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ANTROPOLOGÍA DE LA DEMOCRACIA

Una aproximación a la Democracia, como sistema de vida y

relaciones humanas, apoyada en el centro de control de la

conducta del ser humano:

DE LA CONSCIENCIA

P. Mario Saldarriaga SM.

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CONTENIDO

INTRODUCCIÓN.

1-Diferencias fundamentales entre el animal y el Hombre.

1) El carácter simbólico del pensamiento humano.

2) Su consciencia reflexiva.

2- El proceso histórico en la evolución de la Consciencia.

3- El proceso de transformación de la estirpe “Homínido”

hacia el “Hommo Sapiens” productor de civilizaciones

superiores.

4- ¿Ha avanzado nuestra consciencia en su evolución

como para asegurar la continuidad de una civilización

superior?

5- La Democracia.

6- Algunas precisiones sobre la Democracia como sistema

de gobierno.

7- La Democracia como instrumento de supervivencia y

construcción de Comunidad.

8- La Democracia en la Economía.

9-Gaia

10- Algunas conclusiones.

EPÍLOGO.

APÉNDICE.

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INTRODUCCION

Parece curioso ver a un ingeniero profesional, tratando

temas como la Democracia, que debería ser, más bien, del

bagaje de un jurista, de un político, de un abogado

constitucionalista.

Realmente abordo el tema de la Democracia como una

herramienta de manejo de la Sociedad, de sus recursos

humanos, entendida ésta como un dispositivo

termodinámico, que entre muchos otros fines, se ocupa de

la seguridad ciudadana, pero además, de coordinar su

trabajo, de tal manera que sea posible conocer sus

necesidades y además, <<producir y distribuir

equitativamente los bienes y servicios que sus miembros

requieren para el desarrollo de una vida normal>>. En

este aspecto, las sociedades se parecen a las asociaciones

empresariales que se ocupan, en su seno, de cumplir,

expresamente, esa tarea de producir y distribuir esos

bienes y servicios, para cuyo manejo eficaz y eficiente,

hemos sido formados, entre otros objetivos, los ingenieros

de nuestra especialidad.

Un problema clásico de los estudios del Mercado, los

cuales exigen algunas disciplinas de manejo y

prospectación muy específicas, puede ilustrarse con la

historia referida de un fabricante de zapatos, que deseaba

saber la posibilidad de vender su mercancía en un pueblo

lejano de su región.

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Para el efecto, contrató dos vendedores profesionales, y

los mandó independientemente, sin que ninguno de ellos

se enterara de la misión del otro. Les dio la orden de que

reportaran la primera impresión que tenían del lugar y de

las costumbres de su gente, respecto del uso de zapatos.

Luego harían el trabajo de investigación de campo como

lo manda la técnica.

Parece ser que ambos tenían actitudes muy contrarias, el

uno parecía ser muy optimista y el otro lo contrario, muy

pesimista. Cuando habló con cada uno de ellos sobre su

primera impresión, el mensaje recibido fue el siguiente:

El primero le dijo: “¡Señor! Aquí la gente no usa zapatos.

¡Yo creo que calzar a toda esta gente nos va a abrir

posibilidades de montar otra fábrica de la misma

capacidad de la actual!

El segundo le dijo: “¡Señor! Aquí la gente no usa zapatos.

¡Yo creo que es un error invertir nuestro trabajo en atender

un público que no demanda nuestro producto!

Cuando estuvieron reunidos los tres, luego de realizado el

estudio de campo, se dieron cuenta que su primera

impresión <<no aportaba ninguna solución>> a la

empresa productora de zapatos, dispuesta a aumentar sus

ofertas. Fue necesario sentarse a revisar, en detalle, los

resultados del trabajo de campo. Sólo de allí salió una idea

clara del problema y su solución. Pues al abordar la

muestra estadística de las personas a consultar, definida

por el método matemático-científico, resultó el alto nivel

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de confianza requerido, en términos de probabilidades (un

95% estándar), para reconocer que los dos resultados,

comparados a posteriori, de cada uno de los vendedores

habían logrado una gran aproximación a la Realidad. En

resumen, sus resultados concordaban. Igualmente fue

posible, en este caso, encontrar una fórmula de común

aceptación, para fundamentar la política de ventas en el

pueblo mencionado y la forma de socializar allí, en

términos financieros aceptables, para el negocio, las

ofertas de zapatos de la Empresa.

La necesidad de sacar conclusiones prácticas de las

observaciones del Mercado para concretar el conocimiento

de ellos, como puede apreciarse, no es típica de ese

problema específico, sino, es común a multitud de

problemas implicados en la tarea de adelantar diferentes

formas de observación en la investigación científica, y por

qué no, en la vida cotidiana, con el objetivo de hallar

soluciones concretas para explicar y entender mejor los

objetos observados.

Está necesidad de sacar conclusiones prácticas de nuestras

observaciones, está relacionada con un tema de “frontera”

científico, enunciado por Werner Heisemberg en 1925,

dentro del ámbito disciplinario de la Física Cuántica en el

estudio del movimiento de las partículas subatómicas, y ha

sido denominado el “Principio de Incertidumbre de

Heisemberg” o “Relación de Indeterminación de

Heisemberg”, que define <<los niveles de confianza>> en

términos de probabilidades, de que cierto objeto de

6

conocimiento que creemos poseer, es casi exactamente (no

exactamente) el que percibimos

(https://es.wikipedia.org/wiki/Relacion_de_indeterminació

n_de_Heisemberg).

De la misma manera, ya no tanto en el campo de la Física,

sino de la Antropología, se aplica otra técnica que permite

si no lograr el perfil suficientemente claro y concreto de

un objeto, al menos permite llegar a un alto nivel de

confianza en ese conocimiento y, por supuesto, en los

resultados de la observación, algo semejante a lo logrado

con las técnicas estadísticas, cuya familiaridad en los

ambientes cotidianos es muy grande y cuyas limitaciones

son ampliamente conocidas.

Me refiero a la Hermenéutica o <<Interpretación>> de los

resultados observados. Esa interpretación se lleva a cabo

con la ayuda de otras referencias. En la Arqueología ha

sido posible descifrar los primeros jeroglíficos en

escrituras antiguas, mediante la interpretación de su

sentido simbólico, con el apoyo de los referentes

históricos en un trabajo muy intrincado, y luego ha sido

posible reconstruir, no sólo fragmentos de la historia, por

ejemplo, de la civilización egipcia, de la civilización

mesopotámica, sino leer las inscripciones que yacen en

los muros de los viejos monumentos y reconstruir, poco a

poco su historia.

En el mundo del conocimiento heredado por nuestra

generación, construido sobre el trabajo científico de los

dos o tres siglos anteriores al siglo XX, el conocimiento de

7

las ciencias físicas, por ejemplo, se desarrollaba a partir de

observaciones sistemáticas de fenómenos cotidianos,

como por ejemplo, <<la caída de la manzana de un

árbol>>, al lado de donde se hallaba Newton

reflexionando en el verano de 1666

(https://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Newton), que le

dio origen a la formulación de su ley acerca de los efectos

de la gravedad sobre los cuerpos que caen.

Así fueron desarrollados los principios de la Física

Clásica, la Física de Newton y sobre esa física fueron

construidos casi todos los implementos de uso cotidiano

de que disponen las sociedades actuales para mover su

vida, su economía.

Con el advenimiento del siglo XX aparecen otras

necesidades: La observación de las partículas elementales

más conocidas, de las partículas subatómicas y sus

movimientos, todo tras el descubrimiento de todo un

espacio del Universo que desconocíamos, no ya el macro-

mundo que ya había sido parcialmente explorado, sino el

micro-mundo, cuyo conocimiento iba a ser necesario para

entender de manera más completa y objetiva el mundo de

nuestro planeta, de nuestro hogar en el cual vivimos.

De los problemas encontrados surge el criterio que usan

los científicos para hallar, con la mayor exactitud posible,

la medición de los objetos o fenómenos físicos a observar:

el “Principio de incertidumbre de Heisemberg”, y el

desarrollo de un nuevo campo complejísimo de estudio

científico: el de la Física Cuántica.

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El método científico es <<en sí mismo riguroso>>. El

objeto de ese rigor es establecer las conclusiones que han

de conducir a los “cuerpos” de conocimientos que han de

seguir, dentro de niveles de confianza calculados. El

avance en la profundización analítica y teórica para hallar

nuevos objetos de observación, se hace mediante un

instrumento lógico y simbólico de comunicación y

articulación de criterios y conceptos, que es el lenguaje

matemático. Así ha sido construido, con el correr del

tiempo, un cuerpo del conocimiento científico tan amplio

y profundo, que ya nos ha conducido a la exploración de

espacios inconcebible hace cien años, a la concepción de

tecnologías impensables, que nos han abierto las

posibilidades de los instrumentos electrónicos de

comunicaciones de la actualidad, procesamiento y

almacenamiento de información y como si eso fuera poco,

la exploración espacial a gran distancia, nuevas fuentes de

energía, los mecanismos necesarios para aprovecharla, y

como si esto fuera poco, últimamente, parecen haberse

descubiertos indicios de la existencia de portales a

“universos paralelos al nuestro”, y, por consiguiente, en el

futuro, de acceso a ellos.

Sabemos que el “sentido común” del mundo humano, de

la vida cotidiana, está profundamente distanciado de

muchos de los criterios que forman parte del caudal de

conocimientos de los científicos cuánticos, de lo que

debería empezar a considerarse <<una verdadera cultura

científica>>. Pero esas distancias <<sólo son

culturales>>, sólo se refieren a los puntos de partida de

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nuestras observaciones cotidianas y nuestras sencillas y

poco rigurosas conclusiones, a los enfoques del

conocimiento a los que estamos acostumbrados los legos

en temas científicos de actualidad, más allá de los cuales,

los argumentos rigurosamente establecidos, incluso en el

pasado, por ejemplo, por la Física Clásica, pueden parecer

ininteligibles, pueden considerarse válidos dentro de

ciertos espacios particulares, o simplemente, pueden

carecer, sencillamente, de validez práctica para nosotros.

Con las explicaciones anteriores, me propongo llamar la

atención del lector acerca de dos condiciones poderosas

que afectan la objetividad de nuestra percepción de la

Realidad, del escenario en que vivimos y nos movemos,

de nuestro entorno humano y de las relaciones que

tenemos con él, de nosotros mismos y de nuestras

relaciones con el Universo: El principio de incertidumbre

de Heisemberg; la Hermenéutica como herramienta para

interpretar cierta clase de información.

Esas condiciones poderosas que no sólo afectan los

resultados de las observaciones científicas, sino que

afectan profundamente la observación que hacemos los

profanos de nuestro mundo, corresponden, a la influencia

en <<la calidad de esa percepción>> que ejerce nuestro

punto particular de observación, los instrumentos que

usamos para hacerla, la naturaleza nuestra como

observadores, pero también tiene que ver con nuestro

ánimo, el cual nos impulsa a interpretar correctamente o a

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descuidar la interpretación de los datos que nos dan la idea

del objeto observado.

La aplicación de métodos de observación sin el rigor

cuidadoso del método científico, en particular, rediseñado

constantemente de acuerdo a los conocimientos adquiridos

y a la experiencia lograda, <<afecta profundamente la

calidad de los resultados>> que provienen de tal

observación. Ello ocurre en disciplinas técnicas que no

evolucionan con el avance de los conocimientos

científicos que se dan en nuestro tiempo.

El que no asimilemos, para nuestros propios aprendizajes

el rigor del método científico, nos encierra, <<en nuestro

propio relativismo>>, haciendo inaccesible, ininteligible

para otros, nuestro propio conocimiento, o, impidiéndonos

a nosotros mismos, la visión universal del conocimiento

general. El abrirnos a tal circunstancia nos permite: En

primer lugar, entender el efecto que tiene en nuestro

conocimiento <<nuestra ubicación en un punto particular

y concreto de observación, -el nuestro-, frente al ajeno>>;

en segundo lugar, nos permite entender el efecto en

nuestros errores de percepción, originados en <<los

medios o instrumentos u otros medios concretos de

observación de que disponemos, en particular, de nuestra

naturaleza, de nuestra consciencia, como punto básico de

referencia>>; en tercer lugar, nos permite ajustar nuestras

interpretaciones de la Realidad a los resultados de nuestros

métodos de observación, en particular, cuando sobre

nuestra visión hay incentivos que actúan en favor de la

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sobrevaloración, en unos casos, o de la devaluación, en

otros, de aquellos criterios que usamos en la consolidación

de nuestros conocimientos.

De ese relativismo de nuestros conocimientos, de nuestra

consciencia, en que incurrimos, por ejemplo, cuando

salimos de nuestras comunidades originales y nos

introducimos, para vivir en ambientes más cosmopolitas,

resultan muchas de muestras dificultades para adaptarnos

al nuevo medio social. Entre otras cosas, la consciencia

más o menos clara de nosotros mismos, nuestra propia

identidad personal puede, en unos casos, asumir

relevancias nuevas, frente a un conjunto humano de

población, que se nos muestra anónimo, impersonal,

desconocido o poco familiar, como el que encontramos, en

un principio en el medio urbano, donde poco a poco

podremos interactuar de igual a igual con los demás. Pero

puede ocurrir que ese sentido de identidad sucumba y

nuestro sentido de la vida desaparezca irremediablemente,

en medio de la incertidumbre total. Es allí donde la

Consciencia humana retrocede a su condición más

primitiva y el ser humano pierde el control de sí mismo,

convirtiéndose, fácilmente en instrumento de otros para la

realización de sus propios fines.

Aunque en la vida cotidiana no tenemos, quizás (¿?),

urgencia de acomodar definitivamente la totalidad de la

educación de la población en los nuevos postulados

científicos, sí podemos aprovechar en nuestro beneficio

descubrimientos como el postulado mencionado de

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Werner Heisemberg, el método científico de la

Hermenéutica, <<cuyos valores trascienden

definitivamente la disciplina científica>> para

transformarse en instrumentos muy valiosos para ser

aplicados, en la vida cotidiana, como un instrumento que

nos permite evaluar el conocimiento obtenido por nosotros

partiendo de nuestras observaciones y experiencias y para

“blindar” la consciencia de los ciudadanos, en el contexto

de sus sociedades, contra los engaños de sus supuestos

“líderes”, en particular, cuando buscan sólo su provecho

personal y para <<buscar la movilización general, tras la

Verdad, partiendo de los conocimientos particulares y

relativos que cada uno tiene de ella>>. Allí, el espíritu

democrático, la Democracia, tienen un papel importante

qué cumplir, frente a los embates del Autoritarismo, de las

hegemonías, de los fundamentalismos, de los

absolutismos, de las tiranías, que absurdamente pujan por

imponerse en nuestro tiempo.

Para que ello sea accesible, es necesario entender la

simpleza del “Método Científico”, que nos ha

proporcionado avances en los campos técnicos y del

conocimiento científico, invaluables para nuestra

civilización, partiendo de la observación de los objetos

más simples. Bien usado en otros espacios como el

económico, el social y el político, aunque hacia ellos no

hayan trascendido todavía en nuestro pasado histórico,

como sí lo ha hecho la Disciplina Estadística, puede

producir efectos revolucionarios, que nos saquen

definitivamente del atraso de nuestra filosofía práctica, de

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nuestra doctrina política y es posible que se haya dado ya

el momento de dar definitivamente ese paso.

En primer lugar, una consecuencia directa de esa

trascendencia, está el que reconozcamos cada uno de los

humanos, desde el más encumbrado hasta el más humilde,

que su mirada alrededor suyo, <<no le permite obtener

una percepción objetiva, tal cual es, del mundo que lo

rodea, de sí mismo, sino subjetiva>>. En la práctica

económica, social y menos política, tales como se dan en

el Mundo moderno al nivel del liderazgo social, al nivel de

las personas que tratan, muchas veces en vano, por

convivir, esa consciencia de que nuestros conocimientos

personales de la realidad son subjetivos, <<es a menudo

inexistente>>, y como consecuencia lo veremos, la

creencia que tenemos de que esas percepciones son

expresión absoluta de la Realidad, que las tenemos y las

esgrimimos como tales, que las diferencias observadas con

respecto a nuestras concepciones, son sólo versiones

equivocadas de ella, lo que es <<inmensamente

perturbador>> en lo económico, en lo social, en lo

político de nuestra vida colectiva.

Eso significa, según la cantidad de personas que

convergen hacia los diferentes procesos sociales

integradores que se dan en todo el mundo, que vamos a

tener tantas “verdades” diferentes a confrontar, tantos

caminos diferentes a seguir, tantas aspiraciones diferentes

a realizar, que todo puede volverse un caos. Es de entender

que los medios destinados a fomentar la convivencia,

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<<en medio de semejante caos>>, tienen el reto de

conseguir formas de unidad, de consenso apoyadas en las

diferencias (mediante formas de responsabilidad

compartida, de labor especializada con propósitos

comunes, mediante la conformación de “equipos de

trabajo”, acciones cooperativas, etc.), de conseguir

identidades complementarias específicas para los

proyectos comunitarios (a pesar de los puntos de vista

diferentes), de conseguir dinámicas de cooperación sólidas

(mediante liderazgos eficaces, mediante la persecución de

objetivos comunes).

Así, cuando se construyen las comunidades se construyen

consciencia común, nuevo “sentido común”, se forjan

referentes comunes para el accionar de cada uno, -orden,

ética-; y en las naciones, la ciudadanía se congrega y vive

alrededor de la Carta Constitucional, alrededor del orden

legal establecido por voluntad común. La violación de ese

orden conseguido con la participación popular, puede

considerarse un desastre general.

Cuando alguien se considera dueño de la Verdad (en

términos absolutos, sea ésta en términos de doctrinas

religiosas, ideológicas, económicas, estratégico-políticas,

etc.) y obra en consecuencia, genera desorden, rechazo,

discordia, disolución, violencia, guerra. De allí, el valor de

entender la Realidad, tal como la entendemos cada cual,

<<en su sentido relativo>>, aún si la riqueza, si el Poder

se nos suben a la cabeza, si la tentación a la que nos

someten nuestras ambiciones, nuestra codicia, nos

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empujan demencialmente, en medio de la “ignorancia” y

la falta de “preparación suficiente” de la gente

potencialmente en peligro de ser explotada por nosotros,

para evitar que la Sociedad entera se mueva hacia nuestro

beneficio exclusivo.

Allí, como una solución alternativa al absolutismo real, a

la hegemonía de una ideología sobre las otras, a la

supremacía del fuerte sobre el débil, poseemos dos

instituciones de valor humano inconmensurable que le

abre instancias a la existencia de una humanidad saludable

y a su tejido humano integrado plenamente a la biosfera de

Gaia, nuestro planeta vivo:

<<La Democracia y en consecuencia: el

Cooperativismo>>. Pasemos a otro punto:

La intención en este trabajo no es, la de tratar este tema, el

de la Democracia, ni extensa ni exhaustivamente. Este

desarrollo es más bien una monografía, pensada para

servir de base, de punto de apoyo de instancia, para

sustentar un dialogo, un debate, con el propósito de llegar

a un alto grado de comprensión general de ella, y de su

valor a todos los niveles de las organizaciones

económicas, sociales y estratégico-políticas, acerca de su

valor como herramienta de manejo social, como opción

contraria, como alternativa del desorden, de la anarquía,

de la Guerra, de la Violencia. La Democracia le da vida al

Sistema Cooperativo, como base de la dinámica

económica en la vida social.

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La Democracia, como consecuencia de nuestra ignorancia

acerca de ella, ha sido manipulada y manoseada

acomodadamente para justificar posturas políticas, en

términos de gestión humana, absolutamente inapropiadas

para los objetivos del manejo de lo social.

De ninguna manera mi objetivo es el de agotar un tema

que, de por sí, posee un contenido demasiado amplio y

profundo, algunos de cuyos fundamentos,

particularmente, los móviles más importantes de las

actitudes diversas humanas y de su acción, de cierta

manera, han sido considerados por autoridades de la

Psicología, como Freud (De origen austríaco: 1856-1939),

Jung (De origen suizo: 1875-1961) y muchos otros, de

manera contundente y eficaz, igual que por diversos

autores y autoridades en el área de la Sociología como

Karl Manheim (De origen húngaro: 1893-1947) y Max

Weber (De origen alemán: 1864-1920). Pero no sólo eso:

En la actualidad, aunque este tema debería estar

suficientemente agotado en sus tratamientos, pues sus

fundamentos datan, primero desde los Griegos (unos 500

años antes de Cristo), y en nuestra cultura occidental,

desde los tiempos de Francisco de Suárez (Siglo XVI),

antes de la Revolución Francesa y en ésta se concretan en

un concepto definido, podría considerarse, técnicamente,

todavía, una de las áreas fronterizas del Conocimiento en

relación a lo humano, particularmente, en cuanto se refiere

a la técnica en el manejo de calidad de la gestión humana

(no sólo al nivel de la Política), todo lo cual tiene qué ver,

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para su aplicación, con la dinámica de la evolución de la

Consciencia.

En esta antropología solamente quiero enfocarme en ese

aspecto de la Consciencia, <<el de su dinámica

evolutiva>> la cual puede hacer que la conducta humana

se rija, <<se renueve, se innove constantemente>> por

motivos que surgen desde su interior. Considero de

importancia capital en el comportamiento del Hombre, la

evolución lograda por esa consciencia, en particular, frente

a sus retos de origen social, entre otras cosas,

determinando, no sólo sus acciones individuales

respectivas, -su gestión humana individual directamente-,

sino respecto a la conformación de sus estructuras

relacionales, como las diferentes redes sociales que

establece, las diferentes formas de sociedad, de comunidad

que constituye, y muy particularmente, y a lo cual quiero

referirme concretamente, a las sociedades modernas de

carácter urbano, a su dinámica, cómo se renuevan en

muchos casos, y en otros cómo perecen, cómo se vuelven

barreras capaces de frenar la evolución de la misma

consciencia humana, del mismo hombre, cómo se vuelven

su verdugo, cómo se instauran, a sí mismas, como medios

de imperio, de dominio, como medio de explotación de

unos seres humanos por otros: Ese aspecto del

comportamiento humano, en cuanto a sus motivos, es de

capital importancia y tiene mucho que ver, directamente,

con la dinámica evolutiva de la Consciencia.

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Cuando las autoridades científicas han pretendido

comprender mejor y avanzar en el estudio de la evolución

de la vida humana, de las culturas, de las civilizaciones,

los antropólogos y arqueólogos han decidido enfocarse,

primero, en lo que parece caracterizar los presupuestos de

esas culturas y civilizaciones para encontrar en su contexto

los perfiles de su dinámica evolutiva y sus perspectivas de

vida futura: Su arquitectura, sus inscripciones, su escritura

(si la hay), su manejo del tiempo, sus costumbres, los

fundamentos de su economía, sus instrumentos

productivos, sus valores humanos, sus estructuras sociales

y algunos de sus fundamentos, su pensamiento político-

religioso, sus diversas instituciones, las formas que asume

en ellas el Estado, el manejo de los poderes, el olimpo de

sus divinidades, sus expresiones artísticas, etc., son el

terreno físico y espiritual donde hinca sus raíces el

pensamiento humano, y desde el cual se proyecta con fe y

esperanza a su Porvenir.

La evolución de tales culturas se ha medido por edades o

épocas, definidas en particular por la técnica, que permite

entender el desarrollo progresivo en el manejo e

implementación de los medios de vida, de las estrategias

de supervivencia, todo lo cual determina, según se

entiende, cuán burdas o refinadas -avanzadas-, pueden ser,

consecuentemente, las formas de los demás contenidos de

las diferentes culturas, teniendo así una guía, un criterio o

referencia para hacer “paralelos” o comparaciones entre

las culturas diferentes, establecer el “estado” evolutivo en

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que, comparativamente, ellas se encuentran, unas en

relación con las otras, etc.

Así, tenemos algunas clasificaciones de las culturas

humanas sobre comparaciones de sus niveles técnicos: El

Paleolítico (va de unos 2.500.000 años hasta unos 10.000

años antes de Cristo) la más antigua, cuyo símbolo es la

piedra tallada; la Edad Neolítica (va, en forma, desde

6.000 años antes de Cristo hasta unos 3.000 años antes de

Cristo), cuyo símbolo es el de la piedra pulimentada, la

Edad del Bronce (como material que entra de lleno en la

elaboración de ciertas herramientas). Va desde unos 3.000

años antes de Cristo hasta unos 1.200 años antes de

Cristo), la Edad del Hierro (desde unos 1.200 años antes

de Cristo hasta finales del siglo XVIII), y podríamos decir,

la Edad Moderna o Industrial. Con esas edades, hemos

querido caracterizar, clasificar, categorizar y ordenar en

términos de lo que nosotros llamamos “desarrollo”, desde

la ciencia de Occidente, a las diferentes culturas humanas

existentes.

De manera perversa, esa clasificación les da a entender a

los que manejan los grandes poderes estratégicos-políticos

del Planeta, cuál puede ser el nivel técnico-competitivo de

respuesta que les den sus competidores, <<en términos del

nivel técnico de sus visiones de los retos vitales, de sus

acciones específicas, del planteamiento de sus intereses al

nivel geopolítico, etc. >>, para desarrollar sus políticas

agresivas y de dominio.

20

Sin embargo, no nos interesa seguir el hilo del desarrollo

de la Técnica, como patrón evolutivo de la civilización

humana, pues ésta no garantiza, por sí misma, el éxito de

la Inteligencia en el desarrollo del espíritu de la Cultura,

en la consolidación de la sostenibilidad de la Civilización.

<<Nos interesa la idea del desarrollo de la Consciencia

en aquellos sectores humanos donde ésta no esté

suficientemente desarrollada, y aún recuperarla donde

haya involucionado y reconocer su valor>>, con el fin de

apoyarnos en ella y hacer autosostenibles las modernas

organizaciones sociales, tales como las grandes sociedades

urbanas, conectarlas convenientemente a la Naturaleza,

indudablemente su fuente básica de vida y entre sí y darles

vigor y brindarles soporte y autosuficiencia a esas

estructuras.

Sabemos que la prioridad que se le ha dado históricamente

a la Educación ha sido la necesaria para el adiestramiento

en diversas materias, con el fin de implementar los

grandes mecanismos humanos para ejercer el poder

militar, económico y político, como los grandes ejércitos,

las grandes estructuras jerárquicas y burocráticas de

mando y finalmente, para generar y concentrar en pocas

manos grandes riqueza, tal cual ocurre en nuestro tiempo

con la Globalización de la Economía Mundial y grandes

poderes político-estratégicos, como ocurre hoy en los

grandes Imperios y en las grandes alianzas político-

militares.

21

Nuestro proyecto de Educación no se refiere a eso. Si en el

plan de trabajar en la formación de la Consciencia, tanto

individual como colectiva (dentro de la cual podemos

enmarcar lo que se llama normalmente el “imaginario

colectivo”), el enfoque que históricamente no ha sido la

prioridad de nuestros sistemas de Educación, es sin

embargo su tarea de mayor relieve desde el punto de vista

de la vida humana en su conjunto, en especial, si llegamos

a abordar el problema de la construcción y la manutención

de sociedades, de comunidades humanas, de naciones

saludables, entre otras cosas, respecto de lo cual, se

acostumbra pensar entre nosotros, sólo en el aspecto

financiero, monetario, para la construcción de aulas, para

la formación de personal docente, sólo en el

adiestramiento necesario para nivelarnos con otros

sistemas de educación globales y para incrementar la

capacidad competitiva de los estudiantes egresados, y no

en el desarrollo de su carácter, de incrementar su

capacidad de apertura al exterior, de aceptar y de

adaptarse a los nuevos escenarios de la vida social,

capacitarse para interactuar en equipo, para tomar

decisiones con independencia, etc.

Con la clasificación actual de las culturas, desde el punto

de vista de la calidad de sus técnicas, hemos logrado

comprenderlas un poco mejor y hemos podido entender

también cómo aprovecha el ser humano las facultades

extraordinarias de su inteligencia para desarrollar y

mejorar las destrezas creativas que ha requerido para

hacerse capaz de sustentar cantidades cada vez más

22

grandes de población humana… aunque es preciso ir más

allá.

Podemos decir que son notables los logros técnicos, que

han llevado al ser humano a una sociedad con recursos

suficientes, como la actual, para sustentar poblaciones

globales que sobrepasan los 7.000.000.000 de personas en

pleno 2015. Sin embargo, la ineficiencia de esas

economías nos ha conducido a una destrucción del Medio

Ambiente inédita e irreparable. Pero no sólo eso: No nos

han logrado vacunar contra otros males humanos, que

surgen y amenazan gravemente la supervivencia humana,

la Paz general, la convivencia humana en todo el Planeta y

la estabilidad de la mayor parte de las sociedades humanas

establecidas actualmente, con un agravante: Esa misma

ciencia occidental, que por un lado nos ha redimido, por

otros lados nos ha dotado de medios técnicos capaces de

hacer polvo todos los logros humanos de 6.000 años de

cultura humana superior, si no del exterminio total de toda

vida en el Planeta.

Hoy se habla mucho de la urgencia de introducir en la

Educación el tema de los “valores”, de la “Ética”, para

resolver el problema de la Inequidad social, del abuso del

derecho ajeno, de los derechos humanos de unos, por

otros, tal vez para resolver el problema de la Guerra, de la

Violencia, de la Inseguridad, etc.

Hablar de todas esas cosas es necesario, ¡es urgente! pero

tampoco es suficiente. Y menos que cuando se habla de

Paz, no siempre se está promoviendo aquella, sino muchas

23

veces y perversamente, se están buscando nuevas

escaladas de impunidad, del aseguramiento del disfrute de

poderes y riquezas vilmente conculcadas y enajenadas

injustamente a sus legítimos dueños, para lo cual se

decide, a menudo, desconocer y erosionar,

conscientemente, instituciones legítimas, autoestimas

populares consignadas objetivamente en constituciones

legalmente establecidas, como las referidas a la

consciencia de la dignidad humana y a sus derechos

humanos inalienables, y reducirlas a la mínima expresión,

cuando no, amenazar la vida humana misma, simplemente

para sembrar el desconcierto y eliminar motivos de

resistencia contra las decisiones autoritarias, ya de las

“autoridades competentes”, ya de los poderes económicos

y de sus carteles, ya de las “facciones” de orden religioso,

político, criminal, de movimientos de fanáticos o

fundamentalistas, que se oponen al orden de la Sociedad,

en el plan de imponer sus propias hegemonías.

1- DIFERENCIAS FUNDAMENTALES ENTRE EL

ANIMAL Y EL HOMBRE:

1) EL CARÁCTER SIMBÓLICO DEL

PENSAMIENTO HUMANO, Y

2) SU CONSCIENCIA REFLEXIVA.

Este tema ha sido tocado con un poco más de profundidad

en otro trabajo: “Es tiempo para el Hombre” en su

introducción, páginas 99 y siguientes

24

(http://www.valenciad.com/Index/Intro.pdf), sin embargo,

hemos de tomar algunos apartes para entender esta

afirmación:

1) El carácter simbólico del pensamiento humano.

“…Tenemos que encontrar en la complicada madeja de la

vida humana la oculta fuerza motriz que pone en

movimiento todo el mecanismo de nuestro pensamiento y

voluntad... Cada filósofo, cree haber encontrado la

facultad maestra y principal, l’idée ma^itresse como la

designa Taine; pero todas las explicaciones difieren

enormemente en lo que concierne al carácter de esta

facultad principal y se contradicen. Cada pensador nos

proporciona su cuadro especial de la naturaleza humana.

Todos estos filósofos son empiristas, pues pretenden

mostrarnos hechos y sólo hechos; pero su interpretación de

las pruebas empíricas alberga desde un principio una

suposición arbitraria que se hace más patente a medida

que la teoría se desenvuelve y cobra un aspecto más

elaborado y complejo. Nietzsche proclama la voluntad de

poderío, Freud señala el instinto sexual, Marx entroniza el

instinto económico. Cada teoría se convierte en un lecho

de Procusto en que los hechos empíricos son constreñidos

para acomodarse a un patrón preconcebido”.

“Debido a este desarrollo nuestra teoría moderna del

hombre pierde su centro intelectual; en su lugar nos

encontramos con una completa anarquía de pensamiento.

También en tiempos anteriores hubo gran discrepancia de

opiniones y teorías relativas a este problema; pero

25

quedaba, por lo menos una orientación general, un fondo

de referencia en el que se acomodaban las diferencias

individuales. La metafísica, la teología, la matemática y la

biología asumieron sucesivamente la guía del pensamiento

en cuanto al pensamiento del hombre y determinaron la

línea de investigación. La crisis verdadera del problema se

hizo patente cuando dejó de existir semejante poder

central capaz de dirigir todos los esfuerzos individuales.

Se seguía sintiendo la importancia extraordinaria del

problema en todas las diferentes ramas del conocimiento y

de la investigación, pero ya sin una autoridad establecida a

la cual pudiera uno apelar. Los teólogos, los científicos,

los políticos, los sociólogos, los biólogos, los psicólogos y

los gnoseólogos y los economistas abordan cada uno el

problema desde su particular punto de vista. Era imposible

unificar todos esos aspectos y perspectivas particulares; ni

aún dentro de los campos especiales había un principio

científico generalmente aceptado. Fue prevaleciendo el

factor personal y comenzó a jugar un papel decisivo el

temperamento de cada autor. Trahit sua quemque

voluptas: en fin de cuentas, cada autor parecía dirigido por

su propia concepción y valoración de la vida humana”.

“Es innegable que este antagonismo de ideas no representa

únicamente un grave problema teórico, sino que supone, al

mismo tiempo, una amenaza inminente a todo el campo de

nuestra vida moral y humana. En el pensamiento filosófico

reciente fué Max Scheler uno de los primeros en

percatarse de este peligro y en dar el grito de alarma”:

26

“En ningún otro período del conocimiento humano –dice

Scheler-, el hombre se hizo tan problemático para sí

mismo como en nuestros días. Disponemos de una

antropología científica, otra filosófica y otra teológica que

se ignoran entre sí. No poseemos, por lo tanto, una idea

clara y consistente del hombre. La multiplicidad siempre

creciente de ciencias particulares ocupadas en el estudio

del hombre ha contribuido más a enturbiar y oscurecer

nuestro concepto del hombre que a esclarecerlo (Die

Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, Reichel,

1928, pp. 13 ss. Hay traducción española)” (Ernst Cassirer

Antropología Filosófica Fondo de Cultura Económica.

México 1963, Ps 42, 43, 44).

Eso afirmaba Scheler en 1928. Todavía entonces, apenas

se conocían algunos efectos de la famosa Revolución Rusa

de 1917 y quizás los efectos de la Primera Guerra

Mundial; mas no se había desencadenado la gran crisis

económica de 1929, la Segunda Guerra Mundial todavía

no estaba en la mente de nadie (quizás, salvo en la cabeza

de Adolf Hitler), no habían estallado las Guerras de Corea,

la de Vietnam, estaba lejos la Guerra Fría, dentro de la

cual se gestó el intento, por primera vez, realizado por la

URSS, de inclinar a toda América Latina hacia la orilla del

marxismo-leninismo, en su competencia con EE. UU., de

las modernas ideologías, salvo el marxismo leninismo, la

única conocida por Scheler con sus formas de lucha y sus

pretensiones, como el “Fascismo” de Mussolini en Italia

concebido en la segunda década del siglo XX, como el

Nazismo de Alemania. Pero no conoció el holocausto de

27

6.000.000 de judíos por el régimen nazi, ni el genocidio y

esclavización en masa de la población rusa (la que afectó a

1/3 de su población), por Joseph Stalin, denunciado en

buena hora por el escritor ruso Alexandr Solsenitsin en su

novela “Archipiélago Gulag”. Menos habría de conocer el

fenómeno de intervención de los movimientos marxistas

pro-soviético y pro-chino para subvertir en favor suyo el

orden establecido en América Latina en los años 60s-80s

del siglo pasado, con la secuela de las nefastas dictaduras

militares del Cono Sur de América Latina, el conflicto

colombiano derivado de tal intento, que ha generado la

agresión del ELN y las Farc y de otros grupos que han

desistido, por más de 50 años de terrorismo sin fin, el

fenómeno de la Globalización Económica, las luchas

fundamentalistas del Estado Islámico, el Terrorismo

actual, la gran crisis económica del 2008, el despertar del

crimen organizado al nivel internacional, los grandes

conflictos de intereses económicos y políticos actuales,

etc. ¡Y junto a ésto, es importante reconocer la cantidad de

intereses y conflictos que se tejen cotidianamente

alrededor de las “hipótesis”, de las construcciones

ideológicas y de los dogmas religiosas más diversos y

“recursivos”, como si las anteriores experiencias no fueran

devastadoras, de discordias inauditas que se generan en el

seno y que amenazan a las sociedades humanas misma de

caos, todo lo cual afecta gravemente la supervivencia aún

de los sectores más humildes y, quizás, menos

comprometidos con aquellos intereses, y que aportan

motivos suficientes para alimentar odios larvados,

28

retaliación, desconfianza visceral, violencia inaudita, todo

lo cual deteriora profundamente los niveles de vida de

todos los humanos.

La pregunta que podría hacerse uno entonces sería: ¿Puede

haber alguna solución? Parece ser que Cassirer se nos

adelanta con una posible respuesta:

“La clave de la naturaleza humana [está en]: <<El

símbolo>>”. (Idem. P. 45).

Veamos lo que piensa Ernst Cassirer de las inquietudes del

biólogo alemán Johanes von Uexküll respecto de los

principios de la Biología (Ernst Cassirer. “La clave de la

naturaleza del Hombre: El símbolo”. Tomado por

Hilderman Cardona de “Antropología Filosófica,

Introducción a una filosofía de la Cultura” Bogotá. FCE.

1976 ps. 43 – 49, para el Centro de Educación Continua,

Depto. de Humanidades, Universidad Eafit 2007):

“El biólogo alemán Johanes von Uexküll ha encontrado

motivos serios para emprender una revisión crítica de los

principios de la Biología. Según él, la biología es una

ciencia natural cuyo estudio debe abordarse, estrictamente,

con métodos empíricos: La observación y la

experimentación. La increíble complejidad de las

estructuras biológicas hace que el pensamiento biológico

no pueda, realmente, articularse por medio de relaciones

precisas como los pensamientos físico y químico, sino,

más bien, a partir de correlaciones estadísticas. “Uexküll

29

es un resuelto campeón del vitalismo y defiende el

principio de la autonomía de la vida”.

“La vida, para él, es una realidad última y depende de sí

misma, no puede ser descrita o explicada en términos de

física o química. Partiendo de ese punto de vista, Uexküll

desarrolla un nuevo esquema general de investigación

biológica. Como filósofo es un idealista fenomenista, pero

su fenomenismo no se basa en consideraciones metafísicas

o epistemológicas, sino más bien en principios empíricos.

Como él mismo señala, representaría una forma ingenua

de dogmatismo, suponer que hay una realidad absoluta de

cosas que fuera la misma para todos los seres vivientes. La

realidad no es una cosa única y homogénea; se halla

inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas y

patrones diferentes cuantos organismos hay. Cada

organismo es, por decirlo así, un ser gonádico. Posee un

mundo propio, por lo mismo que posee una experiencia

particular. Los fenómenos que encontramos en la vida de

una determinada especie biológica no son transferibles a

otras. Las experiencias y, por tanto las realidades de dos

organismos diferentes, no son mensurables entre sí, unas

en función de las otras. En el mundo de una mosca, dice

Uexküll, encontramos sólo “cosas de mosca”, en el mundo

de un erizo de mar encontramos solo cosas de erizos de

mar”.

La única clave, según él, para entender la vida animal nos

la proporcionan los hechos de la anatomía comparada; si

conocemos la estructura anatómica de una especie animal

30

estamos en posesión de todos los datos necesarios para

reconstruir su modo especial de experiencias. Un estudio

minucioso de la estructura del cuerpo animal; del número,

calidad y distribución de los diversos órganos de los

sentidos y de las condiciones del sistema nervioso, nos

proporciona una imagen perfecta del mundo interno y

externo del organismo. Cada organismo, hasta el más

ínfimo, no solo se halla adaptado en un sentido vago, sino

enteramente coordinado con su ambiente. A tenor de su

estructura anatómica, posee un determinado sistema

“receptor” y un determinado sistema “efector”. El

organismo no puede sobrevivir sin la cooperación y

equilibrio de esos dos sistemas: El receptor, por el cual

recibe los estímulos externos y el efector por el cual

reacciona ante los mismos se hallan siempre

estrechamente entrelazados. Son eslabones de una misma

cadena, que es descrita por Uexküll como “círculo

funcional”.

Ernst Cassirer tratando el tema de la especie humana

plantea, en su caso, la siguiente pregunta: ¿Es posible

emplear el esquema de Uexküll para una descripción y

caracterización del mundo humano? Es claro que este

mundo no constituye una excepción de esas leyes

biológicas que gobiernan la vida de todos los demás

organismos. <<Sin embargo, en el mundo humano

encontramos una característica nueva que parece

constituir la marca distintiva del hombre>> [el subrayado

es mío]. Su círculo funcional no solo se ha ampliado

cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio

31

cualitativo. El hombre, dijéramos, ha descubierto un nuevo

método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema

receptor y el efector que se encuentran en todas las

especies animales, <<hallamos en él un eslabón

intermedio algo que podemos llamar “sistema

simbólico”>> [algo que podríamos llamar el centro

cerebral de la consciencia consciente humana, para

diferenciarlo del subconsciente y del inconsciente de los

que habla Freud en su trabajo en Psicología]. Esta nueva

adquisición transforma la totalidad de la vida humana.

Comparado con los demás animales, el hombre no solo

vive en una realidad más amplia, sino, por así decirlo,

<<en una nueva dimensión de la realidad>>. Ese

comportamiento corresponde a la aparición de una

desarrollada corteza cerebral capaz de reflexionar, con una

“lenta” respuesta comparada con la que se logra cuando el

estímulo sólo llega hasta el cerebelo, o “centro reptil”, o

cuando llega hasta el centro emocional, la “almendra” o

“amígdala cerebral”, o cerebro mamífero. ¡Representa esto

un positivo progreso de nuestra Especie, o ¿esa “demora”

representa una pérdida neta evolutiva del hombre? Parece

algo absurda esta pregunta, dentro del contexto de nuestra

costumbre “homocéntrica” de ver el mundo. “Uexküll, sin

embargo, se niega a hablar de formas inferiores y

superiores de vida. “La vida es perfecta por doquier”. En

nuestro concepto se refiere a un nuevo paso evolutivo de

la Vida: La especie humana abre, igual que en un

momento lo hizo la clorofila, una nueva rama de actividad

vital, con su propia forma singular, con su propio destino

32

específico y capaz de generar una realidad en la cual <<la

Naturaleza se hace consciente de sí misma>>. Según eso,

el Planeta Tierra, Gaia, <<no sólo es un ser vivo; es

también un ser inteligente, capaz de buscarse a sí mismo,

de tratar de entenderse a sí mismo, de proyectarse a sí

mismo>>.

Aquellas consideraciones de Cassirer ameritan sondear un

poco las consecuencias prácticas de ello: Existe, pues, y

sin embargo, una diferencia innegable entre las reacciones

orgánicas y las respuestas humanas conscientes, sea cual

sea la valoración que le demos a tal diferencia. Algunos

filósofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de ese

pretendido progreso, el del desarrollo de su corteza

cerebral. “El hombre que medita, dice Rousseau, “es un

animal depravado”: Sobrepasar los límites de la vida

orgánica no representa una mejora de la naturaleza

humana sino su deterioro” (Idem. P 16).

2) Su consciencia reflexiva.

Sin embargo, Michael Serres se refiere a una

particularidad que permite adentrarse en la discusión

acerca de si realmente aquella “demora” en la respuesta

humana representa, netamente una pérdida, o, realmente,

abre un horizonte nuevo a explotar, por la evolución de la

Vida: Serres aborda el tema tomando otra madeja de la

experiencia técnica actual: ¿Cuáles consecuencias

cognitivas se siguen de las nuevas tecnologías

(refiriéndose a las nuevas aplicaciones de la electrónica

que sustituyen muchas funciones del cerebro humano)?

33

(Michel Serres. “Nuevas Tecnologías y lo Virtual”. Grupo

HEC Management. Acta de intervención de Michel Serres.

Taller de reflexión filosófica del 5 de marzo del 2002.

Internet. Traducción de Luis Alfonso Palau. 2004.

Extracto de Hilderman Cardona para el Centro de

Educación Continua, Departamento de Humanidades.

Universidad Eafit. 2007. P 73).

Se refiere entonces a un fenómeno emblemático: La

pérdida de la memoria [el subrayado es mío]. Las

consecuencias de las nuevas tecnologías sobre lo cognitivo

son numerosas y las que operan sobre la memoria son de

las más dramáticas (Idem. P 76). <<Los diversos

almacenes “exteriores al cuerpo” donde se guarda la

información que antes se llevaba en el cerebro, representa

una de las grandes pérdidas funcionales del cerebro

humano>> [el subrayado es mío]. La demora entre el

estímulo y la acción es aquí evidente, la labor de reflexión

de quienes “procesan cerebralmente” el producto de los

estímulos exteriores de los sentidos que se almacena en las

bibliotecas, en la memoria de los computadores, como los

de los filósofos, los escritores, los intelectuales, los

investigadores, <<también lo es>> .

¿Qué puede inferirse de eso?

En primer lugar: La falta de uso del sector consciente de la

Consciencia, -de ese espacio “simbólico”, a decir de Ernst

Cassirer, es definitivamente,<<una pérdida neta para el

sujeto humano>>, ya porque por su propia voluntad no se

interesa en ello, ya por falta de una educación suficiente

34

que le ayude a entender su valor en el ejercicio de una vida

humana independiente, ya porque se haya sometido al

bombardeo de una propaganda que le mete a boca y nariz

mensajes sesgados, con el propósito de programar, de

dominar su conducta, ya porque haya sido física y

materialmente impedido de usarlo por falta de autonomía,

o por los riesgos que ello implicaría para él.

En segundo lugar, el ser humano puede responder a los

estímulos para actuar como lo hace un animal: Con actos

reflejos, cuando el estímulo apenas llega al cerebelo o

emocionalmente, cuando el estímulo llega a la “almendra”

cerebral o centro de las emociones. Queda aquí la cuestión

de la sensibilidad, de estos órganos que difiere en todos

los individuos y que determina la intensidad de la

respuesta. Sólo que, en este caso, la acción hace caso

omiso de la parte consciente de la Consciencia, la cual se

margina del proceso, o se manifiesta tardíamente para

evaluar “a posteriori” la acción cumplida.

Cuando se habla del “instinto animal” (o humano), se

hablaría de una conducta que se realiza de la manera

descrita. La reacción al estímulo es “instintiva” y

normalmente su cuadro es algo que se ha fijado en algún

lugar de la Consciencia, luego de un proceso de

adaptación a determinado ambiente natural o a

determinadas circunstancias sociales. Ya que, dentro de la

teoría psicológica, apoyados en Freud tengamos en cuenta

al “inconsciente” de las personas y, dentro de las

categorías sociológicas hablemos del “inconsciente

35

colectivo” como motor, como origen de las acciones

típicas inconscientes, -no racionales o no reflexivas-, de

los individuos y las comunidades o apoyados en Jung, nos

refiramos a los “arquetipos” o modelos de respuesta que

programan inconscientemente nuestras acciones, podemos

decir que el sujeto humano está en capacidad plena y

constante de controlar, si desea, las acciones cuyo

estímulo se haya ubicado en el área de su consciencia

consciente, aunque es preciso reconocer que el

funcionamiento del cerebro es parcialmente misterioso y,

en la vida práctica, ciertas experiencias vitales

circunstanciales, el uso de sustancias psicoactivas, se

muestran susceptibles de disparar comportamientos

patológicos, como ciertos desequilibrios emocionales o

mentales que se refieren a las distintas expresiones de las

neurosis, de los síndromes de comportamientos

compulsivos o de estados de ansiedad recurrentes. El

sujeto humano sano, pues, está en capacidad plena y

constante de controlar, si desea, las acciones cuyo

estímulo se haya ubicado en el área de su consciencia

consciente. En los otros casos, le queda el reto de hacer un

trabajo, que a menudo exige de él fuerza de voluntad, de

disciplina, para “domesticarse” a sí mismo, y hacer posible

su adaptación al medio social en que vive y conducir su

vida en compatibilidad plena con él.

