Tu Señor ha decretado que no adoréis nada excepto a Él y que tengáis el mejor comportamiento con vuestros padres.

Si se hace mayor junto a ti uno de ellos o ambos, no les digas ‘¡Uf!’ ni les grites, sino que, más bien, háblales con palabras dulces y tiernas.

Y baja para ellos con misericordia las alas de la humildad y di: ‘¡Señor mío! ¡Ten misericordia de ellos igual que ellos me cuidaron cuando yo era pequeño!’”.

(17:23-24)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XIII

El Libro de la buena nueva y la amonestación



“Hicimos descender sobre ti la Escritura que explica claramente todas las cosas y que es guía, misericordia y buena nueva para los sometidos”.

(16:89)


“Di: ‘Lo ha bajado el Espíritu Santo, procedente de tu Señor, por medio de la Verdad, para consolidar a los que creen y como guía y buena nueva para los musulmanes’”.

(16:102)


“En verdad, este Corán guía a lo que es más auténtico y anuncia a los creyentes que obran rectamente que hay para ellos una gran recompensa”.

(17:9)

4.- Sura Al-Ahqaf. Las dunas.

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“Ésta es una Escritura que la confirma en lengua árabe, para amonestar a quienes oprimen y una buena noticia para quienes son buenos”.

(46:12)

5.- Sura Maryam, María.

“Y, en verdad, lo hemos hecho fácil para tu lengua, de manera que, por medio de él, anuncies la buena nueva a los temerosos de Dios y amonestes a la gente hostil”.

(19:97)

6.- Sura As-Sayda, La prosternación.

“Ellos dicen: ‘¡Él lo ha inventado!’. Pero él es la Verdad que procede de tu Señor para amonestar a un pueblo al que no ha venido un amonestador antes de ti, para que así, quizás, se guíen”.

(32:3)


“Di: ‘Dios. Él es testigo entre yo y vosotros. Él me ha re-velado este Corán para que, con él, os advierta a vosotros y a quien le llegue’”.

(6:19)


“En verdad, los ángeles descienden sobre quienes dicen: ‘Nuestro señor es Dios’, y se mantienen en el camino de la rectitud y la justicia: ¡No temáis y no estéis tristes y recibid la buena nueva del Jardín que se os había prometido!”.

(41:30)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XIV

El Libro de la difusión y la iniciación


1.- Sura Al-Muddazzir, El arropado.

“¡Oh, tú que estás arropado! Levántate y amonesta”.

(74:1-2)


“Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buenas palabras y discute con ellos de la mejor manera”.

(16:125)


“Di: ‘¡Oh, gentes! Soy, en verdad, el Mensajero de Dios para todos vosotros. De Aquél a Quien pertenecen los cielos y la Tierra. No hay otro dios más que Él. Da la vida y da la muerte’.

Así pues, creed en Dios y en Su Mensajero, el profeta ile-trado, que cree en Dios y en Sus palabras. Seguidle para que así seáis bien guiados”.

(7:158)

4.- Sura Al-Hayy, La peregrinación.

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“Invita a la gente hacia tu Señor. En verdad, estás sobre un camino recto”.

(22:67)


“¡Oh, Profeta! ¡Convoca a los creyentes al combate! Si hubiera entre vosotros veinte hombres pacientes y conte-nidos, vencerán a doscientos y si hubiera entre vosotros cien, vencerán a mil de los que no creen”.

(8:65)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XV

El Libro firme y responsable


1.- Sura Al-Kafirun, Los que no creen.

“Di: ‘¡Oh, vosotros que no creéis! No adoro lo que voso-tros adoráis’”.

(109:1-2)


“Di: ‘¡Ciertamente, la guía de Dios es la Guía!’.

Y si siguieras sus deseos después del conocimiento que te ha llegado, no tendrías protector ni auxiliador de parte de Dios”.

(2:120)


“Di: ‘En verdad, Él es un dios Único y, ciertamente, yo me aparto de lo que adoráis junto a Él’”.

(6:19)


“Y si dan la espalda, sabed que Dios es vuestro protector.

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¡Un excelente protector y un excelente auxiliador!”.(8:40)


“Y los creyentes y las creyentes son amigos y protectores los unos de los otros. Ordenan lo que es bueno y prohíben lo que es malo y hacen la oración, dan el impuesto reli-gioso y obedecen a Dios y a Su Mensajero. Es con ellos con quien Dios será misericordioso.

En verdad, Dios es poderoso, sabio”.(9:71)


1.- Del Imam Baqir (P), En su recomendación a Yaber ibn Iazid al-Yu’fi:

“Y sabe que tú no serás nuestro amigo hasta que (seas de tal forma que) si la gente de tu ciudad se juntara en tu contra y dijera: ‘Tú eres un hombre malo’, esto nunca te entristecería. Y si ellos dijeran: ‘Tú eres un hombre bueno’, esto jamás te alegraría.

Por el contrario, exponte por ti mismo al (juicio del) Libro de Dios. Si estuvieras marchando en su camino, despren-dido de aquello que te manda desapegar, animado por lo que te estimula, temeroso de lo que atemoriza, entonces resiste y alégrate, pues lo que se dice de tú no te perjudica”.

(“Tuhaful ‘Uqul”, pág 206)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XVI

El Libro de la justicia, la benevolencia, la piedad y el temor



“En verdad, Dios os ordena devolver a sus propietarios los depósitos que se os confiaron y que, si juzgáis entre la gente, lo hagáis con justicia”.

(4:58)


“En verdad, Dios ordena la justicia, el bien y la genero-sidad”.

(16:90)


“¡Oh, los que creéis! Proteged la justicia por Dios, dando testimonio equitativo y no dejéis que los malos sentimientos contra un pueblo os lleven a no ser justos.

¡Sed justos! Eso está más cerca del temor de Dios.

Y temed a Dios. En verdad, Dios está bien informado de

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cuanto hacéis”.(5:8)


“¡Oh, los que creéis! Proteged la justicia testificando para Dios, aunque sea contra vosotros mismos o contra vuestros padres o familiares cercanos”.

(4:135)


“Y ayudaos mutuamente a hacer el bien y al temor de Dios, pero no colaboréis en el pecado y la agresión”.

(5:2)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XVII

El Libro de las cualidades humanas



“¡Sé indulgente, ordena el bien y apártate de los igno-rantes!”.

(7:199)

2.- Sura Al-Hiyr, Hichr.

“Perdona con un hermoso perdón”.

(15:85)


“Quien matara a un ser humano sin que este hubiera cometido un crimen o hubiera corrompido en la Tierra, fuese considerado como quien mata a toda la humanidad y quien le salvase, como quien salva a toda la humanidad”.

(5:32)


“En verdad, los creyentes son hermanos, así pues, poned paz entre vuestros hermanos, Y sed temerosos de Dios

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para que, quizás así, se tenga misericordia de vosotros”.(49:10)

5.- Sura Al-Mu’minun, Los creyentes.

“Aquellos que dan de sus bienes. Aquellos que protegen sus partes privadas excepto de sus esposas o de sus escla-vas, pues entonces no son censurables. Quienes busquen más allá de esto serán los transgresores. Y aquellos que respetan lo que se les confía, cumplen sus promesas”.

(23:3-8)


“Y aquellos que no dan falso testimonio y que cuando se tropiezan con palabras vanas pasan de largo con digni-dad”.

(25:72)


“Quienes gastan sus riquezas en la senda de Dios sin, a continuación, hacer alarde de lo que han gastado ni ofen-der, tendrán su recompensa junto a su Señor y no tendrán temor ni estarán tristes”.

(2:262)


“Y no vayas por la Tierra con arrogancia. En verdad, tú no puedes atravesar la Tierra ni alcanzar la altura de las montañas”.

(17:37)


“Esos son quienes se apresuran a realizar buenas obras y van en ello por delante”.

(23:61)

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Al Haiat - La vida

10.- Sura An-Nur, La luz.

“Aquellos de vosotros que tienen posición y medios no deben negarse a ayudar a sus familiares, a los necesitados y a quienes han emigrado por la causa de Dios, y deben perdonarles y olvidar. ¿Acaso no queréis que Dios os perdone a vosotros?.

Y Dios es perdonador, Misericordiosísimo con los cre-yentes”.

(24:22)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XVIII

El Libro de la curación y el pulimento del alma



“¡Oh, gentes! ¡Ciertamente, ha llegado a vosotros una amonestación de vuestro Señor, cura para lo que hay en vuestros pechos y guía y misericordia para los creyentes!”.

(10:57)


“Di: ‘Es, para quienes creen, una guía y una cura y quienes no creen son duros de oído y están ciegos ante ella. Como si se les llamase desde un lugar alejado’”.

(41:44)


“E hicimos descender en el Corán lo que es una cura y una misericordia para los creyentes”.

(17:82)


“Dios ha hecho descender la mejor de las palabras. Una

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Escritura cuyas partes se armonizan y explican unas a otras. Con ella se estremecen quienes son temerosos de su Señor. Luego, sus cuerpos y sus corazones se calman y enternecen por el recuerdo de Dios”.

(39:23)



“Este Corán es una luz clara, una cuerda firme, un asidero inquebrantable, un grado elevado y la mejor curación”.



“¡Refugiaos en el Corán! Pues él es una curación prove-chosa y un remedio bendito”.



“Él es la primavera del corazón y la fuente de las ciencias. No hay pulimento para el corazón fuera de él”.



“Una curación que impide el retorno de las enfermedades. Dios lo ha puesto como un medio para saciar la sed de los sabios, una primavera para los corazones de los eruditos, un camino recto para los benevolentes y un remedio que no deja dolencia alguna detrás de él”.



“Nadie se ha sentado con este Corán sin haberse levantado luego enriquecido o mermado; enriquecido en la buena

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Al Haiat - La vida

guía y mermado en la ceguera.

Sepan que nadie tiene pobreza después del Corán, ni hay riqueza para ninguno antes de él. Ustedes le piden cura-ción para sus dolencias y le imploran por sus dificultades, porque en él hay curación para los grandes males, tales como la incredulidad, la hipocresía, el desvío y el extravío. Entonces le piden a Dios por intermedio suyo y se dirigen hacia Dios a través de su amor (al Corán)”.



“¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su familia, establece al Corán como íntimo para nosotros en las tinieblas de la noche, un guardián contra las corrupciones de Satanás y contra los perjuicios de los susurros, como un obstáculo para nuestros pies impidiéndonos marchar hacia la des-obediencia, un medio que enmudezca nuestra lengua para no sumergirse en la falsedad sin padecer de enfermedad, una barrera que impida a nuestros miembros cometer los pecados.

Destapa ante nosotros lo cubierto por la mano de la negli-gencia, extendiéndonoslo como recurso del cual tomemos consejo, pudiendo investigar, contemplar y reflexionar todos sus lados.

Conviértelo en revelador de aquello que la negligencia nos ha impedido tomar en cuenta, de modo que llegue a nuestros corazones el entendimiento de sus maravillas y sus ejemplos, los cuales las firmes montañas, por más fuertes que sean, son incapaces de cargar”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, pág 269, súplica 42)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XIX

El Libro de la complacencia y el sosiego


1.- Sura Ar-Ra‘ad, El trueno.

“En verdad, Dios extravía a quien quiere y guía hacia Él a quien se arrepiente, aquellos que creen y tienen sus corazones tranquilos. ¿Acaso no es con el recuerdo de Dios como se tranquilizan los corazones?”.

(13:27-28)


“Y Dios no lo hace sino (para alegraros) con una buena noticia y para tranquilizar vuestros corazones, pues la victoria solamente proviene de Dios (que es) el Poderoso, el Sabio,”.

(3:126)


“Les hará entrar en un lugar que les satisfará. En verdad, Dios todo lo conoce, es indulgente”.

(22:59)


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“Dice Dios: ‘Hoy es el día en el que los sinceros se bene-ficiarán de su sinceridad.

Hay para ellos Jardines de cuyas profundidades brotan los ríos, en los que estarán eternamente, para siempre. Dios estará satisfecho de ellos y ellos estarán satisfechos de Él. Ese es el triunfo inmenso’”.

(5:119)

5.- Sura Al-Fayr, La aurora.

“¡Oh, alma sosegada! ¡Regresa a tu Señor, satisfecha de Él y Él satisfecho de ti!”.

(89:27-28)



“¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su familia, y continúa corrigiendo a través del Corán nuestros asun-tos, impide a través suyo los perjuicios de los susurros satánicos. Para obtener la salud de nuestras conciencias purifica con él la suciedad de nuestros corazones y el afec-to a nuestras cargas (pecados). Reúne por su intermedio nuestros asuntos dispersos; apaga con él, en el momento de Tu encuentro, la sed de nuestra insolación y cúbrenos con el manto de la seguridad el Día del Gran Pavor, en el momento de nuestra resurrección”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, pág. 270, súplica 42)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XX

El Libro de la contemplación y el recuerdo de sí mismo

Acompañarse con el Corán


1.- Sura al-Muzzammil, El envuelto en un manto.

“Recitad lo que podáis del Corán. Él sabe que algunos de vosotros estaréis enfermos y otros estáis recorriendo la Tierra buscando el favor de Dios y que otros están combatiendo por la causa de Dios. Así pues, recitad lo que podáis de él”.

(73:20)


1.- Del Profeta (PBd), de su legado a I m a m ‘Ali (P), según lo que transmitió el Imam Sadiq (P):

“Debes leer el Corán en todo estado”.

(“Al Uasail”, pág. 839)


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“Que el Corán sea tu contertulio”.(“Gurarul Hikam”, pág. 254)


“El Corán es el Pacto de Dios con Su creación. Entonces es conveniente para el hombre musulmán observar su pacto y leer de él cada día cincuenta aleyas”.

(“Al Uasail”, tomo IV, pág. 849)

Meditar en el Corán


1.- Sura Muhammad.

“¿Es que no meditan en el Corán? ¿O tienen candados en sus corazones?”.

(47:24)

2.- Sura Sad.

“Esta es una Escritura bendita que Nosotros hacemos descender a ti para que mediten sobres sus signos y para que las gentes de entendimiento reflexionen”.

(38:29)

3.- Sura Al-Qamar, La Luna.

“Ciertamente, hemos hecho el Corán fácil de recordar. ¿Habrá quien se deje amonestar?”.

(54:22)


“¿Acaso no meditan el Corán?”.(4:82)

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Al Haiat - La vida


1.- Del Imam Sadiq (P), de sus súplicas antes de leer el Corán y al tomarlo con su mano derecha:

“¡Dios mío! Abro Tu Pacto y Tu Libro.

¡Oh, Dios! ¡Haz de mi mirada a él una devoción, de mi lectura de él una reflexión, y de mi meditación en él un aprendizaje!.

Hazme de aquellos que toman consejo de Tus exhortacio-nes contenidas en él, y que evite desobedecerte.

No selles mi corazón ni mi oído cuando estoy leyendo Tu Libro, ni pongas velos sobre mi visión.

No hagas que mi lectura sea carente de meditación, sino, por el contrario, haz que medite en Tus aleyas y Tus man-datos, tomando las normas de Tu religión. Y no hagas que mi observación de él sea negligente ni mi lectura apresu-rada. Por cierto que Tú eres Benévolo, Misericordioso”.

(“Al Bahar”, tomo XCVIII, pág. 5-6)

2.- Del Imam Rida (P), de su padre, de su abuelo (P), sobre la exégesis de Su Dicho, Exaltado sea: “Levántate en la noche excepto una pequeña parte, la mitad de ella o quita de ella un poco o añádele un poco y recita el Corán de manera fluida y clara”1:

“Lo que os sea posible a vosotros, porque en él está la humildad del corazón y la pureza del secreto”.

(“Maymol Baian”, tomo X, pág. 382)

¿En qué meditar?

En el cuerpo y el alma

1 Corán, 73:2-4.

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a) La meditación en los principios de la existencia del ser humano:

1.- Sura Al-Insan, El ser humano.

“¿Acaso ha existido un momento en el que el ser humano no haya sido una cosa recordada? En verdad, Nosotros creamos al ser humano de una gota mezclada y le fuimos cambiando de estado y forma y le dimos capacidad de oír y ver”.

(76:1-2)


“Y, ciertamente, hemos creado al ser humano de un trozo de barro. Luego, le hemos creado de una gota en un lugar protegido. Después, de la gota creamos algo suspendido y, de eso suspendido, una masa parecida a carne picada y de eso, huesos y cubrimos los huesos con carne y entonces creamos otra criatura.

Por tanto ¡Bendito sea Dios, el mejor de los creadores!”.(23:12-14)

b) La meditación en las etapas de la existencia humana:


“¡Oh, gentes! Si tenéis dudas sobre la resurrección, (sabed que) en verdad, Nosotros os creamos de barro, después de una gota, después de algo suspendido, después de una masa de carne, en parte formada, en parte sin formar, para dejároslo claro.

Y depositamos en los senos maternos a quien Nosotros queremos hasta que se cumple un plazo establecido. Luego os sacamos pequeños, luego alcanzáis la madurez y la fuerza”.

(22:5)

2.- Sura Ash-Shams, El Sol.

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Al Haiat - La vida

“Y por un alma y Quien la creo de forma armoniosa y equilibrada, inspirándole lo que la corrompe y el temor que la mantiene a salvo”.

(91:7-8)


“Y de vosotros hay quienes mueren (jóvenes) y a otros se les hace alcanzar una edad tan avanzada que después de haber poseído algún conocimiento no conocen nada”.

(22:5)

c) La meditación en el fin de este mundo:


“Después de eso habréis de morir”.

(23:15)


“En verdad, tú morirás y ellos morirán”.

(39:30)


“Todo ser saboreará la muerte”.

(3:185)1


“Di: ‘En verdad, la muerte de la cual huís os encontrará y luego seréis devueltos al Conocedor de lo oculto a los sentidos y de lo manifiesto y Él os informará de lo que Hacíais’”.

(62:8)

d) El develamiento de la realidad:

1 Ídem, Corán 21:35 y 29:57.

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“¡En verdad, pertenecemos a Dios y, en verdad, a Él retornamos!”.

(2:156)

Nota:

La observación de esta noble aleya debe ser positiva, puesto que ella señala la ciencia del ser humano y la marcha de su existencia. Es decir, al hombre como una realidad que ha comenzado su camino desde Dios y pronto retornará a Él. Entonces él consiste en un Soplo Divino que fluye en todos los mundos existentes; comenzó en Dios y volverá hacia su origen. Él pertenece a Dios, viene de Dios y se dirige hacia Él. Esta es la ciencia del ser humano y su realidad. Por consiguiente, es necesario que esta aleya iluminadora sea un motivo de prolongada reflexión y de profunda observación. Ella constituye una de las mayores verdades que ha traído la Revelación, de las más excelentes buenas nuevas del Corán, de las más importantes adver-tencias y convocatorias hacia el constante recuerdo de sí mismo.

En los dos mundos: interior y exterior

1.- Sura Ad-Dariyat, Los vientos.

“Y en la Tierra hay señales para quienes tienen certeza, y en vosotros mismos. ¿Cómo es que no las veis?”.

(51:20-21)

2.- Sura An-Naml, Las hormigas.

“Y las negaron, a pesar de la certeza de sus almas, con opresión y altivez”.

(27:14)

3.- Sura Ya Sin.

“Glorificado sea Quien ha creado parejas de todo, de las plantas que surgen de la tierra, de ellos mismos y de lo

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Al Haiat - La vida

que ellos no conocen”.(36:36)


“Pronto les mostraremos Nuestras señales en el horizonte y en ellos mismos, hasta que sea evidente para ellos que Él es la Verdad”.

(41:53)


“En verdad, en la diferencia de la noche y el día y en lo que Dios creó en los cielos y en la Tierra hay señales para una gente que es temerosa”.

(10:6)


“Y Dios dispuso para vosotros, de aquello que Él ha crea-do, sombra, refugios en las montañas”.

(16:81)


“Quién ha creado los cielos y la Tierra y hace descender para vosotros desde el cielo agua, mediante la cual ha-cemos surgir espléndidos jardines cuyos árboles vosotros no habríais podido hacer surgir?.

¿Hay otro dios junto a Dios?.

Pero ellos son gente cambiante.

¿Quién ha hecho la Tierra estable y ha puesto en ella ríos y firmes montañas y ha colocado entre los dos mares una barrera? ¿Hay otro dios junto a Dios? Pero la mayoría de ellos no saben”.

(27:60-61)

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“¿Acaso no has visto cómo Dios hace descender agua del cielo y la conduce bajo tierra y crea fuentes y luego hace surgir con ella cosechas de variados colores, que después se marchitan y ves como se tornan amarillas y las hace quebradizas?.

En verdad, en ello hay un motivo de reflexión para los dotados de entendimiento”.

(39:21)

En los estados de las comunidades pasadas y sus destinos

1.- Sura Al-Muntahina, La examinada.

“Hay para vosotros un buen ejemplo en Abraham y en quienes estaban con él, cuando dijeron a su gente: ‘En verdad, nos apartamos de vosotros y de lo que adoráis en lugar de Dios. Descreemos de vuestra fe y comienza entre nosotros y vosotros la enemistad y el odio para siempre hasta que creáis en el Dios único’”.

(60:4)


“¿Acaso anheláis que ellos os crean, cuando entre ellos hay un grupo que escucha la palabra de Dios y la altera después de haberla razonado y a sabiendas de lo que hace?”.

(2:75)


“Viajad, pues, por la Tierra y observad cual fue el fin de los desmentidores (de la Verdad)”.

(3:137)

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Al Haiat - La vida

En las causas de las dificultades y problemas de los antepasados


“Y, cuando olvidaron lo que se les había recordado, abrimos para ellos las puertas de todas las cosas, has-ta que hubieron disfrutado de todo lo que les fue dado. Entonces, les tomamos por sorpresa y fueron presa de la desesperación”.

(6:44)


“Los arrogantes dijeron: ‘Nosotros no creemos en absoluto en aquello en lo que vosotros habéis creído’.

Así que desjarretaron a la camella, desafiando la orden de su Señor y dijeron: ‘¡Eh, Saleh! ¡Ven a nosotros con el castigo que nos prometiste, si eres un profeta!’.

Entonces, el terremoto les sorprendió y amanecieron muertos en sus casas”.

(7:76-78)


“Ciertamente, hemos enviado (profetas) a otras comuni-dades antes de ti e hicimos que soportasen dificultades y preocupaciones para que suplicasen con humildad”.

(6:42)

Nota:

En el Libro Celestial existen muchas aleyas que hacen refe-rencia a los días de Dios y lo ocurrido a los antepasados. Ellas constituyen un amplio ámbito para estar sobre la tierra, captar las tradiciones divinas en la historia y su marcha, y construir el alma y la sociedad.

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En el resultado de meditar en el ámbito de lo anteriormente mencionado

a) El arrepentimiento y el retorno:


“Y volveos a vuestro Señor y someteos a Él antes de que llegue a vosotros el castigo. Luego no seréis auxiliados”.

(39:54)


“Para quienes se abstienen de adorar a los ídolos y a los falsos dioses y se vuelven arrepentidos hacia Dios hay una buena noticia.

Da, pues, la buena noticia a Mis siervos”.(39:17)


“Él es Quien os muestra Sus señales y hace que descienda del cielo la provisión para vosotros. Pero solamente re-flexionan quienes se vuelven a Él con contrición”.

(40:13)

4.- Sura Al-Muntahina, La examinada.

“(Abraham dijo:) ¡Señor nuestro! ¡En Ti confiamos y a Ti nos volvemos contritos y hacia Ti es el regreso!”.

(60:4)

b) El pedido de Indulgencia:


“Aquellos que dicen: ‘¡Señor nuestro! ¡Hemos creído, por tanto, perdona nuestros pecados y líbranos del castigo del Fuego!’”.

(3:16)

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Al Haiat - La vida


“Y aquellos que, cuando cometen un pecado o son injustos consigo mismos, recuerdan a Dios y buscan el perdón por sus pecados”.

(3:185)


“Los pacientes, los sinceros, los humildes, los caritativos y los que piden perdón antes del alba”.

(3:17)

c) La súplica y la devoción:


“¡Señor mío! ¡Haz que yo y mis descendientes seamos de los que hacen la oración! ¡Señor nuestro! ¡Acepta mi súplica!”.

(14:40)


“Y (Moisés) imploró a su Señor: ‘¡Este es un pueblo de malhechores!’”.

(44:22)

3.- Sura Al-Qamar, La Luna.

“Así pues, él (Noé) suplicó a su Señor: ‘¡En verdad, he fracasado! ¡Toma Tú la revancha!’”.

(54:10)


“Se pusieron en pie y dijeron: ‘Nuestro Señor es el Señor de los cielos y de la Tierra. No invocaremos, aparte de a Él, a otro dios. En ese caso estaríamos faltando a la Verdad’”.

(18:14)

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“En verdad, antes siempre le suplicábamos. En verdad, Él es el Be-nigno, el Misericordiosísimo con los creyentes”.

(52:28)


“Tinte de Dios. ¿Quién es mejor que Dios tintando? No-sotros somos Sus siervos”.

(2:138)


“Solamente a Ti adoramos y solamente a Ti pedimos ayuda”.

(1:5)

d) La resistencia y el esfuerzo:


“Dios ha prometido que designará herederos y represen-tantes Suyos en la Tierra a quienes de entre vosotros sean creyentes y realicen buenas acciones, igual que designó herederos y representantes Suyos a quienes vinieron antes de ellos.

Que hará que fructifiquen y se consoliden las creencias que Él ha hecho satisfactorias para ellos y que transformará el miedo que han pasado en seguridad, si Me adoran sin asociar en su adoración nada junto a Mí”.

(24:55)

2.- Sura Hud.

“En verdad, quienes creen y obran rectamente y son hu-mildes ante su Señor serán quienes habiten el Paraíso”.

(11:23)

- 143 -

Al Haiat - La vida

3.- Sura Muhammad.

“Y Él ocultará los malos actos y corregirá la situación de quienes son creyentes, hacen buenas obras y creen en lo que se hizo descender sobre Muhammad, que es la Verdad que procede de su Señor”.

(47:2)

- 145 -

Al Haiat - La vida

Capítulo XXI

El Libro del aleccionamiento y la comprensión



“Dios fortalece con Su ayuda a quien quiere. En verdad, en esto hay una lección para los que son observadores”.

(3:13)


“Dios alterna la noche y el día. En verdad, en ello hay motivo de reflexión para quienes poseen visión”.

(24:44)


“En sus historias hay una enseñanza para quienes están dotados de intelecto”.

(12:111)

4.- Sura An-Nazi‘at, Los que arrancan.

“En verdad, en todo esto hay una lección para quien tema”.

(79:26)

- 146 -



“Así pues, ¡Oh, gente que reflexiona! ¡Aprended la lec-ción!”.

(59:2)

6.- Sura Al-Haqqa, La inevitable.

“Para hacer de ella un recuerdo para vosotros y para que lo transmitáis a los oídos receptivos”.

(69:12)



“¡Oh, Ibn Mas’ud! Cuando estés leyendo el Libro de Dios Altísimo y llegues a una aleya que contenga una orden o una prohibición, entonces repítela, obsérvala atentamen-te, alecciónate con ella y no la olvides. Por cierto que su prohibición indica el abandono de las desobediencias y su orden señala la bondad y la corrección.

Dios Altísimo dice: ‘¿Qué harán cuando les reunamos para un día sobre el que no hay duda (que ha de venir) y cada alma sea recompensada por lo que hizo y no sean tratados injustamente?’1”.



“¡Aferraos al Corán! Cuando encontréis una aleya por la cual vuestros antecesores se hayan salvado, entonces ¡practicad de acuerdo con ella! En cambio, cuando halléis lo que los haya aniquilado, ¡evitadla!”.


1 Corán, 3:25.

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXII

El Libro para toda la Humanidad



“¡Oh gentes! Ha venido a vosotros una prueba clara procedente de vuestro Señor e hicimos descender hacia vosotros una luz esclarecedora”.

(4:174)


“Eso es una evidencia para toda la humanidad y una guía y una advertencia para los temerosos de Dios”.

(3:138)


“Este (el Corán) es un medio para que los seres humanos profundicen su visión de las cosas y una guía y una mise-ricordia para un pueblo que tiene certeza”.

(45:20)


“No te hemos enviado a la gente sino como una protección ante el pecado, portador de buenas nuevas y amonestador,

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pero la mayoría de las gentes no saben”.(34:28)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXIII

El Libro de la política y el gobierno

El gobierno de los educadores



“¡Oh, los que creéis! ¡Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a los que de vosotros tienen autoridad!1”.

(4:59)


“Quien obedece al Mensajero, ciertamente, obedece a Dios”.

(4:80)

1 N.E.: Este versículo y los que le siguen hasta el versículo 70, tratan de uno de los temas de mayor importancia en el Islam: El gobierno y la autoridad. Algunos han interpretado que la expresión: ‘y los que de vosotros tienen autoridad’ serefierealosquedetentanelpodertemporaldelacomunidad,seanjustosono,peroelsignificadodeautoridadespiritualesevidentesiatendemosalagradación descendiente de la orden: ‘Si sois creyentes, debéis obedecer lo que Dios os dice; tras Él, a Su Mensajero y tras él, a quienes, por su obediencia a Dios y a Su Mensajero y por su conocimiento de lo que Dios y Su Mensajero establecieron, poseen autoridad entre vosotros’. Según los exégetas shi‘as, los Imames Purificados.

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“En verdad, hicimos descender para ti la Escritura (Sa-grada) con la Verdad, para que juzgues entre los hombres mediante lo que Dios te ha hecho ver”.

(4:105)


“Juzga entre ellos con lo que Dios hizo descender y no sigas sus deseos”.

