Alma :WIKIPEDIA
El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a un principio
o entidad inmaterial e invisible que poseeran los seres vivos. La
descripcin de sus propiedades y caractersticas vara segn diferentes
tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas.
Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar
el principio por el cual los seres animados estaban dotados de
movimiento propio. En ese sentido originario, las plantas, los
animales y los seres humanos estaran dotados de alma.
GRIEGOS
Filosofa griega[editar]Platn consideraba al alma como la
dimensin ms importante del ser humano. A veces habla de ella como
si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma
prestada del orfismo. Segn el Timeo, el alma estaba compuesta de lo
idntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo us para crear el
alma csmica y los dems astros; adems, los dioses inferiores crearon
dos almas mortales: la pasional, que reside en el trax, y la
apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estara
el alma racional, que encontrara su lugar en la cabeza. Algo
parecido se narra en el Fedro, donde se expone el mito de los
caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco
representa la parte pasional y el negro la parte de los apetitos
(siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro
al mismo galope que el blanco. En el Fedn, el alma es vista como
una sustancia que busca desligarse de los lmites y conflictos que
surgen desde su unin con el cuerpo, y que podr vivir de modo pleno
tras el momento de la muerte; este dilogo ofrece diversos
argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.
Aristteles defini la Psyche como "forma especfica de un cuerpo
natural que en potencia tiene vida". (De Anima, 412 a20.) Tambin la
entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" (412b10). La forma
o esencia es lo que hace que un ente sea lo que es. Por esto
entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo natural. Por
ejemplo, si el odo fuera un animal, su alma sera el escuchar y su
materia el propio rgano del odo. Un odo que no tuviera la funcin de
or sera un odo solo de palabra. En este caso, el alma configura la
materia en un cuerpo natural organizado.
As se forma una unidad sustancial (compuesta de materia y
forma). Alma y cuerpo no son separables en el viviente.
El alma es definida tambin por el estagirita como "la entelequia
primero de un cuerpo natural que en potencia tiene vida" (412a26).
Con ello indica que el alma es entelequia o acto primero del cuerpo
vivo y alma y cuerpo estn unidas simultneamente. Pero al ser el
alma el acto puede decirse que esta tiene prioridad sobre el
cuerpo. Es primera no en tiempo, pero s en importancia. Es la
primera accin de donde surgen las facultades y potencias del
viviente. Aristteles seala, finalmente, que podran darse
operaciones del alma que no dependieran de cuerpo alguno.
La visin dualista que se desprende del platonismo distorsiona la
realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de las
realidades fsicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras
cosas. Se imagina el alma como algo independiente, parte de lo
divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre
material del cual urge liberarse. Sin embargo el monismo
aristotlico permite entender al ser humano como una unidad
conformada de cuerpo y alma dando el justo valor al cuerpo al no
entenderlo como la prisin del alma (como haca Platn), sino como
parte esencial de lo que es el hombre.
La definicin de Aristteles: la Psyche como la realizacin y
comprensin determinada de aquello que posee la posibilidad de ser
realizado, durante mucho tiempo fue declarado un enigma universal
irresoluble.
Platn: planteaba que el cuerpo era la crcel del alma, afirmaba
que el alma estaba compuesta de lo idntico y lo diverso.
La visin dualista: distorsion la realidad y sus consecuencias
llegaron a un desprecio de las realidades fsicas, del cuerpo humano
y de la sexualidad, entre otras cosas. Se imaginaba el alma como
algo independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja
blanca metida en un pobre sobre material del cual urge
liberarse
AristtelesLibro Referencial: Anima
Aristteles quiere explicar el porqu de los seres por medio de
las cuatro causas: material, formal eficiente y final de las cuatro
materia y forma son las mas importantes (hilemorfismo).
Todos los seres vivos tienen alma (animados) existen tres tipos
de alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva. El ser es
trascendente, anlogo, devenir, potencia y acto, esencia y
existencia
El hombre es cuerpo y alma el hombre es un ser poltico la polis
busca el bien comn.