En tercer lugar, se puede observar que, el contenido

íntegro de la Consciencia y su capacidad de darle sentido a

la acción humana es algo dinámico. Como puede crecer en

su contenido y enriquecer los motivos de acción humana,

36

ese contenido puede perder significación práctica y quedar

descontinuado. La vida social activa y bien conectada, tal

como se da en sociedades pujantes y progresistas puede

conducir significativamente a lo primero, lo cual afecta

muy positivamente a los niños y a los jóvenes; en cambio

el aislamiento, el desarraigo, la desadaptación, el

desplazamiento forzado, lo que se da, en particular, en las

comunidades destruidas o desplazadas por la Violencia, en

los barrios marginados de las grandes ciudades, paraliza, si

no es que presiona en el sentido de <<generar

involución>> en la consciencia de las personas afectadas.

En cuarto lugar, además de mejorar la infraestructura en

que viven aquellas personas perjudicadas, para las cuales

el crecimiento y mejor dotación de su consciencia se ha

parado o retrocede, se requiere <<la reconstrucción de la

consciencia del sujeto humano>>, sin ello, no es posible

construir Sociedad, Comunidad, Nación, Opinión Pública,

Ciudadanía, Ciudad. Y <<esa tarea que debe ser teórico –

práctica, le corresponde al Estado en representación de la

Comunidad Nacional, que es la Sociedad autónoma por

antonomasia>>, como institución líder, pero necesitada

del pleno apoyo ciudadano, con sus programas de

educación, dentro de sus servicios más esenciales, como

son el de seguridad ciudadana, y de defensa, el de

administrar justicia, el del manejo de la economía común,

el del desarrollo de infraestructura, etc.

Esa tarea implica <<la neutralización e interdicción de

toda actividad socialmente trascendente que vaya en

37

contravía de las cartas constitucionales de las sociedades,

de las aspiraciones ciudadanas>>. Para entender la

neutralización e interdicción prácticas, reales, no retóricas

de tales actividades, podemos hablar aquí, ya del Delito

como estereotipo da la acción antisocial; del Crimen

organizado o no, que resulta de la sistematización y

estructuración del delito de manera institucional e ilegal;

del tráfico de sustancias psicoactivas (incluido entre ellas

el alcohol) que alteran profundamente la salud humana

tanto, el funcionamiento de la compleja estructura

corporal, con sus órganos productores de sustancias

estimulantes o sedantes para mantener el equilibrio del

organismo, ya al nivel individual como colectivo (algo que

no les preocupa mucho a quienes ganan mucho dinero con

su comercio); de la Corrupción de funcionarios públicos, o

de particulares que invaden la esfera pública, oponiendo a

la acción oficial benéfica para el ciudadano, <<sus

perversos oficios particulares>>, siempre en función de

realizar los deseos de intereses extraños por encima de los

del colectivo ciudadano; de la acción de intereses

extraños, internos y externos, que se manifiestan en forma

de conspiraciones abiertas (como la que se dio con la

Globalización Económica de las economías nacionales por

parte de las grandes potencias financieras mundiales con el

apoyo de las grandes mafias y organizaciones criminales

del Planeta que inundaron el mundo entero de

“contrabando” y se dedicaron a “lavar” los dineros

provenientes del narcotráfico) o de conspiraciones

cerradas (solapadas) como la conspiración marxista-

38

leninista en América Latina en los años sesenta y setenta

como herramienta de la Guerra Fría, y que hoy todavía nos

golpea en Colombia, después de 50 años de verdadero,

cruel e inhumano terrorismo; o como la que desencadenó

la gran crisis mundial del 2008 en Estados Unidos y luego

en todo el Planeta).

En quinto lugar, en un mundo así, es natural advertir la

complejidad del mundo humano moderno, en cuanto a su

diversidad; es natural advertir, así mismo, que para

comprender las radicales diferencias de las consciencias

humanas diversas, es preciso que todos nos abramos, por

ejemplo entre otras cosas, al ambiente en que se han

desarrollado las diversísimas culturas existentes en el

Mundo, a sus aspiraciones, a sus expresiones artísticas

(arquitectura, poesía, pintura, urbanismo industrias, etc.), a

los retos que han tenido que enfrentar, a las relaciones con

otros pueblos, a las motivaciones que las han impulsado,

etc. Ello le permitiría, a cada quien interesado en

interactuar con ellas, más y más perfectamente,

decodificar, por decirlo así, descifrar, en el lenguaje

propio el sistema simbólico en que se expresan su

lenguaje, el sentido de sus crónicas, de sus propios relatos

históricos, de su filosofía, de sus visiones religiosas, de sus

valores morales, del sentido de su legislación, de su orden

interno, de sus instituciones, etc.

Entender que no es posible en muchos casos hacer

comparaciones exhaustivas de unos seres humanos con

otros, de unas culturas con otras, puede ser la clave para

39

entender que no todas las realidades humanas pueden

asimilarse a otras, y que no obstante, las visiones diversas,

todos los mundos y todas las experiencias y valores que de

ellas se derivan, en su respectivo lugar son legítimos,

merecen el máximo respeto de todo humano, representan,

de alguna manera una forma diferente de realizarse como

personas, como sociedades, como comunidades, como

culturas diferentes.

No obstante, existen diferentes puntos de contacto de

encuentro, que a todos convienen colectivamente, que

hemos de cuidar y respetar: la Economía, ya que sin

economía no hay intercambio y variadas opciones de vida;

la Convivencia, ya que sin ella no hay integridad física y

mental, seguridad en el disfrute de los productos del

Trabajo y la Producción, en el disfrute de los esfuerzos de

emprendimiento concretos como los de la constitución de

parejas estables, la crianza de los hijos, educación, formas

diversas de trabajo, de diversión etc.; las instituciones

sociales como el Estado, la Ley, la Administración de

Justicia, que se constituyen para liderar la acción del

conjunto social, mantener la armonía, apoyar la formación

de las nuevas generaciones, cuidar los espacios públicos,

la Calle, para que sea un lugar de aprendizaje, de

desarrollo de vida, de construcción de ciudadanía, de

consciencia y no de deterioro humano, de extorsión, de

mal ejemplo, de complots, de asalto a la buena fe de las

personas, de anarquía, etc.;

40

2- EL PROCESO HISTÓRICO EN LA EVOLUCIÓN

DE LA CONSCIENCIA HUMANA

Erich Kahler filósofo checo (1885- 1970), en su obra más

famosa, la “Historia Universal del Hombre”, nos plantea

su búsqueda de una historia integral del Hombre, que

pueda hablarnos de manera plena de la Historia del

Hombre como un todo, diferente de la multitud de

historias estelares referentes a seres humanos particulares,

a Imperios y sus dominios, a eventos cruciales y

emblemáticos de diferentes épocas, etc. ¡Nada de eso!

Su fundamento lo encuentra en el desarrollo de una

historia: La historia del desarrollo de su <<consciencia

reflexiva>>. Un desarrollo que marca, obviamente, el

desarrollo humano hasta llegar al concepto de las culturas

superiores, y que, aún sigue adelante para marcar la

Consciencia en medio de las formas de vida más

complejas del mundo moderno.

Podría ser el camino, así mismo, para interpretar el daño

real causado a la Humanidad por la intolerancia, por los

fundamentalismos religiosos e ideológicos, por la

ambición de dominio de los poderosos, por la corrupción,

por la esclavización de los seres humanos en todas las

épocas, por la Guerra, por la violencia ejercida sobre los

seres humanos por toda clase de actores en todos los

tiempos, en todos los lugares planetarios.

Deberían preocuparnos y extrañarnos, pero por desgracia

no ocurre, las consecuencias de que hayan persistido leyes,

41

normas tribales antiguas, bárbaras, que persistan dentro de

las costumbres actuales, que generan formas de valoración

humana de lo extraño y le dan sentido, por ejemplo, a los

llamados “derechos de conquista”, que persistan empresas

económicas, políticas que patrocinaron un día la

explotación más infame del débil, increíbles acciones

depredadoras adelantadas ayer y hoy por megalómanos del

Poder contra enemigos escogidos al azar, contra pueblos

indefensos que perdieron sus ciudades, sus mujeres e

hijos, sus tesoros y patrimonios, su cultura y, aún sus

vidas, en una orgía que crece en escala y ambiciones con

el tiempo en el mundo moderno y que afecta todavía el

orden interno de muchas sociedades, traicionadas, a

menudo, por las ambiciones de quienes deberían ser sus

guardianes; de regímenes económicos y políticos que se

regocijan en ejercer sus hegemonías sobre pueblos cuyas

dignidades y derechos desconocen, cuyos patrimonios

pretenden expropiar y manejar a su propio albedrío y

según sus propios intereses.

Debería extrañarnos la forma aberrante que las autoridades

auto-designadas de la Economía y de la Política-

estratégica global asumen para inducir, en esa diversidad

humana riquísima, en esa industria artesanal

extraordinaria, las economías de escala, que tienen que

basarse, para competir, en la uniformidad de los pobres

modos de consumo de la Sociedad de Consumo actual,

que “siembra” una estandarización de los consumos que

no obedece a la demanda efectiva de intercambios

económicos de pueblos y naciones, sino a las ventajas

42

comparativas suyas y a las ofertas de sus montajes

económicos y de sus proyectos de financiación globales.

¿No son aquellos hechos el síntoma de que en las

consciencias de nuestro tiempo quedan los rezagos de

comportamientos primitivos que no hemos superado,

sobre los cuales no se ha reflexionado suficientemente y

que merecen un escrutinio valeroso, al menos técnico y

científico, de parte nuestra? Su producto debería servir de

referencia obligada para orientar los programas educativos

que hemos de desarrollar en beneficio de nuestros jóvenes,

de nuestra ciudadanía, de nuestras comunidades, etc.

Pues bien, Erich Kahler parece aportar un soporte valioso

para adelantar aquella necesaria reflexión:

Primero se hace una pregunta: ¿Qué es lo humano? ¿Qué

es el Hombre? Y luego entra a la consideración de

diferentes visiones de escuelas conocidas de pensamiento:

La Teología que en el Occidente cristiano plantea dos

visiones: La católica romana y la protestante; no toca

Kahler las opiniones acerca del Hombre en Oriente donde

las visiones de sus variadas culturas (incluidas las más

conocidas como el Budismo, el Taoísmo, el Zoroastrismo

y finalmente el Islamismo, entre muchas otras) son

diversísimas; la racionalista (o idealista), que se origina en

las opiniones griega y romana y la visión biológica (o

naturalista), que contiene a su vez dos escuelas: la

mecanicista y la vitalista (Idem ps. 16, 17, 18 y 19).

43

Más bien que meternos en ese complejo análisis, que

quizás se sale de nuestro tema, asumamos como

suficientemente sólida la conclusión a la que llega Kahler,

algo que coincide en términos muy generales con la

visión planteada por Ernst Cassirer y sus fuentes de

referencia:

“La característica exclusivamente humana que estamos

buscando no se encuentra en ningún funcionamiento

parcial de la constitución humana, sino, más bien, en una

cualidad general del hombre que es el eje de todos los

diversos logros y manifestaciones de su civilización, una

cualidad que no puede localizarse automáticamente o

fisiológicamente, sino que surge de manera gradual de la

totalidad compleja del ser humano. Se trata de la facultad

del hombre de ir más allá de sí mismo, de trascender los

límites de su ser físico. Esta cualidad que subrayan

primero Max Scheler y Reinhold Niebuhr, no coincide con

la razón, pues no sólo se manifiesta intelectual sino

emotivamente. Esta facultad es la que, por ejemplo, hace

del hombre capaz de un amor auténtico, basado en la

elección y que afecte a toda su existencia, de un amor que

no tiene para nada en cuenta la recompensa” (Idem. P. 20).

Kahler se hace luego, a manera de introducción en el tema,

otra pregunta y luego él mismo se responde: “¿Qué es

evolución? Tan pronto como nos proponemos considerar

la historia como [el registro en la memoria de la]

evolución humana surgen nuevos problemas. Durante la

Edad Moderna, la creencia en la evolución histórica ha

44

sido sinónimo de creencia en el progreso, en la perfección

y en la felicidad siempre creciente del hombre. Cuando en

nuestro siglo [el siglo XX] la gente empezó a darse cuenta

de que el hombre estaba lejos de ser cada vez mejor y más

feliz y de que, por el contrario, la barbarie y la anarquía

iban surgiendo en pueblos, al parecer civilizados, su

desilusión también les hizo abandonar la idea de la

evolución humana” (Erich Kahler. Historia Universal de

Hombre. Fondo de Cultura Económica. México 1960, p.

24).

“El ejemplo de la vida individual muestra con claridad

<<que la evolución no es idéntica al mejoramiento moral

o a una mayor felicidad>> [el subrayado es mío]. Un

adulto no es, por fuerza mejor, y difícilmente es más feliz

que un niño. Se ha desarrollado su facultad racional, pero

esta facultad no supone mejora moral o mayor bienestar.

Mas no puede negarse que con el crecimiento del

individuo tiene lugar cierta evolución. También en la

esfera de la vida racional, la gente sencilla cuyas

facultades intelectuales no se han desarrollado en una

medida grande, muestra a menudo más bondad y felicidad

que la gente de gran desarrollo intelectual. <<De modo

que debemos separar el problema de la evolución del

problema del progreso>>” [el subrayado es mío]. “…

Todo el problema del progreso humano es moral y no

podemos ocuparnos de él hasta haber hecho lo posible por

comprender la condición en que se halla nuestro mundo

mediante un estudio de la evolución humana…” (Idem. p

24).

45

“Hemos definido la cualidad humana como el

rebasamiento por el hombre de los límites de su propio

ser, y hemos dicho que consiste en dos actos principales:

<<la fijación de esos límites por separación y

discernimiento entre un no-yo y un yo y el establecimiento

de una relación nueva y consciente con el no-yo

concebido con claridad y trascendiendo el yo hacia el no

yo”>> [el subrayado es mío] (Idem. P.26).

“Así, la historia como [el registro de] la evolución de la

cualidad humana es el desarrollo sucesivo de estos dos

actos o facultades del hombre. En sus primeros pasos, la

historia humana consiste sobre todo en la formación de la

facultad de separar y discernir. La última parte de esa

historia es la génesis y perfección de la cualidad de

trascender” (Idem. P 26).

“En consecuencia, el tema de la historia humana es la

relación humana que lo rodea. Ese mundo consiste en una

esfera más amplia, no humana, el universo, y una más

estrecha, humana, la comunidad humana. En el proceso

de su evolución, el hombre desprende y discierne primero,

mediante una serie de objetivaciones, estas dos esferas de

su propia existencia gradualmente concebida, y más tarde

establece su nueva relación trascendente, con ellas” (Idem.

P.26).

“Para comprender de una manera cabal la relación

medular entre el individuo y la comunidad es preciso

definir las palabras. Lo contrario de individuo o, más bien,

el término complementario de “individuo” es

46

“comunidad” o “común”. El término “individuo” sólo

tiene un significado; es unívoco. Sin duda hay muchos

pasos entre el simple aspecto exterior y una comprensión

completa, intrínseca, de la individualidad, que no aparece

sino en una etapa avanzada de la historia. Sin embargo la

palabra “comunidad” no es unívoca. Hay muchas clases de

comunidad, y el hombre puede formarla en muchos

aspectos. Una familia o una tribu primitiva es [son] una

comunidad como también lo les [son] una fábrica, un

sindicato; pero los factores que hacen de ellos una

comunidad son esencialmente diferentes” (Idem. P. 27).

“Los miembros de una familia o una tribu están ligados en

una comunidad por consanguinidad, por características

físicas comunes, comportamiento y formación mental,

tradiciones comunes, costumbres, ritos, por una forma de

vida común, una forma de vida inconsciente que pasa

como una herencia de generación en generación. Por otra

parte, los miembros de un sindicato obrero o los

trabajadores de una fábrica están unidos por una voluntad

común, por labores comunes, propósitos comunes

conscientes con vistas al futuro. Una familia y una tribu

son entidades en sí mismas, gobiernan a sus miembros

intrínsecamente, mediante la norma indefinida de las

características, costumbres y actitudes comunes que esos

miembros son incapaces de cambiar cuando quieran. Los

miembros de una familia o tribu son resultado de la

existencia de su comunidad, ésta les forma. La comunidad

de una fábrica o un sindicato obrero, por el contrario, se

deriva de la existencia de los miembros que la forman; una

47

comunidad de ese tipo es construida; nace del trabajo o

voluntad libre, de la agregación o cooperación de

individuos. Se deriva del Futuro, no del pasado” (Idem. P.

28).

“La primera clase de comunidad, la pre-individual, puede

caracterizarse adecuadamente con el término “especie”, y

la segunda, la pos-individual, con el de “colectivo”

(sustantivando la palabra). Los sociólogos modernos

aplican con frecuencia la palabra “colectivo” a toda clase

de comunidades, cosa que puede provocar confusiones.

Este término sólo cuadra a la comunidad pos-individual

pues colectar significa la reunión de entidades individuales

distintas y ya existentes. Así, colectividad presupone

individuos que pueden “colectarse”, formar una

comunidad. La palabra “colectivo”, tal como aquí la

empleamos, no designa tampoco necesaria y

exclusivamente una sociedad socialista o comunista.

Pretende indicar cualquier comunidad post-individual,

cualquier comunidad basada en las finalidades o

propósitos comunes de individuos preexistentes” (Idem. P.

28).

“A la luz de esta distinción básica, la historia humana se

presenta como [el registro de] una evolución que va desde

una comunidad pre-individual a la post-individual,

pasando por el desarrollo completo del individuo” (Idem.

P. 28).

Kahler define los campos o esferas específicas en las que

se da básicamente esa evolución de la Consciencia con las

48

implicaciones diversas en los distintos sub-campos en que

se da:

Habla del Espíritu (o dimensión espiritual del ser

humano): “El espíritu –es [el asiento de] la facultad del

hombre de discernir y trascender- [de desarrollar su

presencia en la dimensión espiritual], se manifiesta de tres

maneras, cada una de ellas esencial y exclusivamente

humana: La primera es lo que llamamos existencia, la

segunda es la historia, y la tercera es el comportamiento

especial o actitud psíquica que propiamente se denomina

humanidad. Podría parecer tautológico llamar humanidad

a una característica del ser humano. Pero no lo es, porque

por desgracia no se puede identificar a la especie humana

y, por tanto al género humano, con la conducta que

llamamos humanitaria. Esta conducta es una característica

exclusivamente humana, pero no es una característica

general de la humanidad” (Idem. p. 234).

La existencia, que es la forma primaria y general en que se

manifiesta el espíritu, es el procedimiento básico de

discernir y trascender, de objetivación y subjetivación (o

auto-objetivación), que concibe un no-yo o un yo como

una entidad exacta, finita. Existir es algo más que

simplemente ser. La palabra latina existencia se deriva del

latín ex - sistire, ex - stare, y significa estar fuera, persistir

fuera. Significa “ser” pero de una manera “prominente”,

distinta y duradera. El animal vive sin darse cuenta de sí

mismo; sencillamente es. Sólo tiene un ser inmediato,

corporal, un ser en el instante, de momento a momento. El

49

hombre vive dándose cuenta de sí mismo, de un todo de

vida personal, concebido y sentido constantemente,

distinto tanto del mundo que lo rodea como de su propio

ser corporal y de su ser en el instante. Su consciencia de sí

mismo es una forma de discernir, y su vida fuera de sí

mismo es una forma de trascender. Ambas juntas le

permiten cambiar los instantes y fundirlos en una

continuidad, en una vida consciente, en la cual forma una

unidad perdurable, una personalidad, un carácter, en una

palabra, le permite no sólo ser sino también existir” (Idem.

p. 23).

“La historia brota de las mismas raíces de la existencia”.

“… al desprender del instante en que vive físicamente,

primero el pasado y después el futuro, el hombre discierne

la dimensión del tiempo como cosa distinta de su presente

corporal. De este modo llega gradualmente a distinguir su

yo temporal, su tiempo de vida personal, primero de la

vida de su casta, y después de la vida de toda la

humanidad; es decir, llega a concebir primero la

genealogía, y luego la historia. Llega a ser capaz de sacar

conclusiones del pasado para la formación del futuro, de

planear y transformar, no sólo su vida propia sino la de

generaciones futuras. Y el concepto de historia, es decir la

unidad de la humanidad en la dimensión del tiempo,

induce al hombre a adaptar su vida a finalidades ideales

universalmente humanas” (Idem. p. 23).

Este proceso evolutivo histórico, es algo así como una

copia fiel del mismo fractal que regula el proceso

50

cronológico en la evolución de la consciencia individual

del bebé, que se supera constantemente a sí misma hasta

alcanzar su madurez relativa en la época de la adultez,

pasando sucesivamente por los períodos de la infancia, la

pubertad, la adolescencia, etc.

Luego Kahler reconoce otro aspecto de la realidad objetiva

del proceso evolutivo de la Consciencia;

“Una Historia de la calidad humana del hombre debe

empezar por una investigación sobre su condición

primaria; <<y esta condición prevalece aún, en cierta

medida, entre los llamados pueblos primitivos de nuestro

mundo contemporáneo>> [el subrayado es mío]. Si bien es

cierto que todas las etapas de la evolución humana han

persistido a través de los siglos y se encuentran todavía

hoy, es preciso matizar esa afirmación haciendo varias

salvedades importantes. Los pueblos que viven ahora en

las zonas incivilizadas de América, África, Australia y las

Indias Orientales, no pueden designarse primitivos en

sentido estricto. Las condiciones de su existencia no son

exactamente las de las primeras etapas de la humanidad,

pues el tiempo deja su huella sobre todas las cosas. Aún

las condiciones más estables están sujetas a cambios. El

clima, el medio, la endogamia o la exogamia pueden

provocar decadencia y degeneración, el desarrollo o la

caída en desuso de costumbres establecidas. Ningún lugar

donde vive el hombre está cerrado tan herméticamente al

resto del mundo que no penetren en él influencias

indirectas o menores de acontecimientos lejanos [y menos

51

podríamos evitarlo hoy con los medios de comunicación

“modelo siglo XXI”, con la actividad turística que se

mueve, prácticamente por todo el mundo, con las

actividades económicas, políticas, artísticas, y culturales,

en general, entre muchas otras, que han desbordado todas

las fronteras, incluso de las naciones, que se entrelazan

unas con otras, de los protocolos diplomáticos y de la

retórica usual en los negocios, en las relaciones públicas,

etc., tal como se usaban antes, ya para exponer

aspiraciones, ya para encubrir intereses, ya para insinuarle

límites a las acciones de la contraparte etc., antes de poner

en marcha acciones más contundentes, lo que influye y

cambia completamente hoy día, para bien o para mal, el

carácter, no sólo de las personas, sino de las diferentes

sociedades humanas]…” (Idem. p. 35).

Las anteriores consideraciones nos conducen a una

reflexión de palpitante interés:

Vivimos en un mundo, cuyas dimensiones se han

“encogido”, en que los humanos crecemos en población

por encima de toda previsión y colonizamos masivamente

nuevos ambientes antes agrestes y despoblados, en que

muchos migran a los centros poblados haciendo que las

ciudades y el ambiente urbano gane cada vez más en

influencia sobre la vida humana en general; en que

nuestras sociedades y nuestras culturas interactúan de

manera creciente, por no decir que se “invaden”, se

hostigan y condicionan mutuamente sus vidas bajo la

presión de los más fuertes, en que la influencia de la

52

población humana empieza a afectar de manera

determinante, no sólo los niveles de vida de sectores de

población que son cada vez más marginados, abandonados

y deprimidos de población, sembrando la anarquía y el

caos por doquier, sino las condiciones ambientales del

Planeta, que afectan, definitivamente las opciones de vida

de todas las especies vivas en general, incluido el mismo

Hombre.

Todo ello ocurre, justamente, cuando nuestra especie, en

conjunto, ha alcanzado el poder de afectar profundamente

la historia de nuestro hogar, la Tierra, o mejor “Gaia”,

situación que ya es contemplada por los científicos como

un cambio de Era en su historia geológica. “El término

Antropoceno (de griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre', y

καινός kainos, 'nuevo') ha sido propuesto por algunos

científicos para sustituir al de Holoceno, la actual época

del periodo Cuaternario en la historia terrestre, debido al

significativo impacto global que las actividades humanas

han tenido sobre los ecosistemas terrestres. No hay una

fecha precisa sobre su comienzo, pero algunos lo

consideran junto con el inicio de la Revolución Industrial

(a finales del siglo XVIII), mientras otros investigadores

remontan su inicio al comienzo de la agricultura. Sin

embargo, el Holoceno, término usado desde 1867 al que

pretende sustituir, sí tiene su inicio definido formalmente

por la Unión Internacional de Ciencias Geológicas desde

2008, y está fijado con una sección y punto de estratotipo

de límite global datada en 11.700 ± 99 años antes del

presente” (es.wikipedia.org/wiki/Antropoceno).

53

“El término Antropoceno fue acuñado en el año 2000 por

el ganador del premio Nobel de química Paul Crutzen,

quien considera que la influencia del comportamiento

humano sobre la Tierra en las recientes centurias ha sido

significativo, y ha constituido una nueva era geológica. La

propuesta del uso de este término como concepto

geológico oficial ha ganado fuerza desde el 2008 con la

publicación de nuevos artículos que apoyan esta tesis. Sin

embargo, para que se convierta en oficial se requiere la

aprobación de la Comisión Internacional de Estratigrafía”

(es.wikipedia.org/wiki/Antropoceno).

Ello nos está diciendo que las circunstancias

contempladas, exigen a todos los seres humanos capaces

de reflexionar en esos términos, ¡que lo hagan! ¡Y

mientras sean hijos de la mayor cantidad de culturas

humanas diferentes, tanto mejor! De aquí en adelante, sólo

a los humanos, y entre ellos, a quienes corresponde tomar

decisiones, les toca la responsabilidad de hacer posible la

vida humana en nuestro Planeta. ¡Asúmanla! ¡De otra

manera, sepamos o no a qué nos enfrentamos, como

opción alterna, sólo nos espera el suicidio colectivo!

¡Aprovechemos los recursos que tenemos, que son

suficientes, muy particularmente los recursos humanos, los

más importantes recursos disponibles! Nuestra humanidad

está verdaderamente <<“en obra negra”>>, hemos

pensado en el desarrollo de la infraestructura, de obras

maestras de la arquitectura, de lujos impresionantes, de

mega-obras que, indudablemente dan inmensos dividendos

en prestigio político, hemos sacrificado legiones enteras de

54

niños y niñas en un holocausto indescriptible, sólo

pensando en los grandes negocios de actualidad: la trata de

personas y el consumo de drogas que aporta grandes

dividendos financieros, enorme poder económico; … pero

no hemos pensado en la formación de nuevas formas y

más dignas relaciones humanas en el Campo y en la

Ciudad, entre los pueblos, en el rescate de las legiones de

personas abandonadas y enfermas que pululan en las

grandes ciudades, cuyo aporte nos apoyará

sustancialmente en la recuperación de nuestros conceptos

de honor y dignidad, en la formación, en la educación, en

la construcción de ciudadanías, de comunidades nuevas,

en la reconstrucción y remodelación de las comunidades

destruidas en la Guerra, en la formación de las

consciencias humanas que hagan a los “nuevos hombres”

plenamente conscientes del reto que les toca enfrentar en

nuestro tiempo.

Conjugando una buena educación destinada, entre otras

cosas, a la formación del carácter, tal como lo exigen las

nuevas circunstancias, con nuevas actitudes humanas

respetuosas de las diferencias, con una visión más amplia

y profunda de la Realidad apoyada en la fe en Dios y sus

promesas, podremos construir nuevos acuerdos honestos y

justos, nuevos derroteros de acción, nuevas éticas, nuevas

estructuras humanas respetuosas de la Naturaleza y

<<plenamente ambientadas en el “trabajo en equipo” con

ella>>.

55

3- EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN DE LA

ESTIRPE “HOMÍNIDO” HACIA EL HOMMO

SAPIENS PRODUCTOR DE CIVILIZACIONES

SUPERIORES.

Por razones didácticas, establezcamos dos <<modelos>>

caracterológicos, que, aunque no sean exhaustivos sí nos

permiten vislumbrar, a través del proceso de la evolución

de la tecnología que los antropólogos separan en “eras”, lo

que puede ser el aporte del desarrollo de la psiquis

humana, o de la Consciencia, en esos y otros aspectos de

la Cultura, los cuales tienen sus consecuencias prácticas en

su conducta, principalmente en lo que atañe a sus

habilidades para desarrollar una vida en sociedad.

Contextuemos esos modelos en las “eras” que los

antropólogos han establecido para explicar el proceso

evolutivo de la tecnología, <<como referente válido>>

para entender la evolución de la naturaleza del mismo

hombre y explicar mejor las mejoras logradas en su nivel

de vida.

Según (https://365cuadrado.wordpress.com/.../el-arbol-de-

la-vida-clasificando-lo...) la clasificación de nuestra

especie moderna, conforme el esquema de Lineo, que

intenta describir el proceso evolutivo del Árbol de la Vida

de las especies conocidas, entre ellas la nuestra, nos

ubicamos en ella así:

Dominio: Eukarya (Incluye todos los organismos cuyas

células tienen núcleo)

56

Reino: Animalia (Incluye todos los animales)

Filo: Chordata (Incluye todos los vertebrados y algunos

otros animales)

Clase: Mammalia (Mamiferos)

Orden: Primates (Monos, simios y humanos)

Familia: Hominidae (Gorilas, orangutanes, chimpancés y

bonobos)

Tribu: Hominini (Humanos, chimpancés y bonobos)

Género: Homo (Humano y nuestros parientes extintos

como el Australopitecus)

Especie: Homo sapiens (Grupo Cromañón, hombre

moderno)

Si nos enfocamos en lo que puede percibirse, es el “hilo”

de la evolución de la consciencia humana podríamos

establecer dos “polos”, entre los cuales podríamos

considerar, se sitúan dialécticamente los humanos

actuales, puesto que los resultados históricos muestran

evidencias de que las consciencias actuales no han

superado la plenitud de los logros de quienes han

avanzado al máximo conocido, como los que llamamos

hoy “iluminados”, ni sus obras dan testimonio de ese

avance que debería haberse esperado. Antes bien, en la

evolución de la consciencia, que es un proceso

eminentemente dinámico, podemos estar observando, no

sin preocupación, reales regresiones a etapas primitivas, lo

que produce lamentablemente, como ocurre actualmente,

57

verdaderas amenazas en contra del regular desarrollo de

las culturas superiores:

1) Es el polo más primitivo, del “recolector de frutos”, del

cazador puro, del pescador, que toma de la Naturaleza lo

que necesita para vivir y del que surgen los primeros pasos

de la <<cultura agrícola>>, que genera finalmente las

culturas humanas superiores posteriores. Está representado

en el <<Hombre depredador>>, que sigue las pautas de

supervivencia de todas las demás especies vivas.

Dos, el polo más moderno, que alcanza su nivel de

consciencia humana cuando el espíritu depredador cede

ante el espíritu de solidaridad <<con el otro>>, y se da un

caminar hombro a hombro, apoyándose mutuamente, con

el ser antes depredado, en este caso, la Naturaleza.

Ello encaja en la conducta generalizada de todas las

especies vivas, en las cuales, los vegetales invaden y

compiten, entre sí, por los espacios disponibles, por el

agua, por el suelo fértil, por el clima que les gusta, etc. y

los animales los depredan y se depredan entre sí, en el

contexto de los diferentes ecosistemas planetarios. En ese

proceso, es posible construir una especie de “pirámide”

donde se ubican las diferentes especies en lo que se llama

la cadena alimenticia. En cada ecosistema es posible

encontrar algunas especies que “coronan” esa pirámide de

las cadenas alimenticias, en las que se comportan como

verdaderas “soberanas” de todo el ámbito eco-sistemático.

Y no podemos olvidar que la especie humana se ha

colocado en la cima de esa pirámide de la cadena

58

alimenticia en todos aquellos ecosistemas donde ha

llegado a lo largo y ancho del Planeta.

Este es el caso perfecto de los pueblos cazadores,

pescadores, recolectores de frutos del bosque, el caso

imperfecto de los pueblos pastores que recorren la estepa

en busca de pastos para sus ganados. Imperfecto porque ya

estos pueblos han dado un gran y gigantesco paso creativo

en Asia Central, con la domesticación de varias especies

de animales útiles: Los caballos, las cabras, las ovejas, el

ganado bovino, las gallinas, los cerdos, los patos, los

perros, los camellos, los dromedarios, los elefantes, etc.

En estos casos la dependencia de la Naturaleza es del

100%. En los pueblos pastores nómadas ya no. Ellos se

<<han solidarizado con la Naturaleza y trabajan “hombro

a hombro”, en equipo con ella>>. Entonces el aporte de la

Naturaleza se suma al aporte creador suyo, como pastor,

para sumarse en un gran valor nuevo que mejora

sustancialmente su nivel de vida y las posibilidades de

nueva población. Allí, tal como ocurre en las llanuras del

Asia Central, empieza una gigantesca revolución social,

<<en la forma de asociar su trabajo al de otras

especies>>, que viven en su entorno natural. Tal hecho es

testimonio del reconocimiento de la Consciencia humana

de un nuevo enfoque de su trabajo, de que así puede

mejorar sustancialmente el valor económico del mismo

<<al agregar como valor su labor creadora>>, lo que

finalmente le ata a su “hato” de ganado y por ende a la

tierra donde éste pasta.

59

Este proceso avanza hasta fines del Paleolítico (de la

piedra tallada), unos 6.000 años antes de Cristo, cuando

en Mesopotamia, en el fértil valle “entre dos ríos”, el

Éufrates y el Tigris, empieza el Hombre, por primera vez,

a cultivar sistemáticamente diversas especies vegetales.

Entonces empieza la gran Era Agrícola, que identifica al

Nuevo Hombre, y que cambia definitivamente el nivel de

sostenibilidad y la perspectiva evolutiva de la Cultura

Humana.

2) El polo más moderno, que alcanza su nivel de

consciencia humana cuando el espíritu depredador cede

ante el espíritu de solidaridad <<con el otro>>, y se da el

caminar “hombro a hombro”, apoyándose mutuamente,

con el ser antes depredado, en este caso, la Naturaleza. En

este sentido, los pueblos pastores y los agricultores han

dado un paso gigantesco que podría marcar, aunque

todavía no lo ha hecho, la conducta del hombre moderno.

Es el modelo del << hombre agricultor>>, que completa

la revolución de la domesticación de los ganados, al

comprometerse con el cultivo de las especies vegetales

útiles. Esta “era” se inicia como decíamos, en

Mesopotamia (entre los ríos Tigris y Éufrates)

aproximadamente 6.000 años antes de Cristo. Allí se

fundan los primeros asentamientos sedentarios de la

historia humana, se cultiva la tierra, se distribuye el agua

mediante sistemas de riego, se inventa el arado y se

implementa una economía que se desarrolla hasta permitir,

no sólo mejoras sustanciales en el nivel de vida sino que

60

permite sustentación adicional a grandes contingentes

nuevos de población. Los pueblos mesopotámicos entran

de lleno en el Neolítico (o de la piedra pulimentada), luego

éstos y las otras civilizaciones superiores que siguen el

derrotero señalado por ellos, pasan a la Edad del Bronce

(más o menos hasta unos 500 años antes de Cristo y luego

a la Edad del Hierro. Tal “Era Agrícola” avanza más o

menos hasta 1830, momento en que llega a su plenitud en

su capacidad para sustentar población y se consolida la

Revolución Industrial.

Esta revolución técnica, implica forzosamente el

advenimiento de <<una revolución cultural, una

revolución en el interior de su propia consciencia que lo

invita a un cambio radical de actitudes para darle un giro

al sentido que tenía de su propio Trabajo>>. El

descubrimiento de una nueva forma de trabajo <<en

cooperación con otro sujeto que se comporta como socio

(en este caso la Naturaleza)>>, le abre opciones que no

tenía y que en lo económico no sólo riñe con su viejo

modelo de depredación, que implica forzosamente la

<<destrucción absoluta del otro>> sino que aporta

creativamente a su reproducción y desarrollo para <<luego

sacar su parte>>.

Aunque este cambio de comportamiento no cancela para el

ser humano la necesidad de la “destrucción” de algo de la

parte con la que las demás especies aportan al

sostenimiento de la vida humana, al nivel de las

interacciones de orden económico entre humanos,

61

<<puede darse en términos de intercambio de frutos del

Trabajo, no de vidas humanas>>, pudiendo quedar la

Naturaleza, además con su potencial de mantenimiento y

reproducir intactas y los seres humanos satisfechos

respecto de sus necesidades.

Los síntomas de que el avance, si se da, en la evolución de

la Consciencia, no es significativo, se ven en la vida

diaria, pero también en la opinión de quienes se ocupan de

denunciar los actos notables de las consciencias

depredadoras de nuestro tiempo. Andrés Ophenheimer,

periodista argentino de la actualidad, en su obra “Basta de

Historias”, en la que plantea el papel preponderante de la

educación en el Desarrollo (Mario Saldarriaga. “Es tiempo

para el Hombre”. Libro 2 ps. 262 a 286

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO2.pdf), objeta la

tendencia de los pueblos latinoamericanos a hacer

demasiado énfasis en la consideración de su historia en el

plan de prepararse para enfrentar su futuro. Aparentemente

en ella hace eco de la tendencia de los jóvenes modernos

que no se molestan en proyectar su futuro, patente para

quien trabaja en la docencia universitaria, que hacen caso

omiso del pasado, consideran escuetamente el presente sin

crítica alguna, y enfocan toda su capacidad creadora en el

aprovechamiento de las oportunidades que “la vida ponga

en sus manos” en el instante presente, que “les regale”,

para aprovecharlas al máximo, en ese momento dado.

¿Dónde quedan entonces, el valor de las actitudes de

búsqueda inteligentes del Hombre, la razón de ser del

valor de la Libertad, el valor de la <<iniciativa

62

personal>>, de la proactividad? Para mí, esa postura

redunda en la falta de curiosidad, un atributo importante

del alma humana, en la falta de consciencia acerca de que

existen fuerzas cósmicas, algunas de ellas desconocidas,

que afectan nuestra vida, estén o no en manos de quienes

quieren ayudarnos, de quienes quieren perjudicarnos, o

que actúan espontáneamente sobre nuestra vida sin estar

necesariamente en manos de ninguno de tales actores; esa

postura redunda en la negación de un verdadero poder de

trascendencia de la mente humana que proyecta nuestra

consciencia hacia las razones y motivos que mueven

nuestra existencia, de los soportes que el ingenio humano

podría ofrecerle a esas fuerzas cósmicas y de las cuales

podríamos servirnos para apoyarnos y para catapultarnos a

un futuro mejor.

Justificando, en parte, esa actitud, Ophenheimer dice: “La

Historia la escriben los vencedores”. No sé quién dijo eso,

pero me parece, si es cierto, que la Historia sería entonces

una atrocidad, una aberración de perversidad e infamia

absolutamente injustificables, el producto de una

falsificación irresponsable de la memoria humana. Ello

sería posible con un sartal de sesgos, de mentiras y

encubrimiento de los hechos reales, de estilo goebbeliano,

con el fin de crear una memoria falsa, que implica riesgos

enormes para la vida humana posterior”.

Sin decirlo expresamente, Ophenheimer no pretende

quitarle el valor a la Historia, sino a la estafa que

representa su falsificación como expresión de las

63

realidades pasadas, uno de los mayúsculos actos de

destrucción de consciencia que se perpetra de continuo en

la sociedad actual, donde el desarrollo de una consciencia

general se considera un factor de competencia social

inadmisible por los más poderosos, donde el desarrollo

técnico y científico se usan para quitarles apariencia de

agresividad, para maquillar la mentira, el engaño, el

encubrimiento, en sus labores de exclusión, de

descalificación de los más “débiles”, por ser jóvenes,

menos expertos, menos calificados, no “iniciados”, etc.,

por los más fuertes, quienes tienen las riendas del Poder y

no tienen intenciones de soltarlo.

Esa situación es descrita, además por columnistas como

P. D. Mario Franco, que en su columna de El Colombiano,

titulada “Cuando nuestras condiciones humanas no

bastan”, del 12 de julio del 2015 afirma:

“Después de siglos centrados en el hombre, es apenas

lógico que veamos todo desde esta óptica y referencia. Sin

embargo el desplazamiento, cada vez mayor, del

humanismo hacia otros horizontes (socioeconómicos,

culturales, políticos y tecnológicos..., distintos) hacen ver

al “Ser Humano”, con poco alcance, proyección y

relevancia. Hace rato, no somos “el centro””.

“Las condiciones e intereses de este nuevo mundo no nos

alcanzan para responder al hombre; porque han dejado de

ser explícitamente humanas. Veamos: Las propuestas del

sistema económico de mercado -dominante-, si llegase a

tener al hombre como centro, (que no es el caso

64

realmente), de todos modos no incluiría a todos los seres

humanos, ni siquiera la mayoría puesto que son

recurrentes, solo para una reducida minoría que

Deshumanizan”.

“Las actitudes y/o valores ofertados por propuestas y

programas socioculturales, políticos o religiosos no tienen,

igualmente, un alcance o relevancia para seres humanos

trascendentes; por su carácter relativo-ambiguo, propio de

un humanismo agotado, inmanente; por tanto:

intrascendente”.

“En un contexto así, la propuesta espiritual y religiosa del

Evangelio; la Misión conferida por Dios en Jesús, para

hacer presente su Reino, no puede menos que presentarse

como una propuesta de enormes contrastes. Para realizar

esta misión, los aportes simplemente humanos no bastan,

no son suficientes, puesto que giran en torno a otro orden,

de intereses opuestos”.

“¿Quién anunciaría y presentaría hoy una propuesta o

mensaje que fuese la del otro? Nadie. Desde el horizonte

del mercadeo, esto es absurdo, impensable. Pues bien,

Dios en Jesús, nos envía a proponer “su mensaje”. No

podemos proponer nuestro mensaje y menos a nosotros

mismos. Somos enviados para anunciar el mensaje,

propuesta de Dios”.

“¿Cómo cumplir alguna tarea o propósito, desactivando

todo deseo y posibilidad de “poder” y dominación? En un

mundo “empoderador”; ¿cómo obrar simplemente “sin

65

poder”? ¿Cómo entregar todo, poniéndose al servicio de

todos, especialmente los débiles y oprimidos? Eso no

tendría sentido ni carta de presentación; pero sería el único

ejercicio posible de “autoridad” sobre el mal para

purificar, sanar y salvar”.

“¿Quién podría llevar adelante una empresa o misión, sin

asegurarla y asentarla -fundarla- sobre algo o alguien?

Esto hoy ni es deseable ni posible. Dios nos pide ser libres

e itinerantes. Sin establecernos en nada o nadie, salvo en

Él. Por eso dice: sin nada -dinero- para el camino. Solo un

bastón necesario; sin túnica de repuesto. Lo esencial,

evitando toda tentación de abandonar, por acomodarse y

acumular, lo que es fundamental para la misión. No

pretendamos sustituir al Espíritu de Dios, si no queremos

reducirnos a propuestas insignificantes o intrascendentes.

La Misión es esencialmente “divina”, sin dejar de ser

humana”.

El columnista de El Colombiano no puede ser más

explícito, más concreto, en su columna de El Colombiano

del 3 de julio del 2015 titulada “Robar la nueva cultura”.

“Sí, como expresa Thomas Eliot, la cultura es “un estilo de

vida” o “una manera de ser”, estamos ad portas de

consolidar una nueva etapa de nuestra condición humana.

Vamos hacia un punto de balanza en el que pesan más la

rapiña, la coima, el sobrecosto, los testigos comprados, la

estafa, el serrucho, los testaferros y los “falsos positivos”

que la cultura de la honestidad. A los “vivos” se les

percibe como quienes están en la honda. A los honestos,

66

como los ingenuos, los tontos, los ilusos. No hay medio

impreso o franja de radio y televisión donde no se

registren casos de corrupción. Esta se ha convertido en el

pan de los noticieros, donde no falta, como para la

farándula, registro de lo que ya es cotidiano y “normal””.

“Siendo fenómeno mundial, ha crecido de forma

desmesurada en nuestra sociedad por la falta de

oportunidades para los ciudadanos. Allí se gestó esta

peste, más contagiosa que la bubónica, que devastó un

tercio de la población europea del siglo XIV, y hoy corroe

nuestros modos cotidianos y gran parte de las instituciones

oficiales y privadas. Muchos empezaron ese modus

vivendi hurtando para sobrevivir. Conocí el caso de padres

de familia que, urgidos por su incapacidad para cancelar el

costo de los derechos académicos de sus hijos, confesaron

tener que recurrir al robo. En mi infancia escuché historias

de Robin Hood criollos, que robaban para entregar a los

que nada tenían”.

“Otra razón está en el dinero caliente, al que nos

acostumbró el narcotráfico, esa sed insaciable de tener

más y fácilmente, que mata a tantos, unos de ataque

cardíaco; otros, de estrés, y, muchos más, asesinados. Así

tengan mucho, nunca tienen lo suficiente, o tienen menos

que otros. Eso explica que, cada vez, mayor número de

personas de alto nivel económico, gerentes de gran

empresa, contratistas de infraestructura, jueces, líderes de

la política, siendo miembros de familias acaudaladas y

67

“honorables”, estén involucradas en este delito. Para ellos

el hurto no es para sobrevivir, sino una manía, un reflejo

incontrolable, un vicio que se pega, como la adicción a las

drogas, algo que puede aparecer exótico y chic. En las

contrataciones con el Estado, no hay calculadora en la que

quepan los dígitos del monto que cada día arrebatan a los

bienes públicos y al presupuesto de los colombianos.

Las conductas corruptas se perciben tan naturales, que

muchos contratistas, de entrada, exponen como acuerdo

tácito, un porcentaje que entienden legítimo para quien los

contrata. A Turbay Ayala, como presidente al final de la

década del setenta, le escuchamos una frase desafortunada,

que puede ser retrato de la naturalización de este nuevo

estilo de vida: “Tenemos que reducir la corrupción a sus

justas proporciones”. Su expresión podría calificarse como

lapsus, entre tantas declaraciones que dan los personajes

públicos ante los medios, pero también como concepto

aterrizado de la realidad social que desde aquellos tiempos

vivimos, el delirante realismo nacional. Treinta años

después, Miguel Nule, interrogado por su participación en

el desastroso carrusel de la contratación en Bogotá, decía:

“La corrupción en Colombia, como en cualquier país del

mundo, es inherente a la naturaleza humana”. Hoy los

analistas económicos se refieren a “niveles aceptables de

transparencia”.

“Y como se naturaliza, no significa un comportamiento

que implique incomodidades éticas. Lo grave es el efecto

dominó que genera. Si lo hacen los de cuello blanco, los

68

poderosos, los más “honorables, los que tienen la

responsabilidad de ser prototipos, ¿por qué no lo puedo

hacer yo? Robar ha subido de categoría, es una profesión

de oficina, corbata y esmoquin”.