(5:49)


“En verdad, vuestros amigos y protectores son solamente Dios y Su Mensajero y aquellos que tienen fe, que ha-cen la oración y dan limosna mientras están inclinados rezando”1.

(5:55)


1.- Del Profeta (PBd), según lo que ha transmitido de él Amir al-Mu’minin ‘Ali (P):

“En él hay noticias de vuestros antecesores, y disposiciones para lo que está entre vosotros”.



1 N.E.:AbuDharral-Gafaridecribiólascircunstanciasenqueesteversículofuereve-lado:

“Un día estaba rezando junto al Mensajero de Dios en la mezquita cuando entró un mendigo pidiendo ayuda a la gente que allí había, sin que nadie le diese limosna. ‘Ali ibn Abu Talib que estaba inclinado (ruku‘) en mitad de una oración, extendió su mano derecha, en uno de cuyos dedos llevaba un pequeño anillo, en dirección al mendigo. El mendigo se acercó a él y sacó el anillo de su dedo”

(“Tafsir Nemune”, tomo. IV, pág. 422).

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Al Haiat - La vida

“En él hay información sobre quienes os antecedieron y mandatos respecto a lo que se encuentra entre vosotros”.



“En el Corán existen normas para aquello que hay entre ustedes”.

(“Nahyul Balagha”, pág. 1.235)


“Sepan que en él (el Corán) hay órdenes para lo que está entre ustedes”.


5.- Del Imam ‘Ali (P), en respuesta a Talha:

“Si practican de acuerdo a lo que él (el Corán) contiene se salvarán del Fuego y entrarán en el Paraíso. Pues en él se halla nuestro argumento, la aclaración de nuestro asunto y la obligación de obedecemos”.

(“Al Ihtiyay”, tomo I, pág. 225)

La aniquilación de los déspotas


1.- Sura Hud.

“Esos fueron los Ad. Negaron las señales procedentes de su Señor y desobedecieron a Sus Mensajeros y siguieron (en cambio) las órdenes de cualquier tirano implacable”.

(11:59)


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“Que no haya más hostilidades que contra los tiranos”.(2:193)


“Los opresores no tendrán quien les proteja ni quien les auxilie”.

(42:8)


“Ciertamente, destruimos a otras generaciones anteriores a vosotros cuando fueron opresores”.

(10:13)


“Y no obedezcáis las órdenes de los inmoderados”.(26:151)


“Y cuando salieron al encuentro de Goliat y sus ejércitos, dijeron: ‘¡Señor nuestro! ¡Fortalece nuestra paciencia, afirma nuestros pasos y auxílianos contra la nación de los que no creen!’.

Y les derrotaron, con el permiso de Dios. David mató a Goliat”.

(2:250-251)

7.- Sura Ta Ha.

“Y ve al Faraón. En verdad, él se ha endiosado”.(20:24)

8.- Sura Ta Ha.

“¡Id ambos al Faraón! ¡En verdad, se ha endiosado!”.(20:43)

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Al Haiat - La vida

9.- Sura Ta Ha.

“Así que id a él y decidle: En verdad, somos Mensajeros de tu Señor. Deja, por tanto, ir con nosotros a los Hijos de Israel y no les castigues. Ciertamente, hemos venido a ti con una señal procedente de tu Señor. La paz sea con quien sigue la Guía”.

(20:47)


“Así que, quien descrea de los falsos dioses y crea en Dios, se habrá aferrado al asidero más firme, en el que no hay fisuras”.

(2:256)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXIV

El Libro de la gloria y la excelencia



“La palabra de Dios es la más elevada y Dios es poderoso, sabio”.

(9:40)


“A Dios pertenecen los atributos más elevados y Él es el Poderoso, el Sabio”.

(16:60)

3.- Sura Al-Munafiqun, Los hipócritas.

“Y el poder pertenece a Dios, a Su Mensajero y a los creyentes”.

(63:8)

4.- Sura Muhammad.

“Así pues, no flaqueéis invitando a la paz, pues vosotros sois los vencedores y Dios está con vosotros”.

(47:35)

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“El Libro de Dios que está entre vosotros es un disertante de lengua infatigable, una casa cuyos pilares no se derrum-ban y una gloria cuyos auxiliares no serán frustrados”.



“Luego se le reveló el Libro como una luz, como una gloria cuyos auxiliares no serán frustrados y como un derecho cuyos socorredores no serán humillados”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XXV

El Libro de la revolución, la conquista y la modificación



“¡Oh, los que creéis! ¡Qué sucede con vosotros! Cuando se os dice: ¡Salid a combatir por la causa de Dios! Os quedáis pegados al suelo. ¿Acaso os satisface más la vida mundanal que la otra? Pues el disfrute de la vida mundanal comparado con el de la otra es muy poca cosa”.

(9:38)


“¡Salid a la batalla, ligeros o pesados, y combatid con vuestros bienes y vuestras personas por la causa de Dios!. Eso es mejor para vosotros. Si supierais”.

(9:41)


“Pero si rompen sus promesas después de haberse com-prometido e insultan vuestra creencia, combatid a los dirigentes de la incredulidad. En verdad, para ellos no

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existen promesas. Quizás así desistan”.

(9:12)


“¿No combatiréis contra gentes que rompen sus promesas, que pretenden expulsar al Mensajero y que inician las hostilidades contra vosotros? ¿Vais a temerles? Dios tiene más derecho a que le temáis si sois creyentes”.

(9:13)


“¡Combatidles! Dios les castigará con vuestras manos y les avergonzará y a vosotros os auxiliará contra ellos, curará los pechos de la gente creyente”.

(9:14)


“Y preparad contra ellos toda la fuerza que podáis y ca-ballería, para intimidar con ella a los enemigos de Dios y enemigos vuestros”.

(8:60)


“Combatidles, pues, hasta que cese la idolatría y se rinda culto solamente a Dios”.

(8:39)

8.- Sura Al-Muyadila, La discusión.

“Dios ha escrito: ‘Ciertamente, Yo y Mis Mensajeros somos los vencedores’.

En verdad, Dios es fuerte, poderoso”.

(58:21)

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Al Haiat - La vida

9.- Sura As-Safat, La fila.

“En verdad, Nuestras tropas serán las vencedoras”.

(37:173)


“En verdad, Nosotros auxiliaremos a Nuestros Mensajeros y a quienes tuvieron fe, en esta vida y en el día en el que se pongan en pie los testigos”.

(40:51)

11.- Sura Al-Fath, La victoria.

“En verdad, (Muhammad) te hemos proporcionado una victoria evidente”.

(48:1)

12.- Sura Al-Fath, La victoria.

“Por ello (Dios), hizo descender la tranquilidad sobre ellos y les favoreció con una victoria cercana”.

(48:18)

13.- Sura An-Nasr, El auxilio.

“Cuando llegue el auxilio de Dios y la victoria”.

(110:1)

14.- Sura As-Saf, La fila.

“Y otra (merced) que amaréis: ‘Un auxilio procedente de Dios y una victoria próxima’. ¡Informa de la buena nueva a los creyentes!”.

(61:13)


“Nosotros quisimos favorecer a quienes habían sido

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desfavorecidos en la Tierra y les hicimos dirigentes y les hicimos los herederos”.

(28:5)


1.- Del Profeta (PBd), según narró Uzmán ibn Mad’un:

“Le dije al Mensajero de Dios (PBd): ‘Mi alma me invita a retirarme y quiero ir a las montañas’. Entonces me dijo: ‘¡Oh, Uzmán! ¡No lo hagas! Pues el retiro de mi comu-nidad es la lucha y el combate (en el Camino de Dios)”.

(“Al Uasail”, tomo XI, pág. 10)


“Quien acepta someterse a la humillación, entonces no es de los nuestros, la Gente de la Casa”.


3.- Del Imam Baqir (P), según narró Suleimán ibn Jaled:

“Dijo Abu Ya’far (P): ‘¿Quieres que te informe del Islam, su fundamento, su rama y su cúspide?’. Contesté: ‘¡Sí, por favor!’. Me explicó: ‘En cuanto a su fundamento es la ora-ción, su rama es la caridad y su cúspide es el combate’”.



“Nuestros seguidores son la gente de la buena guía, la gente de la piedad, la gente del bien, la gente de la fe y la gente de la conquista y el triunfo”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XXVI

El Libro de la Paz



“¡Oh, los que creéis! ¡Entrad todos en la Paz!”.(2:208)


“Y si se inclinan hacia la paz inclinaos también vosotros”.(8:61)


“Así pues, sed temerosos de Dios y arreglad vuestras diferencias”.

(8:1)


“Y si regresa, entonces poned paz entre ellos con justicia y equidad”.

(49:9)


“Y no digáis a quien se encuentre con vosotros pacífica-

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mente: ‘Tú no eres creyente’”.(4:94)


“Y hacer las paces es mejor”.(4:128)



“No rechaces una conciliación que te propone tu enemigo, pues en ella está la Complacencia de Dios. En la paz hay tranquilidad para tu ejército, alivio de tus preocupaciones y seguridad para tus ciudades”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XXVII

El Libro que informa acerca de la gente del pasado y del futuro



“Con este Corán que te revelamos, Nosotros te vamos a relatar la mejor de las historias y, antes de ello, la des-conocías”.

(12:3)

2.- Sura Ta Ha.

“Así es como te hemos relatado algunas noticias de lo que sucedió en el pasado”.

(20:99)


“Te recitamos la verdad sobre la historia de Moisés y el Faraón para una gente que es creyente”.

(28:3)

4.- Sura Hud.

“Todas estas noticias que te contamos de los profetas”.(11:120)

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“Estas son ciudades de las que te hemos contado algunas cosas”.

(7:101)


“Y, en verdad, escribimos en los Salmos, después del Re-cuerdo, que la Tierra la heredarían Mis siervos rectos”.

(21:105)


“Nosotros quisimos favorecer a quienes habían sido desfavorecidos en la Tierra y les hicimos dirigentes y les hicimos los herederos”.

(28:5)


1.- Del Profeta (PBd), según lo que transmitió el Imam ‘Ali ibn Abu Talib (P):

“En el Libro de Dios se dilucida lo que ha sucedido antes y aquello que vendrá después de vosotros”.



“En el Corán existen noticias de lo que pasó antes e in-formes de lo que vendrá después de ustedes”.



“Sepan que en él está el conocimiento de lo que vendrá y el relato de lo que ha pasado”.


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Al Haiat - La vida


“En él existe información sobre el cielo, la tierra, lo que vendrá y lo pasado. Dios declara: ‘Hicimos descender sobre ti la Escritura que explica claramente todas las cosas’1”.



“El Glorioso, el Poderoso, les ha revelado su Libro, y Él es Veraz, Benévolo. En él hay noticias de ustedes, de sus antepasados, de quienes les seguirán, así como informa-ción sobre el cielo y la tierra. Y si alguien les hubiese traído noticias sobre todo esto, se habrían sorprendido”.


1 Corán, 16:89.

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXVIII

El Libro de la crítica y la rectificación



“¡Oh, gente de la Escritura (Sagrada)! Ha venido a vo-sotros Nuestro Mensajero mostrando claramente mucho de lo que ocultabais de la Escritura”.

(5:15)


“E hicimos descender para ti el Recuerdo para que puedas aclarar a la gente lo que fue hecho descender para ellos (anteriormente) y para que, quizás así, reflexionen”.

(16:44)


“Y Nosotros no te enviamos la Escritura sino para que les expliques claramente aquello sobre lo que tienen dife-rencias y como una guía y una misericordia para la gente que es creyente”.

(16:64)


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“En verdad, este Corán relata a los Hijos de Israel la ma-yoría de las cosas en la que ellos no se ponen de acuerdo”.

(27:76)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXIX

El Libro de los mandatos y las leyes amplias



“Esas son las leyes de Dios ¡No las violéis! Y quienes violen las leyes de Dios serán los opresores”.

(2:229)


“Estas son las leyes de Dios, que Él explica a gente que sabe”.

(2:230)

3.- Sura At-Talaq, El divorcio.

“Esas son las leyes de Dios. Y quien viole las leyes de Dios, ciertamente, se oprimirá a sí mismo”.

(65:1)

Nota:

Las aleyas referentes a los mandatos son aproximadamente unas 500. Para consultar el tema más en detalle, remitirse a los libros recopilados sobre “ Jurisprudencia coránica y las aleyas de

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las leyes”, algunas de las cuales se hallan contenidas en esta obra.



“¡Estudiad el Corán y aprended sus maravillas! Estas son sus obligaciones y sus leyes. Pues el Corán ha sido revelado respecto de cinco asuntos: lo lícito, lo ilícito, lo explícito, lo metafórico y los ejemplos. Por consiguiente, obrad de acuerdo a lo lícito, absteneos de lo ilícito, apli-cad lo explícito, abandonad lo metafórico y estudiad los ejemplos”.



“El Corán ordena y veda. Entonces en él se definen los límites, se transmiten las tradiciones, se proponen los ejemplos y se normativiza la religión”.



“Dios no ha dejado nada de lo que la comunidad necesita hasta el Día del Juicio sin revelarlo en Su Libro y Expli-carlo a Su Mensajero. Ha puesto para cada cosa un límite, estableciendo sobre el mismo una señal que lo indique”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XXX

El Libro que ordena el bien y veda el mal



“Y surja de vosotros una comunidad que invite al bien, ordene hacer lo que es correcto y prohíba hacer el mal. Esos serán los triunfadores”.

(3:104)


“Y los creyentes y las creyentes son amigos y protectores los unos de los otros. Ordenan lo que es bueno y prohíben lo que es malo y hacen la oración, dan el impuesto reli-gioso y obedecen a Dios y a Su Mensajero. Es con ellos con quien Dios será Misericordioso”.

(9:71)


“Sois la mejor comunidad que se ha creado para los seres humanos. Ordenáis el bien, prohibís el mal y creéis en Dios”.

(3:110)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXI

El Libro de la economía y el desarrollo



“Ciertamente, os dimos poder en la Tierra y pusimos en ella medios de vida para vosotros”.

(7:10)


“Y expandimos la Tierra y pusimos en ella firmes montañas e hicimos surgir de todo de manera equilibrada y pusimos en ella los medios necesarios para vivir, vosotros y otros que no dependen de que vosotros les sustentéis”.

(15:19-20)

3.- Sura Al-Mulk, El reino.

“Él es Quien ha hecho para vosotros la Tierra dócil, para que vayáis por sus lomas y comáis de sus provisiones”.

(67:15)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXII

El Libro del esfuerzo y el resultado positivo


1.- Sura Sad.

“No hemos creado los cielos y la Tierra y lo que hay entre ambos en vano”.

(38:27)


“Aquellos que recuerdan a Dios de pie, sentados o acos-tados, y que reflexionan sobre la Creación de los cielos y la Tierra (y dicen): ‘¡Oh, Señor nuestro! ¡No has creado todo esto en vano!’”.

(3:191)


“Así pues, cuando llegue la orden de Dios, se juzgará conforme a la Verdad y, entonces, los perdedores serán quienes falseaban la realidad”.

(40:78)


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“Y a Dios pertenece el reino de los cielos y la Tierra y el día en que la Hora tenga lugar, ese día, los falseadores perderán”.

(45:27)


“Aquellos que se apartan de lo superficial”.

(23:3)


“¡Déjales que coman y disfruten y les engañe la esperanza! ¡Pronto sabrán!”.

(15:3)


“No creamos el cielo, la Tierra y lo que hay entre ambos por juego”.

(17:16)

8.- Sura Ad-Dariyat, Los vientos.

“Y no he creado a los genios y los humanos excepto para que Me adoren”.

(51:56)

9.- Sura An-Naym, La estrella.

“Y que nada pertenece a la persona excepto aquello por lo que se esfuerza y que pronto se verán las consecuencias de su esfuerzo”.

(53:39-40)

10.- Sura Ta Ha.

“En verdad, la Hora viene. He querido mantenerla oculta

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Al Haiat - La vida

para que cada alma sea recompensada conforme a su esfuerzo”.

(20:15)


1.- Del Profeta (PBd). Se transmitió que un hombre se presentó ante el Profeta para que le enseñe el Corán y cuando llegó hasta Su Dicho, Exaltado Sea: “Así pues, quien haga el peso de un átomo de bien, lo verá y quien haga el peso de un átomo de mal, lo verá”1, entonces el hombre dijo: “Esto me basta”, y se marchó. El Mensajero de Dios declaró:

“El hombre se marchó y se hizo sabio”.(“Al Bahar”, tomo XCII, pág. 107)

1 Corán, 99:7-8.

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXIII

El Libro de la naturaleza y de las manifestaciones vitales


1.- Sura Ash-Shams, El Sol.

“Juro por el Sol y por el esplendor de la mañana y por la Luna cuando le sigue y por el día cuando la muestra y por la noche cuando la cubre”.

(91:1-4)

2.- Sura Ad-Duha, La mañana.

“Juro por la mañana cuando resplandece y por la noche cuando todo está en calma”.

(93:1-2)

3.- Sura Al-Fayr, La aurora.

“Juro por la aurora y por las diez noches y por el par y el impar y por la noche cuando se retira”.

(89:1-4)

4.- Sura At-Tariq, La estrella nocturna.

“Juro por el cielo y por Tariq. ¿Y qué te hará saber lo que

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es Tariq? Es la estrella que brilla en la noche”.(86:1-3)

5.- Sura Al-Buruy, Las constelaciones.

“Juro por el cielo constelado y por el día prometido”.(85:1-2)

6.- Sura At-Tin, La higuera.

“Juro por la higuera y el olivo y por el monte Sinaí y por esta ciudad segura”.

(95:1-3)

7.- Sura Al-‘Adiya, Los que galopan.

“Juro por los que galopan jadeantes y hacen saltar chis-pas (con sus cascos) y atacan al enemigo por sorpresa al amanecer”.

(100:1-3)

8.- Sura At-Takwir, El enrollamiento.

“¡Pues no! ¡Juro por los que se ocultan! ¡Los planetas que giran a gran velocidad y se esconden! Y juro por la noche cuando se va y juro por la mañana cuando respira”.

(81:15-18)


“Mediante la cual hacemos surgir espléndidos jardines”.(27:60)

10.- Sura Qaf.

“Hemos hecho crecer en ella (la Tierra) una pareja de cada planta que alegra la vista”.

(50:7)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXIV

El Libro de lo interno y lo externo



“¿Acaso no contemplan el orden de los cielos y la Tie-rra?”.

(7:185)


“Así mismo, mostramos a Abraham el gobierno de los cielos y de la Tierra”.

(6:75)

3.- Sura Ya Sin.

“Así pues, glorificado sea Quien tiene en su mano el poder sobre todas las cosas y hacia Quien se os hará regresar”.

(36:83)


“Así es como te hemos revelado un Espíritu por orden Nuestra”.

(42:52)

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“Y (no creerían) aunque con este Corán caminaran las montañas o se partiera en pedazos la Tierra o hablasen los muertos”.

(13:31)



“Él tiene una forma externa y una interna. Su exterior son los mandatos, y su interior la ciencia. Su exterior es agradable y su interior profundo. Tiene estrellas sobre cada una de las cuales hay más estrellas. Sus maravillas son innumerables y sus prodigios no envejecen. En él hay candiles para guiarse y faros de sabiduría”.



“¡Lean el Corán correctamente e investiguen sus mara-villas!”.



“El exterior del Corán es agradable y su interior pro-fundo. Sus maravillas son inagotables y sus prodigios no se acaban nunca. No se develan las oscuridades sino a través suyo”.



“Él es la Palabra de Dios, y su interpretación no se ase-meja a la palabra humana, del mismo modo que nada de Su creación se Le parece. Así como Su Obra, Exaltado Sea, no se asemeja a ninguna de las obras del ser humano,

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Al Haiat - La vida

Su Palabra no se parece a nada a la palabra del hombre. Pues la Palabra de Dios, Bendito y Exaltado Sea, es Su Atributo, mientras que la palabra del hombre es su obra. ¡No asimiles la Palabra de Dios a la palabra humana, pues resultarás aniquilado y extraviado!”.



“¡Dios mío! Bendice a Muhammad y a su familia, y esta-blece al Corán, al punto que llegue a nuestros corazones la comprensión de sus maravillas”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, pág. 269, súplica 42)


“El Libro de Dios, Poderoso y Majestuoso, se basa en cua-tro cosas: en las palabras, las indicaciones, las sutilezas y las realidades. Las palabras son para el común de la gente; las indicaciones son para los selectos; las sutilezas son para los amigos y las realidades son para los Profetas”.



“El exterior del Corán es contundente, y su interior con-ciliador”.



“Para el Corán existen interpretaciones. De ellas, algunas ya se han cumplido y otras aún no. Cuando acontece una interpretación en la época de uno de los líderes (Infalibles), el Imam de esa época la conoce”.


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Nota:

Estas aleyas y tradiciones, así como otras semejantes, señalan otro de los aspectos y dimensiones del Generoso Corán, referente a sus cualidades internas y los secretos Divinos que contiene. Es necesario meditar en la aleya: “Aunque con este Corán cami-naran las montañas o se partiera en pedazos la Tierra o hablasen los muertos”1 y en la aleya: “Así es como te hemos revelado un Espíritu por orden Nuestra” 2 así como en otras semejantes. Luego debe reflexionar en las palabras de Amir al Mu’minin (P): “Pues la Palabra de Dios Altísimo es Su Atributo”. Después debe observar lo que ha expresado el cuarto Imam, ‘Ali ibn al-Husein as-Sayyad (P): “Al punto que llegue a nuestros corazones la comprensión de sus maravillas”.

Todo esto indica lo que (el Corán) contiene de prodigios, enseñanzas, realidades, poderes y secretos, los cuales corresponden al interior del Corán, con relación a las letras, nombres y palabras, así como lo referente a los prodigios, posibilidades espirituales, poderes internos y disposiciones Divinas.

El sabio sheij educador, despegado, exaltado y gran maestro coránico Muytaba Qazvini al-Jorasani -la Misericordia de Dios sea con él- a veces señalaba algunas de estas cuestiones. Quienes conocen estas realidades, no van más allá de indicarlas en sus aclaraciones, de manera tal de no salirse del ámbito elegido para sus alusiones y apuntes.

1 Corán, 13:31.2 Corán, 42:52.

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXV

El Libro del arte y la creatividad



“Y ésta es una lengua árabe clara”.(16:103)


“En verdad, la hemos hecho descender como una recita-ción en árabe, quizás así razonéis”.

(12:2)


“Es un Corán en árabe, sin desviaciones ni ambigüedades, para que, quizás así, sean temerosos”.

(39:28)


“Una Escritura cuyos versículos han sido explicados detalladamente.

Una recitación en árabe para una gente que posee cono-cimiento”.

(41:3)

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“Te hemos revelado un Corán árabe”.(42:7)

6.- Sura Hud.

“(Este Corán es una) Escritura cuyos versículos han sido establecidos y luego han sido explicados detalladamente por un Sabio bien informado”.

(11:1)


“Es un Corán que hemos dividido en pequeñas partes para que lo recites a la gente poco a poco y que hicimos descender gradualmente”.

(17:106)



“Su apariencia (o exterior, del Corán) es bella, y su inte-rior es profundo”.



“Por cierto que el Corán es en su aspecto (sus frases y letras) bello, y en su interior, profundo”.



“Fue enviado (el Profeta -PBd-) con un Libro en el cual (todas las cosas) se han explicado detalladamente, el cual fue hecho firme, sin parangón”.


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Al Haiat - La vida


“¡Oh, Dios! He aquí que nos has ayudado en lo que a su recitación respecta y has desatado el nudo de nuestra lengua a través de la belleza de su expresión”.

(“Sahifatus Sayyadiat”, pág. 266, súplica nº 43)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXVI

El Libro del desafío y el milagro



“Y si dudáis de lo que hicimos descender del cielo para Nuestro siervo, aportad vosotros un capítulo semejante”.

(2:23)


“Nadie más que Dios ha podido crear este Corán que, además, confirma lo que ellos ya tenían en sus manos y explica detalladamente la Escritura que, sin duda alguna, procede del Señor del Universo.

O dicen: ‘Lo ha creado él’.

Di: ‘Entonces, traed un capítulo semejante o llamad a quien podáis aparte de Dios, si es que decís la verdad’”.

(10:37-38)

3.- Sura Hud.

“O dicen: ‘Él lo ha inventado’.

Di: ‘Si es verdad lo que decís ¡traed entonces diez capítulos semejantes a éste, inventados con ayuda de quien podáis,

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(y decid que son revelados) de parte de Dios!’.

Y si no pueden daros respuesta, sabed que (este Corán) ha descendido gracias al conocimiento de Dios y que no hay más dios que Él ¿Seréis entonces musulmanes?”.

(11:13-14)


“O dicen: ‘Él lo ha inventado’. Pero lo que sucede en que no creen.

¡Que traigan un discurso semejante si es que son since-ros!”.

(52:33-34)


“Di: ‘Si los hombres y los genios se juntasen para traer un Corán como éste no podrían traerlo aun que se ayudasen unos a otros’”.

(17:88)


1.- Del Imam Baqir (P), interpretando el dicho del Profeta, “Se me ha otorgado la síntesis de la palabra”, expresó:

“Es el Corán”.(“Amale At-Tusi”, tomo II, pág. 98-99)

2.- Del Imam Rida (P): en relación al Corán, sus grandes argumentos y aleyas, y su milagroso ordenamiento, y dijo:

“Él es la firme cuerda de Dios y el asidero más seguro. Su camino es ejemplar”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXVII

El Libro eterno



“Di: ‘Dios. Él es testigo entre yo y vosotros. Él me ha re-velado este Corán para que, con él, os advierta a vosotros y a quien le llegue’”.

(6:19)


“Él es Quien designó entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les recite Sus versículos, les purifique y le enseñe la Escritura y la sabiduría, pues, antes de ello, estaban en un extravío evidente. Y a otros de entre ellos que aún no se han unido a ellos. Y Él es el Todopoderoso, el Sabio”.

(62:2-3)


“No te hemos enviado a la gente sino como una protección ante el pecado, portador de buenas nuevas y amonesta-dor”.

(34:28)

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“Si se hubiera revelado una aleya respecto de un pueblo, cuya vigencia desapareciera a la muerte de este, no per-manecería nada del Corán. Pero el Corán tiene vigencia desde su inicio hasta su final, en tanto perduren los cielos y la tierra. Y para cada pueblo hay una aleya, ya sea buena o mala, que la recita y le corresponde”.



“Hasta que vino Muhammad (PBd) y trajo el Corán, su jurisprudencia y método. Luego, lo lícito de él es tal hasta el Día del Juicio, y lo prohibido de él es tal hasta el Día del Juicio”.


3.- Del Imam Rida (P), de su padre al que un hombre le pre-guntó: “¿Por qué el Corán aumenta en frescura cuando se extiende su enseñanza?” Respondió:

“Porque Dios, Bendito y Exaltado, no lo ha hecho para un tiempo en particular o una gente en especial, sino que él es nuevo en cada tiempo y fresco ante cada pueblo, hasta el Día del Juicio”.

(“Al Bahar”, tomo II, pág. 280)


“Para el Corán hay una interpretación que fluye como la noche y el día, y gira al igual que el sol y la luna. Cuando (el tiempo de) cada interpretación llegue, eso ocurrirá. Una parte de la misma ya ha acontecido, y otra aún no”.

(“Gaibatul Nugmani”, pág. 134)

5.- Del Imam Rida (P):

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Al Haiat - La vida

“Él es el fuerte cordel de Dios y el asidero más seguro. Su método es ejemplar: lleva hacia el Paraíso y salva del Fuego. No envejecerá por el paso del tiempo ni resultará pesado para las lenguas, porque no ha sido hecho para un tiempo en particular. Por el contrario, es una indicación probatoria y un argumento contra cada hombre. No pene-tra en él la falsedad por ninguna parte. Es una revelación del Sabio, el Digno de alabanza”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXVIII

Una palabra totalizadora sobre el Corán



“Esta es la Escritura (Sagrada), no hay duda. En ella hay una guía para los temerosos de Dios”.

(2:2)



“Este Corán es la luz evidente, el cordel firme, el asidero más seguro, el rango elevado, la mejor medicina, la gran virtud y la inmensa felicidad.

A quien busque iluminarse por él, Dios lo ilumina. A quien se ajusta a él en sus asuntos, Dios lo preserva. A quien se aferra a él, Dios lo salva. A quien no se separa de sus mandatos, Dios lo eleva. A quien busca su curación por su intermedio, Dios lo cura.

A quien lo prefiere sobre otro, Dios lo dirige, mientras que a quien busca la guía en otro que él, Dios lo extravía. A quien lo establece como una balanza de su interior y ex-terior, Dios lo hace feliz. A quien lo pone como un guía a

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seguir y como un refugio al cual llegar, Dios lo hará morar en el Paraíso de las delicias y le dará una vida saludable.

Por eso dice: ‘Y un guía’, es decir ‘este Corán es un guía’, y ‘albricia para los creyentes’, es decir, ‘es albricia para ellos en el más allá”.



“Luego le reveló el Libro (al Profeta -PBd-) como una luz cuyas lámparas no se apagan, un astro cuyas llamas no se extinguen, un mar cuya profundidad es inalcanzable, un camino en el cual nadie se extravía, un rayo cuya intensi-dad no decrece, un discernimiento cuyo argumento no se debilita, una aclaración cuyos pilares no se derrumban, una medicina por la cual la enfermedad no penetra, un poder cuyos auxiliares no fracasan y una realidad cuyos socorredores no resultan humillados.