Este palabra castellana es la traduccin del trmino latino anima
(aire, aliento, respiracin), trmino sinnimo de spiritus (en griego
pneuma). Sin embargo Platn y Aristteles utilizaron con ms
frecuencia el vocablo "psych" (de donde vienen nuestras palabras
"psicologa" y "psquico").En el mundo griego encontramos dos formas
de entender la nocin de alma: aquello que nos permite alcanzar el
conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses y nos diferencia
del resto de seres (incluidos animales): alma como principio de
racionalidad; aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a
lo cual dichos seres son capaces de realizar actividades vitales y
se diferencian de los seres puramente inertes: alma como principio
de vida. Todos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones
en el alma humana, pero unos subrayaron un aspecto y otros otro;
por ejemplo, Platn destaca la primera dimensin, defendiendo su
carcter divino e inmortal; sin embargo Aristteles va a subrayar la
segunda (pero sin olvidar totalmente la primera, como se ver en
relacin con el alma intelectiva) y propone las siguientes
definiciones del alma: como principio de vida; como la forma de los
cuerpos organizados; como el acto de aquellos seres que tienen vida
en potencia. Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles
estar obligado a admitir la existencia del alma no slo en los
hombres sino tambin en los animales y las plantas. Puesto que el
alma es principio de vida y existen distintos niveles de vitalidad,
habr tambin distintas almas, o partes del alma o funciones del
alma. Por ello, Aristteles distingue la vegetativa, la sensitiva y
la intelectiva. Hay que tener cuidado en este punto: en los
animales encontramos el alma vegetativa y el alma sensitiva y en
los hombres el alma vegetativa, la sensitiva y la intelectiva, pero
en realidad no se trata de que en los animales haya dos almas y en
los hombres tres, sino ms bien de un alma con dos funciones (la
vegetativa y la sensitiva) en el caso de los animales y con tres
funciones en el caso de los hombres (la vegetativa, la sensitiva y
la intelectiva). De este modo se puede salvar la conciencia de la
identidad y unidad que encontramos en nuestra vida psquica, pues no
creemos que sea un sujeto el que desea comer y otro el que piensa
el modo de realizar ese deseo sino que se trata del mismo sujeto
que vive distintas actividades
Vedas:El alma desde el punto de vista vdico o veda es El Ser,
que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin
principio ni fin) de substancia diferente a la del cuerpo fsico y
que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la ciencia
material o la que estudia los fenmenos fsicos o materiales, es
limitada porque no puede estudiar fenmenos espirituales ya que su
naturaleza es diferente a la fsica. Este captulo del bhagavad gita
trata la naturaleza del alma1. La tradicin vdica o el hinduismo es
ms que una religin,constituye una forma de vida, un
sistemafilosofco que se ocupa de todos los aspectos de la vida de
los seres vivientes. Podriamos decir que mas que una religion, tal
como se conciben las reli
giones en occidente es una forma de espiritualidad
universal.
2. Se basa en verdades espirituales universales que se pueden
aplicar a cualquier persona en cualquier momento,
independientemente de su religion.
3. Se llama Sanatana-Dharma, la naturaleza eterna del alma.
4. Se reconoce que existe un Ser Supremo, sin principio ni fin;
el todo en todos; lo ilimitado , la Verdad Absoluta, que puede
expandirse en muchas formas.
5. Ese Ser Supremo se encuentra en el reino espiritual, pero
tambin vive en el corazn de todos los seres vivos.
6. La tradicin vdica reconoce que el alma individual es eterna,
ms all de las limitaciones materailes, y que un alma no es
diferente de otra.
7. El alma sufresu propio karma, la ley de causa y efecto, en la
que cada persona crea su propio destino sobre la base de su
pensamiento, palabras y acciones. El alma sufre este karma en las
rondas de la reencarnacin donde se expiran y se crean
constantemente estas lecciones de vida para llegar a la
iluminacion. Karma no es una desgracia sino una bendicion que nos
permite avanzar en el camino de nuestra superacion y crecimiento.Se
reconoce al ser como el creador de su propio destino
8. El alma se encarna a travs de formas diferentes (llamado
samsara o reencarnacin) hasta llegar a la liberacin ( moksha ) de
la repeticin del ciclo de nacimientos y muerte, hasta alcanzar su
posicin natural en elmundo espiritual.
9. El camino de los Vedas se basa en la recuperacin de nuestra
identidad espiritual natural.
10. Cuenta con una biblioteca completa de los textos antiguos,
conocida como la literatura vdica, que explican estas verdades y
las razones de la tradicin.
11. Esta amplisima literatura vdica que trasmiten tradiciones
cuya datacion escrita va mas alla de los 10.000 aos de
antiguedad,son la base del sistema filosofico cultural
vedico.Algunos se refieren a enseanzas que fueron dadas
directamente por Dios, sus Avatares o seres iluminados enviados por
Dios, y otros fueron compuestos por los sabios en lo ms profundo de
su estado super consciente en el que fueron capaces de dar
revelaciones de verdades universales, mientras que estaban
sumergidos en la meditacinsobre el Supremo o ser Superior.
12. El camino de los Vedas ofrece la libertad personal de uno a
hacer su propia eleccin de la forma en quese quiere o desea seguir
sucamino espiritual, y qu nivel de la Verdad Absoluta,se desea
entender. Esta es la democracia y la libertad espiritual de la
tirana del dogma propuesto en occidente.