Todas aquellas prácticas aberrantes, están borrando, entre

muchas otras categorías que antes eran claras en la

consciencias, las fronteras entre las esferas pública y

privada. No hablo aquí de que se separaran las

justificaciones respectivas o propósitos, de las

responsabilidades concretas de quienes se mueven en

ambos espacios y en vez de converger diverjan. Sin que

ello haya ocurrido expresamente, al menos retóricamente,

parece ser que quienes se ocupan en el “sector público”,

particularmente en América Latina, <<han claudicado de

su misión económica, social y política en favor de la

ciudadanía>>. Se han apoderado del dominio de los

puestos públicos, del Presupuesto público, del manejo de

la legislación, para sus propios quereres, para sus propios

objetivos. El Estado puede, “técnicamente” cobrarle a la

ciudadanía los impuestos que quiera, otra cosa es su

destino. Esta situación justifica opiniones como la de

Ricardo Mejía Cano, que en su columna de El

Colombiano, del 20 de julio del 2015, titulada

“Obligaciones del Sector Privado” plantea la idea de que

el Sector Privado tome las riendas del Poder Político:

“El sector privado tiene la oportunidad de trazar el rumbo,

dado que el gobierno está desorientado”.

69

“El fundador de Ford, símbolo del capitalismo brutal,

pensaba distinto a lo que muchos creen. Empeñado en que

la tecnología debía servir para el progreso de la

humanidad, pidió a su junta directiva no repartir

dividendos y utilizar ese dinero para aumentar la

capacidad de producción, bajar precios para hacer más

accesible sus vehículos y aumentar salarios para atraer una

fuerza laboral más profesional y calificada”.

“Los hermanos Francis y Elgin Dodge, poseedores del 10

% de las acciones, se disgustaron: por qué bajar precios si

la demanda superaba su oferta y pagaban los mejores

salarios del país. Además, la obligación de la junta

directiva era velar porque se produjesen tantas utilidades

como fuese posible”.

“Los Dodge demandaron a Henry y a la junta con el

argumento de que su compañía se había creado para

producir utilidades y no para hacer obras de caridad. La

Corte de Michigan dio el siguiente fallo: “una corporación

de negocios se crea con el fin de producir utilidades para

los inversionistas y la junta directiva debe dedicar todos

sus esfuerzos para ese fin”.

“Henry reunió a los accionistas y les dijo que abriría una

nueva compañía de automóviles por su cuenta, en la cual

podría trabajar más por los consumidores y los empleados.

Los hermanos Dodge, ante tal eventualidad, vendieron su

parte a Ford y luego fundaron la empresa Dodge”

70

“En 1953 la junta directiva de AP Smith, de Nueva Jersey,

aprobó una donación de US $ 1500 para la Universidad de

Princeton. Posteriormente los accionistas demandaron a la

junta con el argumento de que había incumplido con su

obligación de defender sus intereses y en los estatutos no

había ninguna cláusula que les autorizase a dichas

donaciones”.

La Corte de Nueva Jersey falló con el siguiente

argumento: “La junta directiva debe desarrollar una visión

de largo plazo y cumplir con sus obligaciones con los

accionistas y también con la sociedad”.

“Para Michael Porter el sector privado está en la

obligación de trabajar por una mejor sociedad y mayor

equidad: los empresarios deberían entender que los

consumidores están cada vez más inquietos por el medio

ambiente, por la equidad y por el sentido de sus vidas; si

quieren tener empresas en el largo plazo deberán trabajar

en estos aspectos. Ni los gobiernos, ni las ONG tienen los

recursos humanos y materiales para sacar de la pobreza a

los 2.000 millones de personas que cada día se debaten

entre el hambre y la muerte. Solo con la participación del

sector privado, orientando sus esfuerzos al desarrollo de

productos y servicios que atiendan las necesidades de la

población más deprimida, podremos en el mediano plazo

alcanzar el mundo mejor que todos queremos”.

“Colombia hoy no tiene rumbo, el gobierno está

desorientado, no tiene liderazgo, el pesimismo se apoderó

de la población. La guerrilla destruye la poca

71

infraestructura que tenemos y el gobierno le pide a la

prensa que no los tilde de terroristas”.

“El sector privado tiene la oportunidad de trazar el rumbo.

La Andi y Fenalco deberían hacer una campaña para que

sus afiliados expriman su creatividad y capacidad

innovadora y desarrollen productos y servicios para la

población marginada, aprovechen las alianzas público-

privadas para construir acueductos en los 700 municipios

que no tienen agua potable, diseñen conjuntamente con las

cajas de compensación un plan para mejorar la educación

pública, que es un absoluto desastre, inviertan en

programas para desarrollar el agro, condición necesaria

para que tengamos verdadera paz”.

“Si hace 100 años Ford desafío con éxito la ortodoxia y

hace 50 las cortes entendieron que el mundo corporativo

tenía otras obligaciones además de las de producir

utilidades, no se entiende por qué hoy nosotros no

podríamos hacer planes ambiciosos”.

Con la consideración de los dos modelos de

comportamiento humano básicos, el del “Hombre

depredador” y del “Hombre agricultor”, mencionados así

de manera simplificada, obviamente con la variedad

inconmensurable de caracteres y genios diferentes que

existen y han existido, como criterios básicos, podemos

observar las rutas recorridas por las diferentes culturas y

civilizaciones conocidas, hasta hoy, en particular, las de

estirpe occidental, consideradas más avanzadas en su

técnica.

72

Es entonces perceptible que la dinámica evolutiva del

comportamiento al nivel de los conjuntos sociales y,

dentro de ellos, de la iniciativa humana, se va acentuando,

por efecto de la clase de liderazgo predominante en las

civilizaciones más nuevas, <<en la iniciativa individual

casi exclusivamente>>; podríamos decir, <<olvidándose

del significado del comportamiento y de la iniciativa al

nivel de los colectivos humanos>>, tendencia que se

acentúa, más aún, con el paso del tiempo. Los conjuntos

sociales se están convirtiendo en verdaderas asociaciones

humanas<<parásitas>> cuya vida se desarrolla alrededor

y con total dependencia de la iniciativa, entre otras, de las

grandes estructuras jerárquicas multinacionales,

esencialmente autocráticas, y sus instituciones militares,

político-estratégicas, industriales, comerciales, financieras,

de servicios y otras establecidas (sin sacar de este conjunto

a las diversísimas empresas criminales, que, de alguna

manera ejercen su influencia despótica y depredadora

sobre las Sociedad Humana, entre otras cosas con sus

negocios de trata de personas, de órganos humanos, de

minería ilegal, de narcotráfico, de créditos de usura, de

sicariato, de extorsión, todas actividades <<que dan

mucho dinero y muy fácil>>, pero, además, al costo de los

desplazamientos forzados, la explotación inhumana del ser

humano, muerte y esclavitud). Así, muchas asociaciones

humanas de aquellas, comunidades alejadas de los cetros,

regiones abandonadas por los Estados, países enteros, si

no están siendo explotadas contra su voluntad, están

<<aprendiendo a vivir en condiciones de dependencia

73

creciente>> de aquellas estructuras jerárquicas

autocráticas, <<alrededor de las cuales se generan ahora

y se están articulando las grandes decisiones de orden

económico y político globales>>.

Tal cosa ocurre y se impone como si nuestras sociedades

humanas transcurrieran en tiempos de las más primitivas y

atrasadas del mundo, como si los logros intelectuales de

seis mil años de culturas superiores, desde la

mesopotámica y egipcia hasta la romana, pasando por la

persa, la china, la griega, la india, la árabe, que influyeron

harto sobre nosotros, de cuyas fuentes primigenias

bebieron nuestros sabios, pero que, parece, no hubieran

hecho mella en nuestras consciencias “modernas” que

perduran incultas, en “obra negra”, como si no hubiéramos

tenido las reflexiones del Renacimiento, como si no

hubiéramos tenido una “Ilustración” que cambió la visión

del mundo humano del siglo XVIII en adelante, un repunte

de la Ciencia, que le sirve de fundamento a la tecnología

actual; porque vivimos en una <<protocultura>>, técnica

sí, pero no en áreas que deberían ser de sumo interés,

como la gestión humana y desentendida de todo intento de

transformación del sujeto humano, de manera que vaya

quedándose atrás su animalidad y logre trascender a las

alturas del espíritu.

Como curiosidad, la Educación se especializa en transmitir

destrezas que se requieren para hacer lucrativas

actividades económicas, industriales, comerciales, y

financieras, según la demanda de los sectores

74

empresariales fuertes, pero no se ocupan en transmitir

destrezas que se requieren para llevar a cabo una

convivencia social plena. Sabemos que en tiempos de las

monarquías, la formación teológica, la jurisprudencia y el

derecho, la medicina, entre otras, eran materias de estudio

de la nobleza y las clases altas, destinadas al manejo del

Estado, de la Sociedad, de los Imperios; el campesino

debería aprender sus conocimientos básicos de la

experiencia de los mayores, el artesano burgués disponía

del maestro del gremio para desarrollar sus habilidades en

ebanistería, construcción, tejidos, etc. En la Edad Media

los monasterios y las órdenes religiosas que en ellos

vivían, se convirtieron en los focos para la dispersión de la

antigua cultura occidental; Desde Carlo Magno en

adelante, desde el año 800 de nuestra Era, las Escuelas

Cristianas y las Universidades llegaron a infundirle,

incluso, carácter a las culturas de las diferentes naciones

que surgieron a partir de entonces en la Europa pos-

romana, como la Sorbona en Francia, Oxford en Gran

Bretaña, Salamanca en España, etc. Y a pesar de todo, ni

siquiera en el mundo burgués moderno, la educación ha

pasado de la intención de aprender para escalar la

pirámide social, tanto como sea posible y ganar mucho

dinero. Ni después de la Revolución Francesa, tenemos

alguna nación del mundo que cuente con medios

educativos de suficiente calidad y amplitud, como para

que la totalidad de su población tenga la posibilidad de

acceder a una educación verdaderamente completa y

equilibrada.

75

En realidad, la Educación en las sociedades modernas no

es ni mucho menos equilibrada y completa, sólo se ocupa,

y eso con gran dificultad, de satisfacer las necesidades de

la “demanda” de personal diestro para el desempeño de

tareas productivas, es decir, que devuelvan a muy corto

plazo sus costos, y hacerla rentable; no digamos siquiera

“sostenible”. Esa realidad, podría movernos a hacernos

preguntas; valdría la pena preguntarse, por ejemplo,

haciendo una alusión comparativa con las unidades de

almacenamiento de los ordenadores: ¿De qué “material”

informativo estamos llenando en nuestras sociedades

urbanas actuales, por ejemplo, los espacios de

almacenamiento de datos de nuestro cerebro, del cerebro

de la gente? Nos damos cuenta que ese “almacén de

información”, debidamente ponderada por nuestros

juicios, por nuestra racionalidad, por nuestras emociones,

es de donde parte nuestra conducta, ya sea consciente o

inconsciente? ¡Ese almacén de información, sin embargo,

es el archivo de nuestra Consciencia! Y podríamos afirmar

que <<nadie puede dar de lo que no tiene>> …“Mas lo

que sale de la boca del corazón sale; y eso es lo que

mancha al hombre: porque del corazón es de donde salen

los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios,

fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias: estas

cosas sí que manchan al hombre; mas el comer sin lavarse

las manos, eso no le mancha” Dice Jesús (Mateo Cap. 15

vers. 18 y 19). En otras palabras, de una consciencia sin

formación adecuada, deforme o monstruosa, solo pueden

esperarse resultados pobres, deformes o monstruosos.

76

En el mundo actual los programas de educación son

asumidos por el gran público, según la interpretación que

se les viene dando, en verdaderos “rituales de iniciación”

para el dominio y el Poder, para iniciarse en la carrera por

el acceso a las élites, mantenerse en ellas o escalar más

altura en la pirámide social, más que verdaderos caminos

de redención general, de elevación del nivel de vida, y

menos de enriquecer la vida comunitaria con el desarrollo

de la Consciencia en sus partícipes. Más que las mismas

habilidades importan los “pergaminos”, los títulos, los

cartones y diplomas, los certificados de grados, de

especialidades, de doctorados. Ellos, más que todo,

indican la “evidencia” de que el sujeto ha llegado a nuevos

niveles de superioridad, de erudismo, de “conocimiento”.

Las universidades son ya planteles de “marca”, la que hace

que a sus estudiantes se les deba reconocer mayor

competencia, superiores perfiles y reconocimiento y…

mejores puestos de trabajo, mejor paga. <<Así se

consagra, se institucionaliza definitivamente la

exclusión>>, se aplaza la redención popular, la redención

general, la redención de la colectividad; con el tiempo, es

casi imposible el diálogo entre diferentes (sólo se facilita

cuando se trata de interlocutores calificados) porque allí

no vale la interlocución con “ignorantes”, sino sólo entre

“expertos”; por la misma razón, el diálogo entre

autoridades y ciudadanía es bien difícil, las primeras

sienten que se les entorpece su trabajo, la segunda, piensa,

entre otras cosas, que las obras públicas no se hacen según

sus conveniencias.

77

Si convenimos, usted lector y yo, en establecer el hilo

dialéctico entre lo que es la fase más primitiva, -animal-

de la consciencia humana y la que podría ser desde lo que

puede ser concebido hoy, la más evolucionada, tendríamos

en un polo, el primero, el modelo de conducta típico de las

actitudes del <<depredador>>, que se arma con toda clase

de herramientas para sus propósitos, aún hasta con la

“solidaridad” con sus secuaces, con el propósito de

hacerse a los recursos ajenos en beneficio propio.

En el segundo polo, encontraríamos el modelo típico de

las actitudes del <<agricultor>> que asocia sus

potenciales de trabajo con el de otros, en este caso la

Naturaleza. Mirando este aspecto del trabajo solidario, que

se basa en la confianza de que la otra parte cumple, el

descubrimiento de las fuerzas que el “socio” está dispuesto

a aportar, le permite al ser humano presupuestar las

dimensiones del resultado final. Un gran ejemplo del

avance de este modelo de consciencia, podríamos

encontrarlo, por lo que se sabe, en la cultura maya, en la

que la labor de la agricultura tenía el apoyo de las

autoridades, incluso, la orientación de los agricultores se

basaban en las observaciones astronómicas, en particular,

para el cultivo del maíz, la base de la alimentación de su

población, lo que era el objetivo prioritario de ellos.

Silvanus G. Morley, antropólogo norteamericano que ha

estudiado profundamente la cultura maya, en el

compendio de su investigación “La Cultura Maya” (Fondo

de cultura Económica México) da cuenta del avance

78

extraordinario de esa cultura mesoamericana, una cultura

muy antigua que, por desgracia, ya había colapsado al

momento de llegar los españoles a América por motivos

que nunca han sido despejados satisfactoriamente….

¿Llegaron a tener los mayas la idea de que su organización

social pudiese servirles, y acaso llegaron a usarla, algo así

como podemos imaginar hoy, como un dispositivo

termodinámico capaz de contribuir en la transformación,

<<de manera premeditada por el humano>>, de una

cantidad de energía como la que necesitaban para obtener

la cosecha anual de maíz, su alimento básico?

Si ello fuera así, tal vez hubieron de planificar, coordinar

de alguna manera con las estaciones de lluvias, con los

períodos de sequía sus labores de cultivo, de siembras, de

recolección y cosecha, determinar los períodos de

barbecho de sus campos para recuperar la fertilidad de los

suelos, etc., la planificación de las tareas, la

especialización de las labores, la conformación con ellas

de los “equipos de trabajo” necesarios para las labores

colectivas, etc. En ese caso, pudiera pensarse en toda una

comunidad, en toda una cultura, desde el más humilde

hasta el más encumbrado viviendo en pos de resolver

todos, colectivamente, solidariamente, por ejemplo, la

tarea cotidiana de alimentarse bien.

Sin embargo, por los indicios que han sido recogidos por

los antropólogos actuales, parece ser que el proceso de

calentamiento global acaecido luego de la última era

glacial, desde hace más o menos unos 10.000 u 11.000

79

años, dentro de cuyo contexto puede entenderse el gran

“Diluvio Universal”, y cuya etapa más avanzada sufrimos

hoy, empezó a afectar muy negativamente los pronósticos

del tiempo, lo que llevó a la incertidumbre, al hambre y

finalmente a la sublevación popular.

Si nos referimos a las nociones científicas de

<<sostenibilidad económica>>, podemos reconocer el

papel en la economía, de la coherencia en propósitos, de la

articulación de las diferentes acciones realizadas dentro de

las organizaciones, lo cual se manifiesta, ya en la

economía global de los esfuerzos individuales para

alcanzar sus fines, ya porque es posible ir mucho más lejos

en la realización de sus objetivos, o ambas cosas. En otros

términos: Hace tiempos que los científicos saben que las

“cosechas” del <<trabajo en equipo>> son mucho más

abundantes que las del mismo número de trabajadores

laborando independientemente, y son mucho menos

costosas.

4- ¿HA AVANZDO SUFICIENTEMENTE NUESTRA

CONSCIENCIA EN SU EVOLUCIÓN COMO PARA

ASEGURAR LA CONTINUIDAD DE UNA

CULTURA SUPERIOR?

Parece ser que no. La “cosecha” recogida después de la

reflexión renacentista, después del inmenso conflicto

generado por la Reforma Protestante, de la legendaria

labor evangelizadora de los discípulos de Ignacio de

80

Loyola, tanto en Asia como en América Latina (hoy casi

olvidada), de la Ilustración, en Francia, que duró más de

cien años, de la emancipación de Norte América y,

finalmente de la gran Revolución Industrial, que

produjeron profundos cambios en la vida económica,

social y política europea y en la Cultura Occidental, no

puede ser más pobre y se percibe, cada vez con mayor

claridad, que nos conduce a un verdadero <<holocausto

humano>>, a una conflagración bélica asimétrica y no

convencional, quizás no declarada, conducida de manera

encubierta, llena de grandes operaciones clandestinas de

apoyo a los actores armados por unas grandes potencias

que no quieren verse envueltas directamente en el

conflicto, pero que finalmente nos llevará a un

enfrentamiento íntimo, entre los seres humanos, de

dimensiones incalculables.

Y por desgracia, todo eso en perjuicio de los derechos

fundamentales, individuales y colectivos de los seres

humanos de todas las culturas, en perjuicio de las

libertades conquistadas con gran esfuerzo, por ejemplo, en

América Latina, en sus guerras de emancipación, en

perjuicio del patrimonio individual y colectivo, económico

social y político de las naciones, de sus instituciones, de

sus pueblos, en cabeza de sus legítimos dueños, y, entre

otras cosas, con grandes riesgos de retraso y aún regresión

en la evolución de la Consciencia, un proceso que es de

suyo dinámico.

81

Curiosamente, en las sociedades modernas los poderes

establecidos no sólo en el orden social, en general, sino en

los órdenes económico y estratégico-político se niegan a

hacer este tipo de reflexiones, poco se atreven al debate

abierto, a la controversia constructiva, a la búsqueda y

toma de decisiones para superar los conflictos, para asumir

colectivamente compromisos y sólo confían en la lealtad

de sus amistades inmediatas, en la seguridad que les aporta

la afinidad de las ideologías, en el control de las fuentes de

financiación para sus proyectos (muchas de las cuales son

los presupuestos públicos, los contratos con entidades

oficiales o privadas), cuya manipulación les permite

allanar los caminos para realizar sus intereses propios.

Caso muy especial lo encontramos en el Crimen

Organizado <<que ya alcanza dimensiones globales y

poderes que superan al de muchas sociedades y naciones

organizadas>>. En este caso, toda diferencia de criterios,

de pensamiento, de propósito individual es superada por el

criterio, el pensamiento, los propósitos del “jefe”, del

“patrón” de su “comandante”, al estilo de la más estricta

jerarquía militar que se imponen al alto precio de la

muerte; el mecanismo de ejercicio de la autoridad es la

intimidación, la amenaza que implica el desobedecer una

orden autoritaria. En todas las instancias, el ejercicio del

Poder se basa en las opciones del uso de la fuerza y en los

efectos intimidatorios de los actos terroristas. Sus

relaciones con otros poderes se construyen por medio del

“pugilato” con los poderes opuestos, sobre la base de la

superioridad, absoluta o relativa, en términos del poderío

82

estratégico-militar para conseguir definiciones políticas, o

sobre la base de la guerra desencadenada para superarlos.

La razón de ser del Crimen es la explotación encubierta y

destapada, si le es posible, de la gente, de sus víctimas,

como “parásito” de la Sociedad, en el plan de ser su más

perfilado depredador, sin contemplaciones; su presencia,

su acción terrorista actúa, en ese mismo plan, en la

deslegitimación del orden social legal establecido, hace

caso omiso de él y procura competir por todos los medios,

disponibles, incluso, con la acción de la Fuerza Pública

para imponer su voluntad.

En el mundo moderno, al nivel de la geopolítica, ningún

poder político de relieve se ocupa específicamente de

combatir a las organizaciones criminales. De hecho, nunca

se ha combatido, sino sólo a ciertas formas de expresiones

individuales del delito en que no se tipifican

consecuencias de dominio político concreto, generalmente

sobre poderes políticos al nivel global de alto perfil. Por lo

tanto, mediante un ejercicio autoritario de Poder, los

nuevos amos llegan a formar sus propios Imperios, una

suerte de <<sociedades aristocráticas>> de nuevo perfil,

las que maneja con total discreción para evitar violar allí

las leyes en que se escudan, igual que afina el control de

las autoridades legítimas, mientras su “fuerza de

convicción” no llegue suficientemente lejos en el control

de las actividades propias de la ciudadanía que sí está

sometida a la Ley.

83

En ciertos casos específicos, como ocurrió en los

proyectos de invasión aliada a Italia durante la Segunda

Guerra Mundial, las mafias del sur de Italia (la napolitana,

la calabresa, la siciliana, por ejemplo) le prestaron apoyo

decisivo a las fuerzas aliadas, en especial respecto de la

ubicación y condiciones de las fuerzas enemigas. Pero la

colaboración de las estructuras criminales con los Estados

puede ir mucho más lejos. Daniel Estulín, en su obra

investigativa, “El Imperio Invisible” (Editorial Planeta

Colombia. Bogotá.2011), manifiesta cómo el lavado de

dinero por parte de la banca internacional es clave en el

enjuague de los déficits presupuestales que implican la

financiación de los de sistemas de control económico-

político globales para los Estados que desean hacerlo. En

el caso de Estados Unidos de América, el lavado de dinero

sólo producto del comercio de cocaína de las Farc logra

enjuagar la mitad de su respectivo déficit fiscal anual; ello

implica, obviamente, el ejercicio de una moral paralela

amparada en ciertos artificios prácticos, a la moral

diplomática que le sirve de fachada y que, supuestamente,

debería servir de referencia a los demás Estados, para el

mantenimiento de relaciones diplomáticas basadas en el

respeto recíproco entre los distintos Estados.

En el caso de Estados Unidos, Estulín denuncia las

relaciones secretas entre Wall Street y Raúl Reyes, alto

dirigente de las Farc antes de su muerte en el asalto de que

fue objeto su campamento ubicado en territorio

ecuatoriano, por parte de las fuerzas militares colombianas

durante el gobierno de Alvaro Uribe Vélez. Entre los

84

artificios prácticos podría mencionarse el establecimiento

de relaciones encubiertas desde el sector privado. Wall

Street y la misma Reserva Federal de Estados Unidos son

instituciones netamente privadas y puede alegarse

públicamente que esas instancias no tienen que ver nada

con los compromisos políticos del Estado norteamericano.

En el caso, por ejemplo, de las posibles relaciones

<<“informales”>>, generalmente encubiertas, partiendo

del sector “privado” (Wall Street, y la Reserva Federal son

instituciones privadas) u organismos secretos, entre

instituciones de importancia global como el Estado

norteamericano y una estructura armada subversiva como

las Farc, que se ha dedicado de lleno al narcotráfico y

otras actividades ilegales, puede deducirse, perfectamente,

la razón por la que, en Colombia pueda realizarse, entre un

gobierno bien comprometido con ciertos intereses

internacionales (y muy poco comprometido con los

intereses y los derechos del pueblo colombiano), y esa

estructura subversiva armada, las Farc, una negociación

vastamente manipulada y a espaldas del pueblo

colombiano, y aun así, <<con razonables posibilidades de

éxito>>.

Todos saben que Colombia es un país riquísimo y sus

suelos poseen unas de las reservas de distintos minerales

más abundantes de todo el mundo y entre tantos pasos

dados para cuartar la soberanía de la nación colombiana y

desempoderar a sus autoridades en su afán de defenderse,

ha sido el despojo de su mar territorial, en favor de

85

Nicaragua (una nación mucho más manipulable que la

nuestra), cuando nuestros derechos ya habían sido

suficientemente reconocidos por ese país mediante el

tratado Bárcenas–Esguerra firmado en 1928 y reconocido

por los respectivos congresos nacionales de acuerdo con el

Derecho de Gentes y el Derecho Internacional vigentes,

sobre la base de una instancia internacional reconocida por

nuestro Estado, la Corte Internacional de Justicia (CIJ),

aunque tomada arbitrariamente e impuesta de manera

autoritaria (no negociada).

Ello representa un botín inmenso para quien posea su

control y una “veta” de negocios inconmensurable y a

largo plazo, en especial, poseedor de una flora y una fáuna

riquísimas, pero también amplios yacimientos de diversos

combustibles, como el hidrato de metano, que

determinarán una tercera generación (después del carbón y

del petróleo) en las fuentes de combustibles necesarios

para mover la generación de diversas formas de energía.

Todo ese proceso de <<“conquista”>> estratégica de los

puntos de influencia al interior de Colombia, para

establecer el control de la economía colombiana empezó

en los años sesenta del siglo pasado, a través del lavado de

dólares y la introducción masiva de mercancías de

contrabando, destinada a darle el golpe fatal a las

empresas industriales y comerciales nacionales de la

época. A ello se sumó al proceso de “integración” de la

economía colombiana a la economía global, o

“Globalización Económica, con la “privatización” y

86

liquidación de muchas empresas públicas, con la fusión y

venta de casi todas nuestras grandes industrias a sus

filiales extranjeras, a la irrupción masiva aunque

disimulada y encubierta de muchos hombres de empresa

colombianos y políticos en los negocios criminales del

narcotráfico interesados en apoderarse del poder

económico… y lo lograron en gran medida, obrando <<al

margen de la Ley>>.

No se nos haga raro que todos estos pasos hayan sido

dados con el propósito expreso de propinar, en contra del

pueblo colombiano, como en otras épocas se le fue

propinado a pueblos como los africanos, el golpe

fraudulento más devastador del mundo, con el fin de

apropiarse de sus recursos naturales. ¡Pasos viles, hasta

más no poder, de actores humanos perversos, que saben lo

que hacen, pero que no saben que sus percepciones y sus

interpretaciones de la Realidad están afectadas

profundamente por una condición animal que reside en su

consciencia, que no han logrado superar: <<el primitivo

espíritu depredador>>, condición que amenaza con

desencadenar irracionalmente la destrucción total de la

vida sobre el Planeta!

Para entender esta situación, que ya afecta el

comportamiento de los jóvenes, al menos de las dos o tres

últimas generaciones, nos referimos, como ejemplo, a una

sociedad como la Colombiana, de unos 45.000.000 de

almas, con gran parte de sus comunidades campesinas y

urbanas deshechas, de las cuales, entre un 10% a un 15%

87

han sufrido desplazamiento forzado o han tenido que

emigrar a lugares más seguros, dentro y fuera del país,

durante los últimos 50 o 60 años de violencia sin cuartel;

una sociedad que ha sido víctima del olvido de una clase

dirigente profundamente penetrada por el espíritu de

culturas disociadoras enfocadas, antes que todo, en el

dinero fácil, en la vida hedonista como ideal de felicidad

humana, incluso antes que el bien de los “familiares”,

antiguo círculo de personas que involucraba abuelos,

padres, hijos con sus conyugues y parientes “políticos”,

donde el vínculo fundamental era el Amor, el espíritu de la

lealtad entre sí, de la ayuda mutua, donde se formaba y

maduraba la consciencia del niño hasta su ser adulto,

donde el adulto aprendía a respetar al otro, a buscar el bien

del prójimo, en particular, del bien del ser humano, en

general, en su calidad de ciudadano; <<tendencia que ha

sido abortada por la práctica indiscriminada de la

Violencia por razones políticas y aún… banales>>; del

crimen organizado con sus actitudes típicas frente al orden

legal y sus colosales intereses comerciales que afectan

profundamente la vida de las sociedades, de la lucha

demencial por la posesión de la mayor “riqueza” posible,

de las agresiones más disímiles generadas desde el exterior

en nombre de poderes o potencias extranjeras con el fin de

controlar el poder y la suerte propias de toda sociedad,

igual que el aprovechamiento y disfrute exclusivo, sin

interferencia alguna, de los recursos naturales de su

territorio.

88

El resultado es la anarquía, la explotación de los niños, la

degradación de la consciencia humana en todas las

poblaciones de la base, donde la codicia y el afán de placer

desbordados en un ambiente “machista” incorregible,

hacen del papel de la mujer, un estimulante expedito que

la somete al dominio del “macho” como instrumento de

sus juegos eróticos, ya para exaltar sus cualidades de

seducción y hacerla la “reina”, el máximo “atractor” de la

sociedad de consumo, <<la diosa mayor del mundo

masculino>>, la meca de la “felicidad” en el mundo del

hedonismo terrícola materialista, más rastrero, más miope

y humillante, más excluyente, en especial, cuando los

cánones de belleza femenina no alcanzan las exigentes

medidas de los modelos teóricos del 90,60,90; la

propaganda comercial apunta a que, el consumidor varón

de sus ofertas sienta la excitación que puede producirle la

cercanía con la anunciante del aviso publicitario y que la

consumidora femenina se sienta dueña de un poder de

seducción fuera de lo común con sus compras. Valga decir

que las dimensiones maternales del comportamiento

femenino, como decíamos arriba, están pasando al “cuarto

de San Alejo”, al olvido; los hijos son más bien un estorbo

para esos tipos de relaciones; además, las posibilidades de

acceso a ese tipo de experiencias eróticas son las que

impulsan las compras hasta el exceso y son las que

justifican la existencia de esa otra deidad, <<el dios

dinero>>, la “llave” que nos abre, a hombres y mujeres, el

camino de ese nuevo “cielo”.

89

<<“Una mujer no se toca ni con el pétalo de una rosa”.

“Si se corrompe la mujer, se destruye a la sociedad

entera”>> decía mi padre, cuando nos hablaba de mamá,

del Amor y nos amonestaba para que nosotros, sus hijos,

respetáramos a la Mujer (cercana, lejana, blanca, negra,

pobre, rica, etc.) siempre, siempre, en nuestro trato

cotidiano con ella.

Sólo consideremos algunas tendencias dinámicas del tipo

humano que está produciendo esa cultura moderna entre

nosotros, las que tendré que plantear de manera tal vez un

tanto escueta, descarnada, dramática; es una conclusión a

la que se llega, en concreto, luego de multitud de diálogos

con sinnúmero de personas en el trato cotidiano, taxistas,

amigos, médicos, secretarias, vendedores, emboladores,

profesionales, padres de familia, madres, jóvenes, niñas,

etc.:

¡Parece increíble cómo ha cambiado nuestro ambiente

cultural, nuestros campos, nuestras ciudades en Antioquia,

en Colombia! Lo que sigue, es cierto, no lo he tomado de

referentes académicos. Puede que para muchos, esta

información carezca del rigor científico que exige toda

recolección de información para construir una rigurosa

hipótesis de trabajo. Sin embargo, en virtud de mi

experiencia, de mi edad, de mi formación académica, yo

creo tener suficiente autoridad para avalarla, creer en mi

consciencia crítica, entender que forma parte, así sea

indirectamente, de mi bagaje empírico y eso significa que

afecta mi manera de pensar y de mirar la Realidad. Lo que

90

voy a expresar lo he aprendido de las referencias halladas

a lo largo de mi vida cotidiana:

Los jóvenes, hombres y mujeres, en general, valoran y

consideran el dinero que se ganan tan propio e íntimo

como su comida, su ropa interior, su novia o novio.

Compartir ese dinero con otro u otros, aunque sea su hijo,

es tan inconcebible, que es como renunciar a su intimidad,

amenazar su identidad. <<En el seno de nuestra cultura

vernácula, la carencia de auténtico Amor, de todo espíritu

de entrega, de todo espíritu de fraternidad, así sea con

nuestra pareja, con nuestra prole, le están propinando,

cada día, más contundentemente, más certeramente a

nuestra institución familiar el golpe de gracia>> .Para

ellos no hay amor ni compromiso que justifique semejante

sacrificio. La solidaridad con alguien, a no ser que se esté

enamorado, es algo inimaginable, <<ningún vínculo,

ningún compromiso se consideran indisolubles, ni

siquiera, así haya sido formalizado sobre la base, por

ejemplo, de un rito como el rito matrimonial, entre la

pareja, el que debería implicar y ampliarse, además, a la

solidaridad de papá y de la mamá con sus hijos, un

vínculo y responsabilidad, que deberían extenderse hasta

la mayoría de edad de éstos>>. Y mientras tanto, toda

intriga, toda patraña por inmoral que parezca, se

aprovecha para acceder a la satisfacción del deseo

exacerbado constantemente a través del contacto, por

todos los medios mediáticos existentes, con la

Propaganda; nada, ni el más noble reato moral puede

atajar el asalto, el acoso y la “conquista” de la persona

91

deseada, en cualquier circunstancia. El respeto del otro es

una utopía, los compromisos del otro no tienen significado

alguno y para dominarlo, si esa es la voluntad de quien

actúa, valen todas las artimañas aún de la competencia

más desleal, de los actos más inicuos.

En los sectores urbanos más deprimidos y abandonados,

en las zonas rurales más alejadas y en los bajos fondos, los

muchachos de ahora se contentan con poco: Una buena

arma, unos ingresos suficientes asegurados de “cualquier

manera” (no importa cómo), una moto y una novia para

salir con ella, acostarse con ella y… ¡Nada más!

No obstante, esos muchachos tienen una “fecunda carrera”

por delante: Ellos son actores muy importantes en la

delincuencia barrial, en los negocios del Crimen. Cuando

no mueren jóvenes víctimas de sus enemigos, lo que

ocurre en la mayoría de las veces, se encumbran en sus

estructuras de poder aún desde las cárceles (porque en

Colombia es posible seguir delinquiendo desde la cárcel),

se transforman en implacables tiranos de sus “seguidores”

igual que de sus víctimas, hacen negocios con las grandes

bandas criminales y, hoy, ya están extendiendo sus

tentáculos y tejiendo sus redes con la delincuencia

internacional organizada entrando así en sus

multimillonarios negocios, lo que les permite total

independencia económica, “comprar” su impunidad,

eventualmente, el control sobre sus diversas actividades

depredadoras: La extorsión de la población civil, el

sicariato, el crédito usurero; el dominio de ciertos

92

territorios, la construcción de las llamadas “fronteras

invisibles” entre las diversas <<zonas de influencia>> de

cada banda donde, con dificultad, se mueve, si logra

moverse, la fuerza pública, el establecimiento de

verdaderos “Estados” al margen de la Ley, dentro del

Estado, donde logran imperar y actuar con impunidad, con

sus propias estructuras criminales de control económico,

social y político de la población <<basado en el silencio

forzado, la no denuncia>>; el comercio de personas, el

cultivo de coca, de heroína, la elaboración artesanal

(complemento de la producción de la industria

farmacéutica de psicoactivos) de drogas químicas y su

distribución clandestina, el microtráfico de drogas, la

minería ilegal; el control del “trabajo informal” en los

espacios públicos (ventas ambulantes, semáforos, esquinas

de vías importantes, diversas formas de mendicidad, etc.

de los cuales cobran “impuestos), la asociación forzada

con constructores de infraestructura para “compartir”

extorsivamente sus beneficios, el monopolio del

suministro de víveres y otras mercaderías en sus

respectivas zonas de influencia, etc. Ello se da a costo

económicos exorbitantes de la ciudadanía, al costo del

desplazamientos forzados de la población que no puede

pagar su “paga diario”, de la ruina de las empresas

productivas bajo el peso de los impuestos y la extorsión,

del dominio y de la manipulación de las poblaciones más

vulnerables aún en cabeza de sus humildes “ventorrillos”,

del estancamiento de toda opción de desarrollo económico

93

y social de las zonas más deprimidas de las ciudades y de

las regiones, de la misma vida humana, etc.

A esta situación llega el proceso histórico que se inicia, en

Francia, en la “reconquista” del Poder por parte de una

Monarquía nueva, el “Despotismo Ilustrado” a principios

del siglo XIX, con la coronación de Napoleón Bonaparte

el 2 de diciembre de 1804 como monarca de la República

Francesa. Es un modelo político que consagra e incorpora

los “valores” de la sociedad “burguesa”, que ya han sido

adoptados en la república norteamericana cuya gestión se

inicia luego de la Independencia en 1776, e irrumpirán

definitivamente en el modelo inglés de la Revolución

Industrial, la cual se estabiliza alrededor de 1830.

El desarrollo de la sociedad burguesa, al amparo de todo

absolutismo real, se da al amparo de algunos principios

que surgen de la Revolución Francesa: El principio del

“Dejar Hacer” o “Laisez Faire”, que implica <<la

separación entre la esfera pública y la esfera privada>>

de la vida en sociedad; el de la Libertad individual como

un derecho de la persona humana, el principio del Derecho

de la Propiedad particular y muchos otros relacionados

con ellos.

Desde las mismas bases de la Revolución Industrial en

Gran Bretaña surge, de la experiencia de las relaciones

entre los promotores de la Industria y el pueblo que con su

trabajo material la hace posible, el conflicto entre la

“burguesía” y “el pueblo del común”, que se concreta en

la doctrina de Carlos Marx, quien con Federico Engels es

94

testigo directo de sus primeros desarrollos. En la

Asamblea Nacional (francesa) los representantes de las

clases adineradas y los nobles se sientan en los escaños de

la derecha y los representantes del Pueblo se sientan a la

izquierda, de ahí las designaciones modernas de los

movimientos ideológico-políticos que se originan en cada

una de esas vertientes.

Es de notar, cómo dentro del movimiento burgués de los

siglos XIX y XX, ya al nivel de las sociedades europeas y

norteamericana, se da una tendencia de predominio de los

valores burgueses en las relaciones de la burguesía con el

resto de las poblaciones con diferentes formas de

exclusión social.

En primer lugar, la división institucional de los poderes en

el manejo del Estado debilita su autoridad frente al

conjunto de las iniciativas del sector burgués de la

Sociedad. Con el transcurso del tiempo, el Laisez Faire se

transforma en una “carta blanca”, en una “patente de

Corso” que permite, no una liberación popular integral de

la ciudadanía, sino, al sector burgués, el que “maneja la

riqueza”, una autonomía incuestionable, al permitirle en

las corporaciones legislativas de los Estados la elaboración

de leyes que los favorecen.

En segundo lugar, la burguesía desarrolla sus propios

valores a lo largo de una experiencia de siglos; crea

instituciones que perduran desde sus orígenes entre el

siglo XII y XIII cuando se abre la navegación en el

Mediterráneo, luego que la última cruzada logra levantar

95

el cerco que las fuerzas del Islam han tendido, por siglos

también, alrededor de Europa y Venecia inicia un

desarrollo comercial que luego se extiende por toda

Europa y transforma por completo a la sociedad Europea.

Y en tercer lugar, Los valores que ha de desplegar la

burguesía en todo Occidente en lo sucesivo, son afirmados

de manera concluyente por las doctrinas teológicas

expuestas en su tiempo por Juan Calvino (1509-1564), en

su “Institución de la Religión Cristiana”, que apareció en

su primera versión en 1559 escrita en latín, íntimamente

ligada, y diferenciada doctrinalmente incluso con el

luteranismo, dentro de la Reforma del movimiento

protestante.

Estos tres motivos se imponen en una cultura occidental

que en el transcurso de una centuria, entre los siglos XVI y

XVII, ve <<fracturado>> el eje de la cultura original, ve

cómo la iniciativa pasa definitivamente a manos de los

seguidores del “Cisma de Occidente” como en ese medio

se le define. El Imperio Español y la Iglesia Católica

Romana son relevados entonces en su liderazgo como

consecuencia del cambio en las dinámicas de la evolución

de la Cultura y nuevas fuerzas humanas se despliegan en

la búsqueda de otras realizaciones. La Iglesia de Inglaterra

se separa de la Iglesia Católica Romana, abraza los

principios teológicos de Calvino y se constituye, entonces,

en la Iglesia Anglicana. La cultura Protestante produce un

tipo humano nuevo y propio que caracteriza el espíritu de

96

su colonización tanto en América como en Asia: <<El tipo

burgués Puritano>>.

La burguesía europea, en particular la de Francia, la de

Inglaterra y la de las colonias inglesas en Norteamérica,

pues, luego de las grandes y cruentas confrontaciones

bélicas de carácter religioso que se dan en Europa y la

anarquía consiguiente, encuentran el terreno abonado para

la realización de tres grandes revoluciones históricas: La

primera, la revolución social en Norteamérica (ya vimos

que se inicia en 1776 con el proceso de emancipación

política de Inglaterra), con la introducción del sistema

republicano y su propio modelo de democracia. La

revolución económica en Inglaterra, con la Revolución

Industrial, que representa un cambio radical en el concepto

de la creación de valor económico; conlleva implícito el

germen del movimiento sindical obrero que se opone a la

burguesía, que se nutre luego de las doctrinas ideológicas

formuladas en Londres por Carlos Marx y Federico Engels

y que adquiere dimensiones dramáticas en el siglo XX. Y

la revolución política, en Francia, donde se inaugura el

sistema republicano, con las tres ramas del Poder en las

que se divide el Pode del Estado.

Dos eventos históricos: El Concilio de Trento, reunido

entre 1545 y 1563, en el que se vislumbra que la Iglesia

Católica Romana <<pierde la iniciativa en el liderazgo

espiritual de Occidente>>, y el hundimiento del Imperio

Español, soporte primordial, <<en el ejercicio del poderío

temporal dela misma>>, que de manera clásica, según la

97

historiografía europea, se le atribuye a la “derrota” de la

“Armada Invencible” en su intento por invadir Inglaterra

en 1588 (en el contexto de la guerra española-inglesa entre

1585 y 1604), le abren camino de manera expedita, a una

nueva concepción en el desarrollo de la cultura occidental,

que se apoya, decisivamente, en las directrices de las

vertientes francesa y anglosajona de la Cultura Europea.

En su obra, “La Disputa del Nuevo Mundo”, La historia de

una polémica 1750-1900, Fondo de Cultura Económica

México 1960, Antonello Gerbi muestra el perfil de un

debate profundo que se da en Europa, en el cual se aprecia

cómo la Europa renacentista, con un sentido utilitario muy

marcado, y desde su postura crítica muy particular, se

atreve a juzgar al Nuevo Mundo, otro mundo desconocido

y muy diferente del suyo, el cual considera, no diferente,

sino <<degenerado>> y a toda su población viva, desde

las plantas, los animales y finalizando en el ser humano,

como seres inferiores, apoyándose en argumentos

filosóficos, teológicos, en observaciones y justificaciones

someras y absurdas, todo lo que se da en una Europa

todavía en pañales en asuntos científicos que todavía hoy

son temas de frontera en el conocimiento científico, y

decide que se trata de un mundo inferior; incluso, llega a

considerar que los americanos <<ni siquiera tienen alma,

ni siquiera son humanos>>.

… “Por añadidura, en otros casos –y a menudo hasta en

los mismos casos-, aquellos datos objetivamente ciertos se

hipostataron en juicios de valor, y a la indebida

98

generalización se añadió una indebida calificación

peyorativa: se daba por supuesto, ora implícita, ora

explícitamente, que el hombre imberbe es inferior al

barbudo, que el pantano es inferior al desierto, que la

ausencia de fieras o de profundas estratificaciones

geológicas es un estigma de importancia telúrica, que la

jirafa está “bien” y la cucaracha está “mal” (Idem. P. X).

“Los antiguos descriptores de la naturaleza americana, y

en particular, el más grande de ellos, Gonzalo Fernández

de Oviedo (1526,1535), ya había observado con asidua

perspicacia las muchas peculiaridades físicas del Nuevo

Mundo, las muchas diferencias existentes entre los

animales de América y los de los países europeos. Pero

aun cuando señalaban algunos aspectos relativamente

débiles, ciertas deficiencias específicas de las Américas,

como hicieron, entre otros, el padre Acosta (1590),

Herrera (1601,1615) y el padre Cobo (1633), no llegaron

nunca a coordinar sus observaciones en una teoría

general de la inferioridad de la naturaleza americana –

tan admirada y tan amorosamente ilustrada por ellos-, ni

mucho menos teorizar acerca de una pretendida

“inmadurez” o “degeneración” de las nuevas tierras,

usando conceptos que sugieren un desarrollo truncado en

los comienzos o un agotamiento por vejez” (Idem. P. IX)

“Fue esto lo que hizo Buffón, y al impulso de una

cuádruple y fortísima sugestión –la autoridad del

naturalista; la cualidad tan dinámica, tan historicizante

de este concepto de la naturaleza; el hecho de que en la

99

nueva valoración del hombre, de los animales, de las

plantas y del clima mismo de América vinieran a confluir

otras seculares teorías y corrientes semicientíficas; y,

finalmente, el que Europa hubiera llegado a una

consciencia más elevada y más clara de sí misma al

propio tiempo que nacían en América el orgullo nativo y

el patriotismo-. La polémica sobre América estalló en

distintos planos, durante varios decenios, a uno y otro

lado del Atlántico” (Idem. P. IX).

A muy grandes rasgos, porque sería demasiado engorroso

ir a la minuciosidad y al detalle dado el propósito un poco

sucinto de este trabajo, veamos a las apreciaciones de

algunos grandes pensadores europeos sobre el tema, que

luego se amplía a lo que se suponía, sucede en todas las

zonas tropicales, y más tarde en los continentes llamados

“de color”, incluyendo, entre ellos a regiones y naciones

del sur de Europa:

Desde Buffon, que cree en la inferioridad de la naturaleza

americana, avanza a través de los siglos una tesis que

difiere radicalmente de la postura cristiana, que se

suponía, debió modelar la consciencia de los europeos

acerca de la igualdad esencial entre los hombres, para

soportar exactamente lo contrario: justificar las diferencias

que parecen palpables entre los humanos; ello sucede,

desde Buffon pero pasa por los criterios de Montesquieu,

que deduce la imposibilidad de establecer y mantener

instituciones libres en clima cálido (Idem. P 27), por

Hume, personaje de la Ilustración, quien afirma (en su

100

ensayo “Of National characters”, 1748) que “hay alguna

razón para pensar que todas las naciones que viven más

allá de los círculos polares o entre los trópicos son

inferiores al resto de la especie” (Idem. P. 33), Bodín, que

considera en los climas, un factor determinante en el

comportamiento e instituciones que deben regir a las

sociedades, Voltair, líder de la Ilustración y la

Enciclopedia, observaba: “cabe hacer sobre las naciones

del Nuevo Mundo una reflexión que no ha hecho el padre

Lafitau y es que los pueblos alejados de los trópicos han

estado sometidos a monarcas casi sin excepción” (Idem. P.

39); pero la denigración de América llega a extremos con

las consideraciones del abate Corneil de Paw (Berlín,

1768) “lugar y año del más glorioso enciclopedismo”; de

Paw es un típico enciclopedista, no tanto por sus

frecuentes ataques contra la religión y contra los jesuítas,

ni tampoco por la completa falta de pudor y el detallismo

que hoy se calificaría de “freudiano”, de sus copiosas

noticias acerca de peculiaridades y aberraciones sexuales,

sino porque reúne en forma ejemplar y típica la más firme

y cándida fe en el Progreso con una completa falta de fe en

la bondad natural del hombre” (Idem. P. 49); Emmanuel

Kant describe a los torpes americanos de manera

absolutamente depauwiana: “El pueblo de los americanos

no es susceptible de forma alguna de civilización. No tiene

ningún estímulo, pues carece de afectos y de pasiones. Los

americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos.

Casi no hablan, no se hacen caricias, no se ocupan de nada

y son perezosos” (Idem. P. 302).