Él es el yacimiento, el centro de la fe, las fuentes, los ma-res de la ciencia, los jardines, las albercas de la justicia, las columnas y bases del Islam, las llanuras y praderas de la verdad. Un mar que no resulta mermado por quie-nes extraen de él; una fuente que no disminuye a causa de quienes sacan agua de ella; un abrevadero que no se reduce por los bebedores; una morada que no desvía a los viajeros de su rumbo; una señal que no enceguece a quienes marchan; una cúspide que ni aún los resueltos sobrepasan. Un cordel cuyo asidero es seguro; un refugio de altas murallas; una gloria para quien lo ama y una paz para quien entra en él; un guía para quien lo sigue; una disculpa para quien lo elige; un argumento para quien habla por él; un testigo para quien juzga por él; un triunfo para quien argumenta con él.

Él transporta a quien lo lleva y es una cabalgadura para

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Al Haiat - La vida

quien obra de acuerdo con él. Es un signo para quien lo toma como tal; un escudo para quien se refugia; ciencia para quien comprende; un dicho para quien narra y una disposición para quien juzga”.


3.- De la señora Fatima (P), de su famosa disertación:

“¡Ustedes son los siervos de Dios! Han puesto en vigor Su orden y Su prohibición; se han hecho cargo de Su religión y Su revelación; son fieles para Dios ante ustedes mismos y difunden (el Islam) a otras comunidades.

El garante de la verdad Divina (el Corán) está entre uste-des. Es un pacto que se les ha encargado y una excelencia que ha sido establecida para ustedes. Es el Libro de Dios, expresivo. Un Corán veraz; una luz brillante; una claridad resplandeciente. Su visión es evidente; sus secretos están develados; su aspecto exterior es nítido. Por él se alegran sus partidarios, marchando hacia la Complacencia Divina.

Él lleva a quien lo escucha a la salvación. Por él se ob-tienen las pruebas claras de Dios. Sus disposiciones son explícitas; sus prohibiciones conminantes; sus pruebas ní-tidas; sus argumentos completos; sus métodos preferibles; sus dones prometidos; sus leyes prescriptas”.

(“Al Ihtiyay”, tomo I, pág. 133-134)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XXXIX

La honorabilidad del Corán

La excelencia y grandeza del Corán



“Si hiciera descender este Corán sobre una montaña, la verías humillarse y desmoronarse por temor a Dios”.

(59:21)


“Y (no creerían) aunque con este Corán caminaran las montañas o se partiera en pedazos la Tierra o hablasen los muertos. Pero a Dios pertenecen todos los asuntos”.

(13:31)



“La preferencia del Corán sobre otras palabras es como la preferencia de Dios sobre Su creación”.


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“El Corán es preferible a toda cosa, excepto Dios. En-tonces, quien honra el Corán, honra a Dios, y quien no respeta el Corán, desprecia el honor de Dios”.

(“Amale Saduq”, pág. 207)


“Quien ha recibido el Corán de parte de Dios y considere que otro ha recibido algo mejor que esto, empequeñece lo grande y engrandece lo pequeño”.


El memorizador del Corán



“El número de grados del Paraíso equivale a la cantidad de aleyas del Corán. Cuando el compañero del Corán ingresa al Paraíso, se le dice: ‘¡Elévate y lee!’. Por cada aleya hay un grado, por consiguiente, no existen grados por encima del memorizador del Corán”.



“El memorizador del Corán que ora de acuerdo con él, estará con los ángeles escribas nobles, piadosos”.


El portador del Corán

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Al Haiat - La vida



“Los portadores del Corán son cubiertos por la Miseri-cordia de Dios y se visten con la Luz de Dios, Poderoso y Majestuoso. ¡Oh, portadores del Corán! ¡Ganad el amor de Dios mediante el respeto a Su Libro! Si hacéis así, Él os amará más y hará que Su creación os ame”.



“Los nobles de mi comunidad son los portadores del Corán y los compañeros de la noche”.



“Los más dignos entre la gente en humildad así como en la oración y el ayuno, tanto en secreto como en público, son los portadores del Corán”.


El lector del Corán



“El recitador de una aleya del Libro de Dios es mejor que todos los seres existentes entre la parte inferior del Trono (Divino) hasta la morada más baja (de la tierra)”.



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“Será apartado de los lectores del Corán el castigo del más allá”.



“Dios Altísimo ama tres voces: la voz del gallo, la del lector del Corán y la de quienes suplican el perdón en la madrugada”.

(“Al Mustadraq”, tomo II, pág. 351)


“¡Oh, Salmán! ¡Dale importancia a la lectura del Corán! Sin duda que la lectura del Corán absuelve de las faltas, cubre del fuego y asegura contra el castigo. Cuando el creyente lee el Corán, Dios lo observa con Misericordia”.

(“Al Bahar”, tomo XCII, pág. 17-18)


“Dios le abre las puertas de la Misericordia. No existe nada más apreciable para Dios, después de instruirse en la ciencia, que la lectura del Corán.

Los más nobles entre los siervos ante Dios después de los Profetas, son los sabios, y luego los portadores del Co-rán. Abandonan este mundo como lo hacen los Profetas; resucitan de sus tumbas junto a los Profetas; atraviesan sobre el puente del Sirat junto a los Profetas y reciben la retribución de los Profetas.

Entonces albricia al buscador de la ciencia y al portador del Corán por lo que tienen ante Dios de generosidad y Nobleza”.



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Al Haiat - La vida

“Todas vuestras palabras deberían ser recuerdo de Dios y lectura del Corán. Pues al Mensajero de Dios (PBd) le preguntaron: ‘¿Cuál es la acción más preferible ante Dios?’, y respondió: ‘La lectura del Corán y que mueras mientras tu lengua se ocupa del recuerdo de Dios’”.


El oyente del Corán



“Quien escucha una aleya del Corán, esto le resulta mejor para él que poseer el oro de la montaña de Zabir1”.



“A quien escucha una letra del Libro de Dios sin leerla, Dios le prescribe una recompensa, le borra una falta y lo eleva un grado”.


La preferencia de leer el Corán en la oración


1.- Del Profeta (PBd), según lo que transmitió Amir Al-Mu’minin (P):

“Recitar el Corán en la oración es mejor que leerlo fuera de la oración; leer el Corán fuera de la oración es mejor

1 Zabir es una gran montaña situada en el Yemen

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que el recuerdo de Dios Altísimo; el recuerdo de Dios Altísimo es mejor que dar limosna; dar limosna es mejor que el ayuno, y el ayuno es un escudo contra el fuego”.



“Quien recita en la oración obligatoria la sura Al-Mudda-zzir1 Dios, Poderoso y Majestuoso, debe establecerlo junto a Muhammad (PBd), en su mismo grado, y no le alcanzará jamás la desdicha en este mundo, si Dios quiere”.



“Quien recita la sura Al-Muzzammil2 en la oración del ‘isha, o en el final de la noche, (en el Día del Juicio) la noche, el día y la sura Al-Muzammil serán testigos a su favor. Dios le concederá una vida placentera y pura, y una muerte agradable”.



“(Dijo el Imam -P-)’¡Recitad la sura Al-Fayr3 en vuestras oraciones obligatorias y meritorias!, pues ella es la sura de Al-Husein (P). Por lo tanto, ¡anheladla (inclinaos hacia ella), la Misericordia de Dios sea sobre vosotros!’.

Entonces, Abu Usamah, que estaba presente en aquella reunión, le preguntó: ‘¿Cómo es que esta sura es ex-clusivamente de Al-Husein (P)? El Imam le respondió: ‘¿Acaso no has oído Su Dicho, Exaltado sea ‘¡Oh, alma sosegada!’4? Se refiere a Al-Husein ibn ‘Ali (P). Él es el

1 Sura Al-Muddazzir, El arropado, nº 74.2 Sura al-Muzzammil, El envuelto en un manto, nº 73.3 Sura Al-Fayr, La aurora, nº 89.4 Corán, 89:27.

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poseedor del alma sosegada, satisfecha y complacida. Por consiguiente, aquel que la recite continuamente, estará junto a Al-Husein (P), en su mismo grado en el Paraíso. Pues Dios es Poderoso y Prudente’”.

(“Safinatul Bihar”, tomo II, pág. 346)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XL

La enseñanza y el estudio del Corán



“Sed espirituales ya que enseñáis la Escritura (Sagrada) y la estudiáis”.

(3:79)



“Si queréis la vida de los felices, la muerte de los mártires, la salvación del Día del lamento, la sombra el Día del calor agobiante, y la guía el Día del extravío, ¡estudiad el Corán! Pues es la Palabra del Misericordioso, refugio contra el demonio y lo que tiene mayor peso en la balanza (de las acciones)”.



“Los mejores de vosotros son quienes enseñan y estudian el Corán”.


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“Es conveniente para el creyente que aprenda el Corán o que lo esté estudiando antes de morir”.


Entre las más importantes responsabilidades islámicas, después de la enseñanza y estudio del Corán, está la instrucción en el Corán y su comprensión, respaldarse en él, captarlo, obrar de acuerdo a lo que permite y detenerse ante lo que prohíbe, como hemos visto en las aleyas y tradiciones, así como en lo que vendrá después.

4.- Del Profeta (PBd), de su legado para Ma’ad ibn Yabal cuando lo envió a Yemen:

“¡Oh, Ma’ad! Enséñales el Libro de Dios y edúcalos res-pecto de la conducta correcta. Te recomiendo el temor a Dios, y que te instruyas en el Corán”.

(“Tuhaful ‘Uqul”, pág. 25-26)


“Quien se apoya en el Corán, lo memoriza, acepta lo que permite y se abstiene de lo que prohíbe, Dios lo introducirá a través de él en el Paraíso”.



“¡Lean el Corán y respáldense en él! Porque Dios Altísimo no castiga a un corazón que comprende el Corán”.


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Capítulo XLI

Las formas de leer el Corán

La conducta exterior en la lectura


1.- Sura al-Muzzammil, El envuelto en un manto.

“Recita el Corán de manera fluida y clara”.(73:4)


“Y, cuando el Corán sea recitado, escuchadlo y callad. Quizá así obtengáis la misericordia divina”.

(7:204)



“Lean el Corán con tono y voz árabe, y eviten el tono de la gente corrupta y el de la gente de los grandes pecados. Sin duda que pronto después de mí ha de venir un pueblo que hará resonar el Corán con la entonación de los mú-sicos, las plañideras y los monjes, sin ir más allá de sus

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gargantas. Sus corazones y los de quienes se sorprenden por su posición, estarán invertidos”.



“Para cada cosa hay un adorno, y el adorno del Corán es la voz bella”.



“¡Embelleced el Corán con vuestras voces! Porque la voz bella acrecienta la belleza del Corán”.


4.- Del Imam Sadiq (P), quien explicó respecto de Su Dicho, Exaltado Sea “Recita el Corán de manera fluida y clara”1:

“Significa que lo hagas pausadamente y embellezcas para él tu voz”.



“Cuando se lea ame ti el Corán, debes callar y escuchar”.



“El siervo debe recitar el Corán con la ablución”.


7.- Del Imam Sadiq (P), a quien Ishaq ibn Ammar le planteó: “¡Por favor! Yo conozco el Corán de memoria. Entonces, ¿qué es mejor, recitarlo mentalmente o mirando en sus páginas?”. El

1 Corán, 73:4.

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Al Haiat - La vida

Imam (P) contestó:

“Leer y mirar en sus páginas es mejor. ¿Acaso no sabes que mirar sus páginas es una adoración?”.



“Mirar tres cosas es adoración: la cara de los padres, las páginas (del Corán) y el mar”.

(“Al Bahar”, tomo X, pág. 368)


“Dijo el Mensajero de Dios (PBd): ‘¡Limpien el camino del Corán!’. Se le preguntó: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Cuál es el camino del Corán?’. Respondió: ‘Vuestras bocas’. Se le inquirió: ‘¿Con qué?’. Contestó: ‘Con el cepillo’”.


10.- Del Imam Rida (P), de sus ancestros, que el Mensajero de Dios declaró:

“Vuestras bocas son uno de los caminos de vuestro Señor, por lo tanto, ¡limpiadlas!”.


Nota:

Ha llegado en las narraciones que el Imam ‘Ali ibn al Husein Zain al ‘Abidin (P) era el de mejor voz entre la gente para el Corán. Elevaba su voz hasta que lo escuchaban la gente de la casa y los aguadores que pasaban por su puerta, quienes se detenían a oír su recitación. Asimismo, el Imam Baqir (P) era el de mejor voz entre la gente para el Corán, y cuando se levantaba en la noche y leía, su voz se elevaba. Y los aguadores así como otros transeúntes que pasaban delante de su casa, se detenían y escuchaban su lectura.

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La conducta interior para la lectura



“Aquellos a quienes Nosotros dimos la Escritura (Sagrada) y la leen como debe ser leída, esos son los que creen en Él”.

(2:121)


“Dios ha hecho descender la mejor de las palabras. Una Escritura cuyas partes se armonizan y explican unas a otras. Con ella se estremecen quienes son temerosos de su Señor”.

(39:23)


1.- Del Imam Sadiq (P), quien cuando leía el Corán, antes de hacerlo, mientras tomaba el Libro con su mano, decía:

“¡Oh, Dios! Testifico que este Libro ha sido revelado de parte Tuya a Tu Mensajero Muhammad ibn Abdullah, y que Tu Palabra es expresiva sobre la lengua de tu Profeta. Lo has puesto como una guía de Tu parte para Tu creación y una cuerda vinculante entre Tú y Tus siervos.

¡Oh, Dios! Abro Tu pacto y Tu Libro.

¡Oh, Dios! ¡Haz de mi mirada a él como una adoración, de mi lectura de él una reflexión y de mi reflexión en él un aleccionamiento! Hazme de quienes toman consejo de Tus exhortaciones contenidas en él, y de quienes evitan desobedecerte. No selles mi oído en la lectura ni pongas sobre mi visión un velo. Y no hagas que mi lectura carezca de meditación, sino, por el contrario, haz que reflexione

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Al Haiat - La vida

en sus aleyas y sus mandatos, tomando las leyes de Tu religión. Y no hagas que mi observación a él sea desatenta y mi lectura vana. Tu eres Benévolo, Misericordioso”.



“Quien lee el Corán y no se humilla ante Dios ni sensi-biliza su corazón ni alcanza la tristeza y el temor en su intimidad, entonces desprecia la grandeza de la posición de Dios Altísimo. Observa, pues, cómo lees el Libro de tu Señor, la proclamación de tu Dueño, y cómo responde s a sus órdenes, sus prohibiciones, cómo obedeces sus leyes. Detente ante su promesa y comunicación y reflexiona en sus ejemplos y exhortaciones. Evita cumplir con su pro-nunciación y a la vez frustrar sus mandatos”.

(“Al Bahar”, tomo LXXXV, pág. 43)


“Las aleyas del Corán son tesoros. Luego, cuando abres un tesoro debes observar su contenido”.


Leer con advertencia



“Quien lo pone como su guía, él lo dirige hacia el Paraíso. Y es una guía hacia el bien para quien lo conoce”.

(“Tafsirul Aiiashi”, tomo I, pág. 2-3)

2.- Del Imam ‘Ali (P), describiendo al buen creyente:

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“El Libro lo ha tomado de las riendas, siendo entonces su guía y conductor. Desciende donde descarga su peso y mora donde él lo hace” 1.

(“Nahyul Balagha”, pág. 211


“Los siervos no poseen una herramienta para dirigirse hacia Dios como el Corán. Sepan que el Corán es un intercesor aceptado y un orador confirmado. A quien el Corán intercede por él en el Día del Juicio, le será acep-tada su intercesión, y aquel sobre quien el Corán se queje, su queja será admitida.

Porque en el Día del Juicio un convocador proclamará: ‘Sepan que todo cultivador será castigado por lo que sem-bró y por el resultado de sus actos, excepto las personas que cultivaron el Corán’. ¡Sean, pues, sus cultivadores y seguidores! ¡Diríjanse hacia Dios por el camino (del Corán)! Tomen de él un buen consejo. Si sus opiniones se le oponen, ¡rechácenlas! y tengan por impuros vuestros deseos”.


Leer el Corán para recordarse a sí mismo


1.- Del Imam ‘Ali (P), según lo que transmitió Abdullah ibn Suleimán de parte del Imam Sadiq (P), respecto a la explicación de Su Dicho, Exaltado Sea: “Recita el Corán de manera fluida y clara”2:

1 Es decir, sigue los pasos del Corán.2 Corán, 73:4.

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Al Haiat - La vida

“Recítenlo claramente; no tan rápido como la poesía ni dispersado como la arena. Sacudan con él vuestros duros corazones, y no estén deseosos de que la sura concluya (pues este estado es inadecuado para el autorecuerdo)”.

(“Al Uasail”, tomo IV, pág. 856-857)


“El Corán se ha revelado con tristeza. Por consiguiente, cuando vayan a leerlo, háganlo con tristeza”.


Nota:

Figura entre las narraciones de Suleimán ibn Dauud al-Menqari, de Hafs, quien dijo:

“No he visto a nadie más temeroso respecto de sí mismo que Musa ibn Ya’far (el séptimo Imam -P-), ni más espe-ranzado que él. Su recitación era triste, y cuando leía lo hacía como si estuviera hablando con un hombre”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XLII

Los efectos de la lectura del Corán



“Y cuando les son recitados Sus versículos éstos les incre-mentan su fe, y que confían en su Señor”.

(8:2)


“Cuando les eran recitados los versículos del Clementí-simo, caían prosternados y llorando”.

(19:58)



“¡Iluminad vuestras casas a través de la lectura del Corán! Porque cuando en ella se abunda en la lectura del Corán, la casa aumenta su bien, su gente goza y ella brilla para la gente del cielo igual que las estrellas del firmamento lo hacen para la gente de la tierra”.

(“Udatul Dai”, pág. 268-269)


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“Dios no castigará a un corazón que comprende el Co-rán”.



“La casa en la que se recita el Corán y se menciona a Dios, Poderoso y Majestuoso, acrecienta su bendición. Los ángeles se presentan en ella y los demonios escapan de ella. Ella brilla para la gente del cielo del mismo modo que las estrellas dan luz para la gente de la tierra”.



“¡Lean el Corán y memorícenlo! Pues Dios Altísimo no castiga a un corazón que capta el Corán”.


5.- Del Imam ‘Ali (P), respecto de las personas que, debido a su prestigio, evitan que la gente sea aniquilada:

“(Entre ellos están) los hijos que aprenden el Corán”.(“Ilalul Sharaie”, pág. 521)


“Y un hombre que lea el Corán y coloque el remedio del mismo sobre la dolencia de su corazón, pase por él su noche en vigilia y su día sediento (ayunando), se pare con él en su lugar de rezo y abandone su lecho por leerlo. Entonces Dios, Poderoso, Imponente, rechaza con estas cosas las desgracias, y con ellas Dios Poderoso reprime a los enemigos. Por ellas Dios, Poderoso y Majestuoso, hace descender la lluvia del cielo. Entonces, ¡por Dios!, ellos gracias a la lectura del Corán son más valiosos que el azufre rojo”.


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“Quien lee el Corán mientras es joven creyente, este se mezcla con su carne y su sangre. Dios lo pone en fila junto a los (ángeles) escribas nobles y piadosos. El Corán será su protector en el Día del Juicio”.

(“Sababul A’mal”, pág. 126)

8.- Del Imam Sadiq (P), según lo que narró de su padre el Imam Muhammad Baqir (P):

“Aprovechen la súplica ante cinco cosas: ante la lectura del Corán, el llamado a la oración, el descenso de la lluvia, el encuentro de dos filas para el martirio y la invocación del oprimido, la cual descorre el velo del Trono (Divino)”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XLIII

El cumplimiento de la lectura y el descuido de las leyes



“Pronto vendrá para vosotros después de mí, un tiempo en el cual no habrá nada más oculto que la verdad, ni más manifiesto que la falsedad, ni mayor que la invención de mentiras contra Dios y Su Mensajero.

Ante la gente de esa época no habrá mercadería más comercializada que el Corán, a pesar de que se lo lea y exponga completamente. Ni existirá nada más prevale-ciente que él cuando se lo altere (se lo malinterprete). En las ciudades no habrá nada más desconocido que el bien ni más conocido que el mal”.



“El Libro y su gente en aquellos tiempos, estarán entre los hombres sin estar entre ellos, estarán junto a ellos pero no estarán con ellos, pues el extravío no convive con la Dirección, aunque se junten.

El pueblo se reunirá sobre la separación y se apartarán

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de la comunidad, como si fuesen la guía del Libro y no el Libro su guía. Entonces no permanecerá de él ante ellos nada más que su nombre, y no conocerán más que sus renglones y su escritura”.



“Los lectores del Corán son tres: un hombre que lee el Corán y lo toma como mercadería, usándolo para atraer a los reyes, sobresaliendo sobre la gente. Un hombre que lee el Corán, memorizando sus letras y desatendiendo sus leyes. Un hombre que lee el Corán colocando el remedio del mismo sobre la dolencia de su corazón”.



“Evita caer, por cumplir con sus letras, en el descuido de sus leyes”.

(“Al Bahar”, tomo LXXXV, pág. 43)


“Los recitadores son tres: uno que lee el Corán y saca provecho de los reyes, sobresaliendo sobre la gente; este es de la gente del fuego. Otro que lee el Corán preservando sus letras pero descuidando sus leyes; éste también es de la gente del Fuego. Y otro que lee el Corán y se cubre bajo su abrigo, obra de acuerdo a lo explícito y lo alegórico, cumple su s leyes y considera lícito lo que él permite e ilícito lo que él veda. Este es salvado por Dios del extravío de las tentaciones; es de la gente del Paraíso e intercederá por quien quiera”.


6.- Del Imam Yauad (P):

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“Conoce a los semisabios de los judíos y cristianos, quie-nes se esforzaron por ocultar el Libro y adulterarlo. Sus mercancías no les han resultado lucrativas y ellos no están bien dirigidos. Después conoce a sus semejantes de esta comunidad, quienes cumplen las letras del Libro y cambian sus leyes. Ellos están con los jefes de los desobedientes (es decir, los sultanes y opresores). Cuando los guías del deseo se separan, ellos siguen a quienes poseen más del mundo. Este es el resultado que ellos han extraído de la ciencia”.

(“Al Kafi”, tomo VIII, pág. 54)

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Capítulo XLIV

Predicación y perfeccionamiento



“Este es un aviso para la gente. Para que se den por ad-vertidos y para que sepan que Él es un Dios Único y para que reflexiones los dotados de discernimiento”.

(14:52)


“¡Oh, Mensajero! ¡Transmite lo que ha descendido a ti procedente de tu Señor! Y, si no lo haces, será como si no hubieses transmitido nada de Su mensaje y Dios te prote-gerá de las gentes”.

(5:67)


“Hoy he completado vuestra religión y he consumado Mi bendición sobre vosotros y estoy satisfecho de haberos dado como creencia el Islam”.

(5:3)


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1.- Del Profeta (PBd), quien cuando se reveló esta aleya, “Hoy he completado vuestra religión”1, dijo:

“Dios es más Grande respecto del perfeccionamiento de la religión, la completitud de la Merced, la complacencia del Señor respecto de mi Misión y el liderazgo de ‘Ali (P) después de mí”.

(“Al Gadir”, tomo I, pág. 233)


“Dios, Poderoso y Majestuoso, le ordenó a Su Profeta (PBd) que presente sus autoridades y que les exija del Ima-mato (a los musulmanes) lo mismo que se les exige respecto de sus oraciones, sus caridades y sus peregrinaciones.

Me ha designado ante la gente de Gadir Jum. Entonces dijo (el Profeta -PBd-): ‘¡Oh, gente! Sepan que Dios es mi Protector, y yo soy protector de los creyentes. Tengo mayor prioridad sobre ellos que ellos mismos’. Exclamaron: ‘¡En efecto, oh Mensajero de Dios!’. Entonces dijo: ‘¡Levántate, oh ‘Ali!’, y yo me levanté. Él declaró: ‘De quien yo sea su protector, ‘Ali es su protector. ¡Oh, Dios! ¡haz amistad con su amigo y enemistad con su enemigo!’.

Entonces Salmán se levantó y preguntó: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Qué forma de amistad?’. Él respondió: ‘Como conmigo, que tengo mayor derecho sobre vosotros que vo-sotros mismos’. Entonces Dios Altísimo reveló su Palabra: ‘Hoy he completado vuestra religión’. El Mensajero de Dios (PBd) lo exaltó (a Dios) y dijo: ‘¡Dios es más Grande en el perfeccionamiento de mi profecía, de la religión de Dios y del liderazgo de ‘Ali después de mí!’”.


3.- De los Imames Baqir y Sadiq (P):

1 Corán, 5:3.

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Al Haiat - La vida

“Esta aleya1 se reveló en la jornada de Gadir, en la cual también se reveló ‘Hoy he completado vuestra religión’”.


4.- Del Imam Sadiq (P), sobre la explicación de la mencionada aleya, “Hoy he completado vuestra religión” dijo:

“Es decir, a través de la designación de su protector”.(“Al Gadir”, tomo I, pág. 234)


“El Corán es una dirección que aparta del extravío. Una luz frente a la pena, un guardián contra la aniquilación, un Camino Recto ante el desvío, una declaración contra las tentaciones y un vehículo de este mundo al otro. En él se halla la perfección de vuestra religión”.


1 “¡Oh, Mensajero! ¡Transmite lo que ha descendido a ti procedente de tu Señor!”. Corán, 5:67.

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Al Haiat - La vida

Capítulo XLV

La Guía del Corán

La búsqueda de dirección fuera del Corán es extravío


1.- Sura Ta Ha.

“Y si viene a vosotros una guía procedente de Mí, quien siga Mi guía no se extraviará ni se sentirá desgraciado”.

(20:123)


“Dios os lo explica claramente para que no os extraviéis. Y Dios conoce bien todas las cosas”.

(4:176)


“No sigáis las pasiones de una gente que ya se había extra-viado anteriormente e hicieron que muchos se extraviaran y que se han apartado del camino recto”.

(5:77)

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“Quien lo prefiere (al Corán) por encima de cualquier otro, Dios lo encamina; y a quien busca la dirección en otro que el Corán, Dios lo extravía”.



“Quien busca la ciencia en otro (que el Corán), es des-viado por Dios”.



“Escuché al Mensajero de Dios (PBd) diciendo: ‘Gabriel vino hasta mí y dijo:¡Oh, Muhammad! Pronto llegarán tentaciones a tu comunidad’. Le pregunté: ‘¿Cuál es la salida de estas pruebas?’. Contestó: ‘El Libro de Dios. Quien desee la guía de otro, será extraviado por Dios. Él es el firme cordel de Dios, la amonestación prudente, el camino recto que no puede ser desviado por los deseos ni confundido por las lenguas, ni envejecido por la reitera-ción. Sus maravillas no concluyen ni se satisfacen de él los sabios’”.



“No vayáis mas allá de la Palabra de Dios ni busquéis la dirección en otro, pues os extraviaríais”.


No se debe interpretar el Corán por cuenta propia

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Al Haiat - La vida



“Él es quien hizo descender sobre ti la Escritura (Sagrada) en la que hay versículos unívocos que son como la Ma-dre de la Escritura (Sagrada) y otros que son equívocos. Aquellos cuyos corazones están desviados siguen los que son equívocos, buscando crear problemas y pretendiendo interpretar su simbolismo”.

(3:7)



“Lo que más temo para mi comunidad después de mí es a un hombre que interpreta el Corán y lo pone fuera de su debido lugar”.



“Quien opine sobre el Corán sin tener ciencia. vendrá el Día del Juicio embritado con riendas de fuego”.


3.- Del Profeta (PBd), según lo que transmitió el Imam ‘Ali ibn Musa Ar-Rida (el octavo Imam -P-), de parte de Amir al Mu’minin (P):

“Dios, Poderoso y Majestuoso, ha dicho: ‘No cree en Mí quien interpreta Mi Palabra por su cuenta”.



“Ten cuidado de interpretar el Corán por tu propia cuenta,

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hasta tanto no te instruyas de los sabios”.(“Al Bahar”, tomo XCII, pág. 107)


“Quien hace exégesis del Corán por cuenta propia y acierta, no es recompensado; y si se equivoca, su pecado será en perjuicio propio”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XLVI

Los conocedores del Corán



“Pero su simbolismo (del Corán) sólo lo conoce Dios.

Los arraigados en el conocimiento dicen: ‘Creemos en Él. Todo procede de nuestro Señor’. Pero no reflexionan más que los dotados de intelecto”.

(3:7)


“Preguntad a la gente del recuerdo si no sabéis”.(16:43)



“¡Por Dios! He aprendido la propagación de los Mensa-jes, el cumplimiento de las promesas y todas las palabras (verdaderas, de parte del Profeta -PBd-). Ante nosotros (la Gente de la Casa -P-) está la puerta de la sabiduría y la luz del asunto. Sepan que las leyes de la religión son únicas y sus caminos son rectos. Quien emprenda este rumbo,

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arribará (al objetivo) y obtendrá el beneficio.

Pero quien se abstenga de él, se extraviará y luego se lamentará”.


2.- Del Imam Baqir (P), según narraron de él Yabir y Muham-mad ibn Muslim:

“Nosotros (los Imames de la familia del Profeta -PBd-) somos la gente del recuerdo”.

(“Maymol Baian”, tomo VI, pág. 362)

3.- Del Imam Baqir (P), de Sadir Seirafi quien narró:

“Le he preguntado a Abu Ya’far (P): ‘¡Por favor! ¿Quiénes son ustedes (los Imames)?’. Respondió: ‘Somos los tesoros de la ciencia de Dios y los traductores de la Revelación Divina”.

(“Al Kafi”, tomo I, pág. 192)


“Nosotros somos administradores de los asuntos (de la religión) de Dios, tesoreros de la ciencia de Dios y porta-dores de la Revelación de Dios”.