13. El camino de los Vedas: consiste en los diez reglas de
conducta moral. Hay de pureza interna , denominada yamas - la
verdad como honestidad hacia uno mismo y luego a los demas, la
ahimsa o no ocasionar daos a terceros y el tratamiento de todos los
seres con respeto,no hacer trampa o robar, el celibato como estado
al que se llega naturalmente, y no la acumulacin egosta de los
recursos para su propia finalidad. Las reglas de conducta para la
purificacin externa son los niyamas - la limpieza, ganarse el
sustento por medios honestos, la perseverancia, el estudio de los
Vedas, y la aceptacin de laidea delSer Supremo14. Tambin hay diez
cualidades que son la base dhrmica (justo) la vida. Estos son
dhriti (firmeza o fortaleza), kshama (perdn), Dama (autocontrol),
asteya (abstenerse de robar o deshonestidad), shauch (pureza),
indriya nigraha (control de los sentidos), DHIH (intelecto), vidya
(conocimiento), Satyam (verdad) y akrodhah (ausencia de la
ira).Cristianismo:
TIBETANOS-BUDISTASLIBRO DE REFERENCIA: LIBRO TIBETANO DE LA VIDA
Y DE LA MUERTE, RIMPOCH
FILOSOFA BUDISTA EN EL TIBET
Esta religin originaria de la India, fue fundada por Sidarta
Gotama en el siglo V antes de Cristo y se inici su difusin en el
Tbet alrededor del siglo V d.C. Cuando se cre la escritura
alrededor del siglo VI, se tradujo y se divulg ampliamente
comenzando a formar parte de la forma de vida de los tibetanos.
A grandes rasgos se puede definir el Budismo (o Lamasmo) como un
pensamiento y una prctica de vida en la que los seres humanos somos
el nico tipo de ser consciente que por sus virtudes y debilidades
puede luchar y llegar a alcanzar la iluminacin, y que por ello
tenemos el deber de proteger a todos los seres que componen el
universo volvindose contra nosotros cualquier mal o dao que hagamos
al prjimo. Estas creencias estn profundamente arraigadas en los
tibetanos,que viven el da a da pendientes de los augurios de los
budas vivientes (los Dalai Lamas) y de las predicciones de los
astrlogos budistas, a los que piden consejo cada vez que deben
tomar decisiones importantes, como por ejemplo al elegir el nombre
de un nio recin nacido.
Son muchos los ritos y las costumbres tibetanas y adems muy
variados, ya que dentro del mismo Tbet hay diferentes ramas del
budismo que comparten ciertas creencias como por ejemplo la teora
de la ley del Karma, que bsicamente se refiere a que el universo no
necesita de un dios que lo mantenga en marcha sino que se rige por
su propia ley, inmanente al mundo. Estas tendencias difieren en su
concepcin del final terrenal, para unas es el Nirvana y para otras
la reencarnacin y tambin en otras creencias que hacen que cada
escuela budista tenga sus propios ritos.
COMPARACIN MATERIAL:
Alma (instrumento musical)
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(Redirigido desde Alma (instrumento))
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El alma es una parte importante en los instrumentos de cuerda
frotada y pulsada.
En los instrumentos de arco (violn, viola, cello, contrabajo,
viola da gamba, etc.) es una varilla cilndrica de madera que se
coloca de forma perpendicular a las tapas del instrumento, por el
interior y por debajo del puente, y que soporta el peso de la
presin de las cuerdas tensadas.
En la guitarra, lades etc., es usada para estabilizar y ajustar
el mstil. Se trata de una barra de metal que atraviesa el mstil a
lo largo, hasta el clavijero, donde puede ser ajustada con una
llave. La primera patente es de Tim McHugh, un empleado de la
compaa Gibson, en 1921.
Seccin cortada del mstil de una guitarra elctrica mostrando el
alma.
Cuando el alma est floja el mstil se dobla ligeramente debido a
la tensin de las cuerdas. Mientras tanto, cuando est tenso el mstil
se endereza resistiendo la tensin de las cuerdas. Como las cuerdas
de la guitarra vibran con un movimiento elptico, lo mejor es que el
mstil tenga una ligera curvatura, permitiendo as que cada cuerda
pueda vibrar y moverse libremente, sin golpear contra el
diapasn.
Los instrumentos con cuerdas de acero, que provocan una gran
tensin, necesitan el alma. Si no la tienen, el mstil de madera se
ira combando progresivamente debido a la alta tensin. Los
instrumentos con cuerdas de nylon, que no provocan una gran tensin,
no necesitan alma.
Construccin y funcionamiento[editar]
El alma est hecha normalmente de acero, aunque materiales como
el grafito y otros son tambin usados.
El alma puede ajustarse para compensar cambios de expansin o
contraccin en el mstil debido a cambios de humedad o temperatura, o
para compensar cambios en la tensin de las cuerdas.
Normalmente el alma de una guitarra nueva est ajustado por el
fabricante, y no es aconsejable que lo ajuste un principiante, pues
el mstil podra daarse fcilmente y sin reparacin posible. Los
luthieres o guitarristas ms experimentados pueden ajustarlo si
fuera necesario. Girando la llave de ajuste del alma en el sentido
de las agujas del reloj se enderezar, contrarestando la tensin de
las cuerdas y enderezando el mstil, o creando un arco convexo.
Girndola en el sentido contrario se aflojar, provocando que la
tensin de las cuerdas curve el mstil creando un arco concavo.
Algunas guitarras (especialmente las Rickenbackers) vienen con
doble alma, que es ms estable y no se ve afectada por los cambios
climticos, pero tambin son ms difciles de ajustar y por lo tanto se
debe acudir a un profesional.
Aunque no son muy comunes existen guitarras para zurdos con el
alma hecha para que haya que girarla en sentido contrario al
normal.