101

Dentro de ese marco conceptual del pensamiento europeo,

se da una tremenda controversia, en una España, en cuya

sociedad llega a su plenitud la conmoción profunda por las

prédicas de Fray Antonio de Montesinos unos quince años

después de que éste denunciara la esclavitud y el mal trato

de los indígenas americanos en La Española. Se fundan

dos partidos que resumían en su seno el conflicto político

que se daba en la sociedad española por las políticas con

Ultramar, el “Indigenista”, cuyo papel era la defensa del

americano contra los atropellos del peninsular y el

“Colonialista” que defendía tenazmente la política de

sometimiento del indígena. El debate provoca la

intervención real, quien expide el 9 de noviembre de 1528

su famosa Cédula, por la cual se cambia el destino del

Nuevo Mundo al prohibir terminantemente la esclavitud

de los aborígenes americanos y consagra en las Leyes de

Indias (Las leyes de Burgos) que de allí emanan, una

avanzada legislación social.

“La tarea iniciada por Montesinos van a continuarla los

grandes teólogos y juristas españoles del partido

indigenista, quienes harán de la protesta del dominico el

fundamento del Derecho Indiano. A partir de 1512, fecha

de la reunión de la Junta de Burgos, comienza la magna

empresa que Lewis Hake denomina “la lucha por la justica

en la conquista de América, empresa que tendrá a su

servicio las inteligencias más eminentes de la nación

española. <<Se verá el caso único de la historia universal,

de una gran potencia colonial que consagrará gran parte

del esfuerzo intelectual de sus hombres superiores no a

102

resolver el problema de cómo explotar con mayor eficacia

a los nativos de sus dominios, sino de cómo defender –de

sus propios súbditos-, a los naturales de las tierras

conquistadas. De una potencia colonial que en pleno siglo

XVI dará a sus dominios una legislación social cuyo

espíritu y letra contradecían la esencia misma del sistema

colonial>> [el subrayado es mío]” (Indalecio Liévano

Aguirre. “Los Grandes Conflictos Sociales y Económicos

de nuestra Historia” Editorial Nueva Prensa. Bogotá 1964.

Vol I P. 25).

Años después, se desata la Gran Controversia entre Fray

Bartolomé de las Casas, que culmina en la reunión de la

famosa Junta de Valladolid, convocada por el Monarca,

conformada por gran número de notables del Reino y

reunida en 1542, quien denuncia a la institución de la

Encomienda en América, que debía servir de lugar de

reunión de los aborígenes para su evangelización pero

usada como lugar para su explotación servil y como punto

de partida para la institucionalización de una sociedad

feudal, y Ginés de Sepúlveda; el primero defensor de los

“indios”, perteneciente al partido “indigenista” y el

segundo del partido “colonial” erudito español seguidor de

la retórica y de las posturas tradicionales de los diferentes

círculos políticos europeos.

La Junta de Valladolid concluye sus tareas con las

recomendaciones revolucionarias que sirvieron de

fundamento a las “Leyes Nuevas”, cuyos principios

implican la pronta liquidación de las encomiendas. Dichas

103

leyes son aprobadas por el Emperador en Barcelona el 20

de noviembre de 1542 y por la naturaleza radical de sus

mandatos significan una profunda renovación del Derecho

Indiano… (Idem. Vol. I P. 49).

Es claro que la Corona toma tales decisiones en un

ambiente dividido y con una fuerte oposición aún dentro

de la sociedad española, hasta el punto de que ésta pierde

por poco sus dominios americanos a manos de los

conquistadores. Para ver muchos de sus pormenores se

puede consultar “Es Tiempo para el Hombre” y “El

Trabajo y la Producción en la Vida Humana”, trabajos en

que toco tales temas o directamente en la obra citada

anteriormente de Indalecio Liévano Aguirre: “Los

Grandes Conflictos Sociales y Económicos de nuestra

Historia”.

Luego, en el tema de la Economía, de la Política, de la

estrategia de gobierno, de manejo del Estado, con

semejantes ingredientes, en medio de semejantes

circunstancias, con semejantes criterios, con semejante

sentido de la Moral, en medio de un mundo enceguecido

por la codicia y las ambiciones, en que se imponían la

prepotencia y la supremacía como caminos de grandeza,

como objetivos ineludibles en el ejercicio del poder a

cualquier costo humano, cuando no la confrontación

doctrinal o ideológica … o por las armas, sin que mediase

un diálogo respetuoso, sin que se planteara una

controversia de manera clara, transparente y libre de

traiciones, de mentiras, de tergiversaciones, de influencias

104

de los intereses más disímiles y perversos, no podían

definirse otros perfiles diferentes a aquellos que se dieron

en el trato de las élites “educadas” eruditas y con

experiencia, con las poblaciones abigarradas de

mediterráneos pobres, artesanos, vasallos, siervos, y

finalmente esclavos africanos que vinieron a América y

con los aborígenes, durante la Conquista, la colonización,

luego de la Independencia de las naciones americanas

durante el siglo XIX, los efectos de las grandes

conmociones bélicas y revolucionarias del siglo XX y las

multitudinarias migraciones humanas que inundaron a

América de miseria y de gentes inocente que buscaban

nuevas oportunidades, pero que transformaron la

experiencia histórica del siglo XX, de principios del actual

siglo XXI, paradójica y absurdamente en una de las

pesadillas históricas más trágicas y polémicas de todas las

vividas por la Humanidad a través de todos los tiempos,

dado: a) el desarrollo tecnológico y científico en muchas

áreas del conocimiento logrados durante este período y

aprovechados solamente para construir “imagen” para los

poderosos y desarrollar los ignominiosos medios de

destrucción, dominación y depredación humana que

conocemos en la actualidad, y b) dadas las incomparables

posibilidades de nuestros recursos técnicos y humanos,

completamente desaprovechadas, para transformar

nuestras consciencias por medio de una educación

adecuada.

Antes de las revoluciones burguesas desde los tiempos de

la Reforma, ya se veía venir un cambio radical en la

105

orientación de las sociedades occidentales, no sin mediar

el más terrible desasosiego social, anarquía creciente,

violencia, plagas, pero sobretodo una decidida orientación

por el lucro que animó a la población de origen burgués,

en pueblos y ciudades, con alguna preparación en oficios

diversos, ante las perspectivas que ofrecía una nueva

visión del trabajo urbano siempre y cuando pudiera

contarse con la máquina de vapor con la cual mover los

talleres industriales, De ellos, puede decirse, salieron

adelante en sus presupuestos y lograron luego jalonar, con

el capital amasado inicialmente, el progreso físico del

sector industrial, en particular, a los tejedores y textileros.

A partir de allí, mientras se da en Francia el proceso

revolucionario de la Revolución Francesa, comienza en

Inglaterra un proceso de escalamiento en la pirámide

social de los empresarios independientes, que se

enriquecían partiendo de la aplicación, en sus tareas, de las

virtudes propuestas por la “ética” de Calvino, uno de

cuyos modelos de comportamiento humano, decíamos

atrás, es el burgués puritano.

Desde el principio, “las burguesías calvinistas nunca

fueron ni han sido defensoras del sistema democrático. En

la primera etapa de su desarrollo defendieron con

entusiasmo el Derecho Divino de los Reyes, a fin de

emanciparse por conducto de Monarcas despóticos, de las

restricciones que el cristianismo y el Derecho Canónico

impusieron al espíritu desmedido de lucro y a la

explotación inmisericorde de los pobres. Cuando

consiguieron este objetivo, las burguesías calvinistas

106

dieron el segundo paso de su programa histórico, el cual

conducía al desmantelamiento del Estado, para que no

existiera en la sociedad ningún poder capaz de constituirse

en personero y defensor de los humildes. Entonces

proclamaron hipócritamente contra los peligros del

despotismo, despotismo que defendieron mientras les

convino y repudiaron la monarquía, no para entregar el

poder al pueblo, sino para establecer el Estado de los

Elegidos. A fin de conseguir que el gobierno sólo

representara los intereses de los estamentos acaudalados,

acudieron a los dos procedimientos que distinguen

históricamente al llamado Estado Burgués de Derecho [En

oposición al Estado Social de Derecho]: La división del

Poder Público, a fin de hacerlo incapaz de luchar contra la

fronda de los poderes de la riqueza, y <<la restricción del

sufragio a quienes poseían propiedad y rentas>> [el

subrayado es mío]. La pretendida aspiración de

“secularizar” la Cultura de que se dicen autores los

protestantes, no fue otra cosa que la cortina de humo que

tendieron, ante las naciones de Occidente, para disfrazar el

verdadero propósito que los inspiraba: el de “secularizar”

la Economía. Su ambición era alejar la Moral del campo

de los “negocios”, para convertir a los pueblos de

Occidente y a los Continentes llamados de color en el coto

de caza de la sórdida burguesía, cuyas hazañas

económicas y financieras legitimó Calvino con su “moral

de la avaricia” [propósito que ha logrado realizar

completamente con la Globalización Económica, luego del

hundimiento de la URSS en la década de los noventas y

107

que no es más que una fase más avanzada de la

Revolución Industrial, que se da, en pleno siglo XXI,

apoyada en las opciones que les ha ofrecido su poderío

mundial, igual que el desarrollo de los medios técnicos y

científicos, hechos a propósito para tal fin] (Indalecio

Liévano Aguirre. Los conflictos sociales y económicos de

nuestra historia” Editorial Nueva Prensa. Bogotá. 1964. P.

62).

Por otra parte, hablando Eric Hobsbaum sobre “Las

revoluciones burguesas”, (Ediciones Guadarrama. Madrid.

1964. P.24) acerca de lo que pasaba en la Revolución

Industrial en Inglaterra y en Europa, acerca del esfuerzo de

muchos trabajadores por acceder a la clase media,

comenta: “… había muchos más que, enfrentados con una

catástrofe social no la entendían, y empobrecidos,

explotados, hacinados en suburbios en donde se

mezclaban el frío y la inmundicia, o en los extensos

complejos [urbanos] de los pueblos industriales en

pequeña escala, se hundían en la desmoralización.

Privados de las tradicionales instituciones y guías de

conducta, muchos caían en el abismo de la miseria. Las

familias empeñaban las mantas cada semana hasta el día

de pago. El alcohol era <<la salida más rápida de

Manchester>> (o Lille o Borinage). El alcoholismo en

masa –compañero casi invariable de las bruscas e

incontroladas industrialización y urbanización- expandía

una pestilencia de fuertes licores. Quizás los numerosos

contemporáneos que deploraban el aumento de

embriaguez, como de prostitución y otras formas de

108

promiscuidad sexual, exageraban. Sin embargo, la súbita

aparición, hacia 1840, de sistemáticas campañas de

agitación en favor de la templanza, entre las clases media

y trabajadora de Inglaterra, Irlanda y Alemania, demuestra

que la preocupación por la desmoralización no era

académica ni estaba limitada a una sola clase [social]. Su

éxito inmediato fue efímero, pero durante el resto del siglo

la hostilidad a los licores fuertes fue algo que los

movimientos de los patronos y los obreros ilustrados

tuvieron en común.”

Mientras en Francia estallaba la lucha revolucionaria y

más tarde accedía Napoleón Bonaparte al Poder, “… Las

ciudades y zonas industriales [en Inglaterra] crecían

rápidamente, sin plan ni supervisión, y los más

elementales servicios de la vida de la ciudad no

conseguían ponerse a su paso. Faltaban casi por completo

los de limpieza en la vía pública, abastecimiento de agua,

sanidad y viviendas para la clase trabajadora. La

consecuencia más patente de este abandono urbano fue la

reaparición de grandes epidemias de enfermedades

contagiosas (motivadas por el agua) como el cólera, que

reconquistó a Europa desde 1831 y barrió el continente de

Marsella a San Petersburgo en 1832 y otra vez más tarde.

Para poner un ejemplo diremos que al tifus en Glasgow

<<no se le dio consideración de epidemia grave hasta

1818>>. Luego aumentó. En la Ciudad hubo dos grandes

epidemias (tifus y cólera) en la década de 1830-40, tres

(tifus, cólera y paludismo) en la siguiente, dos en los años

de 1850, hasta que las mejoras urbanas acabaron con una

109

generación de descuido. Los terribles efectos de ese

descuido fueron tremendos, pero las clases medias y altas

no los sintieron. El desarrollo urbano en nuestro período

fue un gigantesco <<proceso de segregación de clases>>

[el subrayado es mío] que empujaba a los nuevos

trabajadores pobres a grandes concentraciones de miseria

alejadas de los centros del gobierno y los negocios y de las

nuevas zonas residenciales de la burguesía. La casi

universal división de las grandes ciudades europeas en un

<<hermoso>> oeste y un <<mísero>> este, se desarrolló

en este período. Y ¿qué instituciones sociales salvo la

taberna y si acaso la capilla se desarrollaron en aquellas

nuevas aglomeraciones obreras, salvo las de iniciativa de

los mismos trabajadores? Sólo a partir de 1848, cuando las

nuevas epidemias empezaron a matar también a los ricos,

y las desesperadas masas que vivían en ellos asustaron a

los poderosos, se emprendió una sistemática

reconstrucción y mejora urbana” (Idem. P. 248).

“La bebida no era la única muestra de desmoralización. El

infanticidio, la prostitución, el suicidio y el desequilibrio

mental fueron relacionados con aquel cataclismo

económico y social, gracias sobre todo a los trabajos de

algunos médicos contemporáneos a los que hoy podemos

llamar precursores de la medicina social. Tanto el aumento

de la criminalidad como el de la violencia, a menudo sin

finalidad determinada, era una especie de ciega afirmación

personal contra las fuerzas que amenazaban con destruir a

la humanidad. La floración de sectas y cultos apocalípticos

místicos y supersticiosos en este período, indica una

110

incapacidad parecida para contener los terremotos sociales

que estaban destrozando las vidas de los hombres…”

(Idem. P. 249).

“Ningún observador razonable negaba que la condición de

los trabajadores pobres entre 1815 y 1848, era espantosa.

Y en 1840 eran muchos y comprendían también las causas

que la provocaban… En Alemania [una vez que la

Revolución Industrial se “desbordó” por toda Europa]

durante la década 1830-1840, la creciente depauperación

del pueblo fue el tema específico de catorce publicaciones

diferentes, y la cuestión de si <<las quejas contra esa

creciente depauperación y merma de actividad>> eran

justificadas, sirvió de base a un concurso de ensayos

académicos (Diez de los dieciséis competidores dijeron

que sí y sólo dos que no). El predominio de tales opiniones

evidencia la miseria universal y en apariencia desesperada

de los hombres” (Idem. P. 250).

“Sin duda, la verdadera pobreza era mayor en el campo, y

especialmente entre los jornaleros, los trabajadores

domésticos rurales y los campesinos que vivían en las

tierras pobres y estériles. Una mala cosecha -como la de

1789, 1795, 1817, 1832 y 1847- provocaba verdaderas

hambres aún sin la intervención de catástrofes adicionales

como la competencia de las manufacturas algodoneras

inglesas que destruyó hasta sus cimientos a la industria del

hilo en Silesia. Después de la ruinosa cosecha de 1813 en

Lombardía, muchas gentes se sustentaban tan sólo con

hierbas y forrajes con pan hecho de hojas de habas y bayas

111

silvestres. Un mal año como el de 1817 pudo producir,

incluso en la próspera y tranquila Suiza, un exceso de

defunciones sobre los nacimientos. El hambre europea de

1847-48 palidece junto al cataclismo del hambre irlandesa,

pero no por eso fue menos real. En Prusia Oriental y

Occidental (1847) un tercio de la población había dejado

de comer pan, y se alimentaban sólo de patatas. En las

austeras y paupérrimas aldeas del centro de Alemania en

donde hombres y mujeres se sentaban en troncos, carecían

casi de ropa de cama y bebían en cuencos de barro por

falta de cristal, la población estaba tan acostumbrada a una

dieta de patatas y recuelo, que durante las épocas de

hambre, los componentes de los servicios de socorro

tenían que enseñarles a comer los garbanzos y las gachas

que les suministraban. El hambre y el tifus arrasaban los

campos de Flandes y de Silesia, en donde los tejedores de

lino libraban su encarnizada batalla contra la industria

moderna” (Idem. P. 251).

Es difícil reconocer, desde toda esta experiencia, cuyo

extremo se sitúa no mucho más allá de unos ciento setenta

o ciento ochenta años de nuestro tiempo, unos cincuenta

años o menos del inicio de la Revolución Industrial

colombiana, que se inició en Antioquia (Colombia) a

principios del siglo XX, y comparándola con la

experiencia de la economía y la política actuales, por

ejemplo, en las naciones de América Latina, que se haya

dado una evolución sustancial positiva de la Consciencia

del hombre moderno. En casi todos los países

latinoamericanos detentan, como autoridades del Estado,

112

personas y movimientos que militaron en los movimientos

revolucionarios marxistas-leninistas, supuestamente

avanzados, en las décadas de 1960-1980 del siglo pasado,

que actuaron contra las dictaduras que gobernaban

entonces como en Brasil y las naciones del Cono Sur;

entonces combatieron también contra las autoridades

legítimas (a menudo apoyadas por la política exterior

encubierta de los EE. UU.), en Centroamérica y llegaron a

firmar la Paz en sus propios términos. En particular, las

dictaduras del Cono Sur en Latinoamérica, fueron la

respuesta de las altas esferas gubernamentales, dentro del

contexto de la geopolítica de finales del siglo XX, en

contra del riesgo que implicó la intrusión marxista por la

fuerza y la presencia del Che Guevara, cuyos planes

frustrados, en su momento, por las Fuerzas Armadas

Bolivianas, eran nada menos que promover la lucha

revolucionaria en toda América Latina.

Y el resultado no puede ser más desalentador, con

excepción, tal vez, de Uruguay. El Populismo, mal de los

estamentos de la política interesados en asegurar para sí el

apoyo popular, así sea con promesas incumplibles, con la

renuncia al desarrollo de políticas sostenibles y coherentes

con la realidad económica y social, con la <<compra

masiva de votos>>, ha sido puesto en práctica por

izquierdas y derechas para la conquista del Poder por

medio de las urnas. Una suerte de “promesa popular”,

originada en la más vil corrupción, engañosamente

democrática, usada por los políticos de “corte moderno

nuestro” para acceder al Poder y mantenerse en él en

113

beneficio propio, se ha apoderado de los movimientos de

la política, y por ende, de los órganos de decisión del

Estado en casi todas las naciones latinoamericanas. Podría

decirse, como corolario, que, la conspiración de la

militancia marxista, que no ha renunciado a la toma del

Poder para sus propósitos ideológicos, como en el caso de

Colombia, encuentra allí una nueva oportunidad de

conseguirlo, en una lucha que parece prolongarse

indefinidamente en el tiempo, ya que, por su propio lado,

el capitalismo mundial asegura firmemente a las

sociedades en que domina a través del control de su

comercio, del control de sus finanzas, de la propaganda

comercial, de su capacidad de <<soborno>>, de las

oportunidades de empleo que ofrece, de su capacidad de

negociación con las empresas criminales del Planeta que

se enriquecen y cuya actividad se refuerza sin cesar, etc.

Tal vez por todo eso, por el contrario, podría ser, por lo

que se lee en los contextos de la sociedad urbana actual, en

la ciudad típica de principios del siglo XXI, al considerar:

1) El desempoderamiento gradual de la ciudadanía, el

desconocimiento, cada vez más obvio aún de los derechos

civiles más básicos del ciudadano del común, y en la

planificación y desarrollo de las iniciativas públicas, y

2) La lucha por el acceso al Poder que se da entre quienes

aspiran a él desde las élites ideológicas (de izquierda y

derecha) y de grupos o “facciones” (de ultra derecha,

como el fascismo y el nazismo, movimientos

fundamentalistas religiosos, etc.) en lo público, y desde las

114

grandes agrupaciones de empresarios, “cartelizadas” y

dominadas hoy, masivamente por las jerarquías de las

grandes corporaciones industriales, comerciales y

financieras multinacionales, poseedoras de sus propios

intereses económicos y estratégico-políticos, plenamente

conscientes de sus urgencias geopolíticas, en lo privado,

cuyas directivas (tal como ocurre en el caso colombiano,

incluidos los jefes de las Farc, del ELN, de las bandas

criminales), así sea para enfrentarse en medio de sus

propios conflictos, comparten los privilegios existentes y

se procuran autonomías diversas, con la manipulación de

las leyes y de su aplicación, para negociarlos y

repartírselos:

Observamos que <<forman ya un estamento dirigente, una

cuasi-clase social nueva, una “nobleza” dueña de todo,

del Poder, de la Riqueza, de los medios publicitarios para

fabricar imágenes, ídolos, para atraer “clientes”

(proveedores de dinero), una “Comunidad Internacional”

que creímos en un momento hipotética, posible a largo

plazo, pero cuyos miembros están realmente

comprometidos en un proceso competitivo de acumulación

fraudulenta de capital y poder>> que se sale de todo

marco histórico, que ya deja sin aliento a la mayoría de los

pueblos de la Tierra, los cuales yacen utilizados vilmente,

cuando no olvidados y abandonados, sumidos en la

ignorancia más supina, en la total incertidumbre e

indefensión, en la miseria más oprobiosa, sin iniciativa ni

horizontes, luego de perder las raíces en sus propios

territorios mediante el desplazamiento, las raíces en sus

115

propias culturas ancestrales mediante la exclusión, el

olvido, la destrucción masiva de clanes, tribus,

comunidades, el control sobre sus propios recursos

naturales, lo que pareciera ser el objetivo estratégico de

los protagonistas de esas nuevas élites que actúa a lo largo

y ancho de todo el Mundo, <<con voz y voto “de sus

propios “merecimientos”>>.

Estos son los “Nuevos Elegidos”, los que “gozan de los

favores de Dios” según las doctrinas de Juan Calvino.

Estos son los que forman la población de 2.000 millones

de personas que el Nuevo Orden Mundial pretende salvar

durante este siglo XXI, cuyo nivel de vida superior y

cuyos lujos puede sostener el Planeta (Daniel Estulín.

Editorial Planeta). Los demás son los 5.000.000 millones

proscritos por ellos, a los que no alcanza la planificación

ni la educación de los poderosos, la parte de la humanidad

que tendrá que pagar al precio de su “condenación en la

Tierra”, de su inicua explotación, de la muerte en el

“Infierno terrestre inventado por los hombres”.

En ese contexto observamos, que nos enfrentamos a un

proceso, más bien, <<de involución de la consciencia

humana>>, al regreso del “hommo sapiens” agricultor, al

“hommo sapiens depredador”. Y no, como podría

pensarse, sólo en los sectores de población más

vulnerables. ¡No! ¡Sino en todas partes, empezando por

los más altos! Porque el propósito de los sistemas

educativos actuales no es el de desarrollar la Consciencia,

sino el de facilitar su dominio, su reducción a la forma de

116

<<un recurso humano aprovechable>>. Eso lo

observamos en la agresividad “innata” de la Ciudad, de

sus expresiones verbales, artísticas, en sus grafitis y

murales, en su música entre otras formas de expresión

cultural; en la actitud arrogante, autosuficiente, dominante,

inflexible, intolerante, intransigente, radicalmente

individualista, “descomplicada” y poco comprometida con

el prójimo, de quienes saben que buscan y tienen alguna

opción exclusiva de éxito; lo observamos en las nuevas

especies de industria criminal como la trata de personas, la

industria de la droga que han ganado inmensamente en

clientela, que han echado raíces bien difíciles de erradicar;

lo observamos en la indiferencia que ostenta el ciudadano

en los asuntos colectivos y en la desarticulación de la vida

ciudadana y su acomodamiento con los valores burgueses,

en la corrupción generalizada de políticos y empresarios,

cuyos intereses se imponen sobre los intereses ciudadanos;

lo observamos en la aparición de estructuras criminales

radicales en sus propósitos y casi invencibles, que se

aprovechan de la debilidad del Estado para establecer su

imperio. Por todo ello, parece ser que nos enfrentamos, en

el presente, a un proceso, más bien, <<de involución de la

consciencia humana>>.

5- LA DEMOCRACIA.

De la Democracia se habló en tiempo de los griegos, pero

sus logros no consiguieron influir en el mundo mucho más

acá de los quinientos años antes de Cristo. También se

117

habló de la Democracia, como efecto de “La gran

revolución política en Occidente”, consecuencia de la

Revolución Francesa a finales del siglo XVIII

consecuencia, a su vez, posterior a un fenómeno anterior

denominado la “Ilustración” dentro del cual se gestó y que

se inició más de un siglo antes con el despertar del

pensamiento científico occidental en un despertar de la

reflexión y, nada menos que el ocaso del “absolutismo

real”, del “Derecho Divino de los Reyes”, doctrina, por

otra parte, diametralmente opuestas a la concepción de la

autoridad real, en los términos de la “soberanía popular”

concebidos por Francisco de Suárez en el siglo XVII.

Entonces se habló también de la Democracia, implicada en

“la gran revolución social” de Occidente, en marcha,

consecuencia de la victoria de los Estados Unidos sobre

Gran Bretaña en la lucha por su liberación en el año de

1776.

Podemos señalar como el eje de todo ese renacer de la

cultura de Occidente el fenómeno de la “Ilustración”, que

se produce por la conmoción producida en el Viejo

Mundo, en sus viejos conocimientos y en todas las

instituciones sociales de la época, por el Renacimiento con

sus nuevas reflexiones sobre el Hombre y su búsqueda del

ideal de la Belleza y de la Armonía en las artes clásicas;

por el descubrimiento de América, la cual se muestra

verdaderamente como un Nuevo Mundo, <<virgen>>, con

sus propios valores y visiones de la Realidad, que se

expresa, actúa y es valorado a través de su contacto con

muchas mentes visionarias europeas, tales como Fray

118

Antonio de Montesinos, Fray Bartolomé de las Casas, y

los discípulos de Ignacio de Loyola como Pedro Claver;

menospreciado y mirado como imperfecto, inmaduro o

inferior por la mayoría de los eruditos, y al mismo tiempo

exaltado en la poco conocida hoy, pero extraordinaria

experiencia de las misiones jesuítas en América que

trascienden definitivamente su significado local y de

promoción del cristianismo, para convertirse, junto con su

misión en Asia en la más ambiciosa empresa de

sincretismo cultural e impulso a un modelo

verdaderamente revolucionario de integración geopolítica

y civilización universal, de todos cuantos se han

desarrollado a través de la Historia Humana, experiencia

que, de no haberse frustrado, nos hubiera proyectado y

lanzado a una cultura humana diametralmente opuesta a la

que sufrimos hoy; por los nuevos descubrimientos de una

ciencia en pañales pero muy pujante, destinada a

convertirse en el eje de las transformaciones posteriores,

en lo tecnológico, que no en lo humano, de la Cultura

Occidental (y en gran parte del mundo), durante los siglos

XIX, XX y lo que va del siglo XXI.

Sin embargo, partiendo del reinado de Napoleón

Bonaparte, surge un nuevo modelo en los manejos del

Estado por parte de la burguesía, más coherente con los

viejos modelos monárquicos que con una democracia real,

como debió esperarse que surgiera de una revolución en

marcha como la Revolución Francesa, y que es

denominado por los historiadores como “Despotismo

119

Ilustrado”. A grandes rasgos, las cosas, creo, debieron

suceder de la siguiente manera:

Luego del hundimiento del Imperio Español y su caída en

manos borbónicas, del marcado ocaso en la influencia de

la Iglesia en el sentido ético de la Cultura de Occidente, se

cumple, en contra de la Compañía de Jesús una de las más

inicuas persecuciones políticas, con su expulsión del

territorio americano y de muchos reinos, incluido el Reino

Español, con los maltratos más aberrantes, con la prisión y

la muerte de muchos de sus integrantes más ilustres, luego

de la emancipación de Norteamérica, luego de años de

anarquía en los que la cuchilla de la guillotina cercena en

Francia miles de cabezas, entonces la nobleza y muchas

mentes burguesas ilustradas y enriquecidas con la joven

industria manufacturera, logran nuevamente el control

político, poco a poco, en toda Europa. El “Despotismo

Ilustrado” extiende nuevamente los fueros imperiales por

el Continente. Con las fuerzas napoleónicas se extiende la

Revolución Industrial en los términos de la influyente

nueva burguesía industrial, quedando establecidos los

términos de las nuevas contiendas dentro de un orden

económico y político que marcará la historia y la

geopolítica en lo que sigue del siglo XIX y del XX.

El germen del conflicto ideológico entre el nuevo

capitalismo industrial burgués y los movimientos obreros

que luchan contra sus malas condiciones de vida y unos

ingresos miserables, echa raíces en medio de la nueva

sociedad industrial desde las primeras experiencias del

120

trabajo industrial en el territorio inglés. Carlos Marx y

Federico Hengels, entonces residentes en Inglaterra no

necesitan referencias extrañas para establecer las bases

doctrinales de su movimiento, que se asocia a aquel

movimiento popular que surge en la Asamblea Nacional

Francesa y se caracteriza por situarse en la sección

izquierda de la sala. Ellos son espectadores y observadores

de primera mano de lo que en la joven industria inglesa

ocurre, hacen el intento de promover una revolución en

1848 pero fracasan y consiguen el éxito en octubre de

1917 en Rusia (con el apoyo financiero de los Estados

Unidos; ¡quién lo creyera!)

Así, junto con la Industria, el conflicto ideológico se

extiende por todo el continente europeo, por

Norteamérica, por Rusia, (incluso por Japón) a medida que

se extiende el movimiento industrialista.

Hoy, después de doscientos años, <<hemos visto la

urgencia de la incorporación de la industria

manufacturera a la actividad económica en el Mundo>>.

¡Es cierto! ¡Pero a qué precio humano, no sólo en lo

económico, sino en lo social y político se ha dado ese

paso! Veámoslo:

En Norteamérica, la “Meca de la Democracia”, luego de la

Segunda Guerra Mundial, la supremacía militar le abre un

espacio al monopolio de su poderío al nivel global dándole

una opción estratégica-política que ninguna nación tuvo

antes, salvo España e Inglaterra, situación que aprovecha

la visionaria clase empresarial norteamericana para

121

trabajar por el establecimiento de un orden mundial hecho

a la medida de sus ambiciones. Sólo el surgimiento de su

competidor, la URSS, que se atreve a parangonarse en

poderío, que extiende por el mundo entero sus redes de

inteligencia y de apoyo estratégico, en el plan de “cercar”

a Washington al nivel geopolítico y obligarlo a capitular,

le pone cortapisas, pero sucumbe en la década de los

noventas.

Hay quien dice que toda esa oposición dentro de la

geopolítica bipolar es toda una farsa, todavía más, es una

conspiración mundial, es una estrategia de la cúpula

industrial, comercial y financiera del Mundo articulada por

los miembros del Club de Bilderberg para mover a la

“opinión pública” de los Estados Unidos y del llamado

“Mundo Libre”, para inducir a rodear a los responsables

de las defensas nacionales occidentales y permitirles

reforzar su postura militar y política globales, a sabiendas

de que, finalmente, son ellos los beneficiados. Daniel

Estulín, periodista investigador de origen ruso, en su obra,

“La verdadera historia del Club de Bilderberg” (Editorial

Planeta, Barcelona 2005, P. 48) nos descubre un mundo

orweliano para un Nuevo Orden Mundial y se refiere a los

objetivos del Club de Bildergerg [que deberán ser realidad

antes del año 2050], de la siguiente manera:

“El club de Bildergerg anda en busca de <<una era del

posnacionalismo>> [el subrayado es mío]: ese momento

en que ya no haya países, sólo regiones y valores

universales [¿?], es decir, sólo una economía universal, un

122

Gobierno Universal, (designado, no elegido) y una

religión universal. Para asegurarse de esos objetivos, los

miembros del Club de Bilderberg abogan por un enfoque

más técnico y menos conocimiento por parte del público.

Esto reduce las probabilidades de que la población se

entere del plan global de los amos mundiales y organice

una resistencia organizada. Su objetivo final es el control

de absolutamente todo el mundo, en todos los sentidos de

la palabra. <<Actúan como si fueran Dios en la Tierra>>

[el subrayado es mío]. Entre sus planes figuran

establecer”:

“· Un solo gobierno planetario <<con un único mercado

globalizado>> [el subrayado es mío (Parece ser que ya

está prácticamente cumplido)], con un solo ejército y una

única moneda regulada por un Banco Mundial”.

“· Una Iglesia universal [¿?] que canalizará a la gente

hacia los deseos del Orden Mundial. <<El resto de

religiones será destruido>>” [el subrayado es mío].

· <<Unos servicios internacionales que completarán la

destrucción de cualquier identidad nacional a través de su

subversión desde el interior>> [el subrayado es mío]. Sólo

se permitirá que florezcan los valores universales [¿?].

· El control de toda la humanidad <<por medio del control

mental>> [el subrayado es mío]. Este plan está descrito en

el libro Thecnotrónic Era (Era tecnotrónica) de Zvigniew

Brezinski, miembro del Club. En el Nuevo Orden Mundial

no habrá clase media, sólo sirvientes y gobernantes”.

123

“· Una sociedad posindustrial de crecimiento cero, que

acabará con la industrialización y la producción de energía

eléctrica nuclear (excepto para las industrias de los

ordenadores y servicios). Las industrias canadienses y

estadouinenses que queden serán exportadas a países

pobres como Bolivia, Perú, Ecuador, Nicaragua, [¿Como

ha ocurrido con China al principio de este siglo XXI?]etc.,

en los que existe mano de obra barata. Se hará realidad,

entonces, uno de los principales objetivos del TLCAN

(Tratado de Libre Comercio de América del Norte)”.

“· El crecimiento cero es necesario para destruir los

vestigios de prosperidad y dividir a la sociedad en

propietarios y esclavos. Cuando hay prosperidad, hay

progreso, lo cual hace mucho más difícil la represión”.

“· Cabe incluir en ello la despoblación de las grandes

ciudades, <<según el experimento llevado a cabo en

Camboya por Pol Pot>> [el subrayado es mío]. <<Los

planes genocidas de Pot fueron diseñados en Estados

Unidos por una de las organizaciones hermanas de

Bilderberg, el Club de Roma>>” [el subrayado es mío].

“· <<La muerte de cuatro mil millones de personas>> [el

subrayado es mío], a las que Henry Kissinger y David

Rockefeller llaman bromeando <<estómagos

inservibles>> [para una población global de unos seis mil

millones de personas en su tiempo], por medio de las

guerras, el hambre y las enfermedades. Esto sucederá

hacia el año 2050. <<De los dos mil millones de personas

restantes, 500 millones pertenecerán a las razas china y

124

japonesa, que se salvarán gracias a su característica

capacidad para obedecer a la autoridad>> es lo que afirma

John Coleman en su libro Conspirators’ Hierarchi, The

Story of the Committee of 300. El Dr. Coleman es un

funcionario de inteligencia retirado que descubrió un

informe encargado por el Comité de los 300 a Cyrus

Vance, <<sobre cómo llevar a cabo el genocidio>>. Según

la investigación de Coleman, el informe fue titulado

“Global 2000 Report”, aprobado por el presidente Carter

en nombre del gobierno de los Estados Unidos y

refrendado por Edwin Muskie, secretario de Estado. Según

este informe, la población de los Estados Unidos <<se

verá reducida a 100 millones en el año 2050>>” [el

subrayado es mío].

“· Crisis artificiales para mantener a la gente en un

perpetuo estado de desequilibrio físico, mental y

emocional. Confundirán y desmoralizarán a la población

para evitar que decidan su propio destino, hasta el extremo

de que la gente tendrá demasiadas posibilidades de

elección, <<lo que dará lugar a una gran apatía a escala

masiva>>” [el subrayado es mío].

“· Un férreo control sobre la educación con el propósito de

destruirla. Una de las razones de existencia de la UE (y la

futura Unión Americana y Asiática) es el control de la

educación para <<aborregar a la gente>>. Aunque nos

resulte increíble, estos esfuerzos ya están dando <<buenos

frutos>>. La juventud de hoy ignora por completo la

historia, las libertades individuales, y el significado del

125

mismo concepto de libertad. <<Para los globalizadores es

mucho más fácil luchar contra unos oponentes sin

principios>>” [el subrayado es mío].

“· El control de la política externa e interna de Estados

Unidos (cosa ya conocida a través del gobierno de Bush),

Canadá (controlada por Inglaterra) y Europa (a través de la

Unión Europea)”.

“· Una ONU más poderosa que se convierta finalmente en

un Gobierno Mundial. Una de las medidas que

conducirían a ello es la creación de un impuesto directo

sobre el <<ciudadano mundial>>”.

“· La expansión del TLCAN (Tratado de Libre Comercio

de América del Norte) por todo el hemisferio occidental

como preludio de la creación de una Unión Americana

similar a la Unión Europea”.

“· Una Corte internacional de Justicia con un solo sistema

legal”.

“· Un estado de bienestar socialista donde se recompense a

los esclavos obedientes y se exterminará a los

inconformistas”.

La introducción de estos apartes de horror de la obra de

Estulín, en esta Antropología de la Democracia requiere

una explicación: Si lo anterior es cierto, <<la existencia

humana, toda, se enfrenta al mayor reto de toda su

historia, a la más perversa maquinación e iniciativa que

quepa en la mente y el corazón humanos>>. Cuando yo

empecé a reflexionar en el año 2003 en estos temas,

126

imaginaba que mi trabajo tendría un sentido didáctico,

destinado a darle luz al ignorante para enmendar su vida y

ayudarle, así, a los necesitados para construir, entre todos,

un mundo mejor y más feliz.

Así pensaba cuando desarrollé mi trabajo “Es Tiempo para

el Hombre”, antes de escribir su “Preludio” cuando cayó

en mis manos la visión de un periodista investigador,

antiguo ex-agente de la KGB soviética, cuyo padre,

luchador solitario por la Libertad en su país, murió en sus

propios brazos, tras una golpiza monumental de

escarmiento que le propinó tal institución. Estulín (que

apenas tenía 26 años de edad) salió de Rusia y emigró a

Canadá, su patria adoptiva, a mediados de los noventas, en

pleno colapso de la URSS, para reiniciar su vida. Allí,

estando vinculado a la prensa local, conoció al Club de

Bilderberg que se reunía en Kanata Canadá en el año de

2006, para cubrir el evento al nivel periodístico, ser testigo

y finalmente ayudar a sabotear, de primera mano y por

primera vez, denunciándolo públicamente, un

descabellado proyecto propuesto por David Rockefeller,

de provocar la secesión de Canadá, dejar a un lado a

Quebec y, con el resto de habla inglesa, anexarlo a Estados

Unidos y construir la Gran Norteamérica.

Pero esa información no lo deja a uno “boquiabierto”

como la que adjunto en seguida:

“El plan Marburg –el diabólico plan de la banca para

controlar entre bastidores el socialismo internacional-,

desarrollado a principios del siglo XX, fue financiado por

127

Andrew Carnegie, de la Fundación Carnegie, hoy bajo

control del Club Bildergerg. Estos financieros

internacionales, apolíticos y amorales, según explica el Dr.

Sutton en Wall Street and the Bolshevik Revolution,

<<buscaban mercados que pudiesen explotar

monopolísticamente sin miedo a la competencia>>.

Sutton no deja piedra por remover cuando afirma que en

1917 los banqueros pusieron su mirada en Rusia, <<su

mercado cautivo por elección>>” (Idem. P. 159).

“El objetivo del plan, escribe Jennings C. Wise en

Woodrow Wilson: Disciple of Revolution, era unificar a los

<<financieros y socialistas internacionales en un

movimiento que diese lugar a la formación de una liga [la

Liga de las Naciones, la precursora de la ONU] para

reforzar la paz […] y controlar las organizaciones

gubernamentales [y así] hallar un remedio para todas las

enfermedades políticas de la humanidad>>. Esto coincide

con las palabras de Zbigniew Brzezinski: <<La dirección

deliberada del futuro de los Estados Unidos […] con el

[…] planificador como legislador y manipulador social

clave. >> ¿Cuántos millones [de seres humanos] murieron

en el proceso? La palabra clave es monopolio. Piense

sencillamente en la antigua Unión Soviética, donde el

estado lo controlaba y supervisaba todo. Como

planificadores sociales, los soviéticos apenas tenían

problemas laborales, ya que la legislación social estaba

controlada por el estado central. Eso es exactamente lo que

Rockefeller, y por extensión su perrito faldero Brzezinsky,

ansían” (Idem. P. 159).

128

“No hace falta decir que, para <<garantizar la paz>> se

necesita el prerrequisito de la guerra. (Ahora se sabe por

qué los globalizadores necesitaban de la Revolución

Rusa). Como explica el Dr. Sutton, Rusia era entonces, y

es ahora, el mercado sin explotar más grande del mundo.

Rusia entonces y ahora constituía la amenaza potencial

más importante para la primacía industrial mundial. Pero,

¿por qué permitir que Rusia se convierta en un competidor

y ponga en peligro la supremacía estadouinense? A finales

del siglo XIX, Morgan [célebre por el proyecto de

separación de Panamá de Colombia para la construcción

del Canal y su disfrute por parte de EE. UU.]/Rockefeller

y Guggenheim habían demostrado su querencia por el

monopolismo. En Railroads and Regulación 1877-1916,

Gabriel Kolko demostró que eran los propietarios de

ferrocarril, y no los granjeros, que querían que el estado

controlase el ferrocarril con la intención de preservar su

monopolio y acabar con la competencia. Así que la

explicación más simple con nuestros datos es que todo fue

obra de un sindicato de financieros de Wall Street, que

decidieron ampliar sus escalas monopolísticas a escala

global. El gigantesco mercado ruso tenía que convertirse

en un mercado cautivo y una colonia a explotar por unos

pocos financieros estadouinenses y las empresas bajo su

control. Lo que no podían conseguir la Comisión

Internacional del Comercio y la Comisión Federal del

Comercio de Estados Unidos, podía conseguirlo un

gobierno socialista en el extranjero, con el apoyo y los

129

incentivos de Wall Street y Washington D. C.” (Idem. P.

160).

“En Wall Street and the Bolshevik Revolution, Sutton

afirma: <<La tecnología soviética no existía en realidad.

El 90-95% procedía directa o indirectamente de los

Estados Unidos y sus aliados>>…” “<<Aunque parezca

extraño –reflexiona Sutton-, parece que los Estados

Unidos quieren que el enemigo siga siendo el enemigo>>.

Sin un enemigo visible y justificable, ninguna población,

a pesar de la manipulación, cederá voluntariamente sus

derechos y libertades individuales. Sutton ofrece miles de

pruebas documentales de sus hallazgos. Por ejemplo, la

Marina Mercante Soviética, en el momento de escribir este

libro, era la más grande del mundo, con unos 6.000

barcos. Anthony Sutton declaró en un subcomité del

Partido Republicano par decir: <<Unos dos tercios fueron

enteramente construidos fuera de la Unión Soviética y

cuatro de cada cinco motores de esos barcos fueron

construidos también fuera del país>> (Idem. P. 168).

“Y continúa Sutton: <<todos los automóviles, camiones

[armas, tanques, camiones] (los anteriores corchetes son

del autor) y tecnología soviética procede de Occidente. La

organización Gorki, construida por la organización Ford y

Austin, produjo la mayor parte de los camiones utilizados

para llevar el armamento suministrado por los soviéticos a

Ho Chi Min [en la guerra de Viet Nam en la década de los

sesentas del siglo pasado]. Las empresas de automóviles

también pueden utilizarse para construir tanques. La

130

misma organización Gorki, bajo el disfraz de un

“comercio pacífico”, produjo en 1964, el primer sistema

antitanque guiado. Los soviéticos tienen la planta de hierro

y acero más grande del mundo. Fué construida por

McKee. Es una copia de una fábrica de acero de Indiana

Estados Unidos” (Idem. P. 168).

“Según el testimonio del Congreso de los Estados Unidos

de octubre de 1919, el apoyo financiero de John D.

Rockefeller [padre del actual David] (a Lenin y Trotsky)

provocó (la fracasada) revolución de 1905 (Idem. P. 161).

¡Sin embargo, en 1917 lo consiguen! “La biografía de

Rockefeller omite un detalle <<insignificante>>, esto es,

la afirmación hecha en público por parte del banquero

inversionista de la familia Rockefeller y presidente de la

empresa de inversiones de Nueva York, Kuhn Loeb and

Co. El jesuíta Jacob Schiff, también fundador de la

Reserva Federal, <<de que sin su influencia financiera la

revolución rusa nunca hubiera tenido éxito>> [el

subrayado es mío]. Es decir, según los documentos del

Congreso del Dr. Sutton, en la primavera de 1917, Jacobo

Schiff empezó a financiar a Trotsky con el propósito de

que prosperase la revolución socialista en Rusia…” (Idem.

P. 161).

“… ¡La manera en que Sutton descubrió esos increíbles

documentos es realmente sorprendente! Esos preciosos

documentos se encontraron en un expediente más del

Departamento de Estado de los Estados Unidos

(861.00/5339). Sin embargo, lo que es más increíble es el

131

hecho de que en privado, Schiff estaba en contra del apoyo

al régimen Bolchevique, como se ha demostrado, y de

nuevo, documentos reservados descubiertos por el doctor

Sutton (como el Documento No. 3), demuestra que Jacob

Schiff, de Kuhn, Loeb y Company también había

financiado secretamente a los japoneses en su guerra

contra Rusia (Idem. P. 161).

Otro hecho omitido es que el emisario personal de John

Rockefeller George Kennan <<pasó veinte años

promocionando la actividad revolucionaria contra el zar

der Rusia>> [el subrayado es mío], según el libro Rape of

the Constitution; Death of Freedom de Gyeorgos C.

Hatton. ¿Quién financió a Kennan y por qué? ¿A qué

coste? Aparte de crear un monopolio globalizante, ¿tenía

John Rockefeller alguna razón personal para desear la

caída del zar y apoyar la revolución? Después de todo

Rockefeller no era ningún adolescente idealista” (Idem. P.

161).

“La respuesta sigue hoy tan de actualidad como hace cien

años: ¡Por el petróleo! Antes de la Revolución

Bolchevique Rusia sucedió a Estados Unidos como mayor

productor de petróleo del mundo. En 1900 los campos de

aceite de Bakú producían más petróleo crudo que todo

Estados Unidos, y en 1902 más de la mitad de las

extracciones mundiales eran rusas” (Idem. P. 161).

“<<El caos y la destrucción de la revolución destruyeron

la industria petrolífera rusa. En su libro Wall Street and

the Bolshevik Revolution, el doctor Sutton escribe:

132

<<Hacia 1922 la mitad de los posos estaban parados y la

otra mitad apenas funcionaba debido a la falta de

tecnología para hacerlos productivos” (Idem. P. 162).

“La otra razón, que tampoco se menciona en la biografía

de Rockefeller, es la competencia. Como afirma Gary

Allen, <<la revolución eliminó durante varios años la

competencia rusa de Estándar Oil en los que la empresa

americana pudo mover fichas y hacerse con parte del

negocio del petróleo ruso>>” (Idem. P 162).

Aquella visión de la perspectiva humana para un futuro

que no es muy lejano, debería “movernos el piso”

suficientemente fuerte para que <<despertemos>>, para

que tomemos razón del reto que el contexto geopolítico

externo significa para todas las sociedades nacionales del

Mundo. Así seamos una nación libre, soberana,

<<universalmente reconocida>>, por ejemplo, como

ocurre con Colombia, así la Humanidad cuente con

instituciones globales, supuestamente comprometidas con

la vida humana y los derechos humanos, <<es preciso

reconocer que el contexto geopolítico en que transcurre la

vida de nuestra nación, no es confiable, no es seguro, no

es respetuoso para con nosotros, es ciertamente

amenazador. Su consideración, por lo tanto, debe ser una

de las bases de la estrategia política de defensa de

nuestro Estado, de todos los Estados del Mundo y de sus

políticas de seguridad interna de la población>>.

Aún con esta consideración, el mismo Estulín nos ofrece

su propia visión acerca de la inminencia de ese peligro:

133

“Según lo expuesto en este libro, podría parecer a los que

creen que hay algo de verdad en lo que digo que todo está

perdido, que es cuestión de tiempo antes de que seamos

esclavizados y enviados a un campo de concentración”

(Idem. P. 235).