“Quien obedece a Dios sin escuchar a un veraz, Dios lo hace caer inexorablemente en dificultades. Y quien preten-da escuchar de otra puerta que la que Dios ha abierto, es asociador. Esta puerta es fiel respecto del secreto oculto de Dios”.


6.- Del Imam Sadiq (P), según lo que de él narró Mansur ibn Hazim:

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Al Haiat - La vida

“Le dije a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-): ‘Dios es más Grande y más Noble de ser conocido a través de Su crea-ción. Por el contrario, las criaturas se conocen a través de Dios’. ‘Es cierto (respondió el Imam -P-)’.

Continué: ‘Quien reconoce que tiene un Señor, debe saber también que ese Señor posee Complacencia e Ira, y que Su Complacencia y Su Ira no se alcanzan a conocer sino por medio de la Revelación o de un Mensajero. Por lo tanto, quien no recibe la Revelación (directamente), debe buscar a los Mensajeros. Cuando los encuentra, sabe que ellos son evidencia y que debe obedecerlos’. Entonces pregunté a la gente: ‘¿Saben que el Mensajero de Dios (PBd) es la evidencia de parte de Dios para sus criaturas?’. Res-pondieron: ‘Sí’.

Continué: ‘Tras la muerte del Mensajero de Dios (PBd), ¿quién es la evidencia sobre Sus criaturas?’. Contesta-ron: ‘El Corán’. Entonces observé el Corán mientras los diferidos (murya’ies), los que profesan el libre albedrío y los herejes debatían con él y disputaban (usándolo) hasta vencer a quienes les eran hostiles. Me día cuenta, entonces que el Corán no constituye una evidencia si no es a través de un responsable. Luego, lo que su responsable declarase, esa es la verdad. Así, pues, que les pregunté (a la gente): ‘¿Quién es el responsable del Corán?’. Respondieron: ‘lbn Mas’ud lo conocía; Omar y Hudaifa también’. In-quirí: ‘¿Completamente?’. Dijeron: ‘No’. Y no encontré a nadie afirmando que conocía el Corán completamente, excepto ‘Ali (P).

Cuando surgía entre la gente un asunto, el primero decía: ‘No sé’, el otro decía ‘No sé’, y el tercero también decla-raba ‘No sé’. Mas éste otro (el Imam ‘Ali -P-) sostenía: ‘Yo sí sé’. En consecuencia, testifico que ‘Ali (P) era el responsable del Corán, y la obediencia a él era obligatoria. Él era la evidencia ante la gente después del Mensajero de

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Dios (PBd), y aquello que dijo sobre el Corán es la verdad’. Entonces (el Imam Sadiq -P-) dijo: ‘La Misericordia de Dios sea sobre ti’”.

(“Al Kafi”, tomo I, pág. 168-169)


“Entre las ciencias que hemos recibido (de parte de Dios), se encuentra la exégesis del Corán y de sus aleyas”.



“Nosotros somos la Gente de la Casa, de la cual Dios hace surgir en todo tiempo a quien conoce su Libro desde el principio hasta el final”.


Nota:

En el libro “Miratul ‘Uqul”, al respecto del término usado en la quinta narración, “si no es a través de un responsable “, se menciona que en el “ Faiq” (un diccionario) dice:

“El responsable de un pueblo es quien se consagra para administrar los asuntos de la gente. La intención aquí (en la frase de la narración), alude a quien se consagra por las cuestiones del Corán y conoce tanto su exterior como su interior, su síntesis y su interpretación, lo explícito y lo alegórico, lo abro.gan: y lo abrogado, a través de la Revelación Divina y la Inspiración del Señor, o del apren-dizaje con un Profeta. Cuando él (Mansur ibn Hazim) les preguntó sobre el responsable, ellos recordaron a un grupo que no conocía del Corán más que una parte, en tanto que el responsable debe ser sabio en todo el Corán y en otras leyes”.

(“Miratul ‘Uqul”, tomo II, pág. 264)

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Al Haiat - La vida

Es evidente que dicha persona no puede ser otro que quien fue designado al respecto, como señala Allamah Maylesi, siendo infa-lible y resguardado del error, al punto que es obligatorio obedecerlo y aceptar su palabra.

Es necesario agregar sobre las palabras de Allamah Maylesi, que el responsable de los asuntos del Sagrado Corán, además de lo mencionado, debe estar consagrado a la difusión de sus aleyas y la aprobación de sus programas, como indica el sentido de la pa-labra “responsable” en idioma árabe. Porque, como ya dijimos, el responsable de un pueblo es quien se consagra a la administración de sus cuestiones. El Corán tiene un responsable, siendo ésta una disposición intelectual inevitable. Pues no es lógico que un maes-tro revolucionario traiga programas y enseñanzas, esforzándose denodadamente por su dispersión y propagación, para después abandonarlos en las manos del tiempo, que juega con ellos según su antojo. No es así la cuestión. Por el contrario, en realidad este reformador consolida el camino para que después de él se pongan en práctica las leyes y queden establecidas las bases que aseguren la continuidad de la acción de aquello que ha traído.

En consecuencia, ha de designar sobre el asunto a un respon-sable que lo conozca, para que extienda la verdad y trabaje a fin de que la religión abarque al individuo y la sociedad. De aquí que el significado de la expresión: “‘Ali es el responsable del Corán”, con-siste en que él lo conoce (completamente), se consagra a su asunto, pone en práctica sus programas y se esfuerza por extenderlos, tanto en la acción como en la iniciativa. Al respecto señalaremos en el siguiente capítulo, que el Corán es un Libro silencioso (él mismo en sí no habla), pero junto a él se encuentra alguien expresivo y responsable. Por eso, el Imam ‘Ali ibn Abu Talib (P) declara:

“¡Por Dios! No han de descuidar ni una sola ley en tanto yo esté presente”

(“Taljisu Shafi”, tomo II, pág. 156)

También por eso, el Profeta (PBd) estableció a ‘Ali y los lmames

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de su descendencia, siguiendo la Orden de Dios Altísimo, como una de las dos joyas preciosas (que él -PBd- dejaba para su comunidad), como se halla en la famosa tradición frecuentemente reiterada por todos los musulmanes.

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Al Haiat - La vida

Capítulo XLVII

Un Libro silencioso con un compañero expresivo



“Di: ‘Es suficiente Dios y los que tienen el conocimiento de la Escritura Sagrada como testigos entre vosotros y yo’”.

(13:43)



“Este Corán sólo es un renglón escrito entre dos tapas. No habla con una lengua, por lo que requiere de un traductor. Y los hombres hablan sobre él. Luego, si se determinara con sinceridad respecto del Libro de Dios, se vería que nosotros (la Gente de la Casa) somos más dignos que otra gente en cuanto a él. Y si se juzgara conforme a la tradición del Mensajero de Dios (PBd), también se vería que nosotros somos los más merecedores al respecto”.



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“Sepan que ustedes no reconocerán la Buena Guía hasta tanto no identifiquen a quien la ha abandonado. Ni podrán cumplir el Pacto de Dios hasta que no reconozcan a quien lo viola. Y nunca se aferrarán a él (al Corán), hasta tanto no reconozcan a quien lo rechaza.

Entonces, ¡busquen esto de su gente! Porque ellos son la vida de la ciencia y la muerte de la ignorancia. Ellos son quienes les muestran sus ciencias (las del Corán) a través de sus dictámenes, sus expresiones con sus silencios y sus interiores con sus exteriores. No se oponen a la religión ni discrepan de ella. Entonces esta gente es entre ustedes un testimonio veraz y un silencio expresivo”.



“Dios se niega a dejar la marcha de los acontecimiento de la existencia sin medios. Entonces ha colocado sobre cada cosa un medio, para cada medio una descripción, para cada descripción una ciencia y para cada ciencia una puerta expresiva. La conoce quien la conoce, y la ignora quien la ignora. Ella es el Mensajero de Dios (PBd) y nosotros (los Imames)”.



“Sabe que nadie posee una verdad ni una realidad sin que la haya tomado de nosotros, la Gente de la Casa. No existe nadie entre la gente que juzgue con verdad y equidad, sin que la llave de tal decisión, su puerta y su inicio y sus tra-diciones sean de Amir al Mu’minin ‘Ali ibn Abu Talib (P).

Entonces, cuando los asuntos se tornan confusos y la gente se equivoca, el error es de su parte, mientras que la verdad y la realidad están de parte de ‘Ali ibn Abu Talib

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Al Haiat - La vida

(P) cuando ellos están en lo cierto”.(“Al Bahar”, tomo II, pág. 179)

5.- Del Imam Sadiq (P), según lo transmitió Yahia Abdullah ibn Hasan:

“Escuché de Ya’far ibn Muhammad (P) decir, mientras delante de él se encontraba un grupo de gente de Kufa: ‘Me sorprende la gente que pretende haber tomado todos sus conocimientos del Mensajero de Dios (PBd), que obran y se dirigen de acuerdo a él, mientras que reparan que nosotros, la Gente de la Casa, no tomamos su ciencia ni nos dirigimos según ella, en tanto que somos su gente y su descendencia. La Revelación descendió en nuestra morada y la ciencia se transmitió hacia la gente a partir de nosotros. ¿Acaso puede ser que ellos conozcan la ciencia y estén encaminados, y en cambio nosotros seamos igno-rantes y desorientados? ¡Esto es imposible!’”.



“Dios colocó el liderazgo en nosotros, la Gente de la Casa, polo del Corán y de todos los Libros, en tomo al cual giran las aleyas explícitas del Corán, hacia el cual Las Escritu-ras han señalado y a partir del cual se manifiesta la Fe”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XLVIII

Una cuerda extensa (la joya grande)



“¡Oh, gente! En verdad, he de morir antes que ustedes, y ustedes vendrán hacia mí al lado de la fuente. Cuando entren, les interrogaré acerca de las dos joyas. ¡Tengan cuidado de cómo las tratan después de mí! La joya grande es el Libro de Dios, Poderoso y Majestuoso. Es un ins-trumento del cual un extremo está en manos de Dios y el otro en vuestras manos. Entonces, ¡aférrense a él y no se extraviarán ni cambiarán! La otra (joya) es mi familia, la Gente de mi Casa”.

(“Abaqatul Anuar”)

2.- Del Profeta (PBd), durante la enfermedad de la cual falleció, mientras su habitación estaba repleta de discípulos:

“¡Oh, gente! Pronto he de morir y partiré de su lado. Les declaro algo que será mi excusa ante ustedes. Sepan que les dejo el Libro de mi Señor, Poderoso y Majestuoso, y mi Descendencia, la Gente de mi Casa. Luego tomó la mano de ‘Ali (P), la levantó y dijo: “¡’Ali está con el Corán y el Corán está con ‘Ali! Son dos sucesores videntes. No se separarán hasta que entren hacia mí en la Fuente. Enton-

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ces les preguntaré cómo se han comportado con ellos”.(“Amale At-Tusi”, tomo II, pág. 93)


“El Mensajero de Dios (PBd) ordenó seguir al Corán y la familia de Muhammad. Esto lo realizó en la última disertación que brindó, diciendo: ‘Dejo entre ustedes dos joyas: la joya grande y la pequeña. En cuanto a la grande, es el Libro de mi Señor, mientras que la pequeña es mi Descendencia, la Gente de mi Casa. ¡Guarden mi respeto en relación a ellos! En tanto se aferren a ellos, no se extraviarán jamás’”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XLIX

La sombra amplia



“Si fallecieran quienes están entre el oriente y el occidente, no me asustaría mientras el Corán esté conmigo”.


2.- Del Imam Kazim (P):

“Quien solicita la satisfacción con una sola aleya del Co-rán, ella le es suficiente desde el oriente hasta el occidente, mientras sea con certeza”.



“¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su familia, y haznos de aquellos que se aferran a su cuerda, que se refugian de los asuntos confusos en su sólida fortaleza, que repo-san bajo la sombra de su ala, que son encaminados con la hermosura de su luz, que siguen el resplandor de su claridad, que iluminan con su candil y no piden la buena guía de otro más que él”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo L

La vida en la vida



“¡Oh, los que creéis! Responded a Dios y al Mensajero cuando os invitan a lo que os da vida”.

(8:24)


“A quien obre rectamente, sea hombre o mujer, y sea creyente, le haremos vivir una vida buena. Y les recom-pensaremos conforme a lo mejor que hacían”.

(16:97)


“Para ellos hay buenas nuevas en esta vida y en la Otra. La palabra de Dios no cambia.

Ese es el triunfo inmenso”.

(10:64)


“Dios fortalece a quienes creen mediante la palabra firme

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en esta vida y en la otra”.(14:27)


“En verdad, Nosotros auxiliaremos a Nuestros Mensajeros y a quienes tuvieron fe, en esta vida y en el día en el que se pongan en pie los testigos”.

(40:51)


“Nosotros fuimos vuestros protectores en la vida mundanal y lo somos en la vida siguiente y en ella tendréis lo que vuestras almas deseen y en ella tendréis lo que pidáis”.

(41:31)

7.- Sura Al-‘Ankabut, La araña.

“La morada de la otra vida es verdaderamente la Vida. ¡Si supieran!”.

(29:64)

El Corán y la vida mundanal



“¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su familia, y com-pensa y restaura con el Corán nuestro estado de carencia sin que tengamos más pobreza. Orienta hacia nosotros a través suyo la amplitud de la vida”.


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Al Haiat - La vida

El Corán y la vida espiritual



“Aléjanos a través suyo (el Corán) de las morales sos-pechosas y del carácter inadmisible. Presérvanos con él del abismo de la incredulidad y de las causas de la hipocresía”.


El Corán y el momento de la muerte



“¡Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su familia, y facilita con el Corán, en el momento de la muerte, la angustia de la extracción del alma, el esfuerzo de los gritos y la afluencia de estertores, ‘cuando el alma llega a la garganta y se pregunta: ¿Quién puede curar esto?’1. Entonces el ángel de la muerte se manifiesta para tomarla desde los velos ocultos, y la arroja desde los arcos de la muerte con las flechas del susto de la separación, y prepara para ella, de una muerte fulminante, una copa de gusto venenoso. Y nos acerca la partida hacia el otro mundo. Las acciones son colocadas como un collar sobre nuestros cuellos y los se-pulcros se transforman en nuestras moradas permanentes hasta el Día del Encuentro”.


1 Corán; 75:26-27.

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El Corán y sus grados honorables



“¡Oh, Dios! Así como has establecido a través de él a Muhammad como una bandera para encaminarse hacia Ti, y has manifestado los caminos de Tu complacencia a través de su familia, bendice pues, a Muhammad y a su familia, y establece al Corán como nuestro instrumento para alcanzar el más noble de los grados de la nobleza, y escalera para ascender al sitio de la salvación, como motivo con el cual se nos recompense el Día del Juicio Final, como intermediario para ingresar a las mercedes de la morada de resistencia permanente (el Paraíso)”.


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Al Haiat - La vida

Observaciones de la Sección Sexta

El Corán es una Tabla Divina en la cual se reflejan los mun-dos creados. Es una expresión teológica de lo que ha acontecido y lo que fluye en la existencia, así como de aquello que sucederá y fluirá luego. Por eso, conocer el Corán es la base del movimiento y evolución del ser humano, desarrollo que sólo es posible a través de la influencia de este Libro, no resultando por medio de otra fuente. Por medio del Corán se le facilita al hombre el conocimiento de su situación en la existencia y en sus mundos, así como el propósito de la creación.

El ser humano conoce, consultando esta Tabla Divina, la rea-lidad de su alma y su cuerpo, del mundo y del más allá, así como otras realidades. De este modo conoce su relación con Dios y sus vinculaciones con otros individuos. Este conocimiento general provee al ser humano las ocasiones para armonizar la vida, sus apariencias, sus movimientos y objetivos, desembocando en el camino correcto natural para la existencia humana, lo cual es la meta que la Misión (de los Profetas) de Dios sobre la tierra se han esforzado por concretar.

Esto es debido a que el Corán es una luz y una guía. Extrae a las instituciones humanas desde la muerte hacia la vida, de la desesperación hacia la esperanza, de la pereza hacia la actividad, de la quietud hacia el movimiento y de la humillación hacia la gloria. Se consagra, pues, en orientar los movimientos sociales colocándolos en el sendero de la realización y el crecimiento de la sociedad. Por eso, nuestro señor y protector, nuestro Profeta Muhammad (PBd) dice:

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“Cuando se presenten las tentaciones como parte de las tinieblas de la noche, entonces ¡aferraos al Corán!”.

El ser humano en su regreso al Corán, es como un planeta que gira en su órbita: marcha hacia su perfección final en la serie de su gran ser. Con lo que hemos resumido en esta opinión, queda claro que el Corán es una escuela viviente y activa que congrega a los hombres entre sí, haciendo de ellos como una masa sólida y un edificio firme. Y cuando ellos obran de acuerdo a sus enseñanzas, les garantiza alcanzar una vida pura, libre y superior.

Estas particularidades sólo se encuentran en el Sagrado Corán cuando este domina sobre la sociedad, reina sobre las clases, fluye en la vida de todos, siendo practicado por la gente. No se hallan en un Corán que las personas dejaron abandonado y retiraron lejos del ámbito de la vida individual y social. Tampoco en un Corán alterado, que ha sido vaciado de contenido factible (de practicar) y restaurador, el cual ha sido tomado como un medio para ganarse el sustento y la existencia, como han hecho los enmascaradores entre los recitadores y los sabios. O bien, ha sido tomado como una herra-mienta para explotar y engañar a la gente, manifestando la creencia en él y publicándolo con una forma hermosa para repartirlo, como hacen los políticos y los opresores traidores.

Es conveniente, entonces, que nosotros, todos los musulmanes, regresemos al Corán, concretemos sus fundamentos, conozcamos sus enseñanzas de manera justa y global, implantemos sus progra-mas, prediquemos sus orientaciones y nos esforcemos por poner en práctica sus mandatos en nuestra existencia interior y exterior, individual y socialmente, al punto de convertir esta vida que tenemos en una existencia pura, libre, gloriosa y excelente, que nos transporte hacia la justicia, la verdad, la liberación, la fama, el señorío y el desarrollo máximo. Es posible que así podamos brindar un servicio a todo el género humano y extender el Mensaje de Dios en toda la faz de la tierra, como ocurrió en la primera etapa de nuestra gesta, cuando los fundamentos coránicos se constituyeron en el punto de partida de una transformación sin igual en toda la historia.

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Al Haiat - La vida

Existe una catástrofe enorme que los musulmanes no deben desatender, en especial los pensadores y convocadores. La misma se manifiesta en la senda por la que marchan los enemigos del Corán o lo que temen que fluyan sus fundamentos sociales, sus principios políticos, sus mandatos legales, sus ejemplos morales, sus sublimes segmentos culturales, sus bases restauradoras y sus sistemas desa-rrollados, los cuales se oponen a todo tipo de opresión, violación, crimen, perjuicio y malversación. Esta desgracia surge cuando los demonios de la malicia y la corrupción perciben que no pueden oponerse abiertamente con el Libro Divino. Entonces se toman hacia la oposición oculta, lo que constituye el mayor daño y el peor resultado. De esta manera ellos llevan a la inactividad más aún que con una oposición franca, la cual en líneas generales les resulta im-posible. Ellos logran esto volcándose al cumplimiento de las letras (del Corán) y el abandono de sus leyes, así lo cambian de lugar, alteran sus enseñanzas, asesinan sus orientaciones, lo interpretan de manera conveniente para sus deseos perversos, deforman su actitud firmemente educadora, apagan sus candiles restauradores y ahogan su voz liberadora. Por consiguiente, las instituciones islámicas deben estar despiertas y advertidas de esta gran desgracia.

Existe además otra intriga para hacer olvidar las realidades del Corán y exterminar sus objetivos. La misma consiste en atraer las opiniones hacia sus palabras, recitaciones y asuntos gramaticales exclusivamente, para que los pensamientos no se orienten hacia la aplicación de sus enseñanzas y sus guías, la implantación de sus fundamentos y la generalización de sus direcciones.

Por lo tanto, el Noble Corán es una guía y restaurador de for-ma ideológica, viviente y constructiva. Solamente es rehén de su puesta en práctica y de las aplicaciones de sus mandatos. Esta es la misión histórica e ideológica del Corán en el ámbito de la vida del género humano. No se concreta con su lectura, su publicación, su distribución, su embellecimiento ni con el hecho de bendecir con él. Por el contrario, se lleva a cabo con el retorno hacia él y su aplicación teórica y práctica.

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Cuando regresemos al Corán con la forma mencionada, podre-mos curar las dolencias de la sociedad y anudar las señales de la justicia, la gloria, la verdad y la corrección sobre este sol.

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Al Haiat - La vida

Sección Séptima

Los líderes veraces y algunas de sus particularidades

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Al Haiat - La vida

Capítulo I

La veracidad, el mérito y la sinceridad

La veracidad y la fidelidad



“Y dijo Moisés: ‘¡Oh, Faraón! ¡Ciertamente, soy un Men-sajero del Señor del Universo!. Lo correcto es que no diga sobre Dios sino la verdad. He venido a vosotros con una prueba clara de vuestro Señor. Deja, por tanto, ir conmigo a los hijos de Israel’”.

(7:104-105)

2.- Sura Al-Haqqa, La inevitable.

“En verdad, la palabra de un Mensajero noble.

Si él (el Profeta -PBd-) hubiese presentado su palabra como palabra Mía habríamos tomado de él Nuestro dere-cho, luego, habríamos cortado su arteria vital.

Y él es la Verdad cierta”.(69:40, 44-46 y 51)

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1.- Del Imam ‘Ali (P), describiendo al Profeta (PBd):

“Ha dicho el Mensajero veras, él es Tu fiel apoyo”.



“¡Oh Dios, Ampliador de las cosas extensas, Preservador del firmamento y Creador de los corazones sobre su na-turaleza innata, con sus desdichas y felicidades! Pon la más noble de Tus Bendiciones y la máxima de las Gracias sobre Muhammad, Tu siervo y Mensajero, el Sello de lo que pasó y quien abrió un camino nuevo.

Él ha mostrado la verdad con la verdad, rechazando las fuerzas de la falsedad. Destruyó el poder del extravío, cumplió con lo encargado, se consagró a Tus Mandatos, se sintió dispuesto con Tu Complacencia, sin temor a la iniciativa y sin flaquear en la determinación.

Fue custodio de Tu Revelación y preservador de Tu Pacto. Tomó la iniciativa para poner en práctica Tus Órdenes, hasta que encendió lumbre para todo aquel que se lo pidió e iluminó el sendero del caminante nocturno.

A través suyo se encaminaron los corazones luego de haberse sumergido en tentaciones y pecados. Estableció las señales claras y las leyes lúcidas.

Por lo tanto, él es Tu fiel apoyo, tesorero de Tus enseñanzas vivificantes, Tu testigo en el Día del Juicio, Tu Enviado con la verdad y Tu Mensajero para la creación”.



“Por Quien lo ha enviado con la verdad y lo ha escogido,

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Al Haiat - La vida

sobre la creación que no hablo sino verazmente”.(“Nahyul Balagha”, pág. 564)

Capacidad y méritos



“Y, ciertamente, dimos a Abraham su guía anteriormente, pues le conocíamos”.

(21:51)


“Y (recuerda) cuando su Señor puso a prueba a Abraham con tareas que él cumplió. Dijo Él: ‘En verdad, te pondré como Imam para los hombres’. (Abraham) dijo: ‘¿Y a mi descendencia?’.

(Dios) dijo: ‘Mi alianza no incluirá a (quienes sean) opresores’”.

(2:124)


“Y cuando llega a ellos una señal, dicen: ‘No creeremos hasta que se nos dé algo como lo que les fue dado a los Mensajeros de Dios’.

Pero Dios sabe mejor a quién otorga Su mensaje”.

(6:124)

4.- Sura Al-Ahzab, Los partidos.

“Ciertamente, en el Mensajero de Dios tenéis un buen modelo para quien tiene su esperanza puesta en Dios y

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en el Último Día y recuerda mucho a Dios”.(33:21)



“(Tienen) al Señor Misericordioso, una religión consoli-dada y un guía sabio”.



“Entonces pedid eso (la cualidad de seguir al Corán) de su gente, porque ellos son la vida de la ciencia y la muerte de la ignorancia. Ellos son quienes os informan sus resoluciones a partir de sus ciencias, sus silencios con sus exposiciones, sus manifestaciones externas a partir de sus interiores. No se oponen a la religión ni discrepan en ella. Entonces él (el Corán) es entre ellos un testigo veraz y un silencio expresivo”.



“¡Sepan! Quien de nosotros las encuentra (a las dificulta-des), marcha a través de ellas con una lámpara luminosa y camina en ellas como lo hacen los bienhechores, hasta romper la cadena de la esclavitud y liberar a los esclavos, dispersar a los grupos (falsos) y unir a los seguidores de la Verdad”.



“Por cierto que Dios, Poderoso y Majestuoso, ha diluci-dado Su religión a través de los Guías de la Gente de la Casa de nuestro Profeta. A través de ellos manifestó Su

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Al Haiat - La vida

Camino Recto y abrió el interior de la fuente de Su ciencia. Luego, aquel de la comunidad de Muhammad (PBd) que conoce como es debido y respeta el derecho de su Imam, encuentra la dulzura de la Fe y capta la preferencia de la belleza del Islam.

Porque Dios, Bendito y Exaltado Sea, estableció al Guía como una señal para su creación, colocándolo como un argumento contra los sustentadores del mundo. Lo ha revestido con la corona de la amistad y lo ha cubierto con la luz del Omnipotente. Él se relaciona con el cielo sin que Sus Generosidades se agoten para él. No se alcanza lo que está ante Dios sino por su intermedio. Dios no acepta las acciones de los siervos si no lo conocen. Por eso él es sabio de los asuntos ocultos, de las tradiciones enigmáticas y las tentaciones dudosas”.


5.- Del Imam Rida (P), según narró Abdul Aziz lbn Muslim:

“Estábamos con el lmam lbn Musa Ar-Rida (P) en Maru. Al poco tiempo de arribar allí, nos reunimos en la mez-quita el día viernes. Surgió la conversación sobre el tema del Imamato; se habló y hubo discrepancias al respecto. Entonces me presenté en lo de mi maestro (P) y le informé sobre esto. Sonrió y luego me dijo:

‘¡Oh, Abdul Aziz! Ellos ignoran y están engañados por sus propias opiniones. Dios, Poderoso y Majestuoso, no tomó el alma de Su Profeta (PBd) hasta haber completado Su religión y haberle revelado el Corán. En él se encuentra la aclaración de todas las casas. En él se ha dilucidado completamente lo lícito y lo vedado, las leyes, los manda-tos y todo aquello que la gente necesita, ya que ha dicho, Poderoso y Majestuoso: ‘No hemos omitido nada en la Escritura’1.

1 Corán, 6:38.

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Y fue revelado en la última peregrinación, de la despedida del Profeta (PBd), en los últimos días de su vida: ‘Hoy he completado vuestra religión y he consumado Mi bendi-ción sobre vosotros y estoy satisfecho de haberos dado como creencia el Islam’1.

No falleció (el Profeta -PBd-hasta que dilucidó para su comunidad las señales de su religión, les aclaró sus ca-minos y los colocó frente al Sendero Recto, estableciendo a ‘Ali (P) como bandera y guía. Y no dejó nada de toque la comunidad necesita sin explicarlo. Entonces, quien pretenda que Dios, Poderoso y Majestuoso, no ha perfec-cionado Su religión, rechaza el Libro de Dios. Y quien lo rechaza, es un incrédulo.

¿Acaso conocen la jerarquía del Imamato y su lugar en la comunidad para considerar admisible poder elegirlo? El asunto del Imamato es el más excelente de los valores, la mayor profundidad y firmeza, de tal manera que la gente no puede alcanzarlo con sus intelectos y opiniones, y así poder elegir al Imam por su propia cuenta.

El asunto del Imamato es como lo que Dios particularizó para Abraham (P), el Intimo, después de la Profecía y la amistad, en tercer grado, como una virtud que lo ennoble-ció y por la cual elevó su nombre diciendo: “...Haré de ti un Guía para los hombres...” Entonces el Intimo exclamó con alegría: ‘¿Y a mi descendencia?’2 Y Dios, Bendito y Exaltado, contestó: ‘Mi alianza no incluirá a (quienes sean) opresores’3. Por consiguiente, con esta aleya in-validó el Imamato para todos los impíos hasta el Día del Juicio. Este cargo es exclusivo de los elegidos. Luego lo ennobleció (a Abraham -P-) estableciendo el Imamato en los escogidos y purificados de su descendencia diciendo:

1 Corán,5:3.ElasuntodelImamatoeslaperfeccióndelareligión.2 Corán, 2:1243 Ídem.

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Al Haiat - La vida

‘Y le otorgamos a Isaac y a Jacob como una bendición e hicimos que ambos fueran de los justos. Y les pusimos como dirigentes para que guiasen conforme a Nuestro mandato y les revelamos que hicieran el bien, que rea-lizaran la oración y entregaran el impuesto religioso purificador de la riqueza. Y fueron siervos obedientes a Nosotros’1.

Entonces, (el Imamato) tuvo vigencia en su descendencia, heredándolo uno de otro, hasta que se estableció como herencia para el Profeta (PBd). Y Dice, Poderoso y Majes-tuoso: ‘En verdad, la gente más cercana a Abraham son aquellos que le seguían y éste profeta y aquellos que creen (en él). Y Dios es el amigo y guardián de los creyentes’2.

En consecuencia, (el Imamato) fue exclusivo para él (PBd), y él, por orden de Dios, le envistió a ‘Ali (P) con el mismo, en concordancia con lo que Dios le Había obligado. De esta manera fue establecido en su descendencia elegida, a quienes Dios les otorgó la Ciencia y la Fe, como el Altísimo declara: ‘Y aquellos a quienes les fue dado el conocimiento y la fe dirán: «Permanecisteis hasta el Día de la Resurrección’3. Por consiguiente, él es exclusivo de los hijos de ‘Ali (P) hasta el Día del Juicio, ya que no hay Profetas después de Muhammad (PBd).

Luego, ¿cómo pueden ellos elegir a un Imam? Por cierto que el Imamato es el grado de los Profetas y la herencia de los sucesores. El Liderazgo de la representación de Dios y del Mensajero (PBd). Es el cargo de Amir al Mu’minin (P) y la herencia de Hasan y Husein (P).

En verdad que el Imamato es la amarra de la religión, el sistema de los musulmanes, la reforma del mundo y la gloria de los creyentes. El Liderazgo es el fundamento cre-

1 Corán, 21:72-73.2 Corán, 3:68.3 Corán, 30:56.

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ciente del Islam y su rama más excelente. Por medio de un Imam se perfecciona la oración, la caridad obligatoria, el ayuno, la peregrinación, el combate (por la causa de Dios), la abundancia de las ganancias y las limosnas meritorias. Ellos ponen en práctica las leyes de los mandatos, siendo los guardianes de las fronteras y los límites. El Guía hace lícito lo permitido por Dios y prohíbe aquello que Dios ha declarado ilícito. El ejecuta las leyes de Dios, defiende la religión de Dios y convoca hacia el camino de su Señor con la sabiduría, el buen consejo y el argumento evidente. El Imam es el confidente de Dios en Su creación y Su prueba sobre Sus siervos.

Él es Su representante en Sus ciudades, invocador hacia Dios y defensor de lo sagrado. El Imam es puro, libre de pecados, separado de todo defecto. La ciencia es exclu-siva de él, y la benevolencia es su particularidad. Él es el sistema de la religión, la gloria de los musulmanes, la ira de los hipócritas y la aniquilación de los idólatras. Él carga con el Liderazgo y conoce la política, es obligación obedecerlo. Esta consagrado a la Orden de Dios. Es un buen consejero de los siervos de Dios y preservador de la religión divina”.

(“Al Kafi”, tomo I, pág. 198-202)


“Supieron que no es conveniente que sobre las cuestiones referentes al sexo, la sangre, el botín, los mandatos y la guía de los musulmanes gobierne un miserable, pues su avidez estaría en sus bienes. Ni un ignorante, pues los extraviaría con su ignorancia. Ni un iracundo, porque cortaría las relaciones con la gente debido a su antipatía. Ni alguien injusto (en el reparto de bienes) de la hacienda pública, pues otorgaría a unos más que a otros. Ni alguien sobornable en las sentencias, porque se perderían los de-

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Al Haiat - La vida

rechos. Tampoco debe ser incapaz de poner en práctica las Leyes de Dios y la Tradición profética, pues su descuido aniquilaría a la comunidad”.


La sinceridad



“Y recuerda en la Escritura a Moisés. En verdad, él era un ser puro, Mensajero y profeta”.

(19:51)

2.- Sura Sad.

“Di: ‘No os pido recompensa por ello y no soy de los que tratan de imponerse sobre los demás’”.

(38:86)


“No os pido por ello una recompensa. Mi recompensa sólo concierne al Señor del Universo”.

(26:109)



“Testifico que no hay divino excepto Dios, Único, sin aso-ciados. Este es un testimonio sincero que ha sido probado, cuya esencia se ha moldeado en la fe. Nos aferramos al mismo en tanto permanezcamos, y lo reservamos para enfrentar las dificultades. Él es la base de la fe, la introduc-

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ción a la beneficencia, la complacencia del Misericordioso y el rechazo del demonio”.



“Hasta ahora no ha sido intimidado ni me han atemori-zado con una espada. Creo en el éxito que mi Señor me ha prometido”.



“Creemos en Él como alguien que lo espera con certeza y retoma a Él como creyente, se somete humildemente y es para Él un sincero monoteísta”.


La exigencia en la ejecución de la justicia y la verdad



“Y si creéis en Dios y en el Último Día no dejéis que la compasión por ellos dos os impida aplicar la pena esta-blecida por Dios”.

(24:2)



“¡No será descuidada una Ley Divina mientras yo esté

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Al Haiat - La vida

presente!”.(“Taljisu Shafi”, tomo II, pág. 156)


“Cuando (surgen tentaciones y dificultades), quien pueda consagrarse exclusivamente a Dios (sin dejar arrastrar por estas), que lo haga. Si me obedecen, entonces lo llevaré, si Dios quiere, por el sendero del Paraíso, a pesar de que tendrá muchas dificultades y amarguras”.


3.- Del Imam ‘Ali (P), respecto a las tierras que confiscó de aquellos musulmanes a quienes Uzmán se las había otorgado:

“¡Por Dios!, que si encontrase que han tomado las pro-piedades y con ellas se casaron y tomaron esclavas, igual-mente las confiscaría. Pues en la Justicia hay amplitud, y quien estrecha la Justicia, entonces la injusticia le será aún más estrecha”.



“Pero yo golpeo por medio de un encaminado hacia la verdad al que toma la espalda contra la verdad, y con un oyente obediente a un desobediente sospechoso. Y lo haré constantemente hasta que llegue mi hora”.



“Operaré a la falsedad hasta que la verdad salga de su costado. No me importa que sean Quraishitas. Por Dios, ya les combatí cuando eran incrédulos, y los combatiré ahora que obran sediciosamente. Y fui un compañero para ellos tanto ayer como lo soy hoy”.


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Capítulo II

En el camino del hombre y su felicidad



“Y para cada comunidad hay un Mensajero. Cuando llega a ellos su Mensajero, juzga entre ellos con equidad y ellos no son oprimidos”.

(10:47)


“En verdad, Dios agracia a los creyentes al designar un Mensajero de entre ellos mismos, que les recita Sus versículos y les purifica y les instruye en la Escritura (Sagrada) y en la Sabiduría, cuando antes estaban en un extravío evidente”.

(3:164)


“Si, cuando fueron injustos consigo mismos, hubieran veni-do a ti y hubieran pedido el perdón de Dios y el Mensajero hubiera pedido perdón para ellos, habrían encontrado a Dios perdonador y misericordiosísimo con los creyentes”.

(4:64)

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“Lo ha enviado (Dios al Profeta -PBd-) en un momento en el cual no había ningún Profeta. Las naciones llevaban largo tiempo adormecidas y abocadas a los crímenes, separadas de los asuntos y continuamente enardecidas en guerras.

El mundo estaba eclipsado de luz, y el engaño se mani-festaba. En un momento en que las hojas amarilleaban, se desesperaba de sus frutos, bajaban (el nivel) de sus aguas, se borraban las señales de la Buena Guía y se manifestaban las banderas de la maldad. Entonces les llegó confirmando los Libros anteriores y con una luz (el Corán) que es guía”.

(“Nahyul Balagha”, pág. 221 y 499)


“Dios hizo surgir a Muhammad (PBd) con la verdad, a fin de extraer a Sus siervos de la adoración de los ídolos hacia Su adoración y de la obediencia al demonio hacia Su obediencia, por medio de un Corán dilucidado y con-solidado, para que los siervos conozcan a su Señor en tanto que antes lo ignoraban, y para que Lo reconozcan después de haberlo negado”.


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Capítulo III

La búsqueda de la rectitud y la corrección



“(Abraham -P- dijo) ‘¡Dios mío! ¡Otórgame juicio y reú-neme con los Rectos!’”.

(26:83)


“Y le otorgamos a Isaac y a Jacob como una bendición e hicimos que ambos fueran de los justos”.

(21:72)

3.- Sura Hud.

“(Shuayb -P- dijo) ‘Yo no quiero contrariaros con aquello que os prohíbo. No quiero más que corregir lo que estaba mal en la medida de mis posibilidades, pues mi éxito de-pende exclusivamente de Dios. En Él pongo mi confianza y hacia Él me vuelvo’”.

(11:88)



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“¡Oh, Dios! Tú sabes que no hicimos lo que hicimos dispu-tando por el poder ni en procura de los excedentes de los bienes efímeros del mundo. Por el contrario, (lo hicimos) para restaurar los signos de Tu Religión, descubrir la co-rrección en Tus ciudades, dar seguridad a los oprimidos de Tus siervos y a fin de que se pongan en práctica Tus Leyes que han sido descuidadas”.


2.- Del Imam Hasan (P), dirigiéndose a Moauia:

“He desistido combatirte, siendo que se trataba de algo permitido para mí, debido a la rectitud de la comunidad y sus relaciones amistosas”.

(“Al Gadir”, tomo X, pág. 160)

3.- Del Imam Hasan (P):

“Si hubiera obrado y trabajado con previsión en el asunto mundanal para el mundo en sí, no habría sido Moauia más poderoso ni más fuerte que yo, y mi decisión hubiera sido diferente de la que vieron. Pero yo tomo a Dios y a ustedes como testigos de que, como han podido apreciar, no deseaba más que impedir el derramamiento de su sangre”.

(“AI Imamah Uasiasah”, tomo I, pág. 141)


“Cuando vi que no existía fuerza en ustedes (para combatir a Moauia), entregué el asunto a fin de que tanto ustedes como yo permanezcamos entre ellos”.


La intención del Imam Hasan (P) al decir: “a fin de que tanto ustedes como yo permanezcamos entre ellos”, alude a una permanencia en la comunidad a través de la cual existe la posibilidad de cortar las manos de los opresores,

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Al Haiat - La vida

limitar la corrupción, la ampliación del círculo despótico y de la injusticia, como resulta obvio del contexto. Porque la presencia de personalidades ejemplares restringe los poderes de los transgresores y vivifica las señales de la religión. Así, cuando por falta de poder, la guerra no resulta fácil para el guía y sus compañeros, se toma otra decisión para rechazar la corrupción.

Esto no implica escapar de la imposición social contra los tiranos ni descuidarse de ello. Por el contrario_, se trata de una variante de la resistencia y la firmeza, hasta tanto se destaque la verdad vencida y entonces pueda convocarse al despertar de las visiones y las conciencias de las masas, y así rectificar sus comprensiones políticas. Luego, esta preparación polí-tica es un punto de partida de los movimientos consientes revolucionarios frente a los tiranos. La excelencia de este movimiento la podemos apreciar en el acontecimiento de Asura; luego, en la revolución de Zaid; en el suceso de Fajr, y así continuamente hasta nuestros días.

En consecuencia, la posición que asumió el Imam Hasan (P) frente a Moauia ibn Abu Sufián sólo era una modificación táctica con permanencia de los objetivos, y no una alteración estratégica en contra los objetivos”.


“No he salido en forma despreocupada ni disipadamente. Ni lo hice para dividir ni oprimir. Por el contrario, sólo salí con el objeto de buscar la corrección en la comunidad de mi abuelo Muhammad (PBd). Quiero ordenar el bien, vedar el mal y marchar por el camino de mi abuelo y de mi padre ‘Ali ibn Abu Talib (P)”.

(“Al Bahar”, tomo XLIV, pág. 329)

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Capítulo IV

En el ámbito de las acciones



“Y les pusimos como dirigentes para que guiasen con-forme a Nuestro mandato y les revelamos que hicieran el bien, que realizaran la oración y entregaran el impuesto religioso purificador de la riqueza. Y fueron siervos obe-dientes a Nosotros”.

(21:73)


“Así pues ¡Combate por la causa de Dios! No eres res-ponsable más que de ti mismo. Y anima a los creyentes (a combatir). Es posible que Dios contenga el ímpetu de los que no creen.

Y Dios posee mayor fuerza y es más severo castigando”.(4:84)


“Y recuerda en la Escritura a Ismael.

En verdad, fue cumplidor de la promesa y fue Mensajero y profeta.

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Solía invitar a su familia a la oración y al impuesto religio-so purificador de la riqueza y su Señor estaba satisfecho de él”.

(19:54-55)



“¡Oh, gente! Por Dios, que no los incentivo respecto de una obediencia excepto que me haya adelantado a cumplirla; ni les vedo un pecado salvo que me haya abstenido de él antes que ustedes”.



“Yo me privo de vedar a la gente aquello de lo cual no me abstuve antes que ellos, y de ordenarles lo que no me anticipé a cumplir con mí acción, así como de buscar la complacencia de ellos sobre lo que no satisface a mi Señor”.

(“Gurarul Hikam”, pág. 127)


“¡Por Dios! Ustedes son numerosos en las reuniones, pero escasos bajo las banderas. Yo conozco aquello que puede corregirlos y enderezar sus desvíos. Pero, por Dios que no pretendo restaurarles encismando mi propia alma”.



“¡Por Dios! La persona que se deja dominar por su ene-migo al punto que él mastique su carne, muela su hueso y desgarre su piel, es alguien que tiene un corazón débil en su pecho. Tú eres así si quieres. En cuanto a mí, por Dios

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que sin llegar a recibir eso, me defiendo con una espada que destroza los huesos del cráneo y amputa los brazos y las piernas. Luego, que Dios haga lo que quiera”.


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Capítulo V

Al servicio de las gentes y sus necesidades



“‘Ali (P) vio a una mujer cargando sobre su hombro un odre de agua. Entonces se lo tomó y lo llevó hasta su mo-rada. Le preguntó sobre su estado, y ella contestó: ‘‘Ali ibn Abu Talib envió a mi compañero hacia ciertas fronteras y él murió, dejándome los niños huérfanos. No poseo nada. La necesidad me impulsó a realizar servicios para la gente’.

Luego él se marchó y estuvo inquieto toda la noche. Al amanecer llenó una bolsa con comida y la cargó. Algunas personas le solicitaron que les permitiera transportarla de parte suya, pero él les respondió: ‘¿Quién ha de cargar mi peso en el Día del Juicio?’.

Caminó (hasta la casa de la mujer) y golpeó la puerta. Ella preguntó: ‘¿Quién es?’. Le contestó: ‘Soy el siervo que ayer cargó por ti el odre. Ábreme, que tengo algo para los chicos’. Ella dijo: ‘Dios se complazca de ti, y juzgue entre mí y ‘Ali ibn Abu Talib’. Él entró y dijo: ‘Quiero adquirir la recompensa. Permíteme amasar y hornear o bien atender a los chicos’. Ella respondió: ‘Yo soy más hábil para amasar, mientras que usted está más capacitado para atender a

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los chicos. Entonces, distráigalos hasta que yo termine’.

Narró (la mujer): ‘Yo me dirigí al trigo e hice la masa. ‘Ali se dirigió hacia la carne, la cocinó y preparó bocaditos de carne, dátiles y otras cosas. Y mientras les daba de esto a los chicos, les iba diciendo: ¡Oh, tú, hijo mío! Dispensa a ‘Ali ibn Abu Talib por lo que pasó’.

Cuando (la mujer) concluyó la masa, exclamó: ‘¡Oh, siervo de Dios! Enciende el horno’. Entonces ‘Ali tomó la iniciativa e hizo esto. Cuando las llamas subieron al punto de quemar su rostro, él exclamó: ‘¡Degusta, oh, ‘Ali! ¡Esta es la recompensa de quien descuida a las viudas y a los huérfanos!’.

En tanto, pasó una mujer que lo conocía y dijo: ‘¡Guay de ti! ¡Este es Amir al Mu’minin! Entonces la mujer se adelan-tó y le dijo: ‘Tengo vergüenza de ti, oh, Amir al Mu’minin’. ‘Ali replicó: ‘¡Al contrario! Yo tengo vergüenza de ti, oh, sierva de Dios, por lo que desatendí de tu asunto”.

(“Al Bahar”, tomo XLI, pág. 52)

2.- Del Imam ‘Ali (P), según narró Muhammad ibn ‘Utama, de su padre, de su tío:

“He visto en Medina a un hombre que lleva sobre su espada un odre y en su mano una vasija, diciendo: ‘¡Oh, Dios, Protector y Refugio de los creyentes! Acepta mi sacrificio de esta noche, pues en esta noche no poseo más que esta vasija y mi ropa. Tú sabes bien que a pesar de estar ham-briento, he impedido a mi alma (tomar algo de la vasija), y te ruego que este odre ante Ti me sea provechoso. ¡Oh, Dios! No arrojes mi rostro sobre la tierra ni rechaces mi súplica’.

Entonces me acerqué hasta que pude reconocerlo. Era ‘Ali ibn Abu Talib (P) que iba ante un hombre para ali-

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mentarlo”.(“Al Mustadraq”, tomo I, pág. 540)


“Said ibn Qeis al-Hamadani vio a ‘Ali Amir al Mu’minin (P) un día caluroso aliado de un muro. Exclamó: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! ¿A esta hora (estás aquí)?’. Respondió: ‘No salí sino para auxiliar a un oprimido y socorrer a un apesadumbrado”.


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Capítulo VI

En las casas de los infortunados



“Ali ibn Husein (P) solía salir durante la noche oscura cargando sobre su espalda una alforja en la que llevaba bolsas de dinares y dírhams. A veces transportaba sobre su espalda comida y leña. Entonces llegaba a una puerta, la golpeaba y le daba (de lo que llevaba) a quien salía.

Cuando daba algo a un pobre, se cubría el rostro a fin de que no lo reconocieran. Cuando falleció, ellos quedaron desprovistos de esto, y entonces se dieron cuenta de que (su sostenerdor) se trataba de ‘Ali ibn Husein (P).

Cuando lo colocaron en el baño mortuorio, observaron en su espalda un callo como la rodilla de un camello a causa de cargar cosas sobre ella para llevarlas hacia las moradas de los pobres y menesterosos”.

(“Al Bahar”, tomo XLVI, pág. 62)

2.- Del Imam Sayyad (P) según transmitió Sufián ibn ‘Uiainah quien transmitió:

“Una noche fría y lluviosa Az-Zuhri vio a ‘Ali ibn Husein (P) cargando sobre su espalda harina y leña. Le preguntó:

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‘¡Oh hijo del Mensajero de Dios! ¿Qué es esto?’. Res-pondió: ‘Deseo viajar, entonces preparo provisiones y las cargo en un lugar seguro’.

Az-Zuhri entonces replicó: ‘Este es mi esclavo. Él lo car-gará por ti’. El Imam lo rechazó.

Entonces inquirió (Az-Zuhri): ‘Yo mismo lo cargaré por ti y te libraré de hacerlo’. ‘Ali ibn Husein dijo: ‘Pero yo no quiero librar a mi alma de lo que me salva en mi viaje y hacer bendita mi entrada donde tengo que ingresar. Te ruego por Dios que vuelvas a tu tarea y me dejes’.

Entonces se marchó. Luego de varios días, le dijo (Az-Zuhri al Imam -P-): ‘¡Oh, hijo del Mensajero de Dios! No he visto huella alguna del viaje que mencionaste’. Contestó: ‘¡Sí, oh Zuhri! ¡Cómo no! No es como pretendes, sino que se trata de la muerte, y para ella me estaba proveyendo. La preparación para la muerte sólo consiste en abstenerse de lo ilícito, otorgar la riqueza y el bien’”.

(“Al Uasail”, tomo VI, pág. 279-280)

3.- Del Imam Sadiq (P), según narro Mo’allab ibn Jonais:

“Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) salió en una noche lluviosa con el propósito de ir al refugio de Bani Sa’ida. Yo le seguí y entonces algo se le cayó. Exclamó: ‘¡En el Nombre de Dios! Hazlo regresar a nosotros Me le acerqué y lo saludé. Preguntó: ‘¿Eres Mo’alla?’ Respondí: ‘Sí, por favor’. Dijo: ‘Ve a buscar con tus manos, y tráeme lo que encuentres’.

Mientras buscaba hallé muchos pedazos de pan esparcidos y se los fui alcanzando. En eso encontré una bolsa de pan, pero no pude cargarla. Por eso le dije: ‘¡Súbela sobre mi cabeza!’ Él inquirió: ‘De ninguna manera. Yo soy más adecuado para transportarla. Pero puedes venir conmi-go’. Marchamos hasta llegar al refugio de Bani Sa’ida

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y encontramos a los pobladores dormidos. Entonces él colocó uno o dos pedazos de pan junto a cada persona hasta llegar al último. Después retomamos”.


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Capítulo VII

Con los enfermos y los necesitados



“‘Ali ibn Husein (P) pasó junto a los leprosos montado sobre su asno, mientras ellos estaban comiendo. Entonces lo invitaron a comer y respondió: ‘Sepan que si yo no estuviera ayunando aceptaría’. Cuando llegó a su casa, ordenó preparar una comida muy sabrosa y abundante. Luego los invitó y entonces ellos comieron ante él y él comió con ellos”.


2.- Del Imam Sadiq (P), según narró Hisham ibn Salim:

“Cuando anochecía y transcurría una parte de la noche, (Abu Abdullah el Imam Sadiq -P-) tomaba una bolsa que contenía pan, carne y dírhams y la cargaba sobre su cuello, Después se dirigía hacia los necesitados de Medina y lo repartía entre ellos sin que pudieran reconocerlo. Cuando Abu Abdullah falleció, ellos quedaron despojados de esto, y entonces advirtieron que se trataba de él”.

(“Al Uasail”, tomo VI, pág. 278)

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Capítulo VIII

No hay amo ni sirviente


1.- Del Imam Rida (P), según narró Abdullah ibn Salt de un hombre de la gente de Bajl, quien dijo:

“Estuve con el Imam Rida (P) en su viaje hacia Jorasán. Un Día ordenó colocar el mantel que tenía y se reunieron sus sirvientes, tanto negros como no negros. Entonces le dije: ‘¡Por favor! ¿Por qué no puso para ellos un mantel aparte?’. Contestó: ‘¡Cállate! El Señor, Poderosos, Ben-dito y Exaltado, es Único; la madre es una y el padre es uno. La retribución se realiza según la acción”.


2.- Del Imam Rida (P), según transmitió Yasir, el sirviente:

“Cuando faltaban siete paradas para arribar a la ciudad de Tus, el Imam Rida (P) enfermó. Entramos a Tus mientras su enfermedad se agravaba, y permanecimos allí varios días. Al-Ma’mun lo visitaba dos veces diarias. Cuando llegó el último día, en el cual falleció, se encontraba muy delgado. Después de la oración del mediodía me dijo: ‘¡Oh, Yasir! ¿La gente aún no comió nada?’. Contesté: ‘¡Oh, mi señor! ¿Quién puede comer con este estado que usted tiene?’. Entonces se levantó y ordenó: ‘Traigan el

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mantel’. Y no dejó a ninguno de la gente de su casa aparte, sino que los hizo sentar a todos junto a él sobre el man-tel, mientras los saludaba uno a uno. Cuando hubieron comido, exclamó: ‘Manden comida para las mujeres’. Y así lo hicieron. Cuando concluyeron el almuerzo, él quedo inconsciente y falleció, mientras la gente gritaba”.


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Capítulo IX

Elevar el valor del ser humano



“¡Oh, los que creéis! No arruinéis vuestros actos de caridad con reproches y ofensas, como el que gasta sus riquezas por ostentación ante la gente pero no cree en Dios ni en el Último Día”.

(2:264)


“Dijeron: ‘¿Vamos a seguirte cuando sólo te siguen los de abajo?’.

Dijo: ‘Yo no tengo conocimiento de lo que ellos hacen, pues su cuenta la lleva sólo mi Señor ¿No lo comprendéis? No voy yo a rechazar a los creyentes’”.

(26:111-114)



“Quien ejerce opresión contra un pobre o lo ataca y des-precia, Dios lo congregará el Día del Juicio como una hor-

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miga con forma humana hasta que penetre en el Fuego”.(“Zauabul Amal”, pág. 3125)

2.- Del Imam ‘Ali (P), según narró Harez al-Hamdani:

“Una noche hablé con Amir al Mu’minin (P) y le dije: ‘¡Oh Amir al Mu‘minin! Me ha surgido una necesidad’. ‘Ali (P) me preguntó: ‘¿Piensas que puedo cubrirla?’. Contesté: ‘Sí’. Exclamó: ‘Que Dios te recompense con el bien de parte mía’.

Luego se dirigió hacia una lámpara, la cubrió y se sentó. Después dijo: ‘Sólo he cubierto la lámpara a fin de no ver la humillación de la necesidad en tu rostro. Entonces cuéntame. Yo escuché del Mensajero de Dios (PBd) decir: Las necesidades son depósitos de Dios en los pechos de los siervos. Entonces a quien las oculta, se les inscribe como adoración, y a quien las manifiesta, quien lo escucha lo debe ayudar’”.



“Un hombre fue hacia ‘Ali ibn Abu Talib (P) y le dijo: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! Te ruego (que resuelvas) una necesidad ‘. Me dijo: ‘¡Escríbela en la tierra!’ Yo percibo en ti claramente tu problema’ . Entonces escribió sobre la tierra: ‘Yo soy un pobre necesitado’. ‘Ali exclamó: ‘¡Oh, Qanbar! ¡Vístelo con dos mantos!’ Entonces el hombre redactó una poesía diciendo:

‘Me visitó con dos mantos,mantos cuya belleza envejece (es temporal).Pronto lo vestiré con mantos de buen elogio (cuya belleza perdura y no envejece).Obtendrá mi buen elogio,mas obtuvo una nobleza que nada puede sustituir.La alabanza vivifica el nombre de su compañero

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del mismo modo que la lluvia con su humedad vivifica al desierto y la montaña.Y no perderá lo que obtuvo,porque cada siervo será retribuido según lo que haya realizado’.Entonces ‘Ali (P) ordenó: ‘¡Denle cien dinares más!’. Le dijeron: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! Lo has enriquecido’. Entonces él expresó: ‘Yo escuché del Mensajero de Dios (PBd): Pongan a las gentes en sus lugares’ . Después agregó: ‘Me asombro de quienes compran a los escla-vos con sus bienes, mas no compran a los libres con sus buenas acciones’”.

(“Amale Saduq”, pág. 242-243)

4.- Del Imam Sadiq (P), según narró Ishaq ibn Abu lbrahim:

“Estuve con Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) mientras estaba con él Mo’allab ibn Jonais, cuando entró un hom-bre de la gente de Jorasán, quien se dirigió hacia él y le dijo: ‘¡Oh, hijo del Mensajero de Dios! Me empobrecí y no puedo retornar a mi familia, salvo que me ayudes’. En-tonces Abu Abdullah miró hacia la derecha y la izquierda, y exclamó: ‘¿No escuchan lo que dice su hermano? El bien sólo se encuentra en tomar la iniciativa (antes del pedido). En cuanto a lo que otorgáis después del pedido, sólo es retribuido con la reputación que se les brinda. Dijo el Mensajero de Dios (PBd): ¡Por Quien abrió el grano, creó la creación y me envió con la verdad como un Profeta! La desgracia que soporta alguien por solicitarte es mayor que lo que obtiene de tu bondad’”.

(“Al Bahar”, tomo XCVI, pág. 146-147)

5.- Del Imam ‘Ali (P), cuando encontró que la coraza que le pertenecía la llevaba puesta un cristiano, y entonces lo llevó ante Shoraih para denunciarlo:

“(Dijo ‘Ali -P-) ‘Esta es mi coraza, la cual no he vendido ni

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regalado a nadie’. Shoraih le preguntó al cristiano: ‘¿Qué es lo que dice Amir al Mu’minin?’. El cristiano respondió: ‘Esta coraza es mía, y Amir al Mu’minin, según mi opi-nión, es mentiroso’. Shoraih se volvió entonces hacia ‘Ali y le preguntó: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! ¿Tienes pruebas (de lo que dices)?’. Respondió: ‘No’. Entonces (Shoraih) sentenció a favor del cristiano.

Este se retiró unos pasos y luego retomó diciendo: ‘En cuanto a mí, testimonio que esta es de las disposiciones de los Profetas. Amir al Mu’minin va hacia su juez, pero su propio juez sentencia en contra suya”.

(“Al Garat”, tomo I, pág. 124-125)

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Capítulo X

La simplicidad en la vida



“Cuando descendió sobre el Profeta la siguiente aleya ‘Y, en verdad, todos ellos están citados en el Infierno. Tiene siete puertas y a cada puerta le corresponde un grupo concreto de ellos’1, entonces el Profeta (PBd) comenzó a llorar intensamente. Sus compañeros lloraron a causa de su llanto, mas no sabían qué le había revelado el Ángel Gabriel, y ninguno de ellos podía hablarle.

Por otro lado, cuando el Profeta (PBd) veía a Fátima (P) se alegraba por ella. Entonces uno de sus compañeros fue a la casa de ella (a buscarla). La encontró moliendo cebada mientras decía: ‘Pero lo que hay junto a Dios es mejor y más duradero’2. La saludó y le informó respecto del Profeta (PBd) y su llanto. Entonces Fátima se levantó y se cubrió con un manto viejo, el cual se hallaba cosido en doce lugares con fibra datilera. Cuando ella salió, Salmán al-Farsi vio el manto y llorando exclamó: ‘¡Qué tristeza!, las hijas de Qaisar y Cosroes visten brocado y seda, y la hija de Muhammad (PBd) posee un manto de lana vieja

1 Corán, 15:43-44.2 Corán, 28:60.

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que fue remendado en doce lugares’.

Cuando Fátima entró donde estaba el Profeta (PBd) le dijo: ‘¡Oh, Enviado de Dios! Salmán se quedó sorprendido por mi ropa. ¡Por Quien te ha enviado con la verdad!, hace cinco años que con ‘Ali no tenemos más que una piel de cordero sobre la cual alimentamos durante el día a nuestro camello y cuando llega la noche la ponemos como alfom-bra. Y nuestra almohada es de una piel cuyo interior fue rellenado con fibra datilera’. Entonces el Profeta (PBd) dijo: ‘¡Oh Salmán! Mi hija se encuentra a la vanguardia de los adelantados (del grupo que abandonó el mundo y se dirigió hacia Dios)”.