“Sin embargo no hay nada más lejos de la realidad. El

movimiento para librarnos de las opresivas garras del

Nuevo Orden Mundial es más fuerte cada día que pasa…”

(Idem. P. 235).

Y da un rodeo por todo lo que pasa en el mundo que se

opone a esa empresa inhumana. No deseo explayarme en

esos detalles, sin embargo quiero advertir que, quizás el

proceso político por donde está pasando ahora nuestro país

en este período de años (2010 -2018) con el gobierno que

ocupa la presidencia de Colombia, nos esté diciendo, no

sólo a los colombianos sino a todos los pueblos y naciones

del Planeta, que ahora nos toca el turno de defender con

determinación nuestra identidad nacional y cultural,

nuestra libertad, nuestra consciencia acerca de nuestra

dignidad, de nuestros derechos ciudadanos, de nuestra

soberanía, frente a todas, <<digo a todas>>, las fuerzas

que pretenden someternos ahora, que nos amenazan de

interferir nuestra vida para su beneficio, de interrumpir el

proceso evolutivo, de maduración, de desarrollo íntimo de

nuestra cultura vernácula <<a costa del desconocimiento

de nuestros aportes a la Cultura Universal, de la

destrucción de nuestro patrimonio material y cultural, de

nuestra memoria colectiva, para hacerse al control de

134

nuestros recursos naturales, de nuestros recursos

humanos reduciéndonos al dominio, a la dependencia y la

esclavitud, incluso, al riesgo de nuestro genocidio, del

daño físico y espiritual de nuestras propias vidas>>.

La obra increíble de Estulín, como en su tiempo la obra

solitaria de Solhzenitzin, su famoso “Archipiélago Gulag”,

le abre a uno los ojos, podría decirlo, bruscamente,

definitivamente, a una perspectiva verdaderamente

insospechada, casi fantástica, espantosa, respecto de

nuestra historia humana reciente (los últimos siglo XX y

XXI), al mismo tiempo que llena vacíos informáticos de

significado vital, no sólo para entender la geopolítica del

siglo XX y la actual geopolítica del siglo XXI, dentro de

las cuales vienen moviéndose las realidades de las

diferentes naciones del Planeta, proyectos políticos

populistas que interfieren culturas enteras íntegras, como

el “socialismo del siglo XXI” que extiende sus tentáculos

por toda América Latina. Mediante esa información

entendemos lo que en diferentes “corrillos”

internacionales se coció durante más de cien años y se

cuece hoy en política y en estrategia globales, una política

y una estrategia globales, que de ninguna manera

consultan las aspiraciones y que podrían ser hostiles para

pueblos ordinarios y corrientes como el nuestro, como el

colombiano, con políticas que podrían estar afectándonos

profundamente, no solo en el presente, ya como ocurre,

con una “guerra” ideológica, <<de partido>>, otrora

subversiva de nuestro orden social, que no compromete

territorio alguno, comunidad alguna, sector social alguno

135

nuestros <<pero que nos afecta a todos>>, que hoy se

“libra entre nosotros y contra todos nosotros”, en virtud de

una estrategia bélica “legítima” (como cualquiera que se

libre en una situación de guerra total y permanente)

aunque sin que medie declaración, aunque sea asimétrica,

encaminada no a llegar al control del “enemigo

ideológico”, en concreto, sino a socavar el Orden Público,

la Ley, la Constitución social completa para hacerse al

Poder total, pues se libra <<por todos los medios

materialmente disponibles>>, sin limitaciones de orden

moral ni ético alguno (¿incluye esa política el terrorismo?

Yo diría que sí, ampliamente constatable con infinidad de

casos conocidos públicamente), sino en el futuro <<con la

naturaleza de la paz que seguirá>>, y el destino que le

espera a países como el nuestro, Colombia, en particular,

con los medios estratégicos políticos que promueven el

Nuevo Orden Mundial.

Es en ese contexto, que nuestro Estado se apresta a firmar

un tratado de Paz con las Farc, <<en cabeza de un

Gobierno débil, inseguro y sin suficiente apoyo

popular>>, cuyo índice de favorabilidad ronda el 24%

según las encuestas, cuya estrategia política, poco clara y

comprometida con el país, carece, definitivamente, de la

confianza ciudadana, que, <<aparentemente aunque no se

sabe si ciertamente>>, parece ser improvisada, , indecisa,

incoherente con la opinión pública en su postura

estratégica, y que se sitúa frente a <<la aparentemente

firme, concreta y resuelta postura estrategia>> fariana.

Este tipo de situaciones podría ayudarnos a entender

136

además, la urgencia de que los seres humanos en general,

no sólo los colombianos, tomemos consciencia de cuál es

el contexto geopolítico en que nos movemos, su realidad y

de las circunstancias que se viven al nivel de la

Geopolítica, y que afectan la vida cotidiana, a todos los

niveles sociales en todos los pueblos del Planeta, porque

enfrentamos, en común, un peligro letal.

En este momento, pues, por lo tanto, mi pensamiento ha

ampliado su sentido: No llega sólo a la ilustración de

nuestras mentes menos lúcidas, de nuestros estudiantes

universitarios, de nuestros estudiantes de ingeniería, para

aportarle razones éticas en su ejercicio vital, en sus

respectivas profesiones para entender el problema de

convivir en un mundo hospitalario y acogedor, como

idealmente parece ser nuestro planeta, Gaia. ¡No! ¡Ahora

va mucho más allá!: ¡Se trata de vacunarlos contra la

esclavitud! <<Se trata de armarnos de una consciencia

fuerte en la solidaridad, ajena a toda intención

depredadora para luchar denodadamente “como un solo

hombre” por nuestra Libertad, nuestra supervivencia

como seres humanos libres, como culturas diversas que

son las nuestras pero capaces de marchar codo a codo

hacia el propósito de nuestra multimodal supervivencia;

se trata de denunciar la amenaza que implica una

conspiración perversa que busca el dominio sobre

nuestras vidas, un plan verdaderamente satánico que se

cierne hoy sobre todos los hombres>> realidad que para

nosotros representa un reto a superar empeñando todas

nuestras fuerzas, producto no de un satán mítico, como el

137

de la Edad Media sino, esta vez materializado,

“encarnado” en un puñado de hombres, situados en el

vértice de la pirámide del poder universal, <<cual

dioses>>, resueltos a hacer arrodillar a toda la humanidad

a sus pies, a hacerle olvidar sus raíces y su sentido de vida,

sus experiencias de miles de años en su propia

autogestión, en su propia historia, en sus propias

posesiones materiales y espirituales, en sus culturas, en su

carácter, <<para transformarla en materia prima humana

esclava, masificada, descaracterizada y explotable por el

gran megasistema global económico, político y social que

están empeñados en construir>>. Es la culminación de un

proceso iniciado desde tiempos de iniciación del

mercantilismo en Venecia, por allá en el siglo XIII, en el

que surgen los grandes amos del comercio y las finanzas

actuales; que toma forma corporal luego del

Renacimiento, con la Reforma Protestante cuando la

Iglesia Católica Romana ha perdido el liderazgo en la

dirección de la Cultura Occidental; de un proceso que se

nutre y es animado por los valores, bien concretos, de las

doctrinas de Juan Calvino; que es reforzado con las

centenarias reflexiones, los nuevos conocimientos y las

experiencias que provienen de la “Ilustración” y aun, con

los aportes de una ciencia ya bien acreditada pero todavía

en pañales; luego del paréntesis anárquico de la

Revolución Francesa y de los estragos producidos por la

“guillotina”, ese proceso se reinicia con la toma del Poder,

en Europa, del “Despotismo Ilustrado”; su desarrollo

asume inusitada fuerza por las perspectivas inéditas a las

138

que se abren los nuevos poderes de la “burguesía”: La

nueva cultura industrial, del taller, de la urbe (del

“burgo”), escenarios donde se llevan a cabo las grandes

revoluciones burguesas (La social con la emancipación de

los Estados Unidos de América de Inglaterra y el

establecimiento de la primera democracia en ese país; la

política, con el establecimiento en Francia del primer

régimen republicano en el mundo; y la económica, con el

advenimiento de la Revolución Industrial en Inglaterra).

Empieza así a extenderse, junto con todos sus conflictos,

la cara moderna del Mundo, tal como lo conocemos hoy a

través de los diversos procesos de Industrialización de las

naciones a través del Planeta. Adquieren, entonces

particular importancia los conflictos que se origina en las

malas relaciones obrero-patronales, en las malas

relaciones entre las facciones y partidos políticos y sus

diferentes concepciones ideológicas, lo que obstaculiza en

consideración de los sectarismos, de los fanatismos, de los

fundamentalismos, de la intransigencia, de la intolerancia

resultantes, de la voluntad de hegemonía, de la intención

de Imperio, el establecimiento de caminos prácticos de

beneficio común, de modelos de convivencia humana real,

de modelos de autogestión social eficaces y eficientes, de

una democracia práctica.

Se me hace inevitable tener a la vista esta consideración al

contemplar la realidad económica, social y política

lamentable de nuestro continente, de su manejo y

orientación, de naciones como Venezuela, Argentina,

139

Brasil, otrora verdaderas promesas, ayer todos

económicamente fuertes; la realidad de un país como

Colombia de ricas tradiciones, con su constitución

republicana, con su democracia (así sea imperfecta), con

sus leyes, con su inmenso patrimonio cultural, con sus

enormes recursos naturales, la realidad de una nación

como la colombiana mal gobernada, sumida en la

corrupción, sometida a unas condiciones inicuas de

violencia, a la ignominia del más despiadado

desmantelamiento, primero de sus industrias, luego de su

orden legal, de su justicia y demás instituciones, despojado

de su dignidad ciudadana, de su soberanía, dominado por

unas estructuras criminales que no son combatidas, que

actúa con amplio apoyo desde el exterior, con unas

autoridades venales e irresponsables, más leales a su

“imagen internacional” a los índices de “favorabilidad” de

las encuestas que a su juramento de cumplir con su deber,

como para disponer su entrega al mejor postor: ¡Como si

fuéramos el botín comercial de una guerra perdida sin

haber sido luchada! ¡Como si fuéramos una masa humana

inerme, desempoderada dispuesta a la servidumbre, si no a

la muerte, al costo de nada!

Y en este caso, no tengo más remedio, movido por la

angustia que me produce, que hacerme dos preguntas

referidas a Colombia, cuya respuesta dejo, más bien en

manos del lector: ¿A consignas de quién obedecen esas

autoridades (qué papel cumplen allí las sociedades

secretas como la mazonería)? ¿Cuál es el verdadero papel

de las Farc y qué móvil las anima dentro del contexto de la

140

geopolítica mundial actual? ¿Acaso el poder actual de las

Farc reside más en su favorabilidad en el exterior, en su

capacidad de inmovilizar al País, de sabotear su economía,

de transformarlo en un Estado productor de narcóticos y

contribuir, con sus excedentes en el mercado mundial,

debidamente “lavados” para enjuagar los déficits

presupuestales de los clubes de poder en las actividades de

control de la política global, más que en sus armas? ¿Cuál

es el verdadero sentido de las conversaciones de Paz entre

el Gobierno actual de Colombia y las Farc? Y ¿Cuáles

serán las consecuencias que traerá a la sociedad

colombiana la firma de tratado de paz en tales

circunstancias, o, así mismo, la continuación del conflicto?

La “politización” de la política del país y sus instituciones,

particularmente la administración de justicia, en dos polos

ideológicos en el manejo de la política y un pueblo, en

medio de ellos, que no parece contar, que pone los

muertos y hasta ahora las finanzas de la guerra, constituye

una amenaza de futuros enfrentamientos y de su

continuación en condiciones aún más crueles y aún más

extremas, y sus posibilidades, el probable futuro

enfrentamiento, constituyen una amenaza de continuación

de la Guerra, como ya afirmé, tal vez en condiciones aún

más crueles, aún más extremas.

Uno de esos polos está resuelto a la toma del Poder por

“cualquier medio” (de extrema izquierda e interés

revolucionario) y a la remoción de los obstáculos

institucionales para conseguirlo, con un Estado sin

141

voluntad de defenderse, que no puede ser más débil, aún

con todos los recursos y con la opinión pública de que

dispone, con unas instituciones ya previamente e

íntimamente penetradas ideológicamente e inmovilizadas

por sus secuaces. Este, desde el principio de las

negociaciones en la Habana, gobierna ya, negocia con las

Farc, procede, en una acción basada en interpretaciones

ideológicas, destinada a cambiar la Constitución para

<<acomodar las instituciones básicas de la Nación a las

condiciones casi inflexibles de las Farc>>, contando poco

con el Pueblo y las víctimas del conflicto, en una

negociación aparentemente desventajosa, en vez de

procurar lo contrario, que en la negociación las Farc se

sometan a la Constitución.

El otro polo, bastante balanceado con aquel en opinión, en

recursos humanos y políticos, es conservador, con

inclinación hacia el capitalismo (aparentemente de

derecha, según algunos de extrema) con sus líderes,

aparentemente, con la posibilidad de movilizar

nuevamente el paramilitarismo y lo que quede del ejército

nacional cuando su opositor complete la reforma de las

instituciones del Estado. ¿Cómo habrá de financiarse?

¡Obviamente con el tráfico de narcóticos!

¿Cómo se decidirá su suerte? ¡Obviamente en el campo de

batalla! Sólo que esta vez se trocarán probablemente los

papeles: La vieja subversión luchará desde el Estado y los

“conservadores” desde el monte, <<y así

sucesivamente>>, tal como ocurrió durante todo el siglo

142

XIX entre liberales y conservadores: Quien se tomaba el

Poder proclamaba una nueva constitución que le favorecía

y el contendor empezaba la preparación de la siguiente

guerra civil.

La no entrega de las armas por parte de las Farc en la

negociación puede provenir de este análisis de las cosas,

de su desconfianza de fondo, de sus intenciones

encubiertas para manipular las fuerzas políticas que surjan

en un futuro para imponer su ideología. A mi manera de

ver, la sociedad civil a través de todos los medios de

debate y diálogo, debe buscar la manera de que el

conflicto no se repita más, tiene que romper ese círculo

vicioso, tiene que lograr que sean respetados todos sus

fueros por todos los actores de la política, y si es del caso,

movilizarse y asumir una actitud propia frente a ellos, y

exponerla a través de todas las instancias de la

organización de que disponen las comunidades, como

Juntas de Acción Comunal, sus asociaciones, sus

federaciones, etc.

¿Es la ofensiva económica, que ya había sido iniciada por

el crimen organizado en Colombia (y quizás también en el

resto de América Latina desde los años sesentas), un

capitulo inicial, acaso, de ese proceso globalizador de la

Economía, de iniciación en el control político y social de

naciones como la nuestra? Puedo mostrar cómo me lo

explico, aunque ahora lo expresaré un poco rápidamente, y

por lo que he observado más concretamente en Colombia,

143

mi país, dónde he podido hacerle seguimiento a través de

mi propia experiencia y de la información disponible.

Ello se da, primero con la financiación de las sectas

protestantes para neutralizar las políticas locales de

propagación de la Fe de la Iglesia Católica, y los efectos

de la “teología de la Liberación”; se apoya también en las

primera bandas de contrabandistas y narcotraficantes, por

medio del contrabando para socavar las economías locales,

y el “lavado de activos”, para legitimar los dineros

producidos por el narcotráfico y otras formas del crimen

organizado, lo que provoca, por un lado la quiebra de

empresas comerciales locales establecidas desde hace

mucho tiempo atrás para distribuir herramientas equipos

electromecánicos, vehículos, etc., que no se producían en

el país, y una enorme escalada en la especulación de toda

clase de activos, se acentuó inmensamente con el auge, en

grande escala, de todas las formas de delincuencia, las

pandillas de narcotraficantes posteriores, los carteles de la

droga y otras estructuras. De la juventud que se levanta

allí, sale una nueva especie de personas con un carácter

propio, adaptadas a la vida hedonista, al dinero fácil sin

límites en sus ambiciones, en su codicia, sin respeto a los

principios éticos en los negocios, sin compromisos

sociales con nadie, sin interés en la convivencia con otros,

sino en su propia realización personal… y surge de allí,

entonces, una nueva cultura que no se superpone sino que

se contrapone radicalmente en sus principios y valores a la

cultura tradicional.

144

Desde esos años, dentro de un contexto geopolítico

marcado aparentemente por la bipolaridad y el forcejeo

internacional entre los dos actores principales, Estados

Unidos y la URSS, fuertemente competitivos entre sí y

enfrentados en la Guerra Fría, esa democracia, cuyo

modelo norteamericano es específicamente representativo

de ese país y no de otros países como los de América

Latina y algunos europeos, su uso no ha sido ni mucho

menos amplio; obedece más a las condiciones de

funcionamiento de las monarquías constitucionales y de

los sistemas republicanos establecidos (con sus sistemas

implícitos de tiranía dictatorial y despotismos de carácter

populista). Esa democracia ha servido, frente a su crítica

por parte de la opinión pública que no pocas veces la

cuestiona, como “alcahueta electoral”, como “escudo”

para acreditar la “legitimidad” de los propósitos

encubiertos de los elegidos, como “pantalla” para desviar

la atención ciudadana de ellos, alterando los que deberían

ser sus objetivos naturales en su misión de autogestión

social, desconociendo la identidad, la soberanía real, la

dignidad, los derechos civiles del ciudadano, igual que la

calidad que corresponde al funcionario público, de

servidor de la colectividad ciudadana.

La democracia, es obviamente imperfecta, pero pocos

piensan hoy en rescatarla en remodelarla, en

implementarla mejor, sino que se usa “como escalinata”, a

veces adornada de corrupción, para ascender al Poder en

regímenes que pretenden identificarse retóricamente con

ella, pero sólo en la lectura de los resultados electorales.

145

Así, se debilita día a día la verdadera democracia, los

jóvenes apenas conocen, entre nosotros, sus formas más

degradadas, cada vez tiene menos dolientes y menos

defensores ante la arrogante y escandalosa presencia

multifacética de los poderes autocráticos que en el interior

de los Estados se vanagloria de su existencia y

autosuficiencia, de su sostenibilidad, de su poderío, que se

alían entre sí o se combaten con furia, pretendiendo

establecer sus hegemonías, intimidar al resto de los

humanos, entre otras cosas con el despliegue de su

acostumbrada y nutrida “compra” de votos en las

elecciones en las bajas esferas de la política interna y

global; y en las altas esferas, incluso al nivel global, con

su dominio sobre el comercio y uso de armas al nivel

mundial, con sus vastas fuerzas nucleares y su capacidad

disuasiva, con el halago que producen sus increíbles

fortunas, pero también usando de su gran capacidad de

seducción, de atraer público ávido de excesos, de

excitación, de “adrenalina”, de placeres, hasta el punto de

que pueden “envolver”, arrodillar al más soberbio de los

monarcas orientales, ante la sensualidad, del hedonismo,

del confort que se han inventado y tienen el lujo de

desplegar para succionar y “capitalizar” el poder de

compra de sus “clientes”, lo que en su conjunto llamamos

la “Sociedad de Consumo”.

¡La Democracia no es eso! Tampoco puede ser una

“máscara” para disfrazar detrás de ella las intenciones

encubiertas de quienes aspiran al Poder, de quienes no se

preocupan por gobernar bien, de quienes están dispuestos

146

a la perversidad de entregar pueblos y naciones en

condiciones de esclavitud, dependencia y plena

vulnerabilidad a quienes desean controlarles e influir, de

alguna manera, en su suerte para derivar dividendos de

ello. Es, ante todo una herramienta política para preservar

para los pueblos y culturas su identidad, su cultura, su

libertad e independencia, su soberanía, sus derechos

inalienables, la disponibilidad de sus recursos naturales, el

ejercicio de su autogobierno y gestión, el conseguir su

inclusión social como pueblo, a otros niveles, entre

muchas otras cosas. Pero es una herramienta <<que

requiere de una consciencia suficientemente

evolucionada>>, que haya superado su original tendencia

a la depredación, que nos permita desarrollar, en términos

de cultura, una tarea de gestión humana conjunta y en

coherencia con la de otros dentro de nuestras respectivas

comunidades, en el sentido de los lineamientos éticos

consagrados en su orden interno, participar en actividades

y asociaciones con otras comunidades, de común acuerdo,

debatir constructivamente los conflictos, elegir fórmulas

de solución, tomar decisiones para que sean superados y

avanzar aún más en la evolución de nuestra consciencia.

Es obvio que para ello es preciso “reparar”, reconstruir las

comunidades averiadas o destruidas por la Violencia, por

la Guerra y construir otras nuevas. En nuestras vidas, es

preciso superar la “informalidad”, el desgobierno, que son

la consecuencia de la falta de previsión y de proactividad,

en la ejecución de las políticas de gobierno, alentar a la

participación ciudadana en las decisiones oficiales para

147

recuperar y fortalecer la institucionalidad, la dignidad en

las relaciones de trabajo, recuperar el valor real y

verdadero del Trabajo, conseguir la convivencia real, el

buen trato entre todos, el respeto mutuo. Son tareas, no

sólo técnicas, sino de <<formación para la actuación>>,

son tareas eminentemente básicas de educación en el tema

del comportamiento de las personas, en la forma de

desarrollar sus interacciones con los demás, <<sin

menoscabo o perjuicio de las partes>>. Hace muchos

años la calle, los espacios públicos, los parques y lugares

de “encuentro” a los que de allí se podía acceder (cafés,

“heladerías”, talleres de toda índole, áreas comerciales,

teatros, etc.) en mi ciudad, Medellín, eran lugares de

intercambio sano, de esparcimiento constructivo; para

muchos eran escuela de vida, lugares donde se “aprende a

trabajar”, se construye Opinión Pública. Hoy muchos de

ellos son lugares peligrosos donde se corre el riesgo de ser

asaltado, incluso a mano armada, son lugares de perdición,

de vicio, de ruina, de muerte.

Al nivel de Colombia, <<que es un país multicultural>>

tenemos diversas culturas que representan formas muy

diversas de interpretar la vida, que tienen sus valores, sus

costumbres, sus ancestros, sus instituciones, su propio

folclore, sus creencias y su pensamiento propio, sus

propias artes, sus platos y artes culinarias propias, sus

propias expresiones musicales, su alfarería, su propia

poesía, sus propias instituciones sociales, etc. Algunas son

de origen americano, otras poseen el mestizaje de diversas

naciones africanas, otras son el producto sincrético de

148

ellas con la población de origen hispánico. Además, en

especial, hoy día, podemos contemplar el resurgimiento de

las migraciones de componentes poblacionales que vienen

de diversas regiones del mundo. Con el tiempo, es de

suponer que nuestra sociedad contendrá una cultura de las

más ricas de la Tierra y eso lo podemos disfrutar y

compartir con otros. Eso hace, sin duda, de Colombia, una

sociedad inmensamente rica humanamente hablando y

podrá contribuir, si estamos dispuestos a no renunciar a tal

riqueza, a valorarla como se merece, a respetarla y hacerla

respetar, a procurar su desarrollo y evolución.

De la misma manera, nuestra geografía es diversísima,

tenemos todos los climas, una riqueza de aguas que otras

naciones quisieran poseer, suelos de todas clases y

orografías diferentes, con abigarrados ecosistemas

adecuadas para distintas aplicaciones. La naturaleza se

divide en una gran cantidad de ecosistemas autosuficientes

diversos y de diversa manera han sido aprovechados por la

población residente, que ha demostrado su ingenio y

creatividad para hacerlo. A pesar de su primitivismo

salvaje, de obvias carencias educativas, de la escasez de

líderes verdaderamente calificados (a cambio de ellos

estaban los gamonales, los “caciques” y los caudillos y

sólo unos cuantos obispos, con el apoyo de un manojo de

curas párrocos y monjas, que impartían sus enseñanzas en

las iglesias los domingos y tiempos de celebraciones y

fiestas, en escuelas y colegios) nuestros viejos mineros y

campesinos lograron conservar y ajustar, un poco, su

modo de vida a las exigencias de la Naturaleza, en relativa

149

armonía social (no perfecta, obviamente). Desde entonces,

en medio de cotidianidades difíciles y algunas veces

crueles, no todo fué destrucción, fráude y muerte como

ocurre hoy. Hubo salidas en falso de muchos, “pecados”,

infidelidades, peleas, muertes, deslices, contravenciones

graves y leves a los códigos de conducta sociales basados

en su mayoría, en el decálogo de Moisés, pero expresado

en un sentido común propio, en una ética de la vida simple

pero eficaz. ¡Allí el culpable no tenía de otra que

reconocer su culpa! También floreció el espíritu de

solidaridad, expresado, por ejemplo, en los “convites”,

labores comunitarias para construir planteles, iglesias,

vivienda para los necesitados, reparar y construir caminos,

y la “mita” heredada de nuestro ancestro americanos. El

pensamiento cristiano hechó raíces y se pusieron al día,

con el tiempo, códigos éticos para ajustarse a los

requerimientos de la Vida, a medida que esta se hacía más

compleja, dando curso a una ética autóctona, en que se

incubó, sobre principios absolutamente propios, el modelo

industrial que caracterizó el Industrialismo del siglo XX

en Antioquia. El Orden de la Comunidad se estableció,

pues, en la costumbre, en los valores, en el “sentido

común”, en el perfil de la cultura paisa, todo lo cual era

definido, claro y contundente. Eran otros tiempos, otras

culturas, otros valores, otros afanes.

Quiero, entonces hablar de mi cultura madre de manera

muy sucinta. Para quien quiera conocer el espíritu de los

antioqueños en forma más amplia, hay que leer la obra de

Tomás Carrasquilla.

150

La Cultura Antioqueña, la comunidad antioqueña, <<tiene

su propia cara, su propio carácter>>. Una cara, un

carácter que no se desarrollan, que no evolucionan, que no

crecen, que han sido dejadas de lado, igual que los de otras

culturas de Colombia, sino que, han sido dejadas de lado

por los líderes del País, especialmente en lo económico,

según las directrices de la nueva cultura globalizada del

Mundo, e igual ocurre con otras culturas colombianas,

desde hace unos sesenta años, desdibujándose

inexorablemente y dejándoles libres los espacios a otras

culturas extrañas por varias razones:

1) Por el abandono de los dirigentes de nuestra política, en

medio de dos conflictos políticos de fondo: Una

controversia partidista insoluble, una confrontación entre

dos ideologías irreconciliables y una violencia partidista

sangrienta (entre liberales y conservadores); otra

controversia ideológica, de nuevo cuño, introducida por

medio de la penetración del marxismo-leninismo en

particular, en nuestras universidades, sin que mediara

diálogo abierto, controversia alguna, debate alguno y

actuando desde el principio, con un dogmatismo

ideológico rampante en sus programas, en sus objetivos

políticos, con una filosofía totalitaria no extraña a nuestra

práctica política, y que en su praxis, actuó durante muchos

años, tratando de influir en nuestros movimientos

sindicales (lo que era lógico), de promover actividades de

masas como huelgas, plantones, manifestaciones masivas

pare imponerse y por medio de sus formas de lucha “no

151

convencionales” de casi 100 años (sin contar las guerras

civiles partidistas del siglo XIX).

2) Por la falta de liderazgo de muchos de sus hijos más

ilustres que se dedicaron al desarrollo de sus propios

proyectos económicos y políticos. En vez de concentrarse

en el desarrollo de su propio modelo industrial, las nuevas

generaciones fueron enviadas a prepararse en sus

profesiones, en las universidades más famosas del

exterior, en particular, en la segunda mitad del siglo XX.

De allí trajeron, entonces, no sólo la tecnología, sino la

filosofía empresarial que podía serle implícita, tal como se

había desarrollado, ya en Estados Unidos, ya en Europa,

junto con sus virtudes y sus vicios. El “asalto” masivo que

empezó a darse en la década de los años sesentas de la

economía colombiana, tenía efectivamente, el camino bien

preparado.

3) Por los malos gobiernos que perdieron el sentido de

“cultivar” el espíritu humano de nuestro pueblo para

enaltecerlo, para engrandecerlo como debió ser, no para

minarlo, para amenazarlo, para humillarlo, para

intimidarlo, para hacerlo más susceptible de explotación,

de utilización, gobiernos que miraron más al Exterior y

quisieron inspirar su gestión más, desde la experiencia

foránea que desde la nuestra.

4) Por una guerra que ha conseguido destruir su cuerpo

social, desarticularlo y desplazar a su población

desarraigada a sitios extraños que le brindan un poco de

seguridad como los barrios de las grandes ciudades y el

152

extranjero (más o menos un 10% de la población

colombiana reside en el exterior).

Por eso quiero acudir a nuestra memoria histórica, quiero

hablar de una cultura triétnica que ha hecho honor al

Hombre: Un sincretismo de tres troncos, el americano, el

africano y el español. Una verdadera novedad hoy, en un

mundo de supremacías y exclusiones raciales y culturales,

y sin embargo pujante como pocas; vigorosa, fuerte,

prometedora como la más. Una cultura que, a pesar de

todos los obstáculos que se le interpusieron, entre ellos la

pobreza extrema, aprendió a medrar en los terrenos de

montaña, en particular de origen volcánico, en las dos

cordilleras de la cadena andina, la Central y la Occidental.

Sus caballitos de batalla fueron y son el café, el cacao, la

caña de azúcar, el maíz, el plátano, la yuca, los fríjoles, el

arroz, la mula de carga, el caballo, el ganado vacuno, los

cerdos y las aves.

Empezó a desarrollarse hace unos 400 años en la provincia

minera más atrasada, pobre y desconocida de Colombia,

por la labor dedicada de un hombre de bien y de gran

iniciativa. El oidor español Mon y Velarde, sin duda, uno

de nuestros próceres menos reconocido. Él nos enseñó a

aplicar el cultivo del maíz para la alimentación de

personas, de los cerdos y las aves, en un medio donde sólo

se pensaba en el oro de las minas y escaseaba la comida

porque nadie quería cultivarla, sino traerla de fuera;

entonces la gente aguantaba mucha hambre. Con ese

“remedio” empezó la redención de nuestro pueblo y su

153

crecimiento económico y cultural. De los registros sobre el

cultivo de los primeros árboles de café se sabe de varias

fuentes: El padre Jesuíta Gumilla anuncia su existencia en

la misión de Santa Teresa de Tabajé próxima a la

desembocadura del río Meta en el Orinoco en su obra “El

Orinoco Ilustrado” en el año 1730. El segundo testimonio

es el Arzobispo-virrey Caballero y Góngora, quien les

menciona a las autoridades españolas la existencia del

cultivo en Girón (Santander) y en Muzo (Boyacá) ya en

1787. En 1835 se exportan por Cúcuta los primeros 2.560

sacos. De acuerdo con testimonios de la época, se le

atribuye al padre Francisco Romero una campaña muy

eficaz en la propagación del cultivo del café, porque

imponía a los fieles que se acercaban a la confesión en la

población de Salazar de las Palmas, una penitencia en

términos de siembra de árboles de café. A partir de 1850 el

cultivo se extendió a Cundinamarca, la Sierra Nevada,

Antioquia, el viejo Caldas, el Valle del Cauca, etc., para

convertirse en el más importante producto de exportación

colombiano durante todo el siglo XX.

La comunidad antioqueña pobló grandes extensiones de

las cordilleras Central y Occidental de Colombia, a través

de una colonización espontánea del territorio, y estimulada

en algunos casos, donde introdujo, como espina dorsal de

su economía la industria del café. Por la Occidental llegó

el Valle del Cauca hasta el municipio de Restrepo, por la

Central llegó hasta el Norte del Tolima, hasta un poco al

Norte de Ibagué. En la región suroccidental de Antioquia,

el poblamiento fue el producto de la construcción de vías

154

de herradura construidas a finales del Siglo XIX, entre

ellas, la vía Río Cauca – Quibdó, considerada vital para la

supervivencia del Estado (Los actuales departamentos eran

Estados independientes, por la Constitución de 1863 y

Colombia se llamaba Estados Unidos de Colombia). En

parte, el costo de las obras se pagó con parcelas en

terrenos baldíos de la Región. En ese tiempo fueron

fundados municipios como Jericó, Jardín, Andes,

Hispania, Concordia, Salgar, Caramanta, Valparaíso.

Por Antioquia y Medellín, su capital, empezó el

Industrialismo en Colombia. En otro trabajo, “El Trabajo y

la Producción en la Vida Humana” cuya dirección

electrónica ofrezco al final de este trabajo, doy

pormenores de ese proceso.

Aquí quiero destacar sólo ocho instituciones

características, producto de ese evento, de un modelo

industrial de un contenido ético incomparable, de un

enfoque altruista con intenciones de redimir a la Sociedad,

a toda prueba, totalmente diferente a lo que ha sido el

Industrialismo en otras partes del Globo, y a lo que ha

significado el industrialismo que nos llegó con la

Globalización Económica, Esas instituciones, hoy, son

instituciones maduras de gran participación en la vida

colombiana; son emblemáticas no sólo de la sociedad

antioqueña, sino colombiana, y puede decirse de su

importancia social, al lograr sobrevivir el embate de varios

gobiernos y de algunos movimientos empresariales, que

han querido intervenirlas o liquidarlas, ya para controlar

155

sus presupuestos y darles otros usos de interés político o

ya para reducir el peso del costo de su operación en los

presupuestos internos de las Empresas que contribuyen,

por ley, a su sostenimiento:

·El modelo asociativo de empresa privada llamado

“Sociedad Anónima”, en el que se enmarco el desarrollo

de la gran empresa privada colombiana hasta la llegada de

la “Globalización Económica”. Se caracterizó por una

administración escrupulosamente honesta, económica y

comprometida con los socios (ciudadanos de todas las

clases sociales, desde artesanos, servidoras domésticas

amas de casa, personas de la tercera edad, hasta

comerciantes, industriales, profesionales, etc.) y el sector

del Trabajo, de parte de sus gestores y gerentes.

En Antioquia, varios de los cascos urbanos de los

municipios del Valle de Aburrá se desarrollaron, en un

principio, alrededor de algunas de estas industrias. Caldas

(Antioquia) se desarrolló alrededor de la planta de Locería

Colombiana; Bello se desarrolló alrededor de las plantas

de Fabricato, empresa textil; Itagüí se desarrolló alrededor

de Cervecería Unión y Coltejer empresa textil. También

hubo municipios donde se desarrolló colectivamente

alguna industria artesanal: En Aguadas (Viejo Caldas) se

desarrolló la industria de los sombreros de paja blanca, en

el Carmen de Viboral la industria de la confección de

utensilios domésticos con base en la cerámica.

·El Servicio Nacional de Aprendizaje “Sena”, institución

encargada del entrenamiento de personal de trabajadores,

156

técnicos y pequeños empresarios en técnicas modernas de

producción y comercialización para cubrir la demanda

industrial comercial y productiva del campo y la difusión

de técnicas de trabajo y operación de procesos, ya en

distintas industrias como la textil, la marroquinera, la

metalmecánica, la electrónica, la ebanistería, la

carpintería, la mecánica automotriz, la construcción, etc.

ya en el campo, en áreas como la ganadería bovina para

carne y leche, la porcicultura, la avicultura para carne y

huevos, el cultivo de diferentes especies vegetales, etc.

·Las “Cajas de Compensación Familiar”, en un principio

destinadas a proveer a la Familia de algunos servicios

básicos, previniendo la falta de responsabilidad (evidente

en muchos casos de padres inclinados a la bebida) de

padres de familia que no atendían debidamente a su casa.

Tales servicios se han incrementado de manera

exponencial y ya cuentan con clubes para la diversión,

entretenimiento de sus afiliados, en familia, programas de

construcción de vivienda, planes de educación para toda la

familia, etc.

·El “Instituto de Bienestar Familiar”, dedicado en sus

cetros al cuidado de la infancia y al mantenimiento en el

entorno familiar y en su entorno externo, de condiciones

adecuadas para la sostenibilidad y formación adecuada de

los hijos. Uno de sus medios más valiosos, es la

institucionalización de las “madres comunitarias”.

·La “Federación Nacional de Cafeteros”, institución

gremial conformada, en calidad de socios, por la totalidad

157

de los productores de café. Se ha dedicado, desde que

existe, al apoyo del campesino y del empresario de todos

los tamaños, en los cultivos, en el manejo de sus fincas y

establecimientos productivos, en la producción de grano,

en su comercialización, en la implementación de las

políticas de cuidado de los cultivos, en el procesamiento

adecuado, empaque y almacenamiento del grano

poscocecha, en el manejo de la parte comercial, en la

articulación de la cadena productiva y de ésta con los

clientes y consumidores, etc.

Posee una organización relativamente compleja manejada

de manera democrática. En cada región o departamento

hay comités de cafeteros que administran localmente y

controlan el funcionamiento de la organización y la

prestación de sus servicios. Los funcionarios responsables

son nombrados periódicamente mediante la votación de

los cafeteros como gremio (o comunidad de productores),

cuyas políticas deben ponerse en marcha según las

circunstancias particulares que atraviesa el negocio del

café en un momento dado, y se complementan,

definitivamente con las que desarrollan los mismos

cultivadores, de manera independiente, por su cuenta.

La Federación de Cafeteros de Colombia viene liderando a

la industria cafetera, renglón que empezó siendo

estrictamente campesino para alcanzar el desarrollo que

hoy tiene la Industria, que puede ser considerada como

una de las industrias más importantes del Planeta. El

desarrollo industrial de Colombia durante todo el siglo

158

XX, prácticamente cabalgó sobre la economía del café y

se sirvió de la infraestructura construida para su comercio

en el exterior: El Ferrocarril de Antioquia, entre Medellín

y Puerto Berrío y entre Medellín y La Pintada, fue el eje

de las comunicaciones de que la Industria antioqueña se

sirvió, en un principio, para sacar sus productos al

mercado nacional e internacional. De su patrimonio salió

gran parte del capital colombiano para fundar la “Flota

Mercante Grancolombiana” (de triste recordación).

·La Familia. En nuestra cultura, (aunque todavía era

bastante machista), se valoraba la mujer de manera muy

diferente a la forma como se valora ahora: No sólo era

estimada su belleza física (que ahora suele llamarse

“capital erótico”), su condición moral, su lealtad y

compromiso, su laboriosidad en el hogar, <<sino su

condición de madre>>.

Las uniones conyugales no se concebían sin una base

sólida en el Amor (aunque todavía muchos padres

arreglaban matrimonios por conveniencia), y eran

avaladas, la mayoría de las veces, aún en el caso de la

gente humilde, por el Sacramento del Matrimonio. El

sueño de un muchacho antioqueño era conseguir una

mujer buena (honrada) que le hiciera compañía en sus

aventuras de conquista de nuevas tierras, que le

acompañara en sus afincamientos, que llenara su cabaña

con su cariño y que le diera muchos hijos. El sueño de una

mujer antioqueña era encontrar un hombre bueno (serio y

responsable) a quien darle hijos y realizarse como madre.

159

La Familia fue la cuna, la “matriz espiritual” de nuestro

pueblo. Dentro de ella se forjó el alma de nuestro pueblo.

De allí que se le rinda un culto tan devoto a la madre. De

allí salieron los referentes paterno y materno que formaron

su consciencia. La monotonía en las soledades de las

selvas se rompía en las “fondas” de los caminos de

herradura donde se reunían los vecinos, hacían sus

“parrandas” y se enteraban, por medio de los arrieros, de

lo que pasaba afuera. Allí entregaban el producto de su

faena para ser arriada hasta el pueblo más vecino; allí

compraban lo que hacía falta de mercado en la casa. La

Familia fue la “piedra angular” a partir de la cual se fue

construyendo la sociedad antioqueña.

Con la debida extrapolación, nosotros podríamos concebir

esta familia en el contexto actual. Sólo que la valoración

que se le da a la feminidad de la mujer, hoy, rebajándola a

la mera categoría de “Capital erótico”, no es la adecuada,

sólo sirve como fuente de placer, quizás como instrumento

para tener la “corona” de “ama de amos” en el tinglado de

los poderes, o de “ídolo femenino” de los hombres en los

concursos de belleza”. El varón, por otra parte, hoy, no

sólo es machista sino más egoísta y… no le interesa el

compromiso que implica el procrear hijos, no le interesa

compartir el dinero que se gana, menos su vida con una

mujer que cada día va a estar más ajada, más gordita, tal

vez menos seductora. ¡Para ser padre (y madre) hoy, para

fundar realmente una familia, se necesitan determinación y

coraje; es por eso que la vida de una familia puede

160

contarse en nuestros días, incluso en el término de meses,

ni siquiera de años de vida!

·La Constitución Nacional, el Estado y Las Fuerzas

Armadas Nacionales. Tríada que integra la mayor

eminencia de los poderes colectivos del Pueblo

Colombiano, ya para hacer valer su soberanía en los

espacios territoriales ocupados por el colectivo nacional,

ya para autogobernarse, ya para defenderse. Ninguna otra

institución es estimada con mayor favorabilidad por el

pueblo colombiano que éstas, aun cuando han sufrido mal

uso, aun cuando han sido traicionadas por quien debería

defenderlas. El régimen que las anima es la República, y

se fundamenta en el “Estado Social de Derecho”.

En Colombia el ciudadano es <<toda la población nacida

en Colombia>>, no es el empresario independiente, no es

el poseedor de la tierra, no es el rico o que pueda

mantenerse con su trabajo, no son el hombre o la mujer

educados ¡No! ¡Somos todos! Sin distingos de condición

humana o social. Solamente que los menores de edad no

ejercen todavía su ciudadanía y dependen, al menos

teóricamente, de sus familias para mantenerse, o, mientras

completan su educación y pueden emplearse o emprender

alguna empresa.

¿Es ese ideal una utopía? Hay ciertos modelos de

democracia que le niega los espacios a quienes carecen de

los conocimientos necesarios, del carácter necesario para

entender semejante categoría organizacional de un Estado,

para aportar y reconocer lo recibido en todos sus

161

procedimientos políticos. De ello tendremos oportunidad

de tratar un poco más adelante. Sin embargo, podríamos

adelantarnos un poco y reflexionar: Si en un momento

dado quienes concibieron aquel ideal digno de realización,

lo entendieron justo y razonable, han debido afrontar el

reto que implica el ejercicio de educar al ignorante, de

fomentar y valorar la participación popular en las

gestiones públicas, de formar la consciencia del

ciudadano, de construir Opinión Pública, de valorar la

función pública como un servicio a la ciudadanía y no

como un trampolín para alcanzar la realización de las

ambiciones personales.

·La Iglesia Católica Colombiana. A pesar de sus

equivocaciones, a pesar del saboteo de que ha sido objeto

su tarea, a pesar de las calumnias y desaciertos, no hay

institución que se haya preocupado más, que se haya

ocupado más en la redención de nuestro pueblo,

particularmente los más necesitados, genéricamente <<los

pobres>>. La Iglesia Colombiana es nuestro capítulo de la

Iglesia Católica Romana. Por medio de ella, por una labor

paciente desarrollada por sus comunidades parroquiales,

por su sacerdocio secular, por sus obispos, por sus

comunidades religiosas (consagradas), se ha ocupado

siempre en trabajar por el mayor cuidado posible del

sector más vulnerable de la población, por la educación

de la niñez, con sus escuelas y colegios, por la salud y el

cuidado personal de los enfermos, con sus hospitales (una

avanzada institucional de la Iglesia en el continente

europeo), por la formación y desarrollo de la consciencia

162

humana integral, con la predicación del Evangelio, con la

promoción en el cumplimiento de la Ley de Dios, con la

salud espiritual de las almas, por medio de la práctica de

los sacramentos, el cultivo de una vida digna, la

construcción de comunidad, convocándolo cada semana a

misa para orar juntos, celebrando juntos las fiestas del

santoral cristiano, todo, todo, particularmente, a través de

la Institución Parroquial.

“Ciertos historiadores afirman que ya en el año 4000 a.C.

los templos de los antiguos dioses fueron utilizados como

casa de refugio para los enfermos e inválidos, y como

escuelas de aprendizaje para los médicos. Más tarde, los

templos de Esculapio (Asclepio), el dios griego de la

medicina, fueron utilizados con el mismo propósito. Los

documentos históricos también demuestran que ya en la

India en el siglo III a.C. bajo el dominio budista existían

hospitales. Su número creció en los primeros siglos de la

era cristiana. En el siglo IV d.C. se fundaron hospitales en

Cesárea y en Roma”

(www.juntadeandalucia/averroes/~29701428/salud/hospi.h

tm).

“El florecimiento de las órdenes monacales [en Europa],

dio lugar también a la creación de hospitales, que junto

con los hospicios y escuelas, funcionaron como parte

integral de los monasterios. Bajo la dirección de la iglesia

Católica Romana se fundaron hospitales en otros lugares,

como el Hôtel Dieu en París, que se inició bajo la

dirección de St. Landry, obispo de París desde el año 650

163

hasta alrededor del 656. Durante las cruzadas, la misión

principal de las órdenes religiosas era cuidar de los

enfermos y estas órdenes construyeron un gran número de

hospitales, especialmente en la zona del Mediterráneo. La

más famosa fue la orden de los Caballeros de San Juan de

Jerusalén. Durante toda la edad media, el renacimiento, e

incluso después, los hospitales fueron dirigidos casi en su

totalidad por comunidades religiosas”

(www.juntadeandalucia/averroes/~29701428/salud/hospi.h

tm)

Por ese camino recorrido por varias centurias por nuestros

pastores, de manera callada y abnegada, a veces con

recursos misérrimos, fue construida, poco a poco la

“plataforma espiritual” de nuestra comunidad antioqueña.

En otras palabras, en nuestro caso, la empresa

evangelizadora de la Iglesia en América cumplió su

misión, su cometido: <<hechó raíces en nuestro

territorio>>.

La cultura antioqueña, es entonces, en gran parte, el

producto de la tarea civilizadora de la Iglesia. El mensaje

de Jesús ocupa el centro de nuestra alma, es referente de

nuestra fe en el mañana. Explica su visión de la Historia,

cuyas consecuencias humanas las pone en manos de la

Misericordia de Dios; explica su visión del Presente, y la

calidad de sus acciones, la encomienda a la Gracia del

Amor de Dios; explica su visión del Porvenir, y

encomienda su suerte a la Providencia de Dios.

<<Actitudes todas que adornan y presiden, como punto de

164

partida y como punto de llegada, la vida sencilla de

nuestro campesino, de nuestro agricultor>>.

En consecuencia, nuestra cultura no sólo tiene raíces sino

su propio presente y también sus propias proyecciones

hacia el Futuro. Algo que difiere de la cultura moderna de

carácter urbano actual, hacia donde deriva la vida en las

grandes ciudades nuestras, individualmente y en su

conjunto; pues no tiene raíces, porque carece de

consciencia del pasado y para ella no parece relevante; ni

siquiera la gente se preocupa de su propia historia y

tampoco tiene visión de futuro, puesto que todo se cifra en

el efímero e inmediato éxito económico, en la fama, en el

disfrute hedonista de sus oportunidades inmediatas; para el

ser urbano moderno, el mañana ya vendrá (de cualquier

forma que sea). ¡Esa es la mentalidad proclive a la

esclavitud!

En la sociedad moderna, en que la gente tiene la

consciencia de que el aspecto técnico está muy

desarrollado, de que sus cimientos en conocimiento son

demasiado firmes, pareciera que <<no cabe la Religión y

menos la Superstición>>. Todavía no ha llegado a

asimilar la idea que ya tienen los antropólogos, de <<que

la superstición y la religión son expresiones legítimas y

necesarias de la búsqueda humana por el conocimiento

que marcan diferentes etapas de la Consciencia en su

natural proceso de maduración>>. Son el soporte, la base

de la consciencia racional, donde se fundamentan las

culturas superiores, las culturas reflexivas y técnicas. En

165

particular, la Religión es inseparable de la Cultura; nace

dentro de su contexto. Con mayor razón ocurre eso con la

superstición. Y ambas son consecuencia de la búsqueda

constante del espíritu humano del camino para entenderse

a sí mismo y entender su entorno. Nadie puede eximirse

de reconocer que la Humanidad se distingue, no por su

uniformidad, en todos los sectores de su vida, en su

carácter y su personalidad, sino por su diversidad y

heterogeneidad; pero debe ser reconocida también por las

diversidades en la evolución de sus conocimientos, en las

diversas escalas logradas por sus consciencias, por sus

experiencias. En la actualidad tratamos de convivir, juntos,

personas con caracteres muy primitivos y otros muy

modernos, algo aparentemente difícil de conciliar. Pero

ese es el reto nuestro y de nuestros esfuerzos en la

educación.