(“Al Bahar”, tomo VIII, pág. 303)


“El Mensajero de Dios (PBd) te es suficiente como modelo, y es un guía para ti sobre el reproche del mundo, su defecto, su abundancia de malvados e ignominia. Porque el mundo no cumplió con él, sino que preparó todo para otro que él. Él no mamó de su leche. Ante sus adornos bajó la vista.

Mas si lo deseas, puedes tomar como segundo modelo a Moisés, el Interlocutor de Dios, la Bendición de Dios sea sobre él, cuando dice: ‘¡Señor mío! ¡En verdad, estoy necesitado de cualquier bien que envíes para mí!’1. Y por Dios que no le pidió más que un pan para comer, pues se alimentaba con hierbas del suelo, al punto que el verdor de las plantas se percibía debajo de la piel de su vientre, debido a su delgadez y al derretimiento de su carne.

Y si quieres puedes tomar como tercer ejemplo a David, la Bendición de Dios sea sobre él, el dueño de los Salmos y recitador de la gente del Paraíso. Tomaba ramas de hojas de dátiles y con ellas tejía y preparaba un cesto de hojas

1 Corán, 28:24.

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Al Haiat - La vida

de dátiles. Entonces les decía a sus compañeros: ‘¿Quién de ustedes lo va a vender por mí?’. Y así comía un pedazo de pan de cebada.

Mas si deseas hablar, puedes hacerlo sobre Jesús, el hijo de María, la Paz sea sobre él, que ponía una piedra como almohada, vestía ropa tosca y se alimentaba con comida muy rústica. Su condimento era el hambre, su lámpara en la noche era la luna y su refugio en el invierno era el saliente y el poniente. Su fruta y su verdura eran lo que crecía en la tierra para los animales. No tenía esposa que lo engañara, ni hijo que lo entristeciera, ni bienes que lo desviaran, ni avidez que lo humillara. Su montura eran sus piernas y sus sirvientes sus manos”.



“Jesús (P) hijo de María expresó en su disertación ante los hijos de Israel: ‘Amanecí entre vosotros mientras mi condimento era el hambre, mi comida era lo que crecía en la tierra para los animales salvajes, mi lámpara era la luna, mi lecho era la tierra y mi almohada era la piedra. No tengo casa que se derrumbe, ni riqueza que se desperdicie, ni hijo que muera, ni esposa que se apene. Amanecía sin tener nada, y anochecía sin tener nada, siendo yo el más rico de los hijos de Adán’”.

(“Al Bahar”, tomo VXIV, pág. 321)


“Sepan que su guía se satisfizo de su mundo con dos ropas viejas, y de su alimento con dos pedazos de pan. Y sepan que ustedes no pueden soportar esto. Pero me ayudan con la piedad, el esfuerzo, la honestidad y la firmeza. ¡Por Dios! No guardé para mí de su mundo nada de oro, ni ahorré nada de su beneficio, ni preparé para mi ropa

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vieja otra ropa vieja”.(“Nahyul Balagha”, pág. 966)


“Un día viernes se bañó en el Éufrates. Después compró una camisa rústica (de Qarabis) por tres dírhams, y rezó con ella la oración del viernes junto a la gente, mientras su cuello aún no estaba cosido”.

(“Al Garat”, tomo I, pág. 97)


“¡Por Dios! Remendé tanto mi camisa que tengo vergüen-za de sus parches. Una persona me dijo: ‘¿Por qué no la tiras?’. Y le contesté: ‘¡Aléjate de mí! Pues al amanecer se aprecia la caminata nocturna’1”.


7.- Del Imam ‘Ali (P), según narró Abu Ishaq As Sabi’i:

“Estuve sobre el cuello de mi padre un día viernes mien-tras Amir al Mu’minin ‘Ali ibn Abu Talib (P) se hallaba disertando y se abanicaba con su manga. Entonces ex-clamé: ‘¡Oh, papá! Amir al Mu’minin siente calor’. Y me respondió: ‘El no siente calor ni frío. Pero ha lavado su camisa y ella quedó húmeda, y como no posee otra camisa, por eso la abanica”.



“Contó Saley que su abuela encontró a ‘Ali (P) y vio que cargaba un poco de dátiles. Entonces lo saludó y le dijo: ‘Dame esos dátiles que yo te los cargo’. ‘Ali contestó: ‘El padre de familia es más adecuado para cargarlos’. Ella narró que ‘Ali dijo: ‘¿No quiere comer de ellos?’, y le

1 Estafraseesunproverbioárabe.

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Al Haiat - La vida

respondió: ‘No, no quiero’. Entonces continuó hasta su casa. Luego regresó llevando la misma camisa que antes, llena de cáscaras de dátiles y rezó con ella la oración del viernes junto a la gente”.

(“Al Garat”, tomo I, pág. 89)

9.- Del Imam Sadiq (P), según narró Ismael ibn Yabir:

“Aba Abdullah (el Imam Sadiq -P-) estaba en un jardín y tenía en su mano una pala con la cual abría un surco de agua. Llevaba una camisa rústica tan estrecha que parecía estar cosida sobre él”.

(“Al Uasail”, tomo XII, pág. 23-24)

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Al Haiat - La vida

Capítulo XI

Abstinencia y contento



“Un día jueves él entró a la mezquita de Quba mientras se hallaba ayunando. Cuando llegó la noche, preguntó: ‘¿Tienen algo de beber?’. Un hombre de los ansares se levantó y le trajo una vasija de leche mezclada con miel. Cuando el Mensajero de Dios (PBd) la degustó, la retiró de su boca y dijo: ‘Dos comidas en una. Con una sola de ellas es suficiente. No las tomo, mas no lo hago ilícito. Pero yo soy humilde ante mi Señor, y quien sea humilde para su Señor, Él lo elevará. En cambio, quien sea orgulloso Dios lo rebajará. Quien es mesurado en su vida, es provisto por Dios, mas quien derrocha, Dios lo desprovee. Y quien menciona a Dios frecuentemente, Dios lo alimenta’”.

(“Al Mustadraq”, pág. 397)

2.- Del Imam ‘Ali (P), respecto de la descripción del desapego del Profeta (PBd):

“Despreciaba el mundo y lo consideraba insignifican-te. No era exigente en él, y sabía que Dios le restringía por Su Voluntad y le otorgaba a otras personas abundan-temente para despreciarlos. Entonces se apartó de este

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mundo con su corazón, y eliminó su recuerdo de sí mismo. Le gustaba hacer desaparecer su belleza delante de sus ojos, para no preparar ropas caras ni esperar en él un cargo”.


3.- Del Imam Rida (P), de sus padres, de ‘Ali (P):

“Estuvimos junto al Profeta (PBd) durante la excavación del foso (que se realizó alrededor de Medina para la ba-talla de Jandaq). Se acercó Fátima con un pedazo de pan y se lo ofreció al Profeta. Entonces él le preguntó: ‘¿Qué es esto?’. Ella le contestó: ‘Es un pedazo de pan que he horneado para Hasan y Husein, del cual te he traído una porción’. Luego el Profeta (PBd) exclamó: ‘Entérate que ésta es la primera comida que ingresa en la boca de tu padre después de tres días’”.

(“Al Bahar”, tomo XX, pág. 245)


“No teníamos más que una piel de cordero. En ella per-noctábamos con Fátima y sobre ella alimentábamos al camello durante el día”.

(“Al Manaqib”, tomo II, pág. 95 y 97)


“Compró una ropa y le resultó agradable. Entonces la otorgó como limosna”.



“¿Quién quiere comprar mi espada? ¡Por Dios! Si hubiera tenido dinero para un pantalón, no la vendería”.


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“‘Ali (P) gobernó durante cinco años, y no puso ladrillo sobre ladrillo, ni adobe sobre adobe, ni se adjudicó ningún feudo, ni dejó en herencia nada rojo ni blanco”.



“Un judío le dijo: ‘La gente pretende que Jesús era desa-pegado’. ‘Ali (P) le contestó: ‘En efecto, sí lo era. Y Mu-hammad (PBd) es el más desapegado de entre los Profetas.

Nunca se levantó delante de él un mantel que tuviera comida (sobrante). Jamás comió pan de trigo, y nunca se satisfizo con pan de cebada durante tres noches seguirás. Cuando murió su coraza era rehén de un judío (estaba em-peñada) por cuatro dírhams. Y no dejó (en herencia) nada ni rojo ni blanco, a pesar de todas las tierras que dominaba y los botines que poseía. Repartía 300.000 ó 400.000 por día. Cuando anochecía y un mendigo pedía, exclamaba: ‘¡Por Quien envió a Muhammad con la verdad! No hay entre toda la familia de Muhammad un medida de cebada, ni una medida de trigo, ni un dírham, ni un dinar’”.

(“Al Ihtiyay”, tomo I, pág. 350)

9.- Del Imam Rida (P), según narró Abu ‘Ibad:

“El Imam Rida (P) se sentaba durante el verano sobre una estera, y durante el invierno sobre un fieltro. Su ves-timenta era de tela rústica. Cuando salía ante la gente, se adornaba para ellos”.

(“Al Bahar”, tomo XLIX, pág. 89)

10.- Del Imam Al-Askari (P), según transmitió Kumail:

“Cuando ingresé a lo de mi señor, Abu Muhammad (el Imam Al-Askari -P-), mi vista cayó sobre las ropas blan-

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cas y blandas que llevaba puestas. Me dije a mí mismo: ‘Un Protector de Dios y una Prueba, ¿cómo viste esta ropa suave mientras nos ordena compartir con nuestros hermanos y nos veda vestimos de esa manera?’. Entonces me dijo sonriente: ‘¡Oh, Kumail!’, y en el ínterin se levantó la manga (enseñándome) un fieltro de lana muy grueso y negro que llevaba sobre su piel, diciéndome: ‘Este es para Dios, el otro es para ustedes’”.

(“Al Bahar”, tomo L, pág. 253)


“¡Déjenme! Me basta de su mundo con un poco de sal y un pedazo de pan. Mi esperanza de prosperidad es el temor de Dios. ¿Qué es de ‘Ali y de las Mercedes que desaparecen, y de un gozo provisto de los pecados? Yo y mis seguidores pronto encontraremos a nuestro Señor con ojos vigilantes y vientres hambrientos”.

(“Al Bahar”, tomo LXXVII, pág. 395)


“Cada día viernes él barría el piso del tesoro público, lo regaba y luego rezaba allí dos ciclos. Después exclamaba: ‘Testificarán a mi favor en el Día del Juicio’”.



“Habían colocado ante él un pedazo de carne seca Y magra. Le preguntaron: ‘¿Ponemos para ti un poco de aceite?’. Contestó: ‘Nosotros no comemos dos comidas juntas’”.

(“Al Manaqib”, tomo II, pág. 99)

14.- Del Imam ‘Ali (P), según narró Umm Kulzum, hija de Amir al Mu’minin:

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Al Haiat - La vida

“Cuando llegó la noche del 19 de Ramadán, le ofrecí para que desayunara una bandeja que tenía dos rebanadas de pan de cebada y una vasija que contenía leche con un poco de sal molida. Cuando concluyó su oración, se dirigió a desayunar. Al mirar hacia ella y contemplarla, sacudió su cabeza llorando fuerte e intensamente, y exclamó: ‘¡Oh, hija mía! ¿Ofreces a tu padre dos comidas en una bandeja? ¿Quieres que mañana mi parada ante Dios, Poderoso y Majestuoso, en el Día del Juicio sea más duradera? Yo anhelo seguir a mi hermano, el hijo de mi tío, el Mensajero de Dios (PBd), a quien nunca se le brindó dos comidas en una misma bandeja hasta que Dios lo tomó. ¡Oh, hija mía! No existe un hombre cuya comida, bebida y vestimenta sean agradables sin que su parada ante Dios, Poderoso y Majestuoso, el Día del Juicio, se prolongue. ¡Oh, hija mía!, el mundo en sus cosas lícitas contiene cuenta, y en sus cosas ilícitas hay castigo”.

(“Al Bahar”, tomo XLII, pág. 395)


“Adi ibn Hatam lo vio cuando habían colocado ante él (P) un vaso de agua, un pedazo de pan de cebada y sal. Entonces exclamó: ‘Pienso que no es admisible para ti, oh Amir al Mu’minin, que pases el día hambriento, trabajando denodadamente, y transcurras la noche en vigilia y con dificultades, y que luego tu desayuno sea esto’. Contestó (P): ‘¡Acostumbra a tu alma a satisfacerse! De lo contrario te exigirá más de aquello que es suficiente’”.


16.- Del Imam Sadiq (P), de su padre:

“Ofrecieron a ‘Ali ibn Abu Talib una mezcla de dátil, crema y almidón, y se abstuvo de comerla. Le preguntaron: ‘¿Lo consideras ilícito? Respondió: ‘No, pero temo que a mi alma le agrade esto y luego salga a buscarlo’.

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Después recitó la siguiente aleya: ‘Consumisteis las buenas cosas en vuestra vida mundanal y disfrutasteis de ellas’1”.

(“Amale Mufid”, pág. 78-79)

17.- Del Imam ‘Ali (P), según narró Suaid ibn Gaflat:

“Entré a lo de ‘Ali ibn Abu Talib una tarde y lo encontré sentado. Ante él había una tela que tenía leche cortada, de la cual sentí su olor por su acidez. En su mano había un pedazo de pan. Vi que en la superficie del pan había cáscara de cebada. A veces él lo cortaba con su mano, y cuando no podía (por su dureza), lo rompía con su rodilla, y lo sumergía en la leche.

Me dijo: ‘Acércate y sírvete de nuestra comida’. Contesté: ‘Estoy ayunando’. Entonces exclamó: ‘A quien el ayuno le impide una comida que desea, es obligación para Dios alimentarlo de la comida del Paraíso y darle de beber de su bebida’.

Le dije a su sirviente, quien se hallaba de pie cerca de él: ‘¡Guay de ti, oh Fezza! ¿No temes de Dios por este sheij? ¿Por qué no tamizaste la harina de la cáscara?’ Ella res-pondió: ‘Nos ordenó que no tamizáramos la comida para él’. Luego ‘Ali (P) indagó: ‘¿Qué le has dicho a ella?’. Entonces le informé. Exclamó: ‘¡Que mi padre y mi ma-dre sean sacrificados por quien no haga que le tamicen la comida y no se satisfaga de pan de trigo durante tres días (seguidos) hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso, se lo lleve!’.

Y en otra narración expresa: ‘vi al Mensajero de Dios (PBd) que comía más seco que esto y vestía más grueso que esto. Si yo no hubiese hecho eso, temería no llegar hasta él (en el Día del Juicio)’”.

1 Corán, 48:20.

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Al Haiat - La vida

(“Kashful Gumma”, tomo I, pág. 163)


“No surgían para ‘Ali ibn Abu Talib (P) dos asuntos Divinos sin que él tomase el más dificultoso de ambos. Y mientras estuvo al frente de ustedes, sólo comió el producto de lo que había trabajado con su mano, el cual había traído para él desde Medina. Y si deseaba tomar harina para sí mismo, la ponía en una bolsa y después la sellaba, por temor a que le fuese agregado algo más. ¿Quién era más desapegado de este mundo que ‘Ali (P)?”.



“Amr ibn Hariz vigilaba su comida. Fezza (su sirvienta) trajo una bolsa sellada y extrajo de ella un pan cambia-do de color y grueso. Entonces ‘Amr le cuestionó: ‘¡Oh, Fezza! ¿No sería mejor si se hubiese tamizado y limpiado esta harina?’ Ella contestó: ‘Lo estaba haciendo, pero él no me dejó. Además estaba colocando en su bolsa una comida agradable y entonces la selló’.

Después Amir al Mu’minin troceó el pan en una vasija y arrojó sobre él agua. Luego le puso sal encima y se arre-mangó. Cuando concluyó exclamó: ‘¡Oh, ‘Amr!, ha llega-do el tiempo de esto (se acerca el momento de mi muerte y martirio)’. Estiró su mano hacia su barba y agregó: ‘Es perjuicio entrar al Fuego debido a la comida. Entonces me basta con esto’”.

(“Al Manaqib”, tomo II, pág. 98-99)


“Se colocó ante él una vasija de faluday (un pastel de mantequilla con miel). Entonces introdujo su dedo hasta el fondo y luego lo extrajo. Y no tomó nada de él, mas degustó

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de su dedo. Y expresó: ‘Está bien. No es ilícito. Pero yo detesto acostumbrarme a lo que no estoy acostumbrado’.

En otra narración, el Imam Sadiq (P) cuenta: ‘Él (P) es-tiró su dedo hacia ella y luego lo retiró. Le preguntaron al respecto de eso, y respondió: ‘Recordé al Mensajero de Dios (PBd). Él nunca lo comía. Por eso a mí me disgusta comerlo’”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XII

Considerar grande la responsabilidad



“Ciertamente, ha venido a vosotros un Mensajero de entre vosotros mismos al que le abruma vuestro sufrimiento, se preocupa por vosotros y con los creyentes es compasivo, misericordioso”.

(9:128)


“Puede que quieras morir de tristeza tras sus huellas si no creen en este relato”.

(18:6)

3.- Sura Ta Ha.

“No hicimos descender el Corán sobre ti para crearte molestias”.

(20:2)



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“Aún si pusieran el sol en mi derecha y la luna en mi izquierda, no abandonaré este Mensaje hasta predicarlo o morir en su camino”.

(“Al Manaqib”, tomo I, pág. 58)


“¡Sepan! ¡Juro por Quien abrió el grano y creó la crea-ción!, que si no se hubiesen presentado los presentes (para jurarme fidelidad), y no se hubiese completado la prueba para los auxiliadores, ni Dios hubiera establecido sobre los sabios la obligación de no permanecer callados frente a un opresor devorador ni ante el hambre de un oprimido, arrojaría la cuerda (de este gobierno) sobre sus hombros y bebería con un vaso su conclusión desde su inicio. En-tonces se darían cuenta que estos mundos suyos son ante mí más despreciables que la mucosidad de una cabra cuando estornuda”.


3.- Del Imam ‘Ali (P), según narró Abdullah ibn Abbas:

“Cuan o Amir al Mu’minin (P) se disponía a partir para combatir contra la gente de Basora, me dirigí hacia él en Diqar. Lo hallé remendando su sandalia. Entonces me preguntó: ‘¿Cuánto vale esta sandalia?’. Contesté: ‘No vale nada en absoluto’. Entonces exclamó (P): ‘¡Por Dios! Ella es más apreciable para mí que el gobernarles, salvo por establecer la verdad y rechazar la falsedad’. Después salió y disertó ante la gente”.



“¡Por Dios! Si me otorgaran los siete climas y aquello que está bajo el cielo, a fin de que desobedeciera a Dios respeto de sacarle a una hormiga una cáscara de cebada

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Al Haiat - La vida

de su boca, no lo haría.

Sus mundos ante mí son más insignificantes que una hoja en la boca de una langosta que la mastica. ¿Qué es de ‘Ali y de las Mercedes que desaparecen, y de un gozo que no perdura? ¡Nos refugiamos en Dios del sueño del intelecto y de la fealdad del tropiezo, y a Él imploramos ayuda!”.



“Vuestro juramento hacia mí no ha sido realizado súbi-tamente, y no son equivalentes mi asunto y el vuestro. Yo os quiero por Dios, mientras que vosotros me queréis por vosotros mismos. ¡Oh, gente! ¡Ayudadme contra vuestros deseos! Por Dios que tomaré del opresor el derecho del oprimido, y asiré de las riendas al tirano hasta introducirlo en la fuente de la verdad, aunque no lo desee”.


6.- Del Imam ‘Ali (P), quien cuando le solicitaron que no persiguiera a Talha ni a Zubair, ni decidiera combatirlos, exclamó:

“¡Por Dios! Yo no soy como la hiena que duerme profun-damente hasta que llega a ella quien la busca y la captura. Por el contrario, yo golpeo con quien se dirige hacia la verdad al que vuelve la espalda a la verdad, y con quien es oyente obediente al desobediente malpensado, hasta que llegue mi día. Por Dios que mi derecho ha sido rechazado y fueron preferidos otros por encima mío desde el momento en que Dios tomó a Su Profeta (PBd) hasta hoy”.



“Qanbar ofreció a Amir al Mu’minin (P) una copa de oro y plata en Rahbat, diciéndole: ‘Como tú no dejas nada sin repartirlo, oculté esta copa para ti’. Entonces desenvainó

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su espada y exclamó: ‘¡Guay de ti! ¿Acaso deseas introdu-cir en mi casa el fuego?’. Después golpeó con su espada (la copa) hasta que se fragmentó en treinta y pico pedazos. Luego llamó a sus subalternos y cuando se presentaron, les ordenó repartirlos”.


8.- Del Imam ‘Ali (P), según narró Salim Yuhdari:

“Estuve presente una noche cuando le trajeron unos bienes a ‘Ali (P). Él ordenó: ‘Repartan estos bienes’. Le respon-dieron: ‘Ya ha anochecido oh Amir al Mu’minin. Postér-guelo hasta mañana’. Él les preguntó: ‘¿Me garantizan que he de vivir hasta mañana?’. Contestaron: ‘Eso no está en nuestras manos’. Entonces exclamó: ‘No suspendan pues, (la tarea), hasta que lo hayan repartido todo’”.

(“Al Bahar”, tomo XL, pág. 321)

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Capítulo XIII

La preparación para la defensa y la guerra



“Y preparad contra ellos toda la fuerza que podáis y ca-ballería, para intimidar con ella a los enemigos de Dios y enemigos vuestros y a otros que no son ellos, a los que no conocéis pero a quienes Dios conoce”.

(8:60)



“Para el Paraíso existe una entrada llamada ‘La puerta de los combatientes’. Cuando se dirigen hacia ella, se halla abierta. Ellos llevan colgadas sus espadas, y todos están en la parada. Los ángeles les dicen: ‘¡Bienvenidos!’.

Entonces a quien abandone el combate, Dios lo viste con la humillación ante sí mismo y la miseria en su vida. Su religión desaparece. Dios, Bendito y Exaltado, otorga la gloria a mi comunidad por la punta de los cascos de los

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caballos y por el sitio de sus lanzas”.



“Quien hace llegar una carta de un combatiente es como quien libera a un esclavo, y es su socio en su combate”.


3.- Del Profeta (PBd), según lo que transmitió el Imam Sadiq (P):

“Los caballos de los combatientes, son los suyos en el Paraíso”.


4.- Del Profeta (PBd), según lo que transmitió el Imam Sadiq (P):

“Todo el bien se halla en la espada y bajo la sombra de las espadas. La gente no alcanza la rectitud salvo a través de la espada. Ellas son las llaves del Paraíso y del Infierno”.



“El insignificante y humillado no puede impedir la opre-sión. Y no se llega a la verdad excepto con el esfuerzo”.



“¡Oh, grupo de musulmanes! Invístanse con el temor (a Dios) y atraerán el sosiego. Aprieten los dientes hasta estar al resguardo de las espadas de sus enemigos. Preparen las armas y antes de desenvainar las espadas, sacúdanlas. Miren hacia el enemigo con fiereza. Asédienlos por derecha e izquierda con las lanzas. Golpéenlos con las puntas de las espadas y atáquenlos con ellas heroicamente.

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Al Haiat - La vida

Sepan que se encuentran ante la Presencia de Dios y ante el primo del Mensajero de Dios (PBd). Entonces embís-tanlos reiteradamente y tengan vergüenza de escapar, pues sería ignominia para las generaciones siguientes y fuego en el Día de la cuenta. No tengan miedo de brindar sus almas (pues las recuperarán en el otro mundo), y encaren la muerte mansamente.

Tengan cuidado de este ejército numeroso, con carpas elevadas. Ataquen su centro con vuestras espadas, pues desde este ángulo el demonio acecha. Él adelantó su mano para agredir, y atrasó su pie para huir. Entonces, ¡resistan!.

¡Resistan! Hasta que el pilar de la verdad se ponga de manifiesto para ustedes. (Dios expresa) ‘Pues vosotros sois los vencedores y Dios está con vosotros y Él no reducirá la recompensa por vuestras obras’1”.


7.- Del Imam ‘Ali (P), respecto de lo que escribió para los jariyitas en Yemen:

“De parte del siervo de Dios ‘Ali Amir al Mu’minin a quien se rebeló y engañó a la gente de Yund y Sanaa.

En cuanto a mí, alabo a Dios, que no existe divinidad excepto Él, después de cuya disposición no hay otra dispo-sición y nada puede alterar Su determinación ni rechazar Su perjuicio hacia el pueblo criminal.

Me he enterado respecto de vuestras discrepancias y vuestro abandono de la religión luego de la obediencia y la juramentación. Indagué a los religiosos sinceros, los piadosos veraces y los poseedores de intelecto. Ellos me expusieron esto sobre lo cual no percibo para vosotros ninguna excusa clara, ni un discurso convincente, ni un argumento firme.

1 Corán, 47:35.

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Cuando reciban mi mensaje, dispérsense y vayan a sus moradas. Entonces les perdonaré y pasaré por alto vues-tra ignorancia. Yo juzgo entre vosotros de acuerdo a la disposición del Libro.

Si no hacéis esto, preparaos para la llegada de un ejército equipado y poderoso, que ataca a quien desobedece y se rebela, el cual os aplastará como si fuese una muela de molino. Quien realiza el bien lo hace en beneficio propio, y quien comete el mal lo hace en detrimento propio. Vuestro Señor no oprime a los siervos”.

(“Mustadracum Nahy”, tomo II, pág. 135-136)

8.- Del Imam ‘Ali (P), estimulando a sus compañeros para el combate:

“Adelántense quienes portan coraza y quédense atrás los desprotegidos. Aprieten los dientes, porque este estado es mejor para la defensa y el triunfo.

Zigzagueen alrededor de las lanzas, pues así tienen mayor rendimiento. Bajen la vista, porque es más tranquilizador y sosegador del corazón. Silencien las voces, pues esto rechaza la debilidad.

Por Dios que si huyen de esta espada, no podrán escapar de la espada del otro mundo. Y el Paraíso se encuentra bajo las puntas de las lanzas”.


9.- Del Imam ‘Ali (P), de sus palabras a sus compañeros en el momento de la guerra:

“La muerte es una buscadora apresurada que no la hacen desaparecer los resistentes ni la debilitan los fugitivos.

Lo más noble de la muerte es el martirio. ¡Por Aquel que posee en sus manos el alma de ‘Ali ibn Abu Talib! Mil gol-pes de espadas son más llevaderos para mí que la muerte

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Al Haiat - La vida

sobre el lecho en la desobediencia de Dios.

Os veo deslizaros como si fuerais reptiles, sin conquistar un derecho ni impedir la opresión. Os habéis quedado en el camino. Quien no tenga miedo de la guerra y su peligro, prosperará, mientras que aquel que se refrene y marche lentamente será aniquilado”.


10.- Del Imam ‘Ali (P), de lo que le dijo a su hijo Muhammad ibn al-Hanifiiah cuando le otorgó la bandera en la jornada de Yamal:

“Aunque se sacudan las montañas, tú no te inmutes. Aprieta tus dientes, empeña tu cabeza a Dios y clava tus pies en la tierra”.



“Cuando enfrentéis a un enemigo, o ellos os enfrenten, montad vuestros cuarteles en las cimas de las montañas o en sus laderas, o bien en las orillas de los ríos, para que esto os sirva de protección y os mantenga alejados de vuestros enemigos.

Poned centinelas para vosotros sobre las montañas y las colinas, a fin de que el enemigo no os ataque desde un sitio inseguro ni desde uno seguro. Y sabed que quienes están a la vanguardia son vuestros ojos, Y que sus ojos son la avanzada.

¡Cuidaos de la dispersión! Cuando deseéis descender, bajad todos en un mismo lugar, y cuando queráis retirarse, trasladaos todos juntos.

Cuando os cubra la noche colocad las lanzas circun-dándoos, y no degustéis del sueño más que una pequeña porción”.


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“(Dijo el Imam -P-) ‘¡Oh, Hakam! Todos nosotros (los Imames) nos consagramos a la orden de Dios’. Pregunté: ‘¿Entonces tú eres el Mahdi?’. Contestó: ‘Todos nosotros encaminamos hacia Dios’. Indagué: ‘¿Entonces tú eres el dueño de la espada?’. Respondió: ‘Todos nosotros somos dueños y herederos de la espada’”.


13.- Del Imam Kazim (P), según transmitió lbrahim ibn Hamid:

“Ingresé a lo de Abu Hasan al-Auual (el Imam Kazim -P-) en la habitación donde rezaba, y no había en ella más que una ropa gruesa (rústica), una espada colgada y un Corán”.

(“Qurbul Asnad”, pág. 174)

14.- Del Imam Hadi (P), según narró lbrahim ibn Muhammad, cuando Al-Bathani difamó a Abu al-Hasan (P) frente a Muttauakil diciendo: “Él posee consigo bienes y armas”, y Muttauakil ordenó a Said al-Hayeb que por la noche atacase al Imam y secuestrara lo que encontrase en su posesión de riquezas y espadas, y los trans-porte hacia él:

“Me contó Said al-Hayeb: ‘Me dirigí a la casa de Abu al-Hasan (P) durante la noche. Tenía una escalera, entonces ascendí con ella a la terraza y luego bajé por otra escalera en medio de la oscuridad. No sabía adónde iba ni cómo penetrar en el recinto.

Entonces desde la casa Abu al-Hasan (P) me llamó: ‘¡Oh, Said! Espera hasta que te alcance una vela’. No pasó mu-cho tiempo hasta que me trajo un candil. Entonces descendí y encontré ante él un chaleco de Jana y un gorro de lana. Delante de él había una esterilla orientada hacia la Qibla que era su lugar de rezo.

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Al Haiat - La vida

Me dijo: ‘Revisa por toda la casa’. Entré en las habita-ciones y busqué sin hallar nada en ellas. Abu al Hasan (P) me dijo ‘Revisa en el lugar de oración’. Lo levanté y encontré una espada en su vaina”.

(“Kashful Gumma”, tomo II, pág. 379)

Nota:

Encontramos numerosos ejemplos de esta clase en los esta-dos de los Imames y sus vidas, pues ellos siempre estaban pre-parados para implantar la verdad y salvaguardarla por la fuerza y la espada. Ellos se hallaban entrenados y a la espera de esta cuestión en el grado conveniente. Muchas veces impulsaron a sus seguidores y a los jóvenes a aprender arquería y equitación.

La posición que ellos tomaban es un ejemplo para sus se-guidores. Esta preparación es fundamental, especialmente en la época actual, para facilitar la extensión de la justicia y la verdad, impartir el mensaje de la religión sobre la tierra, cortar las manos de los opresores y traidores, y triunfar en todos los campos de la vida libre y noble, como dijo el Imam Ya’far:

“Nuestros seguidores son la gente de la buena guía, de la piedad, de la bondad, de la fe, de la conquista y el triunfo”.


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Al Haiat - La vida

Capítulo XIV

Los derechos de la gente y el esfuerzo por establecerlos y preservarlos



“Y colocaremos las balanzas equilibradas con precisión para el Día del Levantamiento y nadie será tratado injusta-mente en lo más mínimo. Y aunque sus actos tengan el peso de un grano de mostaza, les recompensaremos por ellos.

Y Nosotros somos suficientes para llevar las cuentas”.(21:47)

2.- Sura Luqman.

“¡Oh, hijito mío! Aunque tus actos tengan el peso de un grano de mostaza y estén bajo una piedra o en los cielos o en la Tierra, Dios los traerá. En verdad, Dios es sutil, está bien informado”.

(31:16)


“¡Oh los que creéis! No os comáis la riqueza unos a otros ilegalmente. Es diferente si comerciáis de común acuerdo. Y no os matéis vosotros mismos. En verdad, Dios ha sido

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misericordiosísimo con vosotros.

Y a quien obre así, violando la ley y oprimiendo, le arro-jaremos al Fuego. Eso es fácil para Dios”.

(4:29-30)



“Los que estarán más cerca mío de ustedes mañana, y por quienes me será más obligatoria la intercesión, son los más veraces con sus lenguas, más cumplidores con sus depósitos, los de mejor carácter y los que están más próximos a la gente”.


2.- Del Imam ‘Ali (P), en una carta suya para alguno de sus funcionarios:

“¡Teme a Dios y restituye a ese pueblo sus bienes! Si no lo hicieras y luego Dios me permitiera alcanzarte con mi poder, me excusaría respecto de ti ante Dios y te pegaría con el golpe de mi espada, con la cual nunca he golpeado a nadie sin hacerlo penetrar al Fuego.

¡Por Dios! si Hasan y Husain hubiesen obrado como tú lo has hecho, no cabría debilidad para mí ante ellos, ni lo apoyaría voluntariamente hasta tanto recuperar de ellos el derecho y rechazar la falsead que originó sus opresiones.

Y juro por Dios, Señor del universo, que no me alegra el hecho de que aquello que has tomado de sus bienes pueda ser lícito para mí y pueda dejarlo como herencia para quie-nes vienen detrás mío. Entonces, haz como si estuvieras a punto de concluir tu trabajo, de ser sepultado bajo la tierra y de presentarse para ti tus acciones. Y ten cuidado de ser un opresor que se lamente y un desventurado con

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esperanza de regresar (al mundo), pero sin tiempo ya para escapar”.



“‘Aqil (su hermano) se presentó ante él (‘Ali -P-), y le dijo a Al-Hasan (P): ‘Cubre a tu tío’. Entonces lo vistió con una camisa de las suyas y una capa de las suyas.

Cuando llegó la hora de cenar, no había sobre el mantel más que pan y sal. Entonces ‘Aquil exclamó: ‘No veo nada (de comer)’. El Imam (P) expresó: ‘¿Acaso esto no es de las Mercedes de Dios? Entonces, ¡alabado sea Dios abundantemente!’.

‘Aquil le solicitó: ‘Dame algo para saldar mi deuda y despáchame rápido, para q e pueda irme’. Le preguntó (el Imam -P-): ‘¿De cuánto es tu deuda, oh Abu Iasid?’. Con-testó: ‘Cien mil dírhams’. Él (‘Ali) exclamó: ‘¡Por Dios que no tengo esa cantidad!, pero espera hasta que cobre mi parte y lo comparta contigo. Si no fuese necesario algo para mi familia, te entregaría todo (mi sueldo)’. ‘Aqil le cuestionó: ‘El tesoro público está ante ti, y tú me prometes de tu sueldo. ¿Cuánto es tu sueldo? Y si me lo dieras todo, ¿de qué me serviría?’. Entonces dijo (el Imam -P-): ‘Yo y tú somos respecto de los bienes del tesoro público como cualquier otro de los musulmanes’.

Como hablaban desde arriba del palacio de gobierno, podían ver los cajones de la gente del mercado. ‘Ali (P) le dijo: ‘¡Oh, Abu Iasid! Si no aceptas mi propuesta, des-ciende hacia alguno de esos cajones, rompe su cerradura y toma lo que contenga’. Le preguntó: ‘¿Qué hay en esos cajones? Respondió (el Imam -P-): ‘Los bienes de los comerciantes’. Exclamó (‘Aqil): ‘¿Me ordenas violar los cajones de unos pobladores que se encomendaron a Dios

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y depositaron en ellos sus riquezas?’. Amir al Mu’minin le respondió: ‘¿Y tú me ordenas que abra la casa de los bienes de los musulmanes y te otorgue de sus riquezas, mientras que los encomendaron a Dios y le pusieron cerradura? Mas si lo deseas, agarra tu espada que yo tomaré la mía y saldremos juntos a Hirat, ya que en ese lugar moran los comerciantes acaudalados. Atacaremos a algunos de ellos y tomaremos de sus bienes’. (‘Aqil preguntó:) ‘¡¿Acaso yo vine para robar?!’. Le contestó (el Imam -P-): ‘Robar a uno es mejor que robar a todos los musulmanes’”.



“Cuando ‘Ali atravesaba la ciudad de Anbar, lo recibieron los grandes de Banu Jashnushak (que era un pueblo de no musulmanes bajo protección del estado musulmán). Cuando lo encontraron, desmontaron (de sus animales) y se desplazaron delante de él. Él exclamó: ‘¿Qué significan estas bestias que han traído? ¿Y qué quieren decir con lo que están haciendo?’. Contestaron: ‘En cuanto a lo que hacemos, es una costumbre nuestra con la que brindamos respeto a los Emires. Y estas bestias son un regalo para ti. Además hemos preparado para ti y para los musulmanes una comida, y para sus animales abundantes pastos’. Él dijo: ‘En cuanto a esto que pretenden que sea una cos-tumbre de gran respeto para los Emires, por Dios que los gobernantes no se benefician con ella y ustedes mortifican con ella sus propias almas y cuerpos. ¡No la repitan! Con respecto a sus bestias, si desean que las tomemos de us-tedes, las consideraremos a cuenta de sus impuestos. En ese caso sí las aceptaremos. En cuanto a las comidas que nos han preparado, a nosotros nos disgusta comer algo de sus bienes si no es con un pago’. Dijeron: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! Las evaluaremos y después aceptaremos su pago’. Él acotó: ‘En tal caso, no calculen su costo. Noso-

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tros nos conformaremos con otra comida’.

Ellos le preguntaron: ‘¡Oh Amir al Mu’minin! Tenemos entre los árabes algunos amigos y conocidos. ¿Nos impi-des regalarles cosas y les prohíbes que acepten algo de nosotros?’. Él respondió: ‘Todos los árabes son sus ami-gos. Pero no es conveniente para uno de los musulmanes aceptar sus obsequios. Y si alguien llegase a apoderarse de algo de ustedes, avísennos”.

(“Uaqa’atu Siffin”, tomo II, pág. 143-144)

5.- Del Imam ‘Ali (P), según narró ‘Asim ibn Kolaib Al Yarmi de su padre, quien dijo:

“Estuve con ‘Ali (P) cuando recibió una hacienda de Yabal. Entonces se levantó y fuimos con él hasta llegar a los que alquilan burros y a los camelleros. La gente se congregó alrededor suyo. Entonces tomó unos cordeles y los unió anudándolos. Después rodeó con ellos la mercancía y exclamó: ‘¡Que nadie atraviese este cordel!’.

Nosotros nos sentamos atrás del cordel mientras que ‘Ali (P) entró. Él preguntó: ‘¿Dónde están los jefes de los siete distritos (de Kufa)?’. Ellos se dirigieron hacia él. Fueron cargando los costales unos en otros hasta dividirlos en siete partes. Entonces él halló con la mercancía un pe-dazo de pan y lo cortó en siete porciones, colocando una rebanada en cada parte. Después exclamó: ‘Esta es mi cosecha. Lo mejor está dentro suyo, porque la mano de cada labrador se dirige hacia su boca’. Luego sorteó (las partes) y después cada hombre llamó a su gente y cargaron los costales”.


6.- Del Imam ‘Ali (P), de lo que le escribió a Ziiad ibn Abih, quien era representante de su funcionario Abdullah ibn Abbas:

“Juro por Dios sinceramente que si me enterara que has

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traicionado respecto de la hacienda pública, ya sea poco o mucho, te apretaría tan fuertemente que te dejaría em-pobrecido, sobrecargado y humillado. Saludos”.


7.- Del Imam ‘Ali (P), dirigiéndose a los funcionarios:

“Saquen puntas finas a sus lápices y encimen los renglones al escribir. Dejen a un lado lo que está de más. Sinteticen el significado y absténganse del exceso. Porque no es ad-misible perjudicar los bienes de los musulmanes”.

(“Mustadracum Nahy”, pág. 111)

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Capítulo XV

Los ejemplos excelentes

El carácter del líder


1.- Sura Al-Qalam, El cálamo.

“En verdad, posees un nobilísimo carácter”.

(68:4)


“Entre ellos hay quienes molestan al Profeta diciendo: ‘Es una oreja’.

Di: ‘Es una buena oreja para vosotros. Tiene fe en Dios y confía en los creyentes y es una misericordia para aquellos de vosotros que tenéis fe’”.

(9:61)



“Se narró que el Mensajero de Dios (PBd) no dejaba a

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nadie caminando junto a él mientras montaba, sino que lo cargaba con él. Y si la persona lo rechazaba, le decía: ‘¡Adelántate y espérame en el lugar que desees!’.

Unos pobladores de Medina lo invitaron a una comida que habían preparado para él y cinco de sus compañeros, y aceptó su invitación. Cuando se hallaba en camino, los encontró un sexto y los acompañó. Cuando se acercaron a la casa de esa gente, le dijo al sexto hombre: ‘Ellos no te han invitado. Entonces siéntate hasta que les mencionemos tu situación y les pidamos permiso para ti”.



“El Mensajero de Dios (PBd) nunca saludaba a nadie ni retiraba su mano de la de él hasta que el otro la retirase.

Cuando hablaba con alguien frente a una necesidad o un diálogo nunca se apartaba de él hasta que fuese el otro el que se apartara. Y nunca se le ha solicitado algo que respondiera ‘No’”.



“Pregunté a mi pariente materno Henda ibn Abu Halat at-Tamimi, quien era hábil en describir las bellezas del Profeta (PBd). Entonces me dijo ‘El Mensajero de Dios (PBd) era majestuoso y respetable. Su rostro brillaba como resplandece la luna llena en la noche. Cuando decidía partir, se ponía en marcha inmediatamente. Caminaba moderadamente y andaba con dignidad. Se movía rápida-mente, y cuando caminaba parecía estar cayendo de una pendiente. Cuando se volvía, giraba todo a la vez. Era recatado en su mirar. Su mirada hacia la tierra era más prolongada que su mirada hacia el cielo. Todas sus mira-

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das eran contemplativas. Anteponía a sus compañeros a sí mismo y se anticipaba en el saludo a quien encontrara’.

Le inquirí: ‘Descríbeme su hablar’. Dijo: ‘El Mensajero de Dios (PBd) siempre estaba triste y continuamente pen-sativo. No tenía reposo. No hablaba sin necesidad. Tenía silencios prolongados. Iniciaba y concluía sus palabras desde la comisura de sus labios. Su palabra era resumida, completa, inteligible, sin exceso ni escasez. Era delicado, no era seco ni despreciable. Consideraba grande la mer-ced, aunque fuese insignificante, y no reprochaba nada de ella. No criticaba un sabor ni lo elogiaba. No lo enojaban el mundo y su contenido. Cuando le quitaban un derecho nadie se enteraba, y no reaccionaba por su cólera hasta dominarla. Cuando señalaba, lo hacía con toda la mano. Su risa era la sonrisa’.

Contó (el Imam Hasan): ‘Le pregunté sobre sus exteriori-zaciones, ¿qué hacía en su transcurso?’. Me contestó: ‘El Mensajero de Dios (PBd) guardaba su lengua sólo para lo que le concernía. Atraía a la gente, no la rechazaba. Visitaba a sus compañeros y preguntaba a las personas por lo que acontecía entre ellos. Embellecía lo bueno y lo estimulaba. Consideraba feo lo malo y lo desalentaba. No faltaba a la verdad ni la sobrepasaba. Los más nobles ante él eran los benevolentes de la gente, y los más dig-nos delante de él eran quienes aconsejaban el bien. Los de más elevado rango ante él eran los que auxiliaban y compadecían (a la gente)’.

Dijo (el Imam Hasan -P-): Lo interrogué respecto de su reunión. Contestó: ‘El Mensajero de Dios (PBd) no se sen-taba ni levantaba sino con el recuerdo de Dios, Majestuoso Sea Su Nombre. No se ubicaba en un lugar (especial), y prohibía hacer eso. Cuando llegaba a una reunión, se sentaba en el último lugar vacío, y ordenaba hacer esto. Otorgaba a sus contertulios su participación, al punto que

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sus compañeros no pensasen que otro era más noble que él ante el Profeta. Si alguien se sentaba con él o lo buscaba por alguna necesidad, esperaba hasta que él se marchara. Y a quien le solicitaba un favor, no lo despedía salvo con este (favor) o con una buena palabra (excusándose). La gente se beneficiaba de su simpatía y su carácter. Él era para ellos como un padre, y ellos eran iguales en derecho ante él. Su asamblea era la reunión de la benevolencia, el pudor, la paciencia, la lealtad. En ella no se elevaban las voces ni se deshonraba el respeto. Honraban a los mayores, se compadecían de los menores, se privilegiaba al necesitado y se protegían a los extranjeros’.

Narró (el Imam Hasan): Pregunté: ‘¿Cómo era su proce-der con sus contertulios?’. Me respondió: ‘El Enviado de Dios (PBd) siempre estaba alegre con ellos. Era condes-cendiente y delicado. No era seco, grosero, escandaloso, obsceno, difamador ni adulador. Abstenía su alma de tres cosas: la disputa, la charlatanería y aquello que no le concernía. Y había abandonado respecto a la gente tres cosas: no reprochaba a nadie ni lo injuriaba; no buscaba sus secretos y sus deslices; y no hablaba más que de lo que esperaba obtener un resultado. Cuando él hablaba, sus contertulios enmudecían como si hubiera aves sobre sus cabezas, y cuando él se callaba, ellos hablaban. No polemizaban delante de él. Si alguno hablaba, los demás cerraban sus bocas hasta que terminara. Sus alocuciones ante él eran las de los principales.

Se reía de lo que les hacía reír, se asombraba por lo que les causaba asombro y toleraba la rudeza de la expresión del extranjero hasta que sus compañeros lo atraían. Solía de-cir: ‘Cuando vengan a vosotros los necesitados solicitando algo, cubrid su necesidad’. No aceptaba el elogio excepto como retribución (de una obra). No interrumpía la palabra de nadie hasta que éste concluyera su conversación y la

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cortara terminándola y levantándose’.

Lo interrogó (el Imam Hasan): ‘¿Cómo era su silencio?’. Respondió: ‘El silencio del Enviado de Dios (PBd) se establecía sobre cuatro cosas: sobre la benevolencia, la prevención, la evaluación y la reflexión. En cuanto a su valoración, consistía en equiparar la mirada y la audición entre las personas. En cuanto a su reflexión, era sobre aquello que permanece y lo que desaparece. Se reunieron para él la benevolencia y la paciencia, y nada lo hacía montar en cólera ni lo impulsaba a ello. Se agrupó en él la prevención respecto de cuatro cosas: tomar el bien para tomarlo como modelo; abandonar el mal para abstenerse de él; el esfuerzo en lo que restauraba a su comunidad y la consagración para aquello que resultaba para ellos el bien de este mundo y del otro’”.

(“Makarimul Ajlaq”, pág. 9-14)


“El Mensajero de Dios (PBd) distribuía sus momentos entre sus compañeros. Miraba a uno y a otro equitativa-mente. El Mensajero de Dios (PBd) nunca estiraba sus piernas ante sus compañeros”.

(“Al Uasail”, tomo VIII, pág. 499)


“El Profeta (PBd) se encontró con Hudhaifa, y estiró su mano (para saludarlo), mas Hudhaifa retrajo la suya. Entonces el Profeta (PBd) exclamó: ‘¡Oh, Hudhaifa! Yo he estirado mi mano hacia ti, ¿y tú has abstenido de mí?’ Hudhaifa le explicó: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! Me agrada esto, pero estuve en estado de ‘yanaba’ (impurificación por eyaculación), y no quise tocar tu mano con la mía en este estado’. Entonces el Profeta (PBd) le dijo: ‘¿Acaso no sabes que cuando dos musulmanes se encuentran y se

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saludan sus pecados caen como las hojas de un árbol?”.(“Al Uafi”, tomo I, pág. 111)

La obtención de la victoria con la justicia y no a través de la injusticia



“No tomé como ayudantes a quienes extravían a los de-más”.

(18:51)

2.- Sura Hud.

“Y no os inclinéis hacia los opresores pues os alcanzaría el Fuego y, como no tenéis aparte de Dios quien os proteja, no seríais auxiliados”.

(11:113)


1.- Del Imam ‘Ali (P), Cuando fue criticado por la equiparación de las personas en la distribución de bienes, sin dar preferencia a los primeros y los nobles:

“¿Acaso me ordenáis buscar el triunfo por medio de la injusticia sobre quienes gobiernan? Por Dios que nunca haré eso en tanto pase una noche y una estrella en el firmamento se dirija hacia otra estrella. Y si todo hubiese sido mi propiedad personal, lo hubiera distribuido de la misma manera entre ellas. Pero es la propiedad de Dios (la riqueza nacional confiada al cuidado humano)”.


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“Se le cuestionó: ‘Otorgas estos bienes a aquéllos de quienes temes que escapen hacia Moauia’. Respondió (P): ‘¿Me ordenáis buscar el triunfo con la opresión? ¡No, por Dios! No lo haré en tanto salga el sol y una estrella brille en el cielo. Por Dios que si sus bienes fueron míos, los distribuiría entre ellos del mismo modo. Pero son bienes de ellos”.

(“Al Bahar”, tomo XI, pág. 321)

La humildad auténtica



“Y protege bajo tus alas a los creyentes que te sigan”.(26:215)


1.- Del Profeta (PBd), según narró ‘Ali ibn Mugairat:

“Escuché a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) decir: ‘Ga-briel descendió hasta el Profeta (PBd) y le dio libertad de elección; le recomendó la humildad y le otorgó un buen consejo. Por eso el Mensajero de Dios (PBd) comía la comida de los siervos y se sentaba como ellos, todo para ser humilde ante Dios, Bendito y Exaltado”.



“¡Oh, Abu Dharr! Yo me visto con lo rústico, me siento sobre la tierra, lamo mis dedos, monto el burro sin mon-

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tura, llevo a alguien a la grupa, y quien se aparta de mi conducta no es de los míos”.



“Cuando marchaba hacia Sham, lo encontraron los grandes de la ciudad de Anbar. Entonces desmontaron y corrieron delante de él. Él preguntó: ‘¿Qué es esto que hacen?’. Contestaron: ‘Es una costumbre nuestra con la cual brindamos respeto a nuestros Emires’. Entonces exclamó: ‘Por Dios que los gobernantes no se benefician con ella, y ustedes se mortifican a sí mis os en este mundo y en el otro serán desdichados. ¡Qué gran pérdida es una mortificación de la cual resulta el castigo! ¡Qué lucrativa resulta una quietud con la que os salváis del fuego!’”.



“Amir al Mu’minin salió hacia sus compañeros mientras montaba. Algunos se pusieron a caminar detrás de él. Él se dio vuelta y les preguntó: ‘¿Necesitan algo?’. Contes-taron: ‘No, oh Amir al Mu’minin. Pero nos gusta caminar contigo’. Él les dijo: ‘¡Márchense! que los caminantes marchen junto a alguien montado es causa de corrupción para el jinete y de humillación para los caminantes.

Y en otra oportunidad montaba mientras caminaban de-trás de él. Entonces exclamó: ‘¡Márchense! El ruido de las pisadas detrás de los hombres es causa de corrupción para los corazones de los tontos”.

(“Al Bahar”, tomo XLI, pág. 55)

Creer en el hombre

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“Di: ‘Es una buena oreja para vosotros. Tiene fe en Dios y confía en los creyentes’”.

(9:61)



“Pasó un mendigo anciano y ciego. Entonces Amir al Mu’minin (‘Ali -P-) indagó sobre él. Le contestaron: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! es un cristiano’. Entonces Amir al Mu’minin acotó: ¡¿Acaso fue empleado hasta que en-vejeció y se debilitó, y entonces lo abandonaron?! ¡Dente bienes del tesoro público!’”.

(“Al Uasail”, tomo XI, pág. 49)


“Si hubiera querido, habría obtenido esta miel pura, la semilla de este trigo y el tejido de esta seda. Pero es imposible que mis deseos me dominen y mi ansiedad me impulse a escoger las comidas mientras quizás en el Hiyaz o en Yemen existan quienes sólo esperan un pedazo de pan y nunca serán satisfechos. O que yo duerma saciado en tanto otros tengan el estómago vacío y el hígado se-diento, como expresa el poeta: ‘Para ti este sufrimiento te basta, que duermas con el estómago repleto mientras tus vecinos están con el hígado sediento, esperando ver un vaso de agua’.

¿Acaso debo complacerme que me llamen Amir al Mu’minin y no comparta sus problemas mundanos, ni ser ejemplo para ellos, soportando la vida áspera?”.


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“Me he enterado que un hombre de ellos (del ejército de Moauia) arremetió contra una mujer musulmana y una mujer de la Gente del Libro, quitándoles las ajorcas (ador-nos que las mujeres llevan en sus tobillos), las pulseras, los collares y los aros, sin tener ningún impedimento para hacerlo más que sus gritos e imploraciones de indulgencia. Luego regresaron portando invaluables riquezas, en tanto que ni siquiera uno de sus hombres resultó herido ni se derramó sangre de ellos. Entonces, si después de esto un hombre musulmán falleciera debido a la aflicción, no se lo debe reprochar. Al contarlo, esto ante mí es meritorio”.


Obrar para sí mismo con sus propias manos



“Ciertamente, otorgamos un favor a Nuestro siervo David: ‘¡Oh, montañas y aves, cantad alabanzas con él!’.

He hicimos que el hierro fuese blando para él: ‘Haz cotas de malla y ajusta la medida de los anillos al tejerlas’”.

(34:10-11)



“Un día en Medina sentí un hambre intensa. Entonces me dirigí a las zonas altas de la ciudad a fin de conseguir un trabajo. De repente me encontré con una mujer que recogía un poco de arcilla seca, me pareció que ella deseaba mo-

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jarla, por lo que fui a su lado y le propuse que me abonara un dátil por cada balde de agua (que le trajera). Saqué 16 baldes, hasta que mis manos se ampollaron. Luego tomé un poco de agua y me presenté ante ella diciéndole: ‘Me ha sucedido esto (y no puedo trabajar más)’.Contó 16 dátiles y me los entregó. Fui junto al Profeta (PBd) y le notifiqué (lo ocurrido). Entonces comió conmigo de ellos”.

(“Kashful Gumma”, pág. 175-176)

Encontrarse con las realidades del género humano



“(Al Profeta -PBd-) le abruma vuestro sufrimiento”.(9:128)

2.- Sura Al-Insan, El ser humano.

“Y alimentaron, por amor a Él, al necesitado, al huérfano y al preso”.

(76:8)


1.- Del Profeta (PBd), según lo que de él transmitió Amir al Mu’minin ‘Ali (P):

“Cuando el Mensajero de Dios (PBd) me envió hacia el Yemen, le pregunté: ‘¿Cómo debo rezar con ellos?’. En-tonces contestó: ‘Reza con ellos la oración del más débil entre ellos, y sé con los creyentes misericordioso”.


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“‘Ali ibn Abu Talib (P) se dirigió al mercado de tejidos y le solicitó a un hombre: ‘Véndeme dos ropas’. El hombre le contestó: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! tengo lo que preci-sa’. Entonces, como él lo conocía, se apartó. Fue hasta un joven y compró dos camisas, una por 3 dírhams y otra por 2 dírhams. Entonces (el Imam -P-) exclamó: ‘¡Oh, Qanbar! Toma la de 3 dírhams’. (Qanbar) Contestó: ‘Es más adecuada para ti, pues tú subes al púlpito para diser-tar ante la gente’. Le replicó: ‘Y tú eres más joven y posees anhelos de juventud, mientras que yo siento vergüenza ante mi Señor de prevalecer sobre ti. Escuché al Profeta (PBd) diciendo: ¡Dadles (a vuestros sirvientes) de vestir lo que vosotros vestís, y alimentadlos de lo que vosotros coméis!’.

Cuando se puso la camisa observó que sus mangas eran más largas. Entonces ordenó acortarlas y confeccionar (con las tela sobrante) gorros para los pobres”.

(“Al Manaqib”, pág. 297)

Paternidad social


1.- Del Profeta (PBd), según lo que transmitió de él el Imam Abu Ya’far al-Baqir (P):

“El Liderazgo no es conveniente excepto para un hombre que posea tres cualidades: la piedad tal que le impida desobedecer a Dios; la templanza con la que domina a su cólera; y la correcta administración sobre sus subordi-nados, al punto de llegar a ser para ellos como un padre compasivo”.

Y en otra narración dice: “Hasta ser para el rebaño como

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un padre misericordioso”.(“Al Kafi”, tomo I, pág. 407)


“Le fueron traídos miel e higos de las ciudades de Hamada y Holuan. Mandó a sus funcionarios que trajeran a los huérfanos y les autorizó lamer los jarros de miel, mientras distribuía copas y copas entre la gente. Le preguntaron: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! ¿Por qué ellos lamen (de los jarros)?’. Contestó: ‘El líder es un padre de los huérfanos, y sólo se lo permito como padre”.



“Quien deja una hacienda, le pertenece a sus herederos. Pero quien deja una deuda y una finca, ellas me corres-ponden (cuando no hay herederos)”.


Nota:

En la Exégesis de ‘Ali ibn lbrahim al-Qummi sobre Su Di-cho, Exaltado Sea: “El Profeta posee mayores derechos sobre los creyentes que ellos mismos”1, expresa:

“Cuando Dios designó al Profeta (PBd), como padre de los creyentes. Le impuso preparar sus medios de vida y educar a sus huérfanos. Por eso el Mensajero de Dios (PBd) subió al estrado y dijo: ‘Quien deja una hacienda…’. Entonces Dios le impuso a Su Profeta la responsabilidad del padre para su hijo, y estableció para sus creyentes respecto a la obediencia a él (PBd) lo que es obligatorio para el hijo en cuanto al padre. Así Amir al Mu’minin (P) asumió la misma responsabilidad que el Profeta (PBd), y más tarde

1 Corán, 33:8.

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los Imames (P) la asumieron uno detrás del otro”.(“Tafsir Al Qummi”, tomo II, pág. 176)

4.- Del Imam ‘Ali (P), en sus recomendaciones a Malik al-Ashtar:

“Respecto de las clases bajas, quienes no tienen recursos, los menesterosos y necesitados, la gente con dificultades, los enfermos crónicos. En esa clase existen algunos satis-fechos y otros solicitantes. Entonces preserva para Dios lo que te ha encargado sobre Su Derecho entre ellos y ponles a disposición una parte de tu tesoro público y una parte de las cosechas de las propiedades fiscales, tanto para los eminentes como para los plebeyos

Existe para cada uno de ellos un derecho del cual tú eres responsable. Por consiguiente, que la rebeldía de tu alma no te haga descuidarlos. No puedes excusarte de las co-sas insignificantes por la consolidación de los objetivos principales. Entonces no alejes tu preocupación de ellos ni pases a su lado con gesto de desprecio.

Presta atención a los asuntos de quien es mal visto y des-valorizado por la gente. Confíales a personas temerosos y humildes que te mantengan informado sobre sus estados. Luego obra entre ellos de manera que puedas excusarte con Dios el Día que Lo encuentres.

Entre el rebaño, ellos son quienes requieren más que otros que tú seas equitativo. Otorgando el derecho a toda la gente, preparas el instrumento de argumentación hacia Dios respecto del cumplimiento de Su Derecho.