Y no hemos de olvidar, primero, que el camino de la

Redención Humana, en su mayor parte, depende de que el

ser humano no erre el camino que le muestran sus

encuentros con el conocimiento. En el caso del

cristianismo, son los que le muestra Jesús, iluminado por

el Espíritu de Dios. <<En el caso de Occidente el mensaje

de Jesús es clave para toda su civilización>>, como lo

hemos sostenido en otros trabajos “Es tiempo para el

Hombre” y El Trabajo y la Producción en la Vida

Humana.

Podríamos decir que, el fracaso del mundo de hoy puede

ser consecuencia de que, en vez de buscar el sentido real

166

de su existencia, la solución a los retos que implican la

evolución de la Consciencia humana, los hombres nos

ocupamos de “retorcerlos”, de “interpretarlos” según

nuestro querer. Y entre esas consecuencias, tenemos aquí,

en Antioquia, una sociedad urbana violenta, laica (por no

decir que olvidada de Dios), sin sentido histórico y sin

visión, que se precia de técnica, que choca frontalmente

con una tradición que no reconoce y con un destino que

para ella es incierto.

6-ALGUNAS PRECISIONES SOBRE LA

DEMOCRACIA COMO SISTEMA DE GOBIERNO

Vamos a revisar algunos conceptos relacionados con la

Democracia provenientes de distintas fuentes Históricas,

cuya conjugación nos permite entender el sistema

democrático de gobierno, al menos técnicamente o

sociológicamente, como se concibe hoy. Es importante

asumir la visión moderna de que su aplicación práctica se

lleva a cabo en el manejo de la República (la cosa

pública), “espacio de lo público” que compete al colectivo

ciudadano, distinto del fuero privado de cada uno, que no

existe en la Monarquía (donde el fuero real abarca a toda

la Sociedad) o la Aristocracia (donde no hay otros fueros

diferentes de los de los aristócratas):

Dice Aristóteles de los sistemas de gobierno (eca-

filosofos.blogspot.com/2009/…/aristóteles-las-formas-de-

gobierno-ht…):

167

“Aristóteles estima aceptables distintos sistemas políticos.

Cree que el mejor gobierno no es necesariamente el

mismo para todos los tiempos y para todos los países”.

“Desde un principio establece que el ejercicio del gobierno

de la ciudad puede recaer, sobre un individuo, sobre un

pequeño número o sobre una muchedumbre (criterio

cuantitativo). A su vez, se puede analizar según se

considere si los mismos gobiernan de acuerdo al interés

general –o de acuerdo a las leyes dirá algunas veces-, o si

lo que predomina es el interés propio (criterio

cualitativo)”.

“Así, establece que si el fin del gobierno es el interés

general, <<la forma de gobierno será auténtica>> [el

subrayado es mío]; cuando es el interés particular de los

gobernantes, <<la forma de gobierno estará alterada>>

[el subrayado es mío]. (Esto es lo que denomina

Aristóteles como formas puras e impuras de gobierno)”.

“En primer lugar, [como impuras está] el gobierno de uno

solo en beneficio de todos, realeza o monarquía, cuya

desviación constituye <<la tiranía>> [el subrayado es

mío].

“"...tiranía propiamente dicha, es la profunda corrupción

de la monarquía: es el despotismo de uno solo, que manda

sin responsabilidad a los hombres mejores que él y que

reina, no en provecho del pueblo, sino en el suyo propio.

No hay hombre virtuoso que no se revuelva contra este

168

gobierno violento." (Aristóteles, Libro VI, cap.9, op.cit.,

p.187)”

“En segundo lugar, el gobierno de un número reducido, de

los mejores, aristocracia, cuya desviación es la

<<oligarquía>> [el subrayado es mío]...”

“Los ciudadanos acomodados son los únicos que están en

condiciones de regir bien la ciudad. Excluye de la

dirección a los obreros, a los labradores, a los artesanos y

a los comerciantes, debido a que estos no poseen la razón

ni la educación para llegar a la verdad”.

“En tercer lugar, el gobierno de un gran número en interés

general, que denomina democracia, (aunque el término

que describiremos es el actual y difiere del que utilizaba el

filósofo) cuya desviación es la <<demagogia>> [el

subrayado es mío]”.

“La demagogia reemplaza las disposiciones generales,

impersonales y objetivas, valederas para todos, por las

decisiones individuales y subjetivas. Los demagogos dan a

entender que dejan la decisión al pueblo, pero en realidad,

cuando logran su confianza, estos terminan gobernando,

ocultándose tras la voluntad popular. Como el pueblo

decide, se llega a una confusión de poderes”.

“En un inicio, la democracia es un régimen popular

regulado por las leyes, considerando el bien común;

contrariamente, la demagogia (que es su desviación)

aniquila este último”.

169

“… lo que distingue a la democracia de la oligarquía es la

pobreza o la riqueza [de quien gobierna]. El problema que

se presenta al hablar de la democracia "aristotélica" es que

<<dicho concepto no se asemeja al actual utilizado por

nosotros>> [el subrayado es mío]; por eso, para él, es

importante el criterio cuantitativo y cualitativo [cantidad y

calidad de quienes gobiernan]. En La política, "...Debe

distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de los

ciudadanos. Llamo cualidad a la libertad, la riqueza, la

ciencia, la nobleza; y cantidad, a la preponderancia del

número." (Aristóteles, op.cit., libro VI, cap.XI, p.190.)”.

“En una cultura donde el poder esté en manos de los ricos,

incluso si son mayoría, [en términos de su corrupción]

habrá oligarquía; allí donde el poder lo tengan los pobres,

aun cuando estén en minoría, habrá democracia. (ésto lo

establece también en el libro que citamos en el párrafo

anterior)”.

“"Aristóteles no defiende un tipo único [de gobierno] de

necesaria adopción. Racionalmente, el derecho de

gobernar pertenece, según él, a todos los ciudadanos

virtuosos (sólo los habitantes libres rescatamos nosotros),

es decir, a aquéllos que reúnen el bienestar y la cultura.

(...) Análogamente, Aristóteles, que es presentado

frecuentemente como un adversario de la democracia,

considera que el número tiene sus derechos: que la

muchedumbre ostenta, por el solo hecho de su existencia,

títulos positivos para hacerse oír. (...) Descarta toda idea

de hegemonía adquirida por las armas. (...) Aristóteles

170

quiere que la ciudad pueda defenderse, pero ésta está

concebida sobre todo para la paz y no parar la guerra."”

“Aristóteles diferencia entre dominio y poder. Dominio es

una forma del poder en la que hay roles fijos o funciones;

en la que los amos mandan y los esclavos obedecen; donde

los roles no pueden intercambiarse: los mismos sujetos

desempeñan siempre las mismas funciones. El dominio es

el poder despótico. Su estructura es rígida y asimétrica”.

“Para Aristóteles, la mejor o más perfecta relación de

poder es la política, en la que los que mandan y los que

obedecen no son siempre los mismos, sino que van

rotando en el ejercicio de las magistraturas”.

“La política es la relación de poder propia de los hombres

libres, de la condición del ciudadano. Si la lógica de la

comunidad doméstica se traslada a la comunidad política,

ésta se desnaturaliza. Pero no podría haber una comunidad

de hombres libres, es decir, una comunidad política, si no

hubiese unos hombres que dediquen sus vidas al trabajo,

posibilitando el ocio que requiere el ejercicio de la libertad

de los otros”.

“Para Aristóteles, el poder y el dominio nunca podrían ser

equivalentes, pero son, en cierto sentido,

complementarios: puede haber hombres que intercambian

roles porque hay otros que tienen roles fijos”.

“Podría plantearse si la teoría aristotélica aporta categorías

para comprender lo que sucede en las sociedades

modernas. En cierto sentido, se puede decir que las

171

relaciones descriptas por Aristóteles existen y son

funcionales en el sistema capitalista. Éste funciona porque

no todos tienen vocación de ser hombres libres o no todos

pueden ser hombres libres”.

“Para Aristóteles, tanto las relaciones de poder como las

relaciones de dominio son naturales, es decir, de acuerdo a

la naturaleza de las cosas. El dominio no tiene una

valoración negativa, sino que es una forma de relación

inferior a la política. Lo que tiene valoración negativa para

Aristóteles es lo que es impedido en su desarrollo o

apartado de su curso natural. <<Lo negativo es que un ser

no desarrolle todas sus potencialidades por un

impedimento exterior”>> [el subrayado es mío].

En el caso de la democracia griega, es preciso subrayar

que los ciudadanos eran varones libres y económicamente

independientes, puesto que las mujeres se ocupaban del

hogar y la administración de sus familias, los hijos y los

esclavos se regían por el “derecho natural” que regulaba

privadamente el orden familiar. Se supone que, quienes

participaban en los procesos políticos y se desempeñaban

en puestos públicos no recibían necesariamente una

remuneración económica. De las consideraciones respecto

de la Política y la Democracia en el mundo griego (unos

500 a. de C.), pasemos a las primeras consideraciones

respectivas que corresponden al mundo occidental.

Según Indalecio Liévano Aguirre en su obra “Los Grandes

conflictos Sociales y Económicos de nuestra Historia” Vol

II. Ediciones Nueva Prensa Bogotá 1964. P. 41, la “obra

172

temporal” de los discípulos de Loyola comienza [a

principios del siglo XVII] explicablemente, por la

formulación del Estado Democrático, según la cual, la

soberanía reside en el pueblo y el Estado se constituye por

pacto, teoría que ellos presentaron con notable

anterioridad a Rousseau. El Jesuíta Francisco Suárez fue el

autor de la revolucionaria doctrina de la soberanía popular

cuyas características y alcances describe en su famoso

tratado “Defensa de la Fe”, publicado en 1613. <<Por

derecho natural –dice Suárez- la comunidad perfecta es

libre y no está sometida a ningún hombre fuera de ella

misma, sino que ella misma tiene en sí todo el poder; su

régimen, si no lo cambia, es el democrático, pero puede, si

ella lo quiere, privarse de su potestad y transferirla a una

persona o un senado… La Comunidad, en cuanto es

directamente regida por Dios, es libre y sui juris, la cual

libertad no excluye sino que incluye el poder de regirse a

sí misma y de mandar a sus miembros; lo que excluye es

la sumisión a otro hombre por derecho natural, porque a

ninguno concedió Dios tal poder, y si se lo ha transferido

ha sido por elección de los hombres, esto es, por un

pacto>>. Y llevándose de calle todo el Derecho Divino de

los Reyes, agrega Suárez categóricamente: <<Ningún rey

o monarca tiene o tuvo inmediatamente de Dios, o por

institución divina, el poder, sino mediante la voluntad o

institución de los hombres”. Sin embargo las cosas no se

quedan ahí: Antes había venido la obra de Juan de

Mariana “Del Rey, de la Institución Real”, publicada en

1599 y dedicada al heredero del trono español del cual era

173

preceptor, que contiene la famosa doctrina de la

legitimidad del tiranicidio: <<cuando la potestad real es

legítima –escribe Mariana- tiene su origen en el pueblo…

Ciertamente la república, de donde nace el poder regio,

puede, cuando así lo exijan las cosas, emplazar al Rey, y si

desprecia la salud y los concejos del pueblo, puede

despojarlo de la Corona porque cuando transmitió sus

derechos al príncipe no se despojó del poder supremo…

Cuando el gobernante ocupa el poder con la fuerza o con

las armas, sin derecho alguno, sin consentimiento de los

ciudadanos, es lícito quitarle la vida y despojarlo del

trono” (Idem. P 42).

“La labor misional de los jesuítas constituyó una

revolucionaria innovación… en la índole y objetivos de la

propagación dela fe. Los jesuítas se negaron a convenir en

que la evangelización sirviera a las naciones imperialistas

–fueran ellas católicas o protestantes-, para explotar

económicamente a los pueblos convertidos. Por eso los

jesuítas agregaron a la labor propiamente proselitista, el

elemento esencial del desarrollo económico de los pueblos

que eran objeto de sus tareas misionales. En concepto de

los hijos de Loyola, la adopción del catolicismo por los

indios, los negros o los amarillos, no tenía por qué

transformarlos en siervos de las potencias de Occidente,

sino que debería dotarlos, por el contrario, de los medios

indispensables para elevar su nivel de vida y <<crearse su

propia civilización>> [el subrayado es mío]. En las

misiones de América Española, por ejemplo, los

discípulos de Loyola efectuaron el sensacional

174

experimento… de emplear un sistema de índole socialista,

mediante el cual la capitalización la efectuaba la sociedad

misma y la inversión de los ahorros sociales se efectuaba

de acuerdo con las conveniencias de la comunidad, y no

con las de un grupo de Elegidos movido por el apetito del

lucro y la ganancia. Tal era el sistema que correspondía a

la ética de la igualdad de todos los hombres, formulada

por la teología ignaciana” (Idem. P. 42).

Si pasamos aquí al concepto de la democracia

norteamericana, según como la considera Indalecio

Liévano Aguirre en su obra “Los Grandes conflictos

Sociales y Económicos de nuestra Historia” Vol II.

Ediciones Nueva Prensa Bogotá 1964. P. 29, podríamos

decir que coincide en muchos aspectos con la democracia

de Aristóteles, cosa muy diferente al sistema democrático

de gobierno que se basa, por ejemplo, en la Constitución

Política de la Nación colombiana:

“Sería inadecuado continuar este estudio sin tratar de

inquirir cuál era el tipo de Estado que la dinámica de la

ética calvinista propendía a engendrar. El problema tiene

particular interés porque numerosos historiadores y

tratadistas, inclusive católicos, suponen que la

organización dada por Calvino a su Iglesia, <<condujo por

secularización nada menos que al Estado Democrático>>

[el subrayado es mío]. A fin de disponer de los elementos

suficientes de juicio para apreciar la verosimilitud de esta

hipótesis, vamos a ofrecer a nuestros lectores algunos

datos pertinentes sobre la organización que a través de sus

175

iglesias establecieron las sectas calvinistas en Nueva

Inglaterra. Nos referimos a la Iglesia puritana,

concretamente Congregacionalista, porque esa Iglesia

constituyó el verdadero Estado de los puritanos y de ella

derivó, gradualmente, el orden político propio de la ética

calvinista. El gran sociólogo protestante Perry Miller, en

su estudio “Los Puritanos y la Democracia”, describe, en

los siguientes términos, la organización de la Iglesia

Calvinista en Nueva Inglaterra, núcleo formativo de la

nación norteamericana: <<La política de la Iglesia

establecida en Nueva Inglaterra, es la que hoy llamamos

congregacional. Lo cual significa, para decirlo

crudamente, que la Iglesia fue concebida como compuesta

de las gentes que podían certificar que tenían una

experiencia religiosa y estaban calificados para convertirse

en lo que los Fundadores llamaban “santos visibles”… La

Iglesia, así concebida, se compone de la congregación

exclusiva de los cristianos profesos. El resto de la

comunidad fue rigurosamente excluido… No debe

olvidarse que, aún en los primeros días, cuando la

convicción religiosa llegaba a su máxima altura, sólo un

quinto de la población fue considerada hábil, o se

encontraron hábiles ellos mismos, para tomar el Juramento

de Alianza. El resto, con escasas excepciones, convino en

su exclusión de la Iglesia, reconociendo que no merecían

participar en ella y orando para que se les otorgara la

gracia de conseguirlo… En Hartford, Connecticut, uno de

los colegas del gran Thomas Hooker, el más completo

teólogo del Congregacionalismo puritano, resumía el

176

sistema diciendo que el Congregacionalismo significa una

democracia silenciosa frente a una aristocracia activa”.

“Sólo en virtud de la propaganda de las naciones

protestantes se pudo hacer creer a la Humanidad que ese

sistema tenía algún parentesco con la Democracia. Su

natural evolución política y económica, a través del

proceso de secularización, demuestra todo lo contrario. La

teoría calvinista de los Elegidos, de los burgueses

convertidos en “santos visibles”, se tradujo en las

doctrinas políticas de Locke, en Inglaterra y Madison en

los Estados Unidos, según las cuales el fin esencial del

Estado es proteger a los propietarios contra los

desposeídos y, en manera alguna defender a los oprimidos

contra los abusos de las clases acaudaladas. <<De estas

premisas se derivó el llamado Estado Burgués de Derecho,

de estirpe calvinista y anglosajona, en el que se

institucionalizó el sufragio de los Elegidos, o sea el

sufragio condicionado, como lo estuvo durante el siglo

XIX, a la posesión de propiedad y renta por los votantes.

Del Estado Burgués de Derecho cuyos principios llevaron

a la realidad los puritanos ingleses y los constituyentes

norteamericanos, dice Harold Lasky con sobrada razón:

<<Su Estado no es más que un contrato entre un grupo de

negociantes que forman una compañía de responsabilidad

limitada, cuya ley constitutiva prohíbe a los consejeros

todas aquellas prácticas de las que, hasta su época, los

Estuardo habían sido culpables…El buen ciudadano es el

hombre que está logrando o ha logrado la prosperidad; la

Ley debe ser la que él concibe como necesaria. Las

177

libertades que busca son las libertades que necesita. De la

crisis moral del siglo XVII emergió, en efecto, un

liberalismo, pero acordado a las implicaciones de la

religión del éxito. No es una religión que difiera

profundamente de una época a otra. Es el credo del fariseo

que hace de las posesiones externas la prueba del carácter,

y asocia el mérito social con una ley que él ha moldeado

para sus propios fines… <<Habiendo hecho de la

desigualdad un artículo implícito de su fe (La

Predestinación), invita luego a la libertad a quienes se les

niegan los medios para alcanzarla>> [el subrayado es

mío]” (Idem. P. 28).

“Como el fin de toda ética, digna de ese título, es la

“crianza” de un tipo de hombre, debemos considerar, así

sea someramente, las cualidades del tipo humano criado

por la moral calvinista: el burgués puritano” (Idem. P.

27).

Entonces Liévano habla de un prototipo de hombre, con su

carácter, proyecciones, expectativas, aspiraciones vitales,

espacios espirituales en que se mueve, etc., como ocurre

con todos los tipos humanos, producto de una cultura

determinada, con su orden ético específico, sus

costumbres, su visión de la realidad, su historia, sus

recursos materiales, humanos y espirituales, sus maneras

de relacionarse entre sus miembros, etc. Liévano quiere

acentuar aquí la naturaleza del producto de esa cultura, la

calvinista, nosotros, además de eso, queremos acentuar el

hecho de los contrastes entre las diferentes percepciones y

178

registros en la consciencia que hacen las diversidades

humanas, la diversidad de actitudes que surgen en el

espíritu humano, cuando la cultura que actúa, produce

sobre esa consciencia unos efectos y no otros:

“Para modelar su arquetipo histórico sobre la frágil masa

de la arcilla humana, Calvino organizó en Ginebra, y lo

mismo hicieron sus continuadores en Inglaterra y Norte

América, una verdadera Inquisición cuya finalidad era

imprimir a los creyentes las virtudes que Calvino situó en

el centro de su sistema moral: la sobriedad, el ahorro, la

diligencia, y el repudio de los placeres de los sentidos

[aunque éstos últimos fueron aceptados por la moral de

Jeremy Bentham, padre del “utilitarismo” algunos siglos

después]. En Ginebra, como después en la Nueva

Inglaterra, se estableció una feroz “policía de las

costumbres” y todas las acciones de los particulares fueron

objeto de acuciosa vigilancia y de sanciones draconianas.

El presupuesto familiar, los gastos menores, las

diversiones, el modo de vestir, el atuendo de las mujeres,

las oraciones y los deberes conyugales, fueron sometidos a

la permanente y alerta intervención de la nueva Iglesia…

Pero no se crea que la “crianza” del burgués puritano se

efectuó por medios suaves o tolerantes. Para anclar la

moral burguesa en el alma de los creyentes, Calvino

prendió las hogueras de la Inquisición protestante…

Centenares de víctimas fueron torturadas en las cárceles de

Ginebra y llevadas a la hoguera bajo la mirada febril del

nuevo Papa delos protestantes. El caso del sabio español

Miguel Servet, a quien se debe el descubrimiento de la

179

circulación de la sangre, fue uno entre tantos, famoso

apenas por la celebridad de la víctima… (Idem. P. 26)”.

“… Sólo bajo el régimen dela burguesía puritana podían

explicarse las doctrinas que, en los siguientes términos

describe el historiador inglés Tawny: << Se quejaban los

empresarios de que, en comparación con los holandeses,

los obreros ingleses eran indulgentes y vagos… Que de

ello se deducía la conveniencia de los altos precios, los

cuales no eran una desgracia sino una fortuna, porque de

esta forma compelía a los asalariados a ser más

industriosos; que los altos salarios, lejos de ser una

bendición, eran una desgracia, porque ellos conducían a

las “orgías semanales”>>. Cuando estas doctrinas se

aceptaron generalmente, fue natural que los rigores de la

explotación económica se predicaran como un deber

público, y con pocas excepciones, los escritores de la

época difieren solamente en los métodos por los cuales la

severidad debería ser ventajosamente organizada..,. Todos

estaban de acuerdo en que, tanto en el campo moral como

en el económico, era vital que los salarios fueran

reducidos…” (Idem. P. 28).

“<< No es totalmente caprichoso afirmar –escribe Tawny-

que en un escenario menor, pero con armas no menos

formidables, Calvino hizo por la burguesía del siglo XVI

lo que Marx realizó por el proletariado en el siglo XIX…

(Idem. P. 25).

En Wikipedia libre leemos respecto de un proyecto

político demócrata de concepción más moderna:

180

“Con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, varios

políticos que constituyeron la oposición de derecha de

inspiración cristiana y basándose en las visiones de la

escuela de Friburgo, vuelven a las raíces hegelianas del

concepto, pero reinterpretan el contenido moral del Estado

social, buscando reemplazar tanto el nacionalismo como el

centralismo a fin de evitar que el Estado caiga en las

manos de déspotas. Ese nuevo contenido, de carácter

cristiano, reafirma no solo el bien común sino el valor

irreemplazable de la libertad de los individuos y el valor

de las comunidades diversas que se integran en una

nación, adquiriendo así el sentido moderno -nuevo

Rechtsstaat o Sozialrechtsstaat- del término (ver

rechtsstaat). En conjunto con las concepciones

económicas de personajes tales como Franz Böhm, Walter

Eucken y -principalmente- Alfred Müller-Armack, dan

finalmente origen al proyecto de la Unión Demócrata

Cristiana de Alemania que llega a ser llamado Economía

Social de Mercado”.

“Dado su origen e influencias ideológicas, este proyecto

de "liberalismo ordenado o controlado" es, por principio,

opuesto a concepciones socialistas o colectivistas. Por

ejemplo, uno de los principales promotores de la

Economía Social de Mercado, Ludwig Erhard dijo”:

““Nosotros rechazamos el Estado benefactor de carácter

socialista, y la protección total y general del ciudadano, no

solamente porque esta tutela, al parecer tan bien

intencionada, crea unas dependencias tales que a la postre

181

sólo produce súbditos, pero forzosamente tiene que matar

la libre mentalidad del ciudadano, sino también porque

esta especie de auto-enajenación, es decir, la renuncia a la

responsabilidad humana, debe llevar, con la paralización

de la voluntad individual de rendimiento, a un descenso

del rendimiento económico del pueblo””.

“A diferencia con el Estado del Bienestar, el Estado social

de derecho no busca avanzar hacia el socialismo; no

intenta transformar al Estado en propietario de los medios

de producción ni se ve como promotor de igualdad social

en un sentido amplio. Sus principales objetivos son, por un

lado, dar un marco regulatorio al capitalismo a fin de

asegurar que las reglas de la Competencia (economía)

realmente se implementen (se implementen

"funcionalmente, en el lenguaje de la escuela) y, segundo,

que los beneficios de la actividad económica se extiendan

a la sociedad entera en relación a los esfuerzos personales

pero evitando extremos de privación o injusticias. Lo

anterior se concreta a través de la acción reformista del

Estado”.

“Lo anterior da origen, por supuesto, a tensiones o

contradicciones en el proyecto. Desde el punto de vista del

proyecto, esas tensiones se deben resolver

institucionalmente, a través del ordenamiento jurídico de

un país. En relación a esto, el Estado social de derecho

reconoce el derecho legítimo no solo de los individuos

sino también de grupos o sectores que actúan en

representación de clases (por ejemplo, sindicatos, colegios

182

profesionales, agrupaciones empresariales) o sectores

sociales (desde juntas de vecinos a agrupaciones

regionales) a actuar y tener acceso a niveles de decisión

político-administrativos, manteniendo al mismo tiempo

que el Estado como tal debe estar por encima de esas

divisiones, actuando no solo como buen juez, sino al

mismo tiempo tomando acciones activas a fin de asegurar

tanto la participación general como el mantenimiento de la

legalidad e intereses comunes”

(https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_social).

De:

(http://docencia.udea.edu.co/derecho/constitucion/estado_

social_derecho.html), tomamos, hablando de Colombia:

“Colombia es un Estado Social de Derecho”

“El artículo 1 establece el tipo de Estado que es Colombia.

De manera textual el artículo reza”:

“"Colombia es un Estado social de derecho, organizado en

forma de república unitaria, descentralizada, con

autonomía de sus entidades territoriales, democrática,

participativa y pluralista, fundada en el respeto de la

dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las

personas que la integran y en la prevalencia del interés

general"”.

Acerca del Populismo leemos en

(https://es.wikipedia.org/wiki/Populismo):

183

“El populismo con una «significación peyorativa», es el

uso de «medidas de gobierno populares», destinadas a

ganar la simpatía de la población, particularmente si ésta

posee derecho al voto, <<aún a costa de tomar medidas

contrarias al estado democrático>>[el subrayado es mío].

Sin embargo, a pesar de las características anti-

institucionales que pueda tener, su objetivo primordial no

es transformar profundamente las estructuras y relaciones

sociales, económicas y políticas (en muchos casos los

movimientos populistas planean evitarlo) sino el preservar

el poder y la hegemonía política a través de la popularidad

entre las masas”.

Y en la columna de El Espectador de Bogotá, de Álvaro

Forero Tascón del 21 de junio del 2015 leemos:

¿Populismo en Colombia?

“Ningún país de América Latina ha tratado de evitar el

populismo tanto como Colombia”.

“Al punto que el historiador Daniel Pecaut sostiene que

“lo que más asusta en Colombia no son las Farc sino el

populismo”, refiriéndose a la lógica de que hay que

mantener el conflicto armado para frenar la llegada

“inexorable” del populismo chavista. Según Pecaut, la

guerra es un factor de estabilidad política, que

desincentiva hacer reformas”.

“El coco del “castrochavismo” busca revivir ese terror al

populismo, encubado durante 70 años por la amenaza

184

bolchevique que arengaba Laureano Gómez, y por dos

grandes “sustos”: el de Gaitán y el de Rojas Pinilla,

conjurados ambos a las malas. De esos sucesos viene la

lógica arraigada de que todo vale para frenar al populismo,

cuya expresión más degradada fue la promoción del

paramilitarismo”.

“Sectores conservadores están sosteniendo que Colombia

sufre de populismo. Consideran que las ofertas de paz y

mayor equidad del gobierno Santos son populistas.

Programas como las casas gratis, medidas como la

reforma tributaria de 2014 y el aumento del presupuesto

para programas sociales, señalamientos como “enemigos

de la paz”, son considerados populistas. Algunos llegan a

señalar de populista el propio programa de

infraestructura”.

“Sin embargo, simultáneamente se acusa al gobierno

Santos de tecnocrático y estar desconectado del país. En lo

económico, la reducción de pobreza se ha dado

principalmente por generación de empleo formal, se ha

profundizado el libre comercio, y el aumento de ingresos

tributarios ha sido proporcional al de las utilidades (el

patrimonio de quienes pagan impuesto al patrimonio se ha

multiplicado en 50% en los últimos cinco años), y al

petróleo. Santos redujo el déficit fiscal que recibió e

introdujo la regla fiscal, la medida más ortodoxa posible.

En lo político, el Gobierno tiene una base política

multipartidista y un discurso que promueve las

instituciones y el modelo económico. La principal bandera

185

del Gobierno —la paz— no solo no es populista, sino que

le ha costado un desgaste político enorme”.

“Colombia puede estar sufriendo más bien de cierto

populismo de derecha. Contagiándose de los partidos

populistas de protesta de derecha radical en boga, como el

Frente Nacional francés, el Alternativa para Alemania y la

facción republicana del Tea Party. Son partidos anti, que

nacen para oponerse a gobiernos reformistas y cuyo

sustento es la rabia contra un grupo social, contra los

impuestos, el Estado, y que combinan banderas como ley

y orden, el nacionalismo y la austeridad, alimentándose de

los problemas sociales y la inseguridad, pero sobre todo de

la desilusión frente al sistema y las instituciones”.

“El Centro Democrático es una expresión de este

fenómeno. Así como el Frente Nacional se nutre de

oponerse a la política migratoria basada en el odio a los

africanos, el partido uribista se alimenta de oponerse a la

política de paz basado en el odio a las Farc”.

“En América Latina es inevitable que se llame populista a

quien combata la desigualdad. Porque, en cambio, el

populismo de derecha “tiende a desviar el descontento

popular del cambio social, canalizando rabia contra grupos

marginales que son blancos vulnerables””.

Y ahora, siendo despreciable el populismo, de donde

viniere, de derechas o de izquierdas, hay un “populismo”

más infame todavía, más vil, <<porque siembra la

corrupción profundamente en el alma de quien podría

186

aspirar a ser íntegro si recibiera adecuada educación>>,

porque valoriza el dinero, la riqueza, el poder económico,

por encima de la virtud, de la justicia, incluso del hombre

mismo en la consciencia del más ignorante, del más pobre,

del más indigente, del más indefenso, del de menor de

edad, del menos experimentado, del más vulnerable, del

más necesitado, para afianzarlo más en su maldita

condición, o transformarlo en siervo fiel suyo, con un

provecho absolutamente desleal, irresponsable,

desobligante de las ignorancias humana.

Se trata de la mayor degradación posible de la

Democracia, de su sistema electoral, de la más inicua

forma de explotación humana: “Se trata de la <<compra

de votos>> por un pocillo de café, por un almuerzo, por un

puesto público, por una suma irrisoria; se trata del

<<cambio de favores>> durante el mandato, por el apoyo

financiero en una campaña electoral, como el compromiso

adquirido para otorgar puestos públicos, contratos de obras

públicas, oportunidades de otros negocios sucios, espacios

para el desenvolvimiento de ideologías, de proyectos, de

iniciativas perniciosos para el bien público, del

encubrimiento y el enmascaramiento de actividades

delincuenciales de interés del financista, etc.

Ciertamente ese no es un listado de prácticas enaltecedoras

necesariamente ni exhaustivas, respecto de la Democracia.

Su adopción por una sociedad como sistema de gobierno,

para mejorar y humanizar la gestión gubernamental

obviamente tiene sus limitaciones, la más importante de

187

ellas, es la madurez de la consciencia de las personas que

componen su ciudadanía y de quienes van a llevar a cabo

esa tarea de gobierno.

Y ciertamente, también, existe una limitación que requiere

su superación para que la democracia pueda ser

implantada exitosamente, lo cual, además, exige fe,

convicción, fortaleza física y moral, decisión y unidad de

acción (las cuales he querido “sembrar en mis tres trabajos

incluido éste): Se trata del contexto geopolítico en que se

mueve esa sociedad, que, en cuanto se refiere a naciones

como Colombia, con sus recursos naturales y humanos,

con su posición geográfica estratégica, puede convertirse

en una ficha clave a manipular por los sujetos de la

estrategia-económica, estratégica-política globales, en la

tarea de dominio de la Región Latinoamericana, en un

objetivo a capturar por parte de cualquier posible

conspirador internacional, no importa que sea éste de

derechas o de izquierdas. Lo mismo da. Finalmente poco

importa su filiación política porque todas ellas conducen al

mismo destino: <<A la toma, en la práctica, de nuestro

territorio, como ya lo ha sido nuestra economía, a la

destrucción de nuestras instituciones, a la dependencia

cada vez mayor de nuestros nuevos amos, en la forma de

nuevas formas de servidumbre, de esclavitud>>.

Aún en mi vejez, viviendo ya sólo con mi esposa, en el

mismo barrio donde crié mi familia, -Provenza-, en el

Poblado de Medellín, uno de los barrios más tradicionales

de la Ciudad y apenas tocado por las grandes migraciones

188

del Campo originadas en 80 años de violencia despiadada,

no tengo de otra <<que experimentar, de primera mano, la

invasión espontánea de las nuevas formas de “cultura”

que irrumpen, con descaro, en medio de nuestra

población>> que “asaltan” multitudinariamente nuestras

zonas residenciales, al impulso de un turismo local e

internacional corrupto, indecente, desbocado y plenamente

carente de respeto por nosotros, de unos empresarios

extranjeros que propician, al margen de la ley, clandestina

y encubiertamente todas las formas imaginables de

“rumba”, de prostitución y microtráfico de drogas, entre

otros delitos graves, sin, el menor control del Estado, y,

aparentemente, sin la voluntad de hacerlo, <<ante la

magnitud de los negocios que la “venta” de nuestros

niños les produce, que son los de mayor expectativa>>.

Las autoridades no cuentan con los efectos sobre su salud,

sobre la salud de nuestra sociedad, sobre la urgencia de

prever un mejor futuro para ellos, haciendo, por otro

lado, casi invivible la vida de nuestras comunidades

urbanas de todas nuestras ciudades, con el escándalo en

todas sus formas, bulla de altos decibeles, vicio libre en

los espacios públicos y la ciudadanía arrinconada y

desoída.

Pero lo más grave: Todo producto de gestiones, en este

caso, de “rumba”, promovidas irresponsablemente desde

el mismo Estado (“Asociación de Ciudades Capitales”, en

Colombia, dirigida por un ex-alcalde de Medellín) y

puesta en práctica por las autoridades municipales

correspondientes <<con el ánimo de fomentar la

189

“industria sin chimeneas”>>, en un país sometido a un

proceso infame de desindustrialización desde hace treinta

años y de reducción de puestos de trabajo formal y digno

de urgente requerimiento. Todo apoyado, desde hace

bastantes años, con honrosas excepciones, en una

democracia “vulgarmente comercializada” y vilmente

transformada en un populismo irreductible.

7- LA DEMOCRACIA COMO INSTRUMENTO DE

SUPERVIVENCIA Y CONSTRUCCIÓN DE

COMUNIDAD

La lucha por mantener en funcionamiento las instituciones

democráticas, la democracia en un ambiente social

enrarecido por la violencia y en un medio geopolítico

hostil, <<podría tener el mismo significado para la

Sociedad que la lucha por la supervivencia como pueblo y

como cultura auténticos>>, tendría que pasar ella,

probablemente por la lucha política y eventualmente

armada, para todo lo cual ha de prepararse, para

asegurarse del reconocimiento colectivo de las varias

identidades culturales que contiene, del derecho de

disposición y uso legítimo exclusivo de sus recursos

naturales y humanos, de la legítima ocupación de su

territorio, de la vigencia y reconocimiento de sus derechos

humanos fundamentales, individuales y colectivos, de su

plena libertad e independencia, de la plenitud de su

soberanía, de su derecho a regirse por sus propias leyes,

etc.

190

La Democracia es un modelo, es un sistema inequívoco de

manejo del Estado y la Sociedad, de los organismos que la

componen, de su gobierno, desarrollado con el fin de

preservar la identidad, la existencia, la dinámica en la

evolución de las sociedades humanas y de sus culturas.

Ella permite que funcionen las comunidades conforme a

las aspiraciones de las personas que las integran, a sus

consciencias, a sus valores y órdenes internos; permite la

interacción equilibrada de sus participantes (personas,

comunidades u organizaciones en que ellas toman parte),

permite la conformación de organismos sociales básicos

como la Familia, las pequeñas o medianas unidades

productivas, comunidades de ciudadanos (veredas rurales,

barrios urbanos) con sus facilidades para la vida cotidiana,

estructuras especializadas de gobierno, donde se

<<construyen unidades sociales –sistemas integrales- a

través de la diversidad existente en las posibles formas de

cooperación y complementación de tareas>> (padres y

madres de familia, operarios en los diferentes procesos

productivos, administradores, ejecutivos de producción, de

ventas, de ingeniería, de mercadeo etc., en las empresas

productivas y de servicios) con la formación de “equipos

de trabajo”, con la especialización en labores y la

asignación de tareas especiales y complementarias de

responsabilidad de sus componentes, con la

compartimentalización de funciones específicas para las

partes integrantes de los sistemas, el cumplimiento de cada

conjunto integrado de objetivos o propósitos comunes a

quienes lo integran, y muchísimas cosas más.

191

Ella permite la coordinación de las tareas y funciones más

complejas que pueden darse en la vida humana, desde las

personas individualmente consideradas, en un plan de

plena y consciente participación de cada quién hacia

estructuras organizadas de ellas y aún en órdenes o niveles

estructurales cada vez más complejos.

La Democracia funciona mejor cuando la consciencia

ciudadana empieza a permitirle cambiar en la vida social,

por su propia decisión, sus preferencias, desde las

actitudes del depredador hacia las actitudes de la

cooperación. La Democracia es un mecanismo que

permite la convivencia ciudadana en medio de la acción en

los diferentes procesos sociales en los que éste participa.

La función de liderazgo en la Democracia, es la de

<<facilitar>> la orientación y desarrollo de los procesos

sociales dinámicos, ayudar en el hallazgo de la solución de

los conflictos resultantes de manera que sea coherente con,

y se adapte a los objetivos de la organización, entre otros;

su función <<no es la de imponer los propios criterios>>,

por encima de los criterios de las personas o comunidades

que se integran para su acción, sino ayudar a conciliarlos,

ayudarlos a tomar decisiones de interés común. Es

suficientemente claro que en la Democracia, el trabajo del

líder difiere diametralmente de las actividades típicas del

“gamonal” y del “caudillo”. Por lo tanto, las

comunicaciones entre las estructuras sociales establecidas

según las líneas de funcionamiento democrático operan

192

horizontalmente en todas las direcciones y verticalmente

igual.

Así las acciones comunitarias resultan ser el producto de

la conjugación de todo ese intercambio de información,

contando también con las decisiones que sean tomadas

colectivamente dentro de ella. De los debates que se

emprendan, de las decisiones que sean tomadas, salen el

orden interno de las Comunidades, la Ley, la manera de

actuar de los líderes de ellas, del comportamiento de sus

integrantes, obviamente, referido mutuamente entere ellos.

Esa visión no es más que una expresión y aplicación

prácticas, conscientes, de lo que ocurría, al nivel

inconsciente, en las comunidades familiares extensas

naturales primitivas, -la célula, el núcleo básico de todas

las culturas humanas universales-, con sus clanes, con sus

tribus, con sus costumbres propias, con su propio sentido

ético y su propio <<sentido común>>, con sus lenguajes

simbólicos propios, con sus propios bagajes culturales,

con su propia historia, con su propia memoria, con su

religión y su propia interpretación de su entorno natural y

humano próximo (prójimo) y remoto, de su mañana.

La Democracia permite la conservación de esa experiencia

ancestral, de esa riqueza que todavía mueve, desde la

profundidad de cada ser humano, a parte sustancial de la

Humanidad. Riqueza, experiencias, conocimientos, que

son desdeñados irresponsablemente en la época moderna,

tras una idea vaga de “progreso”, de “innovación”, <<sin

fundamentos reales>>.

193

No pocos autores de la actualidad, incluidos algunos

tomados por mi como referencia, traen a colación modelos

de comportamiento social que han sido ideadas por los

fundadores y promotores de muchas llamadas sociedades

secretas, que, a pesar del forcejeo competitivo que se da

entre ellas, se concreta, finalmente, en su afán de

promover ciertas transformaciones de la Sociedad, a su

amaño y encaminadas, en lugar prominente, a la

continuación soterrada de las viejas luchas de religión (no

sólo doctrinales, sino de intereses de orden económico y

político) que se desataron en Europa luego del Cisma de

Occidente, ocurrido con la Reforma protestante, a todos

los niveles de la vida humana, el económico, el político y

el social. Esas luchas han sido encaminadas, a combatir

pragmáticamente contra la Iglesia Católica Romana

(desconociendo las dimensiones espirituales de la vida

humana), contra los principios de la Moral y de todos los

valores e instituciones que la Iglesia fomenta en su misión

apostólica, para el bien humano y bien de la Civilización,

entre ellas, la institución familiar. Las consignas que

hemos mencionado atrás respecto del Nuevo Orden

Mundial, no sólo conjugan, sino que consignan resumidos

los objetivos de vieja data de aquellas sociedades secretas,

de amplia y profunda influencia de orden político-

estratégico, por ejemplo, sobre las naciones emancipadas

de América, dada su gran influencia en las ejecutorias de

los movimientos independentistas, particularmente, contra

las metrópolis española e inglesa.

194

Parece evidente, como se aprecia en los desarrollos de la

vida cotidiana en países como el nuestro, Colombia, en

ciudades como la nuestra, Medellín, cómo esas consignas,

extrañas a nuestra tradición, van siendo impuestas como si

fueran “novedades” en el “desarrollo” de nuestra

Sociedad, muchas veces inscritas en las “recomendaciones

técnicas” de los expertos internacionales. Nuestras

autoridades responsables o “competentes”, se ocupan sólo

de “internacionalizar” nuestras ciudades, y piensan en la

“industria sin chimeneas”, en el turismo como nueva

fuente de ingresos básicos, después del proceso de

desindustrialización al que hemos sido sometidos, dejando

que por su intermedio sean introducidos, sin la menor

consideración o debate al nivel local, en los medios

ciudadanos, otras creencias, otros valores, otras

costumbres, otros propósitos, descuidando el valor

humano de sus raíces, de su sentido raizal de la Vida, del

carácter que éste impone a la consciencia, a la

personalidad de la gente, a la vez, que, <<fomentando sus

conexiones con la economía globalizada olvidándose de, o

permitiendo el deterioro de sus conexiones locales con los

ambientes ecológicos propios, procurando la dependencia

de otras fuentes de vida lejanas de su producción local

(las que se transforman en motivos, en razones más

poderosas para el control externo de nuestra vida, para la

manipulación desde el exterior de ella), amenazando

gravemente la integridad de su tejido social, su

sostenibilidad, etc.>>.

195

Entonces viene el consiguiente deterioro del equilibrio en

los intercambios económicos, en la interacción social,

<<la pérdida de la salud de la sociedad>>, la posibilidad

de la “importación” de las crisis económicas desde el

exterior, las visiones de futuro extrañas para ser adoptas

por nosotros a cambio de las nuestras, la confusión y la

incertidumbre, que crean situaciones proclives a las

múltiples formas de dominación extranjera, en lo

económico, en lo social, en lo político, la pérdida del

sentido de identidad con lo propio, de la autoestima, del

sentido de la propia dignidad, la pérdida del sentido de la

soberanía del pueblo al que se pertenece, y finalmente la

pérdida de toda legitimidad institucional y de la Ley, en

favor de nuestra dependencia de otros órdenes, de otros

referentes, de otros saberes, por no decir escuetamente que

<<de otros amos extraños>> etc.

Es esa, hoy, una cruel y disimulada manera de envilecer,

de estrangular, de ahogar a las sociedades legítimas, a los

emprendimientos legítimos, a las naciones soberanas e

independientes, en la anarquía, en la desobediencia civil,

en la pérdida de eficacia del orden vigente, en la pérdida

de efectividad en la acción de las autoridades competentes,

en la pérdida de su credibilidad y confianza por parte del

ciudadano, lo que ocurre por ejemplo, con la corrupción

en el ejercicio democrático, por cuenta de la venalidad o

del simple abandono de sus funciones legítimas por parte

de las autoridades, del ejercicio, sin el control efectivo, de

todas las formas de indisciplina social, de todas las formas

de delito; por cuenta de la formación y refuerzo de que

196

pueden ser objeto, por esas causas, por ejemplo las

organizaciones de delincuentes, con intenciones

<<paraestatales>> de establecer sus propios dominios

territoriales o sociales por medio de sus negocios, con los

medios de interponer efectivamente su acción en favor de

la impunidad, incluida la fuerza.

Ello le da opciones indiscutibles a las instancias de Poder

de organizaciones internas corruptas o criminales o

externas extrañas, mediante alianzas, mediante

negociaciones, dispuestas a usar aún la fuerza para

imponer a las sociedades humanas legítimamente

establecidas y reconocidas, su hegemonía, sus intereses

ilegítimos o extraños; le da opciones a las alianzas de toda

índole, que mediante negociaciones privadas diversas,

esos poderes pueden interponer para neutralizar la acción

legítima de defensa de las sociedades agredidas de

múltiple forma, para oponerse, en general, a las estructuras

(criminales, sociales, nacionales, globales) dispuestas a

atravesarse a su paso, a agredirlas, porque tienen interés

en <<desarmar a la sociedad, sea la que ella sea, sea cual

sea el lugar donde se sitúa, en cualquier sitio del Planeta,

para entregarla indefensa, al menor costo posible, a los

actos de expoliación de sus enemigos, de sus verdugos, de

sus explotadores, particularmente si son sus aliados>>.

Históricamente, la lucha de todos esos poderes,

interesados, en el fondo, en su hegemonía indiscutible, al

menos al nivel internacional, estaban limitados en cierta

manera por unas relaciones diplomáticas apegadas a

197

ciertos protocolos, que al menos retóricamente, permitían

mantener por cierto tiempo un cierto equilibrio en sus

relaciones mutuas, en un “Status Quo” que permitía así

fuera en forma precaria, la convivencia más o menos

pacífica, de esos pueblos. Dentro de esos protocolos

podríamos mencionar (al nivel internacional) el

reconocimiento de los Estados, su derecho a ejercer su

soberanía e independencia, el establecimiento de

relaciones diplomáticas respetuosas y permanentes entre

ellos, etc. Así se rompe el Estado de Guerra Permanente,

se abre, históricamente un espacio de negociaciones, de

cuyo seno salen las consciencias propias de las culturas

nacientes, buscando actitudes pacíficas mutuas, y en cuyo

espacio, ancestralmente, se iniciaba la aproximación, al

menos, al reconocimiento del otro, a la iniciación de

relaciones entre culturas diferentes (entre familias, clanes,

tribus, nacionalidades diferentes, etc.), que de suyo eran

violentas, intransigentes, e intolerantes). La Diplomacia y

sus protocolos, han permitido abrir espacios iniciales para

el entendimiento humano a esos niveles, frenando los

intentos de intromisión de los poderes más fuertes en el

ámbito de los más débiles, para ejercer su control sobre

ellos.

El conseguir y el mantener un equilibrio de esos poderes

se entiende, oficial y públicamente, movió, en el sentido

más amplio de la palabra, a la fundación de la ONU

(Organización de las Naciones Unidas), particularmente

luego de la guerra internacional más amplia y devastadora

que haya ocurrido entre los hombres: la Segunda Guerra

198

Mundial (1939-1945). Sin embargo, la experiencia del

último siglo, (1945-2015) nos muestra que la experiencia

exitosa de la Victoria de los Estados Unidos y sus aliados

sobre el Eje Roma-Berlín-Tokio, el desarrollo de la

tecnología electrónica y de las comunicaciones, del

transporte aéreo y otros desarrollos tecnológicos y las

posibilidades en el establecimiento de ciertos bloques o

alianzas entre naciones poderosas para mantener sus

poderes intactos en los espacios conquistados luego de

esta guerra, nos condujeron, en su momento y en primer

lugar, a una geopolítica de bipolaridad entre bloques

(Occidente - Oriente), que compitieron entre sí durante

casi 50 años, enfrentados en la llamada Guerra Fría, la

que se mantuvo hasta finales del siglo XX y que polarizó a

la población mundial entre las ideologías Capitalista y

Comunista. Esa geopolítica tuvo, por mucho tiempo, en el

mundo, durante el siglo XX, profundas consecuencias, en

particular altos riesgos de holocáusto nuclear general y

desemboca en la actualidad, a principios del siglo XXI

(segunda década, año 2015), en nuevas expectativas de

hegemonía, que los poderes mundiales canalizan a través

de sus propios mecanismos de control encubierto, a través

de sus propias alianzas, y en la búsqueda de sus propios

objetivos, a costa de grandes perturbaciones en la vida de

las diversas sociedades humanas existentes.

En estos casos y muchos otros casos, la Democracia puede

ser un medio eficaz, <<una opción diferente>>, una nueva

herramienta para canalizar las fuerzas sociales hacia la

unidad y la defensa en común de la Especie humana,

199

dentro del racional y adecuado uso de los recursos que el

medio natural le proporciona, dada sus diversas formas de

adaptación a él, mejorando sustancialmente las opciones

de supervivencia de sus diversas estirpes, de las diversas

culturas humanas, las cuales representan para las

generaciones actuales de hombres, nutridas y abigarradas

fuentes de conocimiento, a su vez, fundamento de los

conocimientos actuales.

La conjugación de los principios democráticos, aplicados

al funcionamiento de las estructuras organizacionales, para

complementar, por ejemplo, a las relativamente pequeñas

estructuras jerárquicas que se establecen en las actividades

empresariales productivas, en la célula básica de la

Sociedad, la Familia, en las comunidades rurales, en los

barrios urbanos, etc., permiten establecer y mantener las

relaciones interpersonales y de sus respectivos líderes,

verticales de abajo hacia arriba, de arriba hacia abajo y

horizontales, en un equilibrio que le permite, a todo el

mundo, tener clara consciencia, una compenetración

amplia y profunda con el papel que le corresponde jugar

en el plan de trabajo y de vida colectivos, y conseguir un

buen desempeño en la consecución total de los objetivos

de las organizaciones.

Esas condiciones pueden extrapolarse a las grandes

estructuras superiores que a través de la integración

vertical lleguen a constituirse, ya sean las estructuras

espontáneas como las de los gremios económicos, como

ocurre en las asociaciones de emprendedores productivos,

200

los sindicatos de trabajadores, de profesionales, las

asociaciones académicas, etc., ya sean aquellas instituidas

legalmente como las que representan las instancias de la

participación y representación ciudadanas, las distintas

instancias de la administración de justicia y el manejo de

los asuntos públicos al nivel de los municipios, las

instituciones de servicios públicos, los establecimientos de

los grandes poderes públicos, los Estados nacionales, etc.

En todos esos casos <<la Democracia representa una

manera de darle sentido práctico>> a las unidades

organizacionales <<sobre la base de la diversidad

humana>>, representa una manera <<de entender la

función social>> de quienes participan en esas unidades

organizacionales y en sus “equipos de trabajo”, <<de

entender el trabajo de liderazgo, la reglamentación, la

normatividad, la Ley, en fin, el orden, la ética>> que

deben regir dentro de esas organizaciones para que la

actividad, así coordinada, cumpla su propósito común,

<<de entender la actitud de obediencia de lealtad

conscientes a ese orden, por parte de los que participan

en el qué hacer constante de esas organizaciones>>, etc.

Ello sólo se consigue <<alimentando adecuadamente la

Consciencia de los niños, de los futuros ciudadanos, con

los valores que conducen a aquella realidad>>. En otras

palabras: <<SOLO CON UNA BUENA EDUCACIÓN>>.

La Democracia funcionará mucho mejor en cuanto la

consciencia de quienes en ella participan avance en su

evolución, desde el estado típico del espíritu de quien vive

todavía como nuestros antepasados del paleolítico, de la

201

recolección de frutos silvestres, de la caza, de la pesca, del

pastoreo de forraje silvestre para sus ganados, del trabajo

del prójimo, como ocurre hoy en día, <<en estado de total

dependencia, sin aportar nada de su propia creación>>,

hacia el estado típico del espíritu de quien trabaja “hombro

a hombro” con la Naturaleza, tal como lo hace el

agricultor, con el otro, como lo hacen quienes emprenden

por sí mismos actividades productivas y dan trabajo,

quienes participan voluntariamente en el “trabajo en

equipo” <<aportando su sentido y sus actos creadores>>

con el ánimo de construir, entre todos, un mundo mejor.

8- LA DEMOCRACIA EN LA ECONOMÍA

En su sentido más amplio, la aplicación de la Democracia

en la Economía se relaciona con, y se deduce, entre otras

cosas, de:

1- El ejercicio humano de la Libertad. De la libertad de

emprendimiento, lo que no exime, además, del

aprovechamiento de toda instancia posible y existente en

su ejercicio de la libertad de debate, de la libertad de

elección, de la toma de decisiones libres, de la libertad de

asociación, etc.

2- La existencia de una auténtica y libre Economía de

Mercado. Sin manipulaciones por medio de las crisis

artificiales, sin regulaciones arbitrarias y autocráticas, con

el fin de modificar, forzadamente, las formas de consumo.

202

3- El establecimiento de formas de liderazgo auténticas,

de facilitar el trabajo de otros en servicio de las

comunidades; no de “gamonalismos” de masas, de

caudillismos populistas, de gerencias despóticas, de

hegemonías ideológicas, de dictaduras totalitarias.

4- El reconocimiento general de los valores universales

del Trabajo, igual que su justificación natural. El ser

humano, al nivel individual y al nivel colectivo, depende

de su Trabajo y del pleno disfrute de sus productos (ver

“El Trabajo y la Producción en la Vida Humana), lo cual

pone en práctica para obtener de la Naturaleza los recursos

energéticos que requiere para medrar adecuadamente, para

que su vida sea plenamente sustentable.

5- El reconocimiento de todas las culturas humanas (de su

contenido patrimonial y de conocimientos) y de lo que han

significado y significan éstas y sus valiosos aportes, para

asegurar la sostenibilidad de la vida de sus comunidades.

6- El desconocimiento y la lucha contra todo esfuerzo por

someter a pueblos, a naciones, a continentes enteros, al

dominio de extraños, particularmente, con miras a atentar

contra el libre, ejercicio de los derechos inalienables de los

seres humanos, a desconocer la soberanía de las naciones

y de los Estados legitimados por sus pueblos y legalmente

organizados, a hacer olvidar a los pueblos su dignidad

inalienable, a borrar en su consciencia su sentido del

honor, de la dignidad, para someterlos a formas de vida

indignas e inicuas.

203

7- El reconocimiento de todos, y para todos, -al nivel

individual y colectivo-, del derecho a la justa

compensación de sus aportes energéticos en el proceso de

intercambio económico. Ello implica, obviamente, los

efectos de una economía de mercado, en equilibrio, lo que

redunda en la salud de la sociedad humana entera.

8- La adecuada compartimentación de la economía global

o de las economías mayores, en las pequeñas o medianas

economías independientes, con el fin de asegurar, primero,

la mejor adaptación posible de las economías bases o de

las células bases de las sociedades a los ecosistemas que

los sostienen; segundo, para evitar que las grandes crisis

económicas se difundan de manera catastrófica a través de

todo el cuerpo de las sociedades que las sufren; tercero,

para realizar un manejo más cercano de las

organizaciones, optimizar sus rendimientos, hacer de sus

estructuras internas y de su tecnología las más eficientes y

eficaces, etc.

9- El establecimiento de leyes claras y Estados fuertes, de

tal manera que el ciudadano libre, pero leal, y sus

aspiraciones, estén plenamente representados en ellos y su

integridad esté garantizada por medios verdaderamente

confiables.

Una vez lleguemos a mantener las anteriores condiciones

bajo control, miremos la fuente de esas energías, esas que

mueven al ser humano para su manejo y control, y de las

cuales obtiene sus medios de vida y subsistencia. Cumplir

aquello y entender ésto correctamente, es la base requerida

204

para la construcción de toda economía sana y sostenible.

Aquí, vamos a salirnos de los esquemas de la Economía

Clásica y vamos a entrar en un campo que podríamos

llamas de la Economía Natural.

Sabiendo que la experiencia de considerar la Economía

Clásica nos conduce a fenómenos económicos

íntimamente relacionados con y relativos a la psicología y

el comportamiento humanos, vamos a buscar otra forma

de referirnos objetivamente a la Energía, <<materia prima

fundamental de la economía del Trabajo y la

Producción>>, y al mismo tiempo materia de intercambio

económico real, lo que se hace expresado en términos de

dinero, lo mismo que materia de acumulación en formas

“almacenables” o acumulables, o invertibles en “medios

de producción”, lo que se expresa en términos de capital o

en dinero capitalizado.

Fundamentalmente, cuando hablamos de los organismos

vivos, tanto plantas como animales y seres humanos, de

los ambientes ecológicos, dentro de los que éstos

intercambian energía y, finalmente, del mismo Planeta,

nos estamos refiriendo a verdaderos sistemas

termodinámicos de transformación y transferencia de

energía, como si habláramos de motores de combustión

interna, de motores eléctricos, de automóviles, de

camiones, de aviones, de talleres y plantas industriales

(todos operables por personas o equipos de ellas, por

robots, o combinaciones de ellos).

205

Solamente hay escasas diferencias entre los dispositivos

termodinámicos artificiales y naturales: Una, esto sistemas

artificiales, digamos definibles como artificios mecánicos,

se desgastan y terminan desechados (para recuperar sus

partes por la industria del reciclaje), la vida de algunos de

ellos se puede ampliar renovando sus componentes, se

trata también de dispositivos relativamente rígidos,

difíciles de reconvertir o renovar profundamente. Tienen

vida útil realmente limitada, en especial si la evolución

tecnológica llega a ofrecer opciones alternativas o

cambian las tecnologías de base (que los sustentan), en

producción o prestación de servicios. Si la duración de sus

partes se planifica, lo que permite un ahorro real global de

recursos humanos, podríamos tener una vida útil para

todas sus partes aproximadamente igual (Obsolescencia

Planificada).

Los dispositivos o sistemas termodinámicos naturales son

mucho más dinámicos y flexibles: Los suelos pueden tener

múltiples usos; los ecosistemas son flexibles en el sentido

de las especies vegetales y animales que se pueden

escogen para producir, según el tipo de producto que se

busca obtener, ya que en un ecosistema normal (que tiene

suelos, clima, regímenes de radiación solar, disponibilidad

de agua diversos, especies vivas nativas de toda índole,

como virus, bacterias, hongos, plantas y animales

diversos), pueden ser el lugar donde se dan múltiples

formas de interacción interespecífica con su propia

fórmula de rendimiento económico, etc.

206

La complejidad de los sistemas naturales termodinámicos,

hace difícil <<en todos los casos>> implementar con ellos

la producción en grande escala. Su necesidad puede ser

evidente en diversos casos, como la producción de

hidrocarburos a partir del petróleo, tal vez la producción

de aceite de palma, el cultivo masivo de algodón, cereales,

caña de azúcar, la refinación de minerales para obtener

algunos metales, entre muchos otros, lo que se hace,

normalmente, maltratando los ecosistemas en los que se

realizan, llegando a formas de monocultivo y control de

“plagas” por métodos que erradican especies y sistemas

completos de ellas, con efectos colaterales dañinos por el

uso de productos de destrucción masiva como insecticidas,

fungicidas, matamalezas y otros materiales, o la

contaminación ambiental con deshechos, basuras y otros

materiales no reaprovechados o procesados

convenientemente. Esa evidencia hace necesario el

mantenimiento de la masificación productiva reducida a su

absoluta necesidad y haciéndola cada vez más limpia e

inocua para los medios ecológicos donde ésta se realiza.

En particular, de la experiencia de casi 80 años de

“revolución verde”, de producción agrícola en grande

escala, promovida por algunas grandes corporaciones de

Norteamérica desde los años treinta del siglo pasado, hasta

hoy, puede deducirse que las economías de la producción

a escala, a pesar, por ejemplo, de la intensificación

productiva por área superficial, han sido sobrepasadas por

el costo ambiental con efectos globales tan espantosos

como el cambio climático acelerado. Ello se suma,

207

obviamente, con los efectos ambientales de la producción

masiva de energía con base en la combustión de carbón,

gas y derivados del petróleo y otras grandes industrias

homólogas.

Frente a ese problema, masivo hoy, parece ser que la

producción de la mayor parte de alimentos y ciertas

materias primas, destinadas al suministro de las pequeñas

y medianas economías domésticas, de las economías

industriales manufactureras, comerciales y de servicios

pequeñas y medianas puede y debe hacerse a escalas

menores, pequeñas y medianas, con el fin, por ejemplo, de

asimilarse mejor a los ambientes ecológicos, hacer más

racionales los manejos de los deshechos (por ejemplo

residuos orgánicos no aptos para el consumo humano,

basuras, subproductos como pieles, huesos, pelo, etc., en

la industria animal) a mayores niveles difíciles de manejar,

los aprovechamientos de otros recursos resultantes

diversos (por ejemplo glándulas productoras de hormonas

aprovechables, órganos internos, productos grasos

aprovechables en cosmética, etc.), racionalizar mejor la

disponibilidad de los recursos vivos entre ellos, especies

de colonias bacteriales (por ejemplo micorrizas), de

insectos, de hongos depredadores de plagas, de especies

vegetales que atraen hacia sí plagas que pueden atacar

cultivos, de los recursos humanos, <<los más valiosos y,

obviamente, más costosos de todos los recursos naturales

de que podemos disponer>> o, como sustitutos, de medios

robóticos cuando las condiciones de trabajo son muy

difíciles para el ser humano, con el fin de optimizar, al

208

máximo el proceso, en términos de rendimientos en el

aprovechamiento de la energía potencial disponible, entre

muchas otras ventajas. Ello permitiría desarrollar, entre

otras cosas, una oferta de productos mucho más amplia,

variada, económica y cercana a las costumbres, por

ejemplo en alimentos, a la población que abastece.

La preparación de todos esos escenarios de vida, de sus

procesos productivos, de las tecnologías a utilizar, de las

exigencias laborales que tienen, entre otras cosas, se hace

de manera adelantada, con una planificación preliminar,

igualmente anticipada del trabajo que ha de realizarse y de

las responsabilidades que han de ser asumidas. Sobre esa

base deben adelantarse los programas de adiestramiento y

formación de quienes van a trabajar en los distintos

proyectos. Todo ello ha de garantizar, desde el principio,

el costo total de operación mínimo posible.

La planificación de los medios de intercomunicación

desde los orígenes hasta los destinos de lo que allí se

elabore y su operación, son partes integrantes de todos

esos proyectos productivos: Del tipo de instituciones que

les servirán de soporte (gestoras, operadoras, asesoras,

coordinadoras y actividades complementarias), de la

ubicación de los centros de acopio y sus comodidades, de

los modos de almacenamiento, de manipulación de carga,

escogencia de los medios de transporte, clasificación de

los mismos en vías principales, vías secundarias y vías

terciarias, por ejemplo, y su dotación adecuada, diseño y

ubicación de las industrias complementarias para su

209

montaje, mantenimiento, etc., ubicación estratégica, al

nivel geográfico de todo aquello, incluidos los sistemas de

telecomunicaciones, de suministros de energía, tipos de

energía, etc.

Habitualmente entre nosotros en Colombia, a menudo la

construcción de obras públicas de comunicación, de

suministro, por ejemplo, de energía eléctrica, <<se diseñan

“en el aire”>> y sus costos afectan a los proyectos

básicos productivos despiadadamente; además, sus

beneficios se consiguen como “favores” políticos de

instancias superiores del Gobierno y son contratadas de la

misma manera (Las “autopistas de la Prosperidad” de

Antioquia, en Colombia), es decir, normalmente, <<no

obedecen a requerimientos específicos de instancias

productivas competitivas conocidas>>. En el caso

concreto de las “Autopistas de la Prosperidad” en

Antioquia podría preguntarse uno: ¿A qué propósito sirven

más? ¿Al desembotellamiento de la economía productiva

de la capital antioqueña, ubicada lejos del mar, para

hacerla más competitiva comercialmente, o… al

acortamiento de las distancias de Medellín a las fincas y a

los balnearios de la Costa para hacer más corto y cómodo

el viaje de los turistas locales hacia el mar?

Después de todo, sin embargo, lo cierto es que la

Ingeniería, la Tecnología y la Ciencia avanzan a pesar de

todo, haciendo que, incluso, las prácticas absurdas de la

economía, de la política actuales, <<tengan que sufrir en

un futuro no muy lejano, del escrutinio profesional,

210

técnico y científico y de profundas modificaciones en esos

mismos órdenes>> o tendremos el riesgo de caer inermes

y desprotegidos en manos de nuestros futuros victimarios

o, peor todavía, perecer. Ello ocurre entonces, en el campo

de la Bio-geología, o de pronto, de la Ecología Humana

(ver mis trabajos: “Es Tiempo para el Hombre” y “El

Trabajo y la Producción en la Vida Humana”), en

coordinación con las nuevas interpretaciones científicas,

acerca de lo que es la verdadera relación de nuestra

realidad Humana con nuestro Medio Planetario:

El caso del científico James Lovelock es descriptivo de lo

que ocurre ahora en esos medios: En 1965, el científico

James Lovelock trabajaba en la Nasa dentro de un equipo

de personas interesadas en buscar la vida en los planetas

cercanos. Tal tarea requería el establecimiento de algunos

parámetros de búsqueda para establecer, por comparación,

la posibilidad de condiciones homólogas a las terrestres y

concentrar su búsqueda en los lugares que en estas

condiciones se dieran.

En 1969 empezó a idear el modelo de una hipótesis

integral dentro de la cual, se supone, que se cumplirían las

condiciones de iniciación y sostenibilidad de vida en

nuestro planeta, incluida la vida humana. Estando en ésto

habló con el escritor William Golding, quien le propuso

que a su hipótesis la llamara la “hipótesis de Gaia”. Gaia

es la diosa griega de la Tierra. La publicación de su

proyecto fue publicado en 1979 y ha sido promovido muy

diligentemente por la bióloga Lynn Margulis. Lovelock

211

contemplaba la manera como la biosfera terrestre (la capa

viva) regula todas las condiciones ambientales del Planeta

dentro de unos niveles que le permiten mantener y

sostener, en conjunto, los procesos vitales <<en completo

equilibrio>>.

(https//es.wikipedia.org/wiki/Hipotesis_de_Gaia).

9- GAIA

Bueno. Entonces: ¿A qué conduce todo aquello? Muy

claro: Tenemos que cambiar diametralmente los conceptos

en que hemos basado, hasta ahora, la optimización de

nuestros sistemas económicos. Eso requiere cambiar los

fundamentos y contenidos de la consciencia humana, de la

cultura humana actuales, basados en un equivocado

criterio que proviene, tanto de los postulados de la

Economía Clásica como de su cultura, de un “liderazgo”

egoísta, autosuficiente, totalitario y depredador que la

domina y administra y de un criterio absurdo de

monetarización de la Economía, destinado expresamente a

apoderarse de ella.

¡Gaia, nuestro <<planeta vivo>>, es parte esencial de un

sistema termodinámico colosal binario, donde el Sol, de

un lado y la Tierra del otro, interactúan induciendo en

nuestro planeta el fenómeno de la Vida, el fenómeno del

incremento en la complejización de las organizaciones

naturales, parte, que son, de un proceso universal de la

Evolución del Universo, con los efectos observables por

212

nosotros, como son nuestra vida humana, en el extremo

conocido de ese proceso de complejización, pero el cual,

también, interactúa íntimamente con todas las escalas y

formas de complejización de las organizaciones presentes

en el Planeta, desde las partículas más elementales (como

las cuerdas) pasando por las partículas subatómicas, los

átomos de los diferentes elementos de la tabla periódica,

las moléculas y los cristales que forman, las formas

simples y complejas de vida, el ser humano y las

combinaciones e interacciones entre todos ellos. A ese

respecto, podríamos afirmar, sin equivocarnos, que Gaia,

nuestro planeta, es, verdaderamente, <<una singularidad

notable del Universo>>.

Algunas de las cualidades más conocidas de Gaia son:

Está situado a una distancia del Sol, tal, que mantiene una

temperatura media adecuada para los procesos vitales.

Posee un caudal de agua gigantesco, que, entre otras cosas

sirve de “canal” para la fijación de la energía solar en los

tejidos vegetales. Posee una atmósfera rica en oxígeno

(O2, 21%), nitrógeno (N, 78%) y gas carbónico (CO2 y

otros gases, 1%) adecuada para las formas de vida que

conocemos. Por ser parte, con todo el sistema solar, de una

segunda generación de estrellas, posee un caudal de

minerales muy amplio, que le sirven como “complemento”

de la materia “prima fundamental” de los tejidos vivos, los

compuestos policarbonados, necesarios para la

construcción de sus estructuras. Es el único planeta del

sistema solar que posee sendas placas sólidas en su

periferia que “flotan” en el manto ígneo de su parte

213

inmediatamente inferior; estas placas tectónicas permiten

con sus movimientos y choques la formación de montañas

que distribuyen las precipitaciones lluviosas de agua sobre

la superficie terrestre y generan una moderada actividad

volcánica cuyos efluvios fertilizan, a través de la lluvia, de

las montañas y los ríos, los suelos continentales y a través

de las corrientes marinas, las aguas de los fondos marinos;

En el seno de su vida vegetal, se han desarrollado las

estructuras de diversas moléculas de “clorofila”,

catalizador esencial en la fijación de la energía solar en los

tejidos vegetales. Posee dos polos congelados y una zona

tropical cálida que, mediante sus diferenciales de

temperatura inducen movimientos, por convección, de su

atmósfera, generando vientos que transportan la humedad

vivificante por todos los continentes y renovando el

oxígeno en la atmósfera de todo el Planeta; como

complementación con la actividad volcánica submarina,

los polos generan varias corrientes marinas que llevan

nutrientes desde los centros de actividad volcánica a todas

las aguas pobladas de vida alrededor del Globo; así se van

nutriendo con los minerales necesarios las especies vivas

del reino vegetal y animal que pueblan los océanos y los

continentes. En su interior existe de un “magneto”

metálico productor de un colosal campo magnético que

defiende su superficie de las temibles tempestades solares

y de los períodos de gran actividad solar. Posee una capa

de ozono en la alta atmósfera que nos defiende de la letal

radiación ultravioleta del Sol.

214

Para completar a groso modo la descripción de aquel

magnífico dispositivo termodinámico podemos decir

algunos datos del sol que son relevantes: Nuestro sol es

una estrella de tamaño mediano que está, más o menos, a

mitad de su vida, y está compuesta, en gran parte, por

materia, principalmente en un estado que se denomina

“plasma”, es decir, núcleos atómicos y sus electrones en

estado libre, hidrógeno y helio. Entre las reacciones que se

dan en su interior y que desprenden gran cantidad de

energía, está la reacción de fusión nuclear de los núcleos

atómicos del hidrógeno para formar núcleos de helio.

Cuando su dotación de hidrógeno se agote sustancialmente

(más o menos en unos 8.000 millones de años), el Sol

empezará a crecer y se convertirá en una gigante roja,

incorporando a su masa a todos los planetas hasta el

cinturón de asteroides y quemará su helio para precipitarse

sobre sí misma y convertirse, quizás, en una minúscula

estrella de neutrones. Con ello podemos calcular una larga

vida para el sistema termodinámico Sol-Tierra, de cuyo

producto, en una pequeña proporción, de <<energía>> se

sustenta, principalmente la vida terrestre. Un cm2 de

superficie terrestre recibe, cuando los rayos del sol caen

verticalmente, en un día sin nubes que atrapen parte de esa

energía, 1.94 kilocalorías de energía radiada por minuto.

Su equivalente en electrones voltios es:

50.000.000.000.000.000.000 de ev. Se llama “constante

solar”. Si esa radiación actuase con perfecta eficacia, en

2.5 kms2 durante media hora, sobre un cultivo de caña de

azúcar o de maíz, podríamos producir 435 toneladas de

215

glucosa. Sin embargo en la práctica, la luz solar sólo

incide aproximadamente verticalmente en los trópicos,

donde el Planeta posee los territorios más calientes y, a

medida que el territorio se aleja del Trópico y se aproxima

a los polos, la intensidad de la radiación por unidad de

superficie se reduce, casi a cero en los polos. (éste es un

dato muy teórico porque el eje de giro terrestre respecto

del plano de su órbita alrededor del sol está inclinado unos

23.5 o y ello significa que, en un momento dado, cada año,

en el equnoxio “de invierno” y el equinoxio “de verano,

cuando la Tierra se encuentra en el apogeo y el perigeo de

su órbita solar, cada polo recibirá sucesivamente, una

cantidad inusual de energía solar) (Isaac Asimov.

“Fotosíntesis”. Plaza y Janes Editores. Barcelona 1980).

En el seno de Gaia, a través del proceso de evolución de la

Vida, para llegar a la vida que se da tal como la

conocemos, basada en la economía del oxígeno, del agua,

del nitrógeno, de los diferentes minerales del suelo <<se

ha desarrollado una especialización>> en los procesos de

transferencia de energía del Sol hacia el tejido de los seres

vivos. La parte más extensa e importante de esa

especialización se da entre el Reino Vegetal y el Reino

animal; La parte menos visible aunque igual de

importante, se refiere a la función de la actividad de cierta

población de bacterias que se sitúan cerca de la raíz de las

plantas (y en ciertos nódulos que forman parte de las

raíces de las leguminosas), que se ocupan de “fijar”,

mediante reacciones bioquímicas, el nitrógeno en el suelo,

el que queda en forma de sales minerales asimilables

216

directamente por las plantas. Así queda establecida, en lo

fundamental, la plataforma para el desarrollo de la Vida.

Esta “plataforma”, en la que toman parte activa, en

especial, el agua contenida en los tejidos vegetales, el gas

carbónico del aire, y la energía del Sol, por un lado, y el

oxígeno del aire y los compuestos orgánicos sintetizados

en el tejido de las plantas, por el otro, tiene un nombre: El

“Ciclo del Carbono”. Mediante el proceso interactivo entre

plantas y animales, explicable por sus respectivas

especializaciones en la transferencia de Energía, se activa

este “Ciclo”, explicado muy esquemáticamente, así:

Paso 1: (El trabajo de las plantas, que presupone el trabajo

de las bacterias con el Nitrógeno)

Energía + Agua + Gas Carbónico + Clorofila = Oxígeno +

Alimento animal (Hidratos de carbono)

Ecuación (1)

Paso 2: (El trabajo de los animales)

Alimento animal (Hidratos de carbono) + Oxígeno +

Agua = Gas carbónico + Energía

Ecuación (2)

De allí podemos deducir que, la cubierta vegetal de la

superficie terrestre <<es clave>> en el aprovechamiento y

“condensación” en recursos útiles de la energía solar para

la proliferación de la vida animal y de la especie humana.

He ahí el verdadero fundamento, el fundamento científico,

<<objetivo>>, de la Economía humana, la razón de ser de

un concepto nuevo del Trabajo y su sentido universal,

217

cuya acción transformadora de las energías obtenidas en la

fuente natural obedece a procesos que cumplen la Primera

Ley de la Termodinámica; luego, su rendimiento <<nunca

es completo, total>>; Parte de esa energía puede

“disiparse” en el ambiente (en los motores de combustión

interna se produce calor) o producir otros efectos que

afectan de alguna manera al entorno. Esa parte sobre la

que no es fácil ejercer un control se llama Entropía y se

mide en unidades de energía.

Para entender el significado del esfuerzo en que se

empeñan los seres humanos en sus labores cotidianas,

donde la coordinación del Trabajo individual o colectivo,

de su diseño operativo, de la distribución de

responsabilidades y objetivos intermedios o globales, de

las especializaciones del mismo y la asignación de cargos,

de puestos de trabajo, etc., puede ser preciso que

asumamos que una de las razones de ser de las

instituciones democráticas es el avance en aquellas tareas,

enes la facilitación de nuestra interacción, de nuestros

intercambios, para que no haya exclusión, para que no

haya evasión de responsabilidades, para que haya justicia,

nociones todas que deberían ser elementos constitutivos de

nuestra innovación en las concepciones de la Economía,

de los diseños de todas aquellas actividades que es preciso

realizar, según la Segunda Ley de la Termodinámica, para

recuperar los efectos de la Entropía generada en aquellos

procesos, reparar los daños causados por nosotros por esos

efectos, a la Humanidad, a nuestro planeta, lo que hemos

218

hecho, quizás inconscientemente, para conseguir,

solamente, perjudicarnos gravemente a nosotros mismos.

El proceso del calentamiento global que empieza hace

unos 10.000 años, desde el final de la última glaciación,

nos muestra que, el retiro de las masas de hielo hacia los

polos abre nuevas opciones para la población humana, en

especial en Europa y Norteamérica, pero, al mismo

tiempo, se las cierra en otras partes al fomentar la

desertización de grandes territorios, como la región del

centro de Asia, el norte de África (Desierto del Sahara) la

Costa pacífica suramericana y el suroeste de

Norteamérica.

Hemos de considerar aquí el reforzamiento de ese proceso

de calentamiento provocado por las políticas insensatas de

los hombres, que, con su contaminación industrial, elevan

el contenido de gas carbónico del aire, que tiene efecto

invernadero, y arrasan extensiones inmensas de bosque en

zonas críticas del Planeta, para establecer extensos

cultivos de granos y cereales en un equivocado concepto

de optimización del beneficio, sobre la base de los

monocultivos y la explotación intensiva y masiva de

grandes extensiones de terreno muchas veces arrebatado a

los bosques, como ocurre en la región amazónica

Brasileña, para producir ganado de carne, maíz y soya.

El cambio de orientación en la Economía humana y su

visión de futuro, difícilmente puede realizarse, sin que se

dé la evolución de la consciencia en sus gestores y

“lideres”, de su inmediata y egoísta visión, sin que ésta

219

logre avanzar de la mentalidad típica del depredador

primitivo a la mentalidad típica del “agricultor”

desarrollado y cooperador. Sólo así podrá darse, en la

práctica, la racionalización de los procesos de la Energía,

<<tal como resulta de la intención de aprovechamiento

óptimo de ese colosal dispositivo sistemático de

transferencia de Energía que es Gaia>>, y su efectiva

reconstrucción, remodelación, y desarrollo, allí donde ha

sido destruido o gravemente deteriorado.

10- ALGUNAS CONCLUSIONES

Hablo de algunas conclusiones. <<De ninguna manera de

todas las conclusiones que del tema pueden derivarse>>.

Verdaderamente, hablo de las de mi propia cosecha, que

para mí son más obvias e inmediatas. ¡Queda la cosecha

que salga como producto de la controversia con otras

consciencias!

El verdadero valor de este trabajo depende del aporte que

provengan desde otros sectores humanos y que sea hecho

para completar una visión más amplia, diversa, y

seguramente más rica; ello deberá hacerse a partir del

debate, no sólo desde lo práctico sino también desde todos

los ámbitos de lo espiritual, amplio, profundo, y abierto a

todas las experiencias humanas relativas a su vida.

Las decisiones al nivel personal y al nivel de las diversas

colectividades humanas pueden ser muy diversas. De allí

saldrán soluciones prácticas, seguramente muy diferentes,

lo cual dará origen, así como ha ocurrido históricamente, a

220

tipos de vida orientados de muy diversa manera. Ello

puede confirmar la idea de que pueblos distintos, con

orígenes diferentes, con experiencias diferentes, con

pensamientos diferentes, con culturas diferentes,

adaptados a ambientes ecológicos diferentes, deben

adoptar posturas prácticas diferentes, estrategias de vida

diferentes. No debe haber dudas, en que allí se originan,

en lo fundamental, las diferencias del carácter entre los

humanos, entre las familias, entre las tribus, los clanes, las

naciones, etc., que no son otra cosa que <<las raíces del

gran tronco de la Humanidad que hoy se globaliza>>, que

está en proceso de integrar su vida, aunque esa

globalización se esté desarrollando de manera inadecuada,

porque la acción de quienes la impulsan riñe tajantemente

con la Historia humana, porque ésta se lleva a cabo

desconociendo la realidad de los múltiples conflictos que,

sin una solución adecuada, nos enfrentan a los seres

humanos, manteniéndolos vivos y aun encendiéndolos

más, porque convienen a sus intereses monopolísticos, a

su capacidad competitiva y, por consiguiente, a sus

designios, en plena marcha, <<en la drástica reducción de

la población mundial>>, conflictos que nos han

enfrentado y despedazado con mayor crueldad,

particularmente, durante los últimos dos siglos; porque esa

globalización desconoce las condiciones que han regido

internamente la vida de los pueblos y sus comunidades

hasta hoy, sus órdenes internos, sus usos y costumbres, sus

economías, orientados al aprovechamiento de los recursos

disponibles y su justa distribución en bien de la vida en

221

sus comunidades, permitiendo, así sea en muchos casos,

precariamente, los mejores niveles de convivencia humana

que hemos conocido.

Finalmente, <<hay razones técnicas, científicas para

pensar, que si las “raíces” de la población humana

terrestre son diferentes, sus procesos políticos pueden ser

convergentes sus visiones pueden ser perfectamente

coherentes, y aún sincréticas>> y sus vidas pueden

aprovechar, en cualquier plan de convergencia, sinergias

que en un mundo anárquico no pueden aprovecharse, por

lo cual la <<unidad en las diferencias>>, con fórmulas

que conduzcan a la convivencia, a la colaboración, a la

cooperación y al “trabajo en equipo”, <<con una

organización comprehensiva, incluyente, sin

privilegios>>, pueden darnos dividendos mucho más

jugosos que la vida desarrollada en un mundo humano

individualista, complejo, desordenado, disperso, en el

completo abandono, arbitrario e inmediatista, divergente,

con su riqueza cultural casi completamente

desaprovechada, y parte importante de ella en proceso de

ser olvidada, o la desarrollada en un mundo humano con

una visión de lo humano absolutamente pobre y

simplificada, en un mundo humano intervenido,

jerarquizado, dominado por unos pocos, en la práctica

sometido exclusivamente a su iniciativa creadora, sin que

sean admitidos los aportes de los demás, aunque las

realidades de Gaia, nuestro Mundo, nos muestren la

complejidad de la Vida en general y de la vida humana en

particular, tal como medran en él; en otras palabras, en

222

proceso de vernos sometidos a la servidumbre, a nuevas

formas de esclavitud, luego de que nuestras culturas sean

excluidas, de que nuestros valores y maneras de pensar

sean descartados, de que nuestras constituciones

nacionales, nuestras leyes y respectivos órdenes, nuestras

instituciones sociales, nuestros derechos fundamentales

como seres humanos, nuestras libertades, nuestras

soberanías, nuestra dignidad sean desconocidos,

deslegitimados para imponernos otros, luego de que

nuestras sociedades y nuestras comunidades sean

disueltas.

Mal podría construir, íntegramente, su mundo el Hombre,

sobre la sola base de la experiencia y el conocimiento de

unos cuantos cientos de años de ejercicio de la Ilustración

francesa y unos cuatrocientos de su gestación desde el

Renacimiento, o aun con pleno desconocimiento de ella,

cuando ni siquiera aquella llegó a nosotros luego de un

afortunado proceso de diálogo, debate, decantación de lo

más eminente de su aporte, así haya sido el producto de las

mentes más prominentes de la Cultura Occidental.

A nosotros llegó, en parte, en el contenido ideológico de

sendos movimientos políticos enfrentados entre sí y en

parte, como elemento constitutivo de inquietudes de orden

científico, en un proceso de maduración que honra hoy a

la Ciencia contemporánea.

Es de allí de donde se nutre nuestra sociedad laica

contemporánea y su cultura, que no sólo muestran sus

profundas carencias y desconocimientos, sino que ignora

223

para efectos prácticos, una historia humana de al menos

tres millones de años, reconstruible de manera aproximada

con la ayuda de los antropólogos y arqueólogos, y su

evolución correspondiente, sino que es el producto de las

escogencias avaras de los “Déspotas Ilustrados”,

seguidores de un modelo monárquico casi descontinuado y

rescatado de en medio de la Revolución, el primero de

ellos, Napoleón, cuyo acceso al Poder produce honda

indignación a nuestro Libertador Simón Bolívar que se

halla, a la sazón, en Francia, buscando inspiración para

nuestro movimiento libertario:

“… Es inminente la coronación del corso cuya estrella

reclama el más encumbrado lugar. Bolívar, saturado de

ideas republicanas, considera a Bonaparte como un traidor

y el futuro emperador es un traidor. Simón Rodríguez

contribuye a consolidar en el joven las ideas de izquierda

que apoyan el programa de la liberación americana.

Atornilla a su cerebro la idea de Libertad que habrá de

convertirse en apasionada obsesión por el resto de su

vida…” (Guillermo Ruiz Rivas. “Simón Bolívar más allá

del Mito”. Ediciones Tercer Mundo. Primer Tomo, P-43.

Bogotá 1964)

Allí, en medio de la revolución y de la anarquía general,

aparecen, a su vez, diversos movimientos ideológicos y

políticos, facciones y partidos, en perpetuo

enfrentamiento, promovidos por caudillos que surgen de la

Revolución, cuya dinámica se crece y avanza en conjunto

con el proceso de la Revolución Industrial, hasta alimentar

224

los acontecimientos políticos más prominentes que han de

sucederse, al menos durante los tres siglos venideros en

Occidente, desde los más afortunados hasta los más

dolorosos.

Es preciso, para superar toda aquella miopía, toda aquella

insensatez, reiniciar, cuanto antes, el debate sobre el

Hombre que se inicia en el Renacimiento Occidental en el

siglo XIII y se extiende por todo el Planeta (inclusive

América por intermedio de la conquista española), antes

que el ánimo de la confrontación y la guerra se apoderen

de todo el género humano, antes de que los grandes

poderes universales impongan sus veredictos a la

población humana del planeta entero, antes que provoquen

el “Apocalipsis”. ¡Es preciso que cada ser humano

encuentre a satisfacción la respuesta a una pregunta que,

en secreto nos hacemos todos los hombres!: ¿Cómo es el

mundo en que quiero vivir y que dejaré en herencia a mis

hijos? Hay poderosos motivos para que procuremos esto.

Como consecuencia:

1- El que, el ser humano se diferencie, en parte, del

animal, porque piensa y se comunica <<en forma

simbólica>>, ha tenido demasiado que ver con la forma

como maneja sus relaciones inter-específicas. Es por eso

importante la contribución de la Academia en la mejora de

las relaciones entre los hombres, en el diálogo, en los

debates, en la toma de decisiones, en la solución de los

conflictos, en el encausamiento de las energías humanas

225

hacia fines constructivos de Humanidad, no de su

desmedro y ruina.

El verdadero valor de este trabajo depende del aporte que

desde otros sectores del pensamiento humano puedan ser

hechos, <<para que, en conjunto, la Cultura Humana sea

mucho más completa, más rica, esté mejor dotada>>, no

sólo porque es pensado abierto desde lo práctico, sino

también desde todos los ámbitos de lo espiritual a todas las

experiencias humanas, no sólo a algunas de ellas.

No es pues, un debate restringido a las realidades de la

vida social latinoamericana (que en los siglos XVI y XVII

se hallaba en el eje de las cuestiones políticas de orden

global), a las de la vida y la política en las sociedades de

Norteamérica, de Europa, en una palabra de Occidente.

Tampoco es restringido a las sociedades laicas de la

actualidad, con sus maneras de pensar racionalista,

materialista, positivista, atea, amoral (indiferente a la Ética

y a la Moral de corte “tradicional”). Todas las culturas de

la Tierra, desde Oriente hasta Occidente, desde el Sur

hasta el Norte, igual que la Cultura Urbana Moderna hace

el debate desde la Razón, desde la Ciencia, ellas lo hacen

desde sus respectivas maneras de pensar, desde sus

propias lógicas <<y tienen mucho que aportar, desde la

Superstición (que no es más que el producto de los

intentos de búsqueda de la Razón incipiente), desde la

Religión (que aporta en la Fe, en su visión global, visiones

sabias, soluciones prácticas y útiles a las incertidumbres

humanas), además, desde su experiencia, desde su

226

conocimiento, desde su propio lenguaje>>. Efectivamente

sus pensamientos e interpretaciones de la Realidad, de la

Verdad, aunque sean expresados en términos más burdos

<<son igualmente legítimos, valiosos, actuales, útiles al

Hombre>>, aunque pueda argumentarse que Realidad y

Verdad <<sólo hay una>>.

Lo que ocurre en aquellas culturas, es que su observación

puede ser más burda, puede tener como base posturas

“iluminadas”, intuiciones difíciles de explicar, no usadas

en la práctica, en el método científico; quizás, la

observación no sea metodológicamente tan rigurosa como

la científica, el conocimiento puede ser estructurado en el

contexto de cada uno de sus diversos sistemas simbólicos

y tal vez, por eso, sus diversos puntos de vista no parecen

comparables, no coinciden ni se identifican fácilmente

unos con otros, las deducciones o lo que pueda inferirse de

la observación parece producir conclusiones diversas y en

ciertos casos hasta opuestas. Es entendible, entonces, que

desde cada cultura, desde todas y cada una de las culturas

del Planeta, la Realidad parezca percibida de diferente

manera. Por eso parece haber muchas realidades y

verdades diferentes y relativas. Sin embargo, es

importante que los hombres tratemos de llegar a un

acuerdo sustancial sobre el significado universal de todas

y cada una de nuestras experiencias, conocimientos y

aspiraciones, en el lenguaje de todos y cada uno de

nosotros. Eso exige <<la decodificación de los lenguajes

diversos y la traducción, tan fielmente como sea posible

de sus mensajes, a todos y cada uno de esos lenguajes,

227

con un trabajo de hermenéutica, o interpretación

correspondiente>>, lo que, obviamente, exige un trabajo

científico, especializado y que, sin duda, será arduo,

largo, -tal vez llegará a marcar la Historia humana para

siempre-, pero que indudablemente será muy productivo

para construir Humanidad.

2- El que, el ser humano se diferencie, en parte, del animal

en términos de <<su consciencia reflexiva>>, tiene

también mucho que ver con su manera de comportarse,

diferente comparativamente, con el animal. Y parece ser

que, las percepciones que el ser humano tiene de sí mismo

y del mundo que lo rodea, la forma como valora la

presencia de los otros en su propia experiencia, la forma

como valora el ayer y el mañana, difiere sustancialmente

según la evolución de la consciencia del observador y

determina sus posturas fundamentales frente a ellos, y sus

relaciones, en lo económico, en lo social y en lo político.

Que el ser humano entienda ésto, ya esté situado en una

posición dirigente, o ya tenga un desempeño en la vida

cotidiana de su sociedad, de particular responsabilidad,

como ocurre con los padres de familia, con el

emprendimiento en trabajos productivos, como

comerciante, como proveedor de servicios, etc., puede

facilitar inmensamente todo esfuerzo de conciliación.

La Consciencia evoluciona y se hace reflexiva. Es al

mismo tiempo un “depósito” inmensamente rico de

información, no necesariamente anárquica, sino que se va

articulando, formándose conjuntos conceptuales y puntos

228

complejos de referencia coherentes, -por ejemplo, como

son los conocidos arquetipos de Jung- y, constituyéndose,

al mismo tiempo, como <<una guía irreemplazable para

sus acciones independientes, conscientes e

inconscientes>>.

Es allí, el sitio donde el ser humano almacena la

información que proviene de su experiencia y de sus

percepciones conscientes, pero también, donde almacena,

en lo más profundo, la información de las percepciones

inconscientes y otras que lo anteceden, que provienen de

su herencia genética y que le dan forma a su constitución

física y espiritual.

Aunque el ser humano, por su parte animal puede

responder, inconscientemente, de manera refleja a

diferentes estímulos externos y dar respuestas, así mismo

emocionales, parte del contenido almacenado en el

inconsciente, puede actuar también, desde allí, sobre la

voluntad humana confundiéndose fácilmente con el

impulso primario de los dos motores anteriores de la

acción, la refleja y la emocional; pero también, esos

referentes pueden ser escrutados conscientemente,

evaluados, revisados, sopesados –<<reflexionados>>- y

luego, voluntariamente, ser puestos como “motores” al

servicio de nuestra acción consciente.

Esa evolución es dinámica, como lo hemos visto, puede

avanzar (evolucionar) o retroceder (involucionar). De esa

evolución dependen mucho las actitudes fundamentales de

229

la personalidad humana, al nivel de los individuos o de las

comunidades.

Y, teniendo en cuenta ésto, observemos que, la Cultura

Urbana Moderna, en un mundo que se urbaniza, sin pausa,

a pesar de ciertos desarrollos históricos notables de la

Consciencia Colectiva que la anteceden, como los que se

dan en el Renacimiento, en la Ilustración, en la

Revolución Francesa y en el desarrollo del pensamiento

científico, que aprovecha los desarrollos técnicos que

favorecen las Comunicaciones, y su influencia y entonces

se va cimentando sobre una base tal vez más técnica y

amplia en términos de la información y por ello más

amplia, tal vez; información que, al mismo tiempo, puede

demandar distintos procedimientos de discernimiento

desde los distintos lenguajes simbólicos que los perciben

para ser plenamente entendida, puede estar necesitada de

mayor reflexión para permitir posturas, actitudes más

definidas en la percepción de sí mismo, del otro, del todo

social, del más allá social y temporal, situación de

ambigüedades que dificulta enormemente las

comunicaciones con los demás.

Una consciencia poco inclinada a la reflexión,

acostumbrada a tomar los mensajes tal cual le llegan a su

sistema sensorial y si, al mismo tiempo, posee tendencias

depredadoras puede ser devastadora en todo intento de

integración social. Eso tiene sus consecuencias: Muchas

veces genera conflictos, violencia y tiende, con su presión

competitiva sobre los más débiles, a hacer involucionar las

230

consciencias de los sectores sociales más vulnerables, allí

donde ella se va introduciendo. Pero ese no es el único

problema: Hoy, por ejemplo, en las sociedades gobernadas

por regímenes populistas, la propaganda ignora

irresponsablemente tales problemas; procura resolver el

problema de la convivencia con normas duras y represión

inmisericorde y busca el estímulo de la voluntad de acción

de la gente, en la respuesta social o comunitaria, -de

masas-, con lo que logra sacar de su sistema emocional

<<respuestas emocionales>>, irracionales, efímeras, mas

no reflexivas, duraderas.

Mientras no abordemos el problema de la educación de las

poblaciones urbanas y rurales, con suficiente

determinación y responsabilidad, aquella aciaga realidad

no va a cambiar. Me refiero aquí, en particular, no a la

educación destinada a la implementación de destrezas en

las personas para que se “defiendan mejor en su vida”,

cosa que ya, mal o bien y desigualmente se hace; me

refiero aquí a la <<educación formativa de

consciencia>>, de ciudadanía, al aprendizaje de los

protocolos necesarios de trato amable, de trato respetuoso,

cordial entre las personas, de construcción de opinión

pública objetiva, independiente, veraz, temas que se

abordan en materias clásicas como la “urbanidad”, que se

ejercitan en el trato cotidiano; me refiero, en parte, a la

educación formativa práctica que las personas asimilan a

través de su vida cotidiana, como se dice regularmente,

“en la calle”, en el trato “horizontal” con los demás, en sus

relaciones “verticales” con las autoridades. Parte de ese

231

trabajo formativo debe provenir del Hogar, y

forzosamente, a falta de un orden social claro y práctico,

que muchas veces ha naufragado a lo largo de años de

conflicto y violencia no resueltos, debe provenir de la

formación de los adultos en un ejercicio orientado a su

participación ciudadana en los asuntos públicos, y muy

particularmente, en una de las mayores responsabilidades

que tienen las personas adultas, como son sus

responsabilidades paternas y maternas en la crianza y

formación de los hijos menores de edad dentro del Hogar.