¡Ten en cuenta a los huérfanos, a las personas que no pueden disponer de sus asuntos y no pueden consultarte directamente! Esto es algo extremadamente pesado para los gobernantes. Y la verdad toda es pesada. Dios aliviana el peso sobre un pueblo que se empeña tras el objetivo,

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animan a sus almas a tener paciencia y confían en la ve-racidad de la Promesa de Dios hacia ellos”.

(“Nahyul Balagha”, pág. 1.019-1.020)

La igualdad general



“‘¡Sepan! Que no digan mañana algunos de ustedes que el mundo se dirigió hacia ellos y por eso prepararon las propiedades, hicieron fluir los ríos, montaron sobre ágiles caballos y emplearon bellas esclavas. Esto resultó ser para ellos vergüenza y afrenta, cuando les impedí que se sumergieran en ello y les señalé sus derechos respecto de su acción (para que no los sobrepasen).

Entonces reprobaron y rechazaron lo que hice diciendo: ‘‘Ali ibn Abu Talib nos ha despojado de nuestro derecho’. Sepan que algunos hombres de los muhayirines y los an-sares, compañeros del Mensajero de Dios, pretenden que se los privilegie debido a su compañerismo. Pero deben saber que la clara prevalencia tendrá lugar mañana, ante Dios, y que sus recompensas y retribuciones se hallan ante Dios. En tanto, cualquier hombre que escucha a Dios y a Su Mensajero, acepte nuestra sociedad, entre en nuestra Religión y se dirija hacia nuestra Dirección, merece los derechos del Islam y sus leyes.

Ustedes son siervos de Dios y la hacienda es riqueza de Dios. Será repartida entre ustedes equitativamente. No existe al respecto preferencia de unos sobre otros. Para los temerosos habrá mañana, junto a Dios, una magní-fica recompensa y una retribución más preferible. Dios

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no puso al mundo como retribución ni recompensa para los piadosos. Cuando llegue la mañana, si Dios quiere, vengan a nosotros, pues ante nosotros existen bienes que repartiremos entre ustedes. Que ninguno de ustedes se retrase, ya sea árabe o no árabe, beneficiados del tesoro público o no. Todos deben presentarse’.

Cuando llegó la mañana del día siguiente, la gente se presentó. Entonces tomó la hacienda y le ordenó a Ubai-dallah ibn Abu Rafi’, su secretario: ‘Comienza por los muhayirines y convócales. Otorga a cada hombre que se presente 3 dinares. Luego continúa por los ansares y haz lo mismo con ellos. Después haz esto con quienes estén presentes de la gente, ya sea roja o negra’.

Entonces Ahlun ibn Hunaif exclamó: ‘¡Oh Amir al Mu’minin! Este ayer era mi esclavo y hoy lo líber. Enton-ces le dijo: ‘Le daremos lo mismo que a ti’. Y entregó tres dinares a cada uno de ellos, sin preferir a ninguno sobre otro. No participaron de esa división (de bienes) en aquel día Talha, Zubair, Abdullah ibn Omar, Sa’id ibn Al ‘As, Marwan ibn Hakam y algunos hombres de Quraish.

En ese momento se levantaron Abu al-Haizam, ‘Ammar, Abu Aiiub, Sahle ibn Hunaif y otros grupos, fueron junto a ‘Ali y le expresaron: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! Presta atención a tu asunto y vigila a este grupo de Quraish sobre ti. Ellos rompieron el pacto hecho contigo y dejaron atrás el compromiso hacia ti. Nos han invitado en secreto para que te abandonemos. ¡Dios te guíe por tu buen sendero! Esto es debido a que a ellos les disgusta la igualdad y buscan el privilegio. Cuando equiparaste a ellos con los no árabes, se exasperaron, consultaron a tu enemigo y lo consideraron grande. Manifestaron buscar (la venganza por) la sangre de Uzmán, resultando para ellos la separa-ción de la comunidad y la reunión de la gente del extravío. Debes expresar tu opinión’.

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Entonces ‘Ali (P) salió, se dirigió a la mezquita, subió al púlpito y dijo: ‘Nosotros alabamos Dios como nuestro Señor. El mejor en jerarquía ante Dios y el más próximo a Dios de ellos es el más obediente a Su orden, el más activo en cuanto a Su obediencia y la obediencia al Men-sajero de Dios. Este Libro de Dios (el Corán), el pacto del Mensajero de Dios y su conducta se encuentran entre nosotros. Esto no lo ignora más que un ignorante que se opone a la verdad y la niega. Dios Altísimo ha expresado: ‘¡Oh, gentes! En verdad, os hemos creado de un macho y una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tri-bus para que os conozcáis. En verdad, el más noble de vosotros ante Dios es quien posee mayor temor de Dios’1. Después gritó fuertemente: ‘¡Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero! Si volvierais la espalda, ciertamente Dios no ama a los impíos’. Después agregó: ‘¡Oh, grupo de muhayirines y ansares! ¿Acaso echaréis en cara contra Dios y Su Mensajero vuestro Islam? Por el contrario, ‘Es Dios Quien os ha hecho un favor a vosotros guiándoos a la fe, si es que sois sinceros’2.

Entonces continuó: ‘¡Yo soy Abu al-Hasan!’ (decía esto cuando estaba enojado), y agregó: ‘Sepan que este mundo, del cual amanecéis ansiosos, deseándolo, que es causa de vuestra insatisfacción y vuestra complacencia, no es vuestra casa ni la morada para la cual habéis sido crea-dos. Que no os engañe, pues. Ya han sido advertidos de esto. Completaréis las Mercedes de Dios sobre vosotros por medio de la paciencia sobre vuestras propias almas respecto de la obediencia a Dios y el sometimiento a Sus Mandatos, Majestuosa sea Su Alabanza.

En cuanto a este botín, no hay en él preferencia para nin-guno de ustedes sobre otros. Dios ha decretado su reparto

1 Corán, 49:13.2 Corán, 49:17.

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(equitativo). Él es la hacienda de Dios, y vosotros sois los siervos musulmanes de Dios. Este es el Libro de Dios, el cual hemos testificado y al cual nos hemos sometido, y el pacto de nuestro Profeta que se encuentra entre nosotros. Quien no esté conforme con él, puede tomar su espalda como desee. Pues el practicante de la obediencia de Dios, quien juzga de acuerdo al Mandato de Dios, no se asuste.

Y en cuanto a lo que han mencionado que consultaron con vosotros (Talha y Zubair), pues por Dios que yo nunca me incliné hacia el gobierno sino que habéis sido vosotros quienes me convocaron a él. ¡Que Dios encamine nues-tro corazón y el vuestro hacia la verdad y nos inspire la paciencia!’.

Luego agregó: ‘¡La Misericordia de Dios sea sobre un hombre que capta la realidad y la apoya, observa la in-justicia y la rechaza, y auxilia a la verdad contra quien la enfrenta!’”.

(“Al Bahar” -edición de Kumpani-, tomo VIII, pág. 393-394)

2.- Del Imam ‘Ali (P), según narró ‘Ali ibn Abu Rafi’:

“Serví para el tesoro público de Amir al Mu’minin (P). Cierta vez en los días de ‘Aba’ (fiesta del sacrificio), su hija me pidió un collar de perlas en préstamo garanti-zado, a devolver después de tres días. Cuando él lo vio sobre ella, lo alzó y me inquirió: ‘¿Acaso traicionas a los musulmanes?’. Le respondí: ‘Lo garanticé de mis bienes’. Entonces exclamó: ‘¡Devuélvelo hoy mismo! ¡Y que no se reitere algo semejante, pues te alcanzará mi castigo!’. Luego acotó: ‘Si mi hija hubiera tomado este collar sin un préstamo garantizado, hubiera sido la primera hashemita a la cual se le hubiera cortado la mano por robar’.

Entonces su hija le dijo algo al respecto y él contestó:

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Al Haiat - La vida

‘¡Oh, hija de ‘Ali ibn Abu Talib! ¡No olvides la realidad! ¿Acaso todas las mujeres de los muhayirines se adornan para esta fiesta de esta manera?”.


3.- Del Imam ‘Ali (P), cuando Talha y Zubair fueron ante él para reclamarle sobre el reparto del tesoro público:

“‘¡Omar no nos entregaba (del tesoro) del modo que tú lo haces!’. Él les preguntó: ‘¿Y cómo les otorgaba el Enviado de Dios (PBd)?’. Entonces enmudecieron. Él inquirió: ‘¿Acaso el Enviado de Dios (PBd) no repartía equitati-vamente entre los musulmanes?’. Respondieron: ‘Sí’. Él prosiguió: ‘¿Qué es más meritorio seguir para ustedes: la conducta del Enviado de Dios o la conducta de Omar?’. Contestaron: ‘La conducta del Enviado de Dios, oh, Amir al Mu’minin. Pero nosotros poseemos antecedentes, hemos sufrido dificultades y somos familiares’. Él (P) preguntó: ‘¿Cuáles son mayores, vuestros antecedentes o los míos?’. Respondieron: ‘Los tuyos’. Continuó (P): ‘¿Vuestro pa-rentesco es mayor o el mío?’. Dijeron: ‘Tu parentesco’. Él prosiguió: ‘¿Fueron más grandes vuestras dificultades que las mías?’. Respondieron: ‘Las tuyas fueron mayores’. Entonces exclamó: ‘¡Por Dios que no existe entre mi empleado y yo diferencia de jerarquías!’, y señaló con su mano a su empleado”.


4.- Del Imam ‘Ali (P), de lo que le dijo a Shuraih Al Qadhi respecto de un asunto:

“Después te he mandado a Qanbar y testificó que este escudo pertenecía a Talha y que fue robado en la jornada de Basora. Tu alegaste: ‘Este es un esclavo y yo no puedo juzgar por el testimonio de un esclavo’, mientras que el testimonio de un hombre, en tanto sea justo, es válido

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aunque sea esclavo”.(“At Tadhib”, tomo IV, pág. 274-275)

Igual a uno de ellos o más austero


1.- Del Imam Baqir (P), sobre lo que refirió del Profeta (PBd):

“¡Oh, Muhammad! (refiriéndose a Muhammad ibn Mus-lim, el narrador) ¿Acaso supones que él (PBd) se sació de trigo tres días seguidos desde su surgimiento (como Profeta) hasta su muerte? No, por Dios. No se satisfizo de pan de trigo tres días seguidos desde su surgimiento hasta su fallecimiento. Debes saber que no me refiero a que él no tuviera (comida), puesto que entregó como regalo a un hombre 100 camellos. Si hubiese querido comer, lo habría hecho”.



“El Mensajero de Dios (PBd) relató: ‘Me ha sido ofrecida la medida de Batha (valle de la Meca) en oro, y contes-té: ¡No, oh Señor mío! Sino que quiero satisfacerme un día y tener hambre al siguiente. Cuando me satisfago, te alabo y te agradezco; cuando tengo hambre te invoco y te menciono”.



“Por Dios que en verdad ‘Ali comía como lo hacen los esclavos y se sentaba como lo hacen los siervos. Si hubie-se comprado dos camisas, habría designado la mejor de ellas para su sirviente y después hubiese vestido la otra.

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Al Haiat - La vida

Y cuando (su ropa) sobrepasaba sus dedos o tobillos, la hacía cortar. Alimentaba a la gente con pan de trigo y carne, mas cuando se retiraba a su hogar, comía pan de cebada, aceite y vinagre”.


El brillo de la gran conciencia



“‘¿Qué impide al más desventurado de ustedes asesinar-me?’. Le dijeron: ‘¡Oh, Amir al Mu’minin! infórmanos quién va a teñir tu barba con tu sangre, así extermina-remos de raíz a su familia’. En ese momento exclamo: ‘¡Por Dios! ¿Acaso van a matar a quien todavía no me ha asesinado?’”.



“¡Oh, Bani Abdul Muttalib! No vayan a derramar la san-gre de los musulmanes arguyendo: ‘¡Fue asesinado Amir al Mu’minin! ¡Fue asesinado Amir al Mu’minin!’ Sepan que no deben matar salvo a mi asesino. Vean cuando yo muera debido a su golpe y entonces propínenle golpe por golpe. No es correcto mutilar a un hombre (“muzlah”, es decir cortarle las orejas, nariz, manos y pies). Yo escuché decir al Enviado de Dios (PBd): ‘¡Resguárdense de la mutilación, aunque se trate de un perro rabioso!’”.



“Cuando Ibn Mulyam (la maldición de Dios recaiga

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sobre él) agredió a Amir al Mu’minin ‘Ali ibn Abu Talib (P), su golpe cayó sobre su cabeza mientras se hallaba prosternado, sobre una cicatriz que tenía. Entonces Al-Hasan y Al-Husein salieron, capturaron a Ibn Mulyam y lo encadenaron. Introdujeron a Amir al Mu’minin en su casa. Lobabat se encontraba sentada en su cabecera y Umm Kulzum ante sus pies. Él abrió sus ojos, las miró y dijo: ‘El Paraíso es la mejor morada y el mejor sitio de descanso. Después de mi muerte, golpe por golpe, o la remisión!’”.



“Cuando salió de su desmayo, el Imam Hasan (P) le entregó un vaso de leche. Bebió un poco de ella, luego la apartó de su boca y dijo: ‘¡Llévensela a vuestros cautivos!’. Después le dijo a Al-Hasan: ‘Por el derecho que tengo sobre ti, oh hijo mío, aliméntalo con la mejor comida y la mejor bebida. Trátenlo compasivamente hasta el instante de mi muerte. Dale de comer aquello que tú comes y de beber lo que tú bebes, al punto de ser más noble (y gene-roso) que él’”.



“Ingresé a sus ciudades con mis ropas viejas, y mi equipaje está a la vista. Si partiera de sus ciudades con algo más de lo que traje, sería de los traidores”.



“Solía verse en ‘Ali un pantalón muy grueso comprado por 5 dírhams, y también llevaba a veces un pantalón remenda-do. Le hablaron sobre esto, y entonces dijo: ‘Los creyentes

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siguen esto; sus corazones son humildes respecto a ella (a la ropa), y así humillan el alma, y los derrochadores se tornan ahorrativos’.

Y en otra narración se relata: ‘Esta ropa es más parecida al lema de los piadosos’”.



“Dios Exaltado sea impuso a los líderes de la verdad nivelarse a sí mismo con el más bajo de la gente, para así no desviar al pobre por su miseria”.



“Cuando ‘Ali (P) asumió (el califato), subió al estrado, glorificó a Dios y lo alabó. Luego dijo: ‘No aprovecharé de sus tesoros ni siquiera un dirham mientras posea un árbol (de dátiles) en Medina. Tienen que estar seguros de esto’. Se levantó ‘Aqil (su hermano) y exclamó: ‘¡Por Dios! ¡Tú me igualarás con un negro de Medina!’. Le reprochó (el Imam -P-): ‘¡Siéntate! ¡No hay nadie que hable excepto tú! No existe preferencia para ti sobre los demás, sino por la precedencia de la piedad’”.



“¡Oh, Kumail! Manda a tu familia a pasar el día en la adquisición de las noblezas y la noche en cubrir las nece-sidades de los durmientes”.



“¡Oh, Nuf! Si deseas estar junto a mí en el Día del Juicio,

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no auxilies a los opresores”.(“Mustadracum Nahy”, pág. 53)

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Apéndice

Estimular la poesía comprometida

Hemos mencionado en esta sección algunos ejemplos de las cualidades de los líderes sinceros. En esta conclusión agrega-remos algo referente a sus empeños por esparcir la verdad y difundir la convocatoria entre la gente, hasta que reconozcan la realidad de su ignorancia y se encaucen hacia el sendero claro quie-nes se han apartado de él. A esto tendía del Profeta (PBd) cuando animaba a los poetas responsables, aquellos que convocaban a la gente hacia el Islam y lo defendían con expresiones elocuentes y exhaustivas, siendo seguidores de los pasos del Profeta (PBd) y los líderes de su descendencia (P).

Ellos animaban a los poetas a la shi’a, expositores de la ver-dad, les otorgaban jerarquías y consolidaban sus presencias en los ámbitos religiosos y centros islámicos. Pasaron por alto los defectos que ocurrían en algunos de ellos en rédito de la difusión del Islam y su importancia. Vamos a presentar algunos ejemplos de lo que hemos mencionado:


1.- Del Imam Baqir (P), según narró Sa’id el sirviente de Ku-mait:

“Fuimos junto a Abu Ya’far Muhammad ibn ‘Ali (P), y

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Kumait leyó su casida. Entonces él exclamó: ‘¡Oh, Dios! Perdona a Kumait. ¡Oh, Dios! Perdona a Kumait’”.

(“Al Gadir”, tomo II, pág. 186)

2.- Del Imam Baqir (P), según narró ibn Shahra Ashub en “Al Manaqib”:

“Nos enteramos que Kumait recitó su poesía: ‘Quien al-canza el dolor de su corazón enamorado y alocadamente pasmado’, ante Al-Baqir (P). Entonces Al-Baqir se orientó hacia la Ka’ba y suplicó tres veces: ‘¡Oh, Dios! Apiádate de Kumait y perdónalo’. Después le dijo: ‘¡Oh, Kumait! Estos son 100.000 dírhams que junté de mi familia para ti”.



“Le hablaron a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) respecto a Saiied (el famoso poeta Himiarí), mencionándole que él era bebedor de vino. Entonces él (P) acotó: ‘Si Saiied tropieza con un pie, se afirma el otro”.


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Observaciones de la Sección Séptima

Hemos confeccionado en esta sección una descripción referente a un conjunto de características de los gobernantes dentro del sistema religioso. Ha quedado claro para nosotros cuáles eran las particula-ridades y cualidades que ellos presentaban, cómo eran sus estados, cómo vivían y cómo obraban hasta convertirse en auténticos guías.

En el camino del hombre y su felicidad

Dentro de sus peculiaridades hallamos numerosos y reiterados sacrificios concretados en el camino del hombre, el profundo amor que ellos sentían hacia el ser humano, sus esfuerzos por liberarlo y anteponerlo a ellos mismos en todo. Hicieron por ellos todo cuanto se hallaban a su alcance. Ellos cargaron las penalidades de esta importante responsabilidad sobre sus hombros y trabajaron deno-dadamente en el camino de la felicidad humana para elevar el nivel de su vida, hacer crecer su alma y sus sentimientos. No conocieron ninguna negligencia ni debilidad en sus distintas situaciones. Lu-charon con las dificultades y convivieron con las aflicciones, como se evidencia de sus biografías. Esta es una confirmación de sus in-tensos esfuerzos en el sendero del hombre, su enorme confianza en él y las grandes y amplias revoluciones que ellos ejecutaron por él.

La vida simple

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Otra de sus excelsas cualidades es su desapego y la abstención de las cosas mundanales. En cada tramo que se observe de sus vidas, puede apreciárselos satisfechos y sencillos, corporizándose en ellos la realidad y la gloria humana, manifestando sus miradas generosas y libertadoras hacia el hombre, su valor y su nobleza. Eran indiferentes respecto a este mundo perecedero. Mientras convocaban a las gentes hacia la vida feliz y a beneficiarse con las mercedes, se podía reparar en ellos la complacencia por la vida simple, lo más austera posible. Colocaron sus almas en la más baja categoría respecto de la comida Y la vestimenta, equiparándose con los indigentes y menesterosos, a fin de que ellos no sufriesen angustias.

Los derechos de la gente y el esfuerzo por concretarlos y preservarlos

Otra de las particularidades de estos líderes era sus firmes posiciones asumidas para devolver los derechos de las gentes Y resguardarlos, así como la intensa lucha en este camino sin conocer detención ni neutralidad. Esta era la cabeza de sus programas Y el fundamento de sus enseñanzas. Ellos mismos eran los modelos directos para estas, ejemplos de aquello hacia lo cual llamaban y de lo que difundían alrededor del hombre oprimido con sus derechos usurpados.

Como muestra la veracidad y sinceridad de sus programas, ellos personalmente se esforzaban para establecer sus objeti-vos restauradores en cada ocasión. Por esta modalidad y accionar correcto, obtenían el éxito en liberar al hombre de las cargas, quitarle las cadenas de su cuello, retirar los obstáculos del camino hacia la felicidad y la vida digna del ser humano.

Estas son algunas de las singularidades de estos líderes. Ellas deben estar presentes en cada uno de los jefes de las ins-tituciones del género humano. Este es el criterio para aceptar al gobernante y obligar a otros a seguirlo dentro de la filosofía islámica.

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Al Haiat - La vida

Índice

Prefacio de la edición castellana .............................................. 7

Introducción ................................................................................ 9

Sección Quinta: Los fundamentos generales de las Misiones Proféticas .........................................................11Capítulo I: Esquema general ................................................... 13

Capítulo II: Observar la equidad entre la gente ..................... 17

Capítulo III: La justicia social .................................................. 19

Capítulo IV: Quitar las cadenas y salvar al ser humano ....... 21

Capítulo V: Reformar las instituciones del género humano 27

Capítulo VI: La resistencia en busca del objetivo ................. 31

Capítulo VII: La construcción del espíritu: la educación, la difusión del conocimiento y el combate contra la ignoran-cia............................................................................................... 35

Capítulo VIII: La construcción del sustento: la elevacióndel nivel de vida y la consolidación de las bases del go-bierno divino ............................................................................. 39

Capítulo IX: Extender el espíritu fraternal entre las socie-dades ......................................................................................... 43

Capítulo X: Los Profetas y su posición en la sociedad ........ 45

Capítulo XI: La atención a los menesterosos ........................ 53

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Capítulo XII: Junto a los oprimidos ........................................ 57Estar a su lado ....................................................................... 57La preservación de sus prestigios individuales y sociales .... 59Defenderlosyexaltarsustriunfos .......................................... 60Impulsarlos a la resistencia .................................................... 61Honrarlos ............................................................................... 62

Capítulo XIII: Allanar los caminos de la corrección .............. 65Los dignatarios y los orgullosos ............................................ 65Los opulentos ........................................................................ 67

Capítulo XIV: Quebrantar el poderío de los opresores ......... 69

Observaciones de la Sección Quinta ..................................... 73La salvación del ser humano y su emancipación ................. 73Observar la equidad entre la gente ........................................ 74La Justicia Social ................................................................... 74Persistencia en el cumplimiento de los objetivos .................. 75La construcción del espíritu y del sustento (para la vida) ... 75Laigualdaddelafraternidadentetodoslossereshumanos .. 76LaposiciónsocialdelosProfetas(P) ................................... 76Alienar los caminos de la corrección .................................... 77

Sección Sexta: El Corán .................................................79Capítulo I: La realidad del Corán ............................................ 81

Capítulo II: El camino más recto ............................................. 85

Capítulo III: El Sendero Recto ................................................. 87

Capítulo IV: El Libro del auténtico monoteísmo .................... 89

Capítulo V: El libro de la promesa veraz ................................ 91

Capítulo VI: El Libro de la Buena Guía, la Luz, la Misericor-dia y la inteligencia................................................................... 93

Capítulo VII: El Libro del intelecto y la reflexión ................... 97

Capítulo VIII: El Libro de la Sabiduría y la Ciencia ................ 99

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Al Haiat - La vida

Capítulo IX: El Libro de la práctica ....................................... 101

Capítulo X: El Libro de la aclaración y la explicación deta-llada ......................................................................................... 105

Capítulo XI: Un Libro sin ambigüedades ni discrepancias 107

Capítulo XII: El Libro del amor .............................................. 109El Amor Divino ..................................................................... 109El amor humano ................................................................... 110

Capítulo XIII: El Libro de la buena nueva y la amonesta-ción .......................................................................................... 113

Capítulo XIV: El Libro de la difusión y la iniciación ............ 115

Capítulo XV: El Libro firme y responsable ........................... 117

Capítulo XVI: El Libro de la justicia, la benevolencia, lapiedad y el temor .................................................................... 119

Capítulo XVII: El Libro de las cualidades humanas ............ 121

Capítulo XVIII: El Libro de la curación y el pulimento del alma ......................................................................................... 125

Capítulo XIX: El Libro de la complacencia y el sosiego ..... 129

Capítulo XX: El Libro de la contemplación y el recuerdode sí mismo ............................................................................. 131

Acompañarse con el Corán ................................................ 131Meditar en el Corán ............................................................. 132¿En qué meditar? ................................................................ 133

Capítulo XXI: El Libro del aleccionamiento y la compren-sión .......................................................................................... 145

Capítulo XXII: El Libro para toda la Humanidad .................. 147

Capítulo XXIII: El Libro de la política y el gobierno ............. 149El gobierno de los educadores ............................................ 149La aniquilación de los déspotas .......................................... 151

Capítulo XXIV: El Libro de la gloria y la excelencia ............ 155

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Capítulo XXV: El Libro de la revolución, la conquista y la modificación ........................................................................... 157

Capítulo XXVI: El Libro de la Paz .......................................... 161

Capítulo XXVII: El Libro que informa acerca de la gentedel pasado y del futuro .......................................................... 163

Capítulo XXVIII: El Libro de la crítica y la rectificación ...... 167

Capítulo XXIX: El Libro de los mandatos y las leyes am-plias ......................................................................................... 169

Capítulo XXX: El Libro que ordena el bien y veda el mal ... 171

Capítulo XXXI: El Libro de la economía y el desarrollo ...... 173

Capítulo XXXII: El Libro del esfuerzo y el resultado positi-vo ............................................................................................. 175

Capítulo XXXIII: El Libro de la naturaleza y de las mani-festaciones vitales.................................................................. 179

Capítulo XXXIV: El Libro de lo interno y lo externo ............ 181

Capítulo XXXV: El Libro del arte y la creatividad ................ 185

Capítulo XXXVI: El Libro del desafío y el milagro ............... 189

Capítulo XXXVII: El Libro eterno ........................................... 191

Capítulo XXXVIII: Una palabra totalizadora sobre el Corán 195

Capítulo XXXIX: La honorabilidad del Corán ....................... 199La excelencia y grandeza del Corán .................................. 199El memorizador del Corán ................................................. 200El portador del Corán ......................................................... 200El lector del Corán ............................................................. 201El oyente del Corán ........................................................... 203LapreferenciadeleerelCoránenlaoración ..................... 203

Capítulo XL: La enseñanza y el estudio del Corán ............. 207

Capítulo XLI: Las formas de leer el Corán ........................... 209

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La conducta exterior en la lectura....................................... 209La conducta interior para la lectura ..................................... 212Leer con advertencia ........................................................... 213Leer el Corán para recordarse a sí mismo ........................... 214

Capítulo XLII: Los efectos de la lectura del Corán .............. 217

Capítulo XLIII: El cumplimiento de la lectura y el descui-do de las leyes ........................................................................ 221

Capítulo XLIV: Predicación y perfeccionamiento ................ 225

Capítulo XLV: La Guía del Corán ........................................... 229LabúsquedadedirecciónfueradelCoránesextravío ....... 229No se debe interpretar el Corán por cuenta propia ............. 230

Capítulo XLVI: Los conocedores del Corán ......................... 233

Capítulo XLVII: Un Libro silencioso con un compañeroexpresivo ................................................................................. 239

Capítulo XLVIII: Una cuerda extensa (la joya grande) ......... 243

Capítulo XLIX: La sombra amplia ......................................... 245

Capítulo L: La vida en la vida ................................................ 247El Corán y la vida mundanal ............................................... 248El Corán y la vida espiritual ................................................. 249El Corán y el momento de la muerte ................................... 249El Corán y sus grados honorables ...................................... 250

Observaciones de la Sección Sexta ..................................... 251

Sección Séptima: Los líderes veraces y algunas desus particularidades......................................................255Capítulo I: La veracidad, el mérito y la sinceridad .............. 257

Laveracidadylafidelidad ................................................... 257Capacidad y méritos ............................................................ 259La sinceridad ....................................................................... 265La exigencia en la ejecución de la justicia y la verdad ........ 266

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Capítulo II: En el camino del hombre y su felicidad ............ 269

Capítulo III: La búsqueda de la rectitud y la corrección ..... 271

Capítulo IV: En el ámbito de las acciones ............................ 275

Capítulo V: Al servicio de las gentes y sus necesidades ... 279

Capítulo VI: En las casas de los infortunados..................... 283

Capítulo VII: Con los enfermos y los necesitados .............. 287

Capítulo VIII: No hay amo ni sirviente .................................. 289

Capítulo IX: Elevar el valor del ser humano......................... 291

Capítulo X: La simplicidad en la vida ................................... 295

Capítulo XI: Abstinencia y contento ..................................... 301

Capítulo XII: Considerar grande la responsabilidad ........... 309

Capítulo XIII: La preparación para la defensa y la guerra .. 313

Capítulo XIV: Los derechos de la gente y el esfuerzo por establecerlos y preservarlos ................................................. 321

Capítulo XV: Los ejemplos excelentes ................................. 327El carácter del líder .............................................................. 327La obtención de la victoria con la justicia y no a través dela injusticia ........................................................................... 332La humildad auténtica ......................................................... 333Creer en el hombre ............................................................. 334Obrar para sí mismo con sus propias manos ...................... 336Encontrarse con las realidades del género humano ........... 337Paternidad social ................................................................ 338La igualdad general ............................................................. 341Igual a uno de ellos o más austero ..................................... 346El brillo de la gran conciencia ............................................. 347

Apéndice ................................................................................. 351Estimular la poesía comprometida ..................................... 351

Observaciones de la Sección Séptima ................................. 353

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Al Haiat - La vida

En el camino del hombre y sufelicidad ............................. 353La vida simple ...................................................................... 353Losderechosdelagenteyelesfuerzoporconcretarlosypreservarlos ......................................................................... 354

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Al Haiat La Vida Tomo III


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