Esa opción es, además, la mínima opción en el

establecimiento de las democracias operativas

sustentables, del establecimiento, al nivel de las diferentes

sociedades, de normas, de leyes básicas eficaces de

convivencia y al mismo tiempo coherentes con el espíritu

de su constitución y funcionamiento para que pueda dar

resultados, al nivel social y comunitario, al nivel del

ejercicio de la voluntad de liderazgo de las autoridades

cuando procuran darles eficaz cumplimiento a la Ley.

3- No podemos seguir sosteniendo un cuerpo de

conocimientos como el que representa la Economía

Clásica, por la que se explica a sí misma y se rige la vida

económica del mundo contemporáneo, como una entidad

separada, independiente, autónoma, aparte, sin excluir sus

posibles contradicciones con ella, de la Economía del

Mundo circundante, del Universo.

Para mí, esa postura radical y casi intransigente, que se

explica históricamente, sólo puede entenderse por la

232

reacción de toda una nación, como la francesa frente al

absolutismo real de los períodos monárquicos

inmediatamente anteriores y frente al “Derecho Divino de

los Reyes” que sustenta el principio de su soberanía,

argumento que es vencido en la Revolución Política de

Francia a finales del siglo XVIII.

Como consecuencia, no pocos revolucionarios se van al

extremo opuesto de buscar la neutralización definitiva de

aquella doctrina despótica e implantan principios como la

separación de los tres poderes del Estado, el Poder

Ejecutivo, el Poder Legislativo, el poder Judicial, con

funciones públicas propias, separadas entre sí, y el “Laisez

Faire” –dejar hacer-, que en política da origen a los

regímenes liberales. En tal caso, ocurre una separación de

las esferas del Estado en la que se movían los reyes, de la

esfera de lo privado, separación que conduce al

reconocimiento de la “Libre Empresa” (algo paralelo a la

separación entre la esfera de la Iglesia Católica Romana y

la esfera del Estado, que establecía la emancipación de la

autoridad del Rey frente a la Autoridad de la Iglesia, que

se dio antes, particularmente, con el Cisma de la Iglesia

Protestante Anglicana) en términos casi absolutos.

Queda, así lista, la fórmula política que aprovechan los

burgueses de la Industria, el Comercio y las Finanzas para

establecer, frente a lo público, sus propios valores sus

propias proyecciones privadas de Futuro, y los defienden.

Avanza entonces, desde principios del siglo XX, un

proceso de competencia entre las dos esferas y se

233

establece, finalmente, la supremacía privada en lo

económico, particularmente en los Estados Unidos. En el

movimiento político (correspondiente a la esfera pública),

allí, la burguesía económica, que es privada, controla a los

partidos políticos, a los medios de comunicación y

construyen una opinión pública que los favorece; sus

recomendados ocupan las gobernaciones de los Estados y

los escaños del Congreso a través de su militancia en los

partidos políticos; legislan sobre la Economía, las

finanzas, las inversiones del presupuesto, ponen los

candidatos a elegir para el ejercicio del poder ejecutivo,

contratan con el Gobierno obras públicas, fabricación de

armas, dispositivos de defensa, etc., y de la misma manera,

con instituciones privadas como la “Reserva Federal”,

controlan el producto de los impuestos que pagan los

ciudadanos a la Nación y manejan el balance económico

del conjunto. Así, no sólo manejan la producción nacional,

sino el flujo de ingresos a sus arcas, el crecimiento más

seguro de su Economía, la Seguridad Nacional etc.

En América Latina, más que burguesía industrial,

comercial y financiera, el Poder político es manejado

tradicionalmente por estirpes de familias procedentes de

una sociedad tradicional neo-feudal de carácter agrícola y

cuyo poder y riqueza provienen de la propiedad de gran

parte de la tierra, del aprovechamiento servil de una

población campesina desposeída y dependiente

económicamente de ellas (y en Antioquia, Colombia,

especialmente de una clase de empresarios mineros que se

hicieron ricos). Su desarrollo industrial proviene de

234

sectores progresistas de esa clase social poseedora de la

tierra y de raigambre minera, que han incursionado en la

Industria, el Comercio, la Banca, etc., generando la

formación de una nueva clase media.

En Norteamérica, en la democracia por antonomasia, la

gente normal, muy heterogénea en su composición

cultural, en gran parte compuesta por hijos de inmigrantes

del último siglo y medio, asume sus actitudes tímidas ante

instituciones estereotipadas, cada vez más retóricas y

determinadas por las condiciones puestas por el sector

privado, cada día más fuerte y autosuficiente. Ese poder es

el que determinan las actitudes ciudadanas actuales,

pasivas (poco beligerantes), aparentemente disciplinadas,

de una sociedad cada vez más dependiente de las

iniciativas que vienen de las ofertas de sus dirigentes, las

que difieren diametralmente de la que debería ser la

actitud independiente típica de una ciudadanía soberana

que decide su futuro. Se convierte, a su vez, en una

simple y pasiva proveedora de impuestos para el Estado,

de renta y buenas oportunidades de éxito para la Gran

Empresa, como gran mercado.

En América Latina, cuenta, más que cualquier cosa, el

predominio del carácter castellano en los planes de la

Conquista española, que contrapone los planes de los

conquistadores, a veces en franca rebeldía, con los planes

de la Corona. Ello hace más radical el problema de las

relaciones, entre lo que en la modernidad definiríamos

como la esfera de lo Público y lo Privado, aún bajo la

235

consideración de que entre los españoles de América

Latina, el poder político, que se mueve férreamente

controlado por los “señores feudales”, es mucho más

fuerte que el Imperio Inglés en Norteamérica y pretende

enfrentarse aún al poderío del Imperio Español en

Latinoamérica.

El problema, luego de la Independencia, en un

subcontinente apenas tocado por las migraciones europeas,

surge de la naturaleza de las antiguas leyes de las tribus

visigodas, que le dan sentido a las relaciones de Poder

sociales, a las formas de tenencia de la tierra, a las

relaciones entre los sectores más poderosos de la Sociedad

y la gente de la base social, prácticamente en todas las

naciones del subcontinente. Los conflictos político-

económicos de los últimos doscientos años están

íntimamente relacionados con ésto.

En lo sucesivo, en términos generales después de la

Revolución Francesa, la esfera del Estado, de lo público y

la esfera de lo privado (igual que la esfera de lo religioso)

van a ir, celosamente, por caminos diferentes y

supuestamente separados, mientras no se interfieran en sus

políticas y no llegue a imponer cada instancia de Poder a

las demás su hegemonía o a ejercer, dictatorialmente, un

control no convenido sobre ellas. La experiencia nos dice

que no llegarán a unirse, sino mediante protocolos

especiales o tratados, y así se generan, en cada una de

aquellas esferas, dinámicas de desarrollo por separado.

236

Así nace nuestra sociedad moderna <<laica>> aparte de la

Iglesia, como esfera pública, en la práctica autónoma

(relativamente), soberana (¿?), con el Estado como cabeza,

todo asociado al Derecho Civil, al Derecho Público,

aunque, en la práctica, sometida a las extravagancias de la

propaganda comercial, a las ofertas casi demenciales y a

las “modas” establecidas por la Sociedad de Consumo; así

nace el sector empresarial productivo privado y otras

instituciones de carácter privado, como los centros de

educación privados, fundaciones, corporaciones,

sindicatos, gremios y otras formas de asociación del

Derecho Privado.

La Política y la economía, institucionalmente, van,

entonces, aparentemente, por caminos separados. Y las

consecuencias que se han concretado, luego de doscientos

años de iniciado el proceso de separación, probablemente

eran inimaginables entonces:

El Laisez Faire, en primer lugar, se transforma en una

“patente de Corso”, en una “carta firmada en blanco” por

la ciudadanía, en un “cheque en blanco”. Del Laisez Faire

se pasa a la reducción del poder del Estado mediante la

separación de los poderes: Del Ejecutivo, del Legislativo,

del Judicial. Y luego, como decíamos atrás, concibiendo

de manera extrema el principio de la “Libre Empresa”, así,

en absoluto, queda lista la fórmula aprovechada por la

burguesía industrial, comercial y financiera occidental

para establecer sus propios valores, sus propias

proyecciones de futuro, para desarrollar su propio poderío

237

en lo económico, (lo que “se completa” con la

Globalización Económica y eventualmente (en este

momento en marcha) en lo político, <<invadiendo>> las

esferas de lo público, de la vida cotidiana comunitaria, (de

lo político y lo social), al nivel de las sociedades

nacionales organizadas, <<soberanas e independientes>>

del Planeta, lo que implica el condicionamiento según sus

exclusivos valores, mediante la cultura que se gesta y sale

de sus toldas, hacia la vida cotidiana de todas las

sociedades, que afectan y aún se involucran, incluso

mediante coimas, corrupción, traición de sus “líderes”

para inclinar, al favor de aquella, el funcionamiento de las

otras instituciones “independientes” del Mundo.

En nombre del derecho de la Libertad se han cometido,

desde entonces, inicuos atropellos contra los derechos

fundamentales del Hombre en todo Occidente:

En países como Colombia, con la benevolente mirada de

no pocas potencias extranjeras, entre el 2010 y el 2015, se

perfila y consuma con el mayor descaro la entrega del País

a la delincuencia y al Crimen, que no son combatidos, que

se les da acceso protagónico en las estructuras

gubernamentales, por un lado invocando los impedimentos

de un Estado indeciso, dividido, débil (con un pobre líder

a la cabeza que dice propiciar la Paz), con un Poder

Judicial en manos de un movimiento ideológico que lo

desvía en su tarea de administrar plenamente y

prontamente la Justicia, se retoman las viejas políticas

corruptas que precipitaron a Colombia a la situación de

238

país fallido e insostenible, e interrumpiendo un proceso de

recuperación que entre 2002 y 2010 nos dio la esperanza a

los colombianos de tener un porvenir asegurado; de la

misma manera se le da al déficit de empleo, <<luego de

casi treinta años de desindustrialización, una solución

“fácil”>>: se abren las fronteras nacionales a “la marea”

de un turismo depravado y vicioso, mediante campañas

publicitarias cuya perversidad desconoce la ciudadanía

colombiana. En agencias de viaje se vende lesivamente

nuestra Patria, nuestra industria criminal de las drogas,

nuestros hijos e hijas, a un “consumo” irresponsable del

daño colosal que sufre nuestra sociedad con ello. En

periódicos del extranjero se escriben artículos propios de

“prensa amarilla” sobre ciudades como Medellín, que “se

ha convertido en el prostíbulo más grande del Mundo”. ¿Y

qué puede decirse de Cartagena, Cali, Pereira, Manizáles

Armenia, Santa Marta, Bucaramanga, Bogotá? Y el

estímulo a la vida relajada llega a nuestra juventud, ni

siquiera por el espontáneo afán de los empresarios venales

que abundan, <<sino con el estímulo gubernamental

financiado con los impuestos de la ciudadanía>>:

El programa de “Rumba Segura 24 Horas”, con su nombre

cambiado por un nombre más sutil e inofensivo: “Vive la

Noche” del Municipio de Medellín>>, que ha invadido las

zonas residenciales haciendo la vida imposible a familias

enteras que tienen niños qué educar, a personas de la

tercera edad que necesitan paz y reposo etc. (La

“Asociación de Ciudades Capitales”, que nadie sabe ni

cuándo ni cómo se fundó, manejada por un ex-alcalde de

239

Medellín, es la que se encarga de promover la “rumba” en

las ciudades más importantes del País en este momento).

Pensamos los ciudadanos que esa entidad puede estar

canalizando los fondos mal habidos (y convenientemente

lavados y legitimados) hacia las inversiones en nuestros

“paraísos tropicales”, que les permiten a nuestros políticos

participar y disfrutar de los dividendos de una empresa

fácil, incluso, de la mano de las mafias y de los criminales

del resto del Mundo), sin la intromisión de la ciudadanía.

¡Ello no denota sino el profundo deterioro de nuestra

visión ética, la terrible mella moral, la confusión profunda

acerca del concepto que tenemos de nuestra propia

identidad, por cuenta de una invasión masiva de visitantes

extranjeros, sin Dios ni Ley, haciendo lo que les viene en

gana, incluso lo que en sus países de origen les está

prohibido, por cuenta de una guerra civil, casi permanente,

de 200 años (no sólo la de las Farc) cuyos actores se

muestran indiferentes a drama de la vida de la gente y sólo

se entienden a sí mismos forcejeando por sus propios

intereses, por sus propios privilegios, por el egoísmo, por

las ambiciones y la megalomanía de nuestros “caciques”

políticos, desde los tiempos de nuestra independencia, por

cuenta de la influencia extranjera en nuestra manera de

hacer empresa, en nuestro desorden interno, todo lo cual

<<ha producido tal postración en el sentido ético de una

sociedad como la nuestra>>, para la cual, ninguna

iniciativa, por absurda que sea, merece ya su atención.

240

Tenemos que hacer que la cultura moderna (considerada

integralmente), salga del atolladero al que ha sido

conducida por unos supuestos liderazgos, que han

aportado su estrecha y miope visión, únicamente para el

beneficio de sus intereses privados, expresados en unos

criterios económicos pobres que apenas alcanzan a

explicárselos ellos mismos y sólo para ellos, no para

expresar objetivamente, las realidades económicas, tal cual

ellas son.

4- Tal vez vamos a tener que cambiar el punto de partida

para reiniciar nuestro camino hacia la comprensión de la

Economía Humana. Realmente, no parece posible

construir la estructura conceptual de una Economía

general global, <<objetiva>>, basada en criterios que

tienen en cuenta para los efectos prácticos, por ejemplo,

las veleidades de la psicología humana. Si acaso podría, en

esas circunstancias, hablarse del comportamiento de una

economía humana que para sus fines, se mueve en el

contexto universal de la Economía Natural, la cual,

obviamente, es observable desde el punto de vista

económico.

A mi manera de ver, es ese contexto universal, el de la

Economía Natural, el que merece ser considerado como

referencia y eje fundamental de la Economía humana en

general, como Ciencia Económica, y no al contrario,

siendo este el contexto en el que se mueven, no sólo la

economía humana sino todas las economías que puedan

concebirse, como la economía de las diversas especies, la

241

economía de los ecosistemas continentales y marinos, la

economía global de Gaia, nuestro planeta vivo, la Tierra,

la economía de nuestro sistema solar, la economía de

nuestra galaxia, etc.

Por fuera del criterio de esas economías, esencialmente

dinámicas obviamente, en relativo equilibrio (o

desequilibrio), porque sus movimientos se dan a ritmos,

en tiempos humanos aparentes demasiado lentos, se dan

procesos energéticos, ya de pérdidas de energía (como el

del Sol y las estrellas), o ganancias de energía (como

ocurre en nuestro planeta, por radiación solar), -

transferencias de energía-, ya de inversión de energía en

movimientos que balancean efectos de campos

gravitacionales diversos (como ocurre en los sistemas

solares o estelares, cuyos planetas giran alrededor de sus

estrellas, o como ocurre en los sistemas galácticos como la

Vía Láctea, en la que los grandes cúmulos de sistemas

solares situados en sus brazos se mueven alrededor de su

centro, la constelación Sagitario A, que contiene un

agujero negro supermasivo, que “preside” el movimiento

de toda la galaxia, con una masa de más de 4.1 millones de

veces la masa de nuestro sol, y situado a 27.000 millones

de años luz de la Tierra), o simples procesos (todavía

incomprensibles para nosotros) como los famosos

“agujeros negros”, en sí mismos, cuyo campo

gravitacional los hace aptos, al menos en algunos casos,

para arrastrar tras de sí galaxias enteras como la nuestra, la

Vía Láctea y hacerla girar a su rededor de sí (podría

pensar uno, a riesgo de precipitarse en él a corto plazo, y

242

verse desaparecer, aniquilada la totalidad de su masa)…

pero de manera neta, pertenecemos a un Universo

comprometido, según parece, con una pérdida final de

toda su energía que lo hará llegar, probablemente al punto

de un colapso final, probablemente, para devolverse sobre

sus pasos, en una nueva carrera impulsada hacia su centro

por su propio campo gravitacional hasta llegar en algunos

miles de millones de años más, al “Big Cronch” o punto

de regreso, para iniciar un nuevo ciclo, otro “Big-Bang”.

Esas rápidas consideraciones, pueden estar indicándonos

que <<es mucho más pertinente reflexionar acerca del

camino a tomar por la Cultura Humana Universal>> al

asumir nuestra planificación de futuro, <<el cual podría

ser muy diferente del que han tomado los promotores de la

Globalización humana (económica, política y social)

moderna>>, tal como viene siendo implementada en la

Sociedad Moderna Occidental, para que llegue a

plantearse cualquier proyecto de desarrollo de una

sociedad humana sostenible, <<sobre la base de unos

criterios de clase anacrónicos>>. ¡El ser humano es uno

en su naturaleza aunque sea diverso en los contenidos de

su consciencia! La planificación económica, en lo

humano, por lo tanto, debe hacerse en función y en el

contexto de una auténtica “Ecología Humana” (ver “Es

Tiempo para el Hombre”), abierta, amplia, profundamente

concebida, coherente con el Medio, con la ecología

general de Gaia, con las ecologías particulares de los

ambientes planetarios posibles para el hombre, en la

Tierra, ejercicio que nos posibilitará con el tiempo, entre

243

otras cosas, planear de manera mucho más eficaz, el

poblamiento razonablemente seguro de otros mundos

diferentes.

En concreto, la existencia humana se sitúa en un Universo

cuya fuente de energía potencial inicial, el Big-Bang, lo

impulsa en <<una dirección o sentido dado>>, las que

representan el sentido y la dirección que asume el proceso

de la evolución humana como especie. Además es creado

y situado en un lugar paradisíaco y en un tiempo que le

permite disfrutar de ese paraíso, casi sin limitaciones, ya

que le ofrece unas fuentes energéticas, para su

sostenimiento y desarrollo, a su escala, prácticamente

inagotables.

Por otra parte, su vida y actividad requieren la capacidad

creadora y el esfuerzo que corresponde a los

procedimientos que ha de adoptar para tomar de la

Naturaleza las energías que requiere en cualquier lugar

donde esté dispuesto a vivir. ¡Por eso tiene que ingeniarse

el modo e inventarse sus formas de trabajar, de producir,

distribuir y ahorrar para los tiempos difíciles y aprovechar,

la energía tomada en especies útiles, como alimentos,

vestuario, viviendas, herramientas, implementos diversos,

infraestructura, medios de comunicación, tecnologías y

conocimientos, métodos de trabajo, etc.

En la vida real, en las sociedades humanas complejas no

debería haber espacios para la holgazanería. Si todos

necesitan, todos han de contribuir, según su cargo, según

su profesión o especialidad, según sus opciones posibles.

244

El desperdicio de tiempo y opciones aprovechables

significa pérdidas netas de oportunidades <<que no han de

volver>>, que se pierden irremediablemente. El tiempo del

llamado “ocio” no es holgazanería. Debe haber tiempo

para descansar (recuperarse del desgaste físico por su

trabajo, recuperar el equilibrio espiritual y la salud, que

han sido menguadas o se ha perdido por distintas razones),

para divertirse, para compartir con otros, para aprender e

informarse mejor, para ejercitarse y desarrollar destrezas

en actividades diferentes y no profesionales como los

deportes y el Arte, debe haber tiempo para reflexionar,

para participar y compartir en sociedad, para disfrutar de

la vida en la mayoría de edad, etc.

Resumiendo: Sin el aporte inteligente y bien dotado con la

información adecuada, con los conocimientos y con la

formación requerida, no es posible pensar en una sociedad

humana sostenible, capaz de obtener de su entorno las

energías requeridas para la Vida y menos, de transformarla

en las especies necesarias y distribuirla a todos los

rincones de ella. No se puede desconocer que el recurso

humano, colocado en la cima del proceso de toda la

evolución conocida en nuestro planeta, <<es el más

valioso recurso con que podemos contar; en valor es el

mayor tesoro, por encima del oro, del dinero, de cualquier

otro tesoro conocido por civilización alguna>>. Por eso

es preciso quererlo, cuidarlo, cultivarlo y emplearlo, tal

como él lo merece. Igualmente, hay que valorar como

debe ser, el trabajo de seres humanos de talla indiscutible,

245

que nos abren caminos amplios y expeditos para el

desarrollo de nuestra cultura y de nuestra civilización.

5- Es urgente que asumamos como referencia de nuestra

planificación económica, como punto de partida de

nuestros análisis económicos, una hipótesis de trabajo

suficientemente plausible y firme científicamente, como lo

sería, por ejemplo, si tomamos como base los principios

de << la Economía de la Energía y su consecuencia al

nivel planetario: La Ecología planetaria>>, obviamente

tomada a nuestra escala local, a la escala de Gaia.

Para ello hemos de asumir el significado de la relación

Sol-Tierra, con todas las características que tales astros

encierran y los distinguen, (en parte, que la Tierra, -Gaia-

es nuestro hogar) y del Ciclo del Carbono, como

elementos claves en la recepción, la transformación en

recursos útiles para la Vida y la distribución de la energía

solar radiada, siendo esencial ésta fuente de energía para

la Economía Humana.

No sobrepasando el objetivo de este trabajo y haciendo las

cosas un poco sucintas, digamos que, la aplicación de las

leyes de la Termodinámica (particularmente de la primera

y la segunda), nos abren un camino que los economistas

del siglo XVIII y anteriores, nunca habrían podido

siquiera pensar. Ello nos permite, tal vez por primera vez,

en el principio de esta nueva Era, del “Antropoceno”, en el

cual será determinante la actitud y la actividad de los seres

humanos en la suerte de nuestro Hogar, Gaia, el Planeta

Tierra, el conseguir una visión integral completa de las

246

fuentes de la energía que necesitamos y podemos

encontrar allí; de igual manera, el formar para nuestro uso,

para nuestra planificación económica, un nuevo cuerpo de

conocimientos de significación económica, en cuyo

contexto deben caber los significados de todas las

aspiraciones y formas de asociación de los hombres que

puedan ser imaginadas para vivir, para desempeñar su

trabajo productivo, para asegurar que la sociedad humana

sea sostenible: Una suerte de << Ecología Humana>>.

Si lo conseguimos, podría establecerse alrededor de la idea

central que sería el colosal sistema termodinámico que nos

provee de energía (complementando la que disponemos

originaria del mismo planeta), toda una estructura lógica,

conceptual, que nos permitiría entender:

a) Que nuestra especie depende para su subsistencia, de las

fuentes de la economía natural para mover sus dispositivos

termodinámicos (centrales de energía, fábricas,

infraestructura de vivienda, ciudades y pueblos, empresas

mineras, agrícolas, manufactureras, almacenes de todo

tipo, Comercio, infraestructura del transporte, centrales de

energía nuclear y termonuclear, plantas de “energía solar

directa”, centros financieros, centros académicos, de

investigación, de formación, etc.).

b) Que el Reino Animal (al cual pertenece la especie

humana) depende, por completo, del Reino Vegetal para

su supervivencia, el cual, con el apoyo de la multitud de

seres microscópicos, insectos, (abejas, avispas, insectos

polinizadores, controladores de plagas, etc.), pájaros,

247

mamíferos de todas clases que por ejemplo riegan sus

semillas por doquier, y de todo otro tipo, que conviven

cerca de las plantas, en su entorno, en general, en sus

ecosistemas, <<puede recibir directamente la radiación

solar, transformarla en productos útiles para el Reino

Animal y realizar una primera suerte de su distribución en

beneficio de otras especies>>.

c) El riesgo que representa para la supervivencia de

nuestra especie y de muchas otras especies, que implica el

<<procedimiento invasivo>> que los seres humanos

practicamos <<al conquistar, “para nuestro uso”

exclusivo>> (para la minería, para la agricultura y la

ganadería, etc.), en particular, la práctica de lo que

llamamos “monocultivos” en los más diversos ecosistemas

del Planeta, ignorando, incluso, sus efectos en otras vidas

(otras plantas y animales), en las vidas de otros humanos.

d) El riesgo que representa, para la Vida, la destrucción

masiva de la cubierta vegetal de los suelos, de los bosques,

la contaminación del aire, de las fuentes de agua limpia

como puede ocurrir en ciertas zonas mineras masivas, en

los páramos y humedales, cuando ocurra su deterioro,

desperdicio, etc.

e) La urgencia que tenemos de reparar los inmensos daños

causados por nosotros en los hábitats terrestres, y lograr y

mantener su óptimo desempeño, aunque puede ser muy

difícil recuperar poblaciones de vegetales y de animales

exterminadas ya, por completo, por nosotros. Entre esos

daños están el desbroce de terrenos de bosque, de terrenos

248

de sabana, de montañas, de páramos, entre otros, para la

agricultura y la ganadería en gran escala y en forma de

monocultivos, en la explotación con la respectiva

destrucción del equilibrio ambiental en las hoyas de los

ríos de sabana o selváticos, de los ambientes ecológicos de

valles aluviales, de páramos, de humedales, etc., con

destino a la explotación p. e. de minas a cielo abierto, con

el uso químicos invasivos, como el mercurio metálico, el

cianuro de potasio, en las minas de oro, el manejo

indiscriminado y masivo de productos que, como los

matamalezas, los insecticidas, los fungicidas, cuyo uso ha

sido impulsado por los promotores de la Industria

petrolera y otros productos tóxicos usuales en la pesca,

como el barbasco, todo con el fin de sanear suelos,

corrientes de agua que benefician a otras comunidades

humanas, racionalizar el aprovechamiento de otras

especies, de los minerales disponibles, con el fin de

mejorar <<la eficiencia de ese colosal dispositivo

termodinámico>>.

f) La implicación en la operación de ese colosal sistema

termodinámico, de las nuevas realidades de la violencia

política, de los conflictos no resueltos (de intereses, de

ideologías, de doctrinas políticas, de religión, etc.), del

crimen organizado, de la corrupción, de las deslealtades

frente a los compromisos convenidos con la Sociedad, de

las conspiraciones, del espíritu depredador incontrolado,

etc.

249

g) La urgencia de recuperar, para su mejor

aprovechamiento en bien de todos, de nuestro mejor activo

económico: <<el recurso humano>>. Eso se hace, en

parte, alimentándolo, nutriéndolo bien, educándolo

correctamente.

Con ello nos damos cuenta, que es preciso la innovación

de los procedimientos tecnológicos, para afinar, de

acuerdo con el desarrollo actual del conocimiento

científico en el área de manejo del recurso humano, el

enfoque para el manejo de la gestión humana, para el

manejo de las instituciones humanas, <<con el fin de

hacerlas sostenibles>>, en principio, las actividades

diversas de las personas, de las sociedades y comunidades,

de los pequeños y grandes emprendimientos, en lo

nacional y regional, en lo público y lo privado, por medio

de una planificación suficientemente sustentada.

Entre otras cosas, es preciso colocar a la mujer en su justo

lugar en la sociedad humana. Es preciso recuperar su auto-

estima y el reconocimiento social de su condición materna

fundamental. Es preciso que su “patrimonio erótico”,

como se le llama a su encanto natural para el varón, que

no sólo llega a contener el componente emocional

enteramente físico de atracción meramente sexual, sino el

espiritual, el Amor, <<no se lo convierta en mercancía

para comerciar con él, sino como un estímulo lícito y real

para consolidar la unión de pareja y la estabilidad del

hogar que ha de comprometerse en la procreación y

crianza de los hijos>>.

250

Hay que consolidar la Familia y demás instituciones

sociales, destinadas a desempeñar su función económica,

social, y política, especializadas en las diferentes formas

de servicios requeridas. Es preciso defender a las

sociedades y comunidades naturales existentes, a las

naciones y asociaciones de ellas, a sus formas de

producción, sobre la base del Derecho, no sobre las bases

del poderío económico político o militar de sus posibles

amos, sobre el imperativo, por encima del ser humano, de

supuestos intereses estratégicos de cualquier orden que

ellos sean.

Es preciso recuperar para cada pueblo, para cada nación,

sin ninguna duda, el control estratégico de su propio

territorio, de la Sociedad que lo constituye, como un

organismo completo que es.

Es necesario rescatar el poder que se han venido tomando

las organizaciones criminales de nuestros barrios, veredas,

zonas productivas, pueblos, ciudades, del mundo entero,

que se arrogan sin contemplaciones con el Derecho, el uso

de su poder intimidatorio, de su poder de retaliación,

ejercidos especialmente contra los sectores más

vulnerables de la Sociedad, interfiriendo con sus actitudes

autoritarias el ejercicio cotidiano de la vida ciudadana y

sustrayendo, de manera dolosa y generalmente abusiva,

para su propia disposición, de parte sustantiva de los

recursos económicos obtenidos con el trabajo honesto de

casi todos. Es preciso recuperar los espacios y los sectores

sociales controlados por el Crimen, destinados en la

251

generalidad de los casos, al manejo, en condiciones de

total impunidad, de sus actividades rentables, como el

tráfico de personas, el narcotráfico, en todas sus variables,

etc. Sólo así tendrá el ciudadano una probabilidad alta de

garantías en el ejercicio de sus derechos básicos, de su real

soberanía.

De importancia máxima es la dotación con adecuados

“blindajes” legales y medios de protección eficaces y

eficientes en todos los órdenes (incluidas fuerzas de

policía y fuerzas militares suficientes y adecuadas) a todas

y cada una de las instancias de labor individual, de

asociación, de organización social desde las menores,

como la Familia, como las pequeñas actividades

artesanales productivas hasta las mayores, como los

grandes emprendimientos industriales, comerciales,

financieros, culturales, educativos, para defenderse de

todo tipo de agresión, desde el interior y desde el exterior,

para asegurar, entre muchas otras cosas, que el primer

beneficiado de los frutos del Trabajo sea, precisamente

quien lo realiza. En particular podemos hablar del Estado,

al que, tradicionalmente, se le ha asignado la función de

proteger a todas las instituciones humanas cobijadas bajo

su amparo, dentro de las fronteras del territorio que éste

controla.

Empecemos por considerar, ahora sí, en lo económico, el

<<por qué>> de algunos conceptos básicos,

verdaderamente innovadores, para la conformación de

252

nuevos criterios económicos que vale la pena implementar

para la transformación de nuestra visión de la Economía:

El “ciclo de Carnot”, por ejemplo, es descrito por Nicolás

Léonard Sadi Carnot (1796-1832), físico e ingeniero

francés, en su trabajo publicado en 1824 al graduarse en la

Escuela Politécnica de París, considerado padre de la

Termodinámica,

(https://es.wikipedia.org/wiki/Nicolas_Léonard_Sadi_Car

not) representa un descubrimiento de dimensiones

colosales, que abre inmensas posibilidades en la Era

Industrial, porque explica el funcionamiento de la máquina

de vapor inventada por James Watt (1776-1819),

ingeniero mecánico inglés, tal como fue usada por primera

vez, (realmente rediseñada de modelos originales

coetáneos que desperdiciaban enormes cantidades de

energía y daban rendimientos imprácticos), permite el

diseño del motor de combustión interna que en el siglo XX

movería los barcos de mar y de los ríos, los vehículos de

transporte terrestre y los aviones. Luego, sobre la base de

un nuevo conocimiento, del Electromagnetismo, viene el

motor eléctrico inventado por Michael Faraday en 1821 de

manera rudimentaria, pero construido como un

implemento práctico por Mauritz von Jacobi en 1834.

Werner von Simmens patentó en 1876 el dínamo y con

base en la teoría de Nikola Tesla, desarrolla los conceptos

de la Ingeniería Eléctrica como disciplina científica y

técnica. El motor eléctrico mueve, en gran medida, a la

industria moderna e innumerable cantidad de implementos

253

de todas clases ya imprescindibles en la vida humana

moderna, como los robots.

En otros trabajos (ver “Es Tiempo para el Hombre” y “El

Trabajo y la Producción en la Vida Humana”) he adoptado

como modelo de “dispositivo termodinámico”, uno de

tantos sistemas termodinámicos existentes, muy sencillo,

por cierto, el motor de combustión interna.

Con esa referencia, podríamos concebir economías

sencillas un poco más grandes con diversos sub-sistemas

termodinámicos conectados en serie y en paralelo, y

podríamos seguir hasta el final: Podríamos concebir

también economías muy complejas, como un sector

industrial de un país, con las redes logísticas que lo

integran a los sistemas de proveedores de los diversos

materiales que utiliza, con las redes de distribución de sus

productos, etc., todo, siguiendo esa proyección.

Pero falta lo más importante: <<El operador humano>>.

Probablemente, en el futuro, el ser humano llegue a

manejar a control remoto robots y quizás éstos lleguen a

tener tareas grandemente complejas. Sin embargo, el

poder decisorio de los hombres acerca de su voluntad y

propósitos <<es imprescindible>>. En términos de una

vida sana, <<los seres humanos no podemos permitirnos

concebir un mundo en que los seres humanos seamos

esclavos de las máquinas>>, que es lo mismo que ser

esclavo de quienes las conciben. ¡Todo lo contrario!

254

Si llegamos a entender la razón fundamental de toda

civilización, al nivel de nuestro tiempo, podría ser, la

proyección para su realización, en un determinado tiempo,

de los máximos valores que su cultura encierra. Nadie

puede dudar, no obstante, del esplendor incomparable

logrado por la civilización romana, nuestra cultura

“madre”, por la civilización helénica, nuestra cultura

“abuela”, las que sirvieron, desde Constantinopla en Asia

Menor y Alejandría en Egipto, de verdaderos faros de

“Luz”, de los que bebieron nuestros padres, al principio de

nuestra propia cultura.

Para nadie debe permanecer en secreto, en particular, para

bien de sus detractores, pero para mal de los hombres, que

la Cultura Occidental <<está construida sobre los valores

éticos propuestos por el Cristianismo, por la Iglesia

Católica Romana, luego de haber sido evangelizada la

misma Roma por la Iglesia de Jesús>>. Desde sus inicios,

la doctrina predicada por Jesús, recogía, no casualmente

sino por un designio extraño a los humanos, la

experiencia, incluso mucho más antigua, de un contexto

humano que daba suculentos frutos maduros de

civilización, como dan testimonio la cultura asirocaldea, la

judía, la egipcia, griega, la persa, la árabe, la Indú, la

china, la azteca, la maya, la incaica, por mencionar las más

destacadas, en sus propias épocas y regiones.

La Cultura que civilizó a Occidente, se apoyaba en la

Iglesia fundada por Jesús y administrada por Pedro y sus

seguidores, la cual tenía varios objetivos propios:

255

<<Reconocer el Honor y la Gloria de Dios, creador de

todo cuanto existe y liberar al Hombre de sus pecados>>.

En otras palabras, el móvil de la Cultura Occidental, de la

misión evangelizadora de la Iglesia Católica Romana, tal

vez podrían compararse en unos casos y sobrepasar en

otros, las miras, las expectativas, los móviles de otras

civilizaciones anteriores, en Asia y África, igual que otras

halladas en América, que fueron, como lo demuestran sus

monumentos y sus inscripciones, entre otros,

principalmente la exaltación, y la conservación en la

memoria de sus pueblos, del poderío de sus monarcas y de

sus líderes más fuertes, de su sabiduría, de su obra.

Las misiones de la Compañía de Jesús en Asia y en

América Española durante los siglos XVI y XVII, sus

objetivos espirituales y temporales, sus logros, encubiertos

por gruesas “cortinas de humo” procedentes de una

campaña de descrédito y olvido de casi dos siglos, la

reducción y la persecución más inicua e inhumana de sus

actores, pueden dar fe de la obra trascendental que

realizaron, de las dimensiones de la oposición que

enfrentaron, de la faz que podría haber mostrado

Occidente ante el Mundo, de haber podido completar su

Obra, de las perspectivas de civilización universal que se

ofrecerían hoy a nuestros ojos para todo el Planeta.

Tal vez, como ya lo podemos reconocer, fuera de

reconocer el valor supremo de la Creación, de su Autor, el

principal fin de la Civilización Occidental, en este mundo,

pudo ser, claramente, el de <<la liberación del Hombre de

256

las ataduras que lo ligan a sus realidades pretéritas>>,

(tal vez a su condición animal primitiva, a la esclavitud de

sus emociones) y que lo apartan del potencial que tiene la

evolución de su consciencia en los nuevos desempeños

humanos, para buscar, en las más profundas convicciones

humanas, mas no en la fuerza, en la presión de sus

enemigos, de sus victimarios, la soberanía de su Razón,

de su Pensamiento. Ello debía implicar el manejo de una

vida humana ordenada y bien estructurada, de tal manera

que la totalidad de las fuerzas naturales que actúan desde

su naturaleza (desde su parte refleja, su parte emocional y

su parte intelectual, racional y contemplativa) tuvieran un

efecto sinérgico, entre sí… ¿En cambio, qué es lo que ha

logrado? ¡El Mundo marcha al abismo dividido, en guerra

civil, de la mano de un Occidente en manos de sus

usurpadores, laico, egoísta, plutocrático, depredador,

excluyente, privilegiado, indiferente a todo lo humano,

abandonado a su suerte, luego de dar un giro de 180o en

términos de su evolución política estratégica histórica.

5- El objetivo de la Cultura, y por ende, de la Educación,

debería ser integrar los “motores” primitivos de la acción

humana (provenientes del cerebelo y el centro emocional

del cerebro), a la acción de los “motores” que provienen

del desarrollo de los dos óvulos cerebrales, el izquierdo y

el derecho, con sus dos funciones características, la

actividad racional y la actividad contemplativa

espiritualmente sensible. Es esa la forma de comprometer

al ser humano íntegro, con su futuro, <<de su propia

escogencia>>, no con un futuro impuesto por defecto, por

257

ignorancia, por acción de la fuerza, o por disuasión. Es esa

la forma de diferenciar una auténtica democracia de una

mala “copia” de ella.

En esa tarea, el proceso democrático tiene su reto

primordial.

6- Como parte de esa postura, la visión de la economía del

alcohol, de las drogas psicoactivas naturales y artificiales,

de la trata de personas (en especial de niños y jóvenes en

formación), del mal ejemplo, entre otros motivos, debería

ayudarnos a entender el perjuicio que tienen su uso y su

práctica sobre el ser humano y su consciencia (del

victimario y de sus víctimas), dado su carácter destructor

del cerebro, dado su carácter de condicionador y adictivo

para la consciencia, que tiende a esclavizar, de por vida,

en especial, a niños y jóvenes, a perturbar sus

consciencias, a frustrar sus vidas por completo.

Las políticas de permitir el consumo de dichos productos

psicoactivos, de aceptar el comercio con la vida humana

(incluso de órganos humanos), no son políticas

progresistas ni los fundamentos conceptuales del

ciudadano, que se defiende de ellos, son “tabúes”

simplemente, como la Prensa los designa, sin mayores

problemas, para desvalorizar la opinión ciudadana frente a

la todopoderosa opinión de la política corrupta y

destructiva de comunidad, porque ante todo, está el

forzado “derecho” de disfrutar de los buenos negocios que

esas economías representan (no nos duelen los efectos

destructivos de la Segunda ley de la Termodinámica, que

258

se ceba en los daños que hacen a los más niños e

inexpertos, a los más débiles y expuestos, más débiles,

más vulnerables, más expuestos todavía y menos capaces

de lograr su recuperación ).

Para un “líder” corrupto, es lo mismo ingresar en ese tipo

de actividades criminales “tabúes”, que en una economía

productiva real. En Colombia, ese tipo de “industrias” es

establecido subrepticiamente como sucedánea de la vieja

industria desaparecida, aunque la experiencia ciudadana

haya interpuesto instancias judiciales <<que no son

acogidas y obedecidas por las autoridades

responsables>>.

7- Es obvio el valor de la Democracia, junto con la

institución Cooperativa para llenar el vacío institucional

que han dejado el egoísmo humano, la violencia, la guerra,

para iniciar la reconstrucción de la vida humana, para

compensar el terrible atraso en la evolución de la

consciencia humana, producto de la desatención, de la

despreocupación que han demostrado por siempre las

élites y el liderazgo económico y político por la educación

de la “plebe” irredenta, del “lumpen”, casi infinitamente

degradado, transformándolos en testimonios permanentes

de lo que han sido su abandono consuetudinario, su

explotación inicua de la Sociedad, su consagración como

víctimas visibles e inocentes de sus fines utilitario de corto

plazo, su presencia como “voz de protesta” permanente

contra quienes consuman deliberadamente el derroche de

259

los presupuestos públicos que provienen de nuestros

impuestos, en propósitos diferentes al bien público.

¿Pero qué puede esperarse de una democracia, donde las

mayorías estén profundamente intoxicadas, su consciencia

esté inmensamente deteriorada, perturbada, nublada,

confusa y se haya vuelto impotente para dirigir los actos

del sujeto que la posee? En la sociedad urbana moderna

está allí el “talón de Aquiles” de las verdaderas

democracias, porque el deterioro al que puede llegar la

consciencia humana puede “desarmar”, por completo

cualquier estrategia orientada a habilitarla como

herramienta de manejo social. ¿Es acaso esa la

justificación que buscan los secuaces de la política

corrupta, de sus cómplices los criminales, para sus

actitudes cerradas y sus decisiones impopulares,

destinadas a desmontar los “tabúes” culturales que los

separan de un futuro lleno de riquezas, frente a la ruina

económica y moral que le causan al ciudadano?

La instalación de la Democracia, para su eficaz operación,

como lo demuestran su aplicación fallida y su corrupción,

tan comunes hoy, no se puede hacer antes de contar, en

medida mínima, en los medios de la élite, <<con un

liderazgo, cuyo espíritu procede de una consciencia

suficientemente evolucionada>>. La Democracia no es

equivalente a la anarquía, al desorden, sino su solución

para ellos, cuando existe la voluntad de que así sea; por lo

tanto no es eficaz en ambientes sociales diversos, o

cosmopolitas, por ejemplo, como ciertos ambientes

260

urbanos, si la dinámica social no está orientada por los

líderes hacia la conciliación de las partes en conflicto y su

solución se orienta, no hacia su convivencia, sino hacia el

otorgamiento de privilegios, por encima del Derecho,

hacia minimizar la importancia, el sentido de las

confrontaciones violentas extremas, hacia la aceptación de

los efectos sociales de la hegemonía de unos sobre los

otros, allí donde la prioridad de las luchas sociales no es

definir el perfil del bien común sino la supremacía de los

más fuertes con perjuicio de los más débiles.

Por supuesto, y no es extraño, como decía atrás, que la

Democracia, igual que el sistema cooperativo, llamado

también solidario, se degraden, cuando el respeto

requerido por el otro y esa solidaridad requerida, en su

mínima parte, no son preexistentes, cuando subsiste, como

motor de las luchas sociales, la búsqueda de la victoria

sobre la oposición, aunque su encono conduce a la

confrontación armada; cuando su fin último, como sistema

operativo en el manejo de la gestión social, tal cual es la

Democracia, no es comprendido, en su justo significado,

por quienes los utilizan, por ejemplo en la Política; o como

ocurre, a menudo, con la ciudadanía que no sabe

aprovecharlos en su bien; cuando no es valorado, tal como

debe ser, sino, por ejemplo, como pretexto electoral para

engañar al público y acceder a los puestos públicos, para

tener acceso a cada escalón de Poder, para tener acceso al

manejo con provecho propio de los fondos públicos, todo

muy común entre nosotros, principalmente en medio de

nuestros contextos de negocios económicos y políticos,

261

esencialmente viciados y corruptores, digamos, como

ocurre en América Latina, entre quienes tienen a su cargo

la responsabilidad de manejos que involucran en gran

escala gestiones humanas de las más variadas clases y

procedencias, con los más diversos intereses, no sólo

cuando se trata de los negocios privados sino públicos y

aún de los criminales íntimamente involucrados en ellos.

8- Es de importancia fundamental la coherencia práctica

entre las acciones orientadoras de las diferentes instancias

de liderazgo en cada una de las sociedades humanas,

particularmente, si son reconocidas como emancipadas,

como independientes, como autónomas, como autocéfalas,

como libres, <<como soberanas>>.

Si de acuerdo al origen revolucionario de las instituciones

republicanas occidentales, para disminuir el Poder del

Estado separó su Poder en tres órganos diferentes entre sí,

el Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial, considerando que

los fines de cada uno de esos órganos no siempre tienen

que afectar o interferir las decisiones de los otros dos, sí

valdría la pena, <<respetando>> su respectiva autonomía,

pero más que todo respetando su función <<de servir

eficazmente al Pueblo en colectivo, a la sociedad de

ciudadanos, en concreto>>, deberían establecerse,

instancias y protocolos de concertación política para darle

coherencia, entre sí, a los tres conjuntos de actividades

especializadas, para evitar que la dinámica de cada uno

neutralice las eficaces acciones decisorias del conjunto y

además, sabiendo que es preciso hacerlas coherentes con

262

las aspiraciones populares expresadas en los procesos de

participación ciudadana, diferentes a, y que no sean el

producto de hegemonías de orden ideológico o de orden

sectario. Instancias que le den mayor vigor y sentido más

claro y definido a los procesos de orden político.

Interesa que, las instancias de participación ciudadana de

la Democracia Participativa se vayan estableciendo sobre

las propias de la Democracia Representativa y que el

Estado en sus instancias de planeación, de propuestas de

acción, se concrete, cada vez más, en la parte técnica y

operativa de la elaboración y ejecución de toda clase de

proyectos.

De la misma manera, es importante abrir opciones de

conciliación, protocolos respetuosos de la autonomía que

les corresponde, de diálogo y entendimiento, de

concertación política y toma de decisiones, por ejemplo,

en América Latina, entre la Iglesia Católica Romana (de

cada capítulo nacional), el Estado, el sector Privado

(incluidos, el sector solidario, el movimiento sindical, las

asociaciones profesionales, etc.), la Academia, como

formas e instancias de participación institucional de la

parte dirigente de la Sociedad, como un todo, en la gestión

pública. Ello puede aportarle a las decisiones globales así

obtenidas la sensatez, el fundamento ético y técnico que

necesitan parta alcanzar el éxito en sus propósitos, <<entre

los cuales está, en su afán de servicio al ciudadano que

debe caracterizarlos>>, el liderazgo, la asesoría, el apoyo

estratégico que requiere la participación ciudadana para la

263

formulación, para el desarrollo, para la ejecución de sus

proyectos concretos.

9- La globalización de las culturas de la Tierra no tiene

que implicar su dominio o su destrucción (así como parece

que tenía que concebirse la globalización económica,

primero, <<con la destrucción de las economías

nacionales>> y luego con la incorporación de sus restos a

las estructuras jerárquicas internacionales formadas por las

grandes corporaciones multinacionales de todo tipo. Henri

Kíssinger, Secretario de Estado de Richard Nixon decía en

1973: “Controlas los alimentos y controlarás a la gente ( y

en Colombia la mayoría de los almacenes de gran

superficie fueron vendidos a multinacionales después de

quebrar). Controla el petróleo y controlarás a las naciones

(el petróleo lo explotan y comercializan en el Mundo las

grandes corporaciones multinacionales del Primer

Mundo). Controla el dinero y controlarás el mundo” (En

Colombia, la Gran Empresa es subsidiaria de las

multinacionales desde la Globalización Económica y sus

resortes son manipulados desde el exterior).

Aquí hemos propuesto otras opciones, precisamente. Pero

el fundamento de esas propuestas debería implicar la

iniciación de un nuevo gigantesco debate entre esas

culturas para buscar, poco a poco sus puntos de acuerdo,

revivir los debates del Renacimiento Occidental partiendo

de sus elocuentes inquietudes, con el fin de promover el

mismo proceso que se promovió entonces de lograr, de

constituir una visión humana de sí mismo y del mundo

264

cada vez más sincrética, más completa, <<con absoluto

respeto al ser humano, a su Origen, a su espíritu creador,

sin arrebatos de violencia>>, con participación de todos

los pueblos del Planeta y abrirle las puertas, esta vez sí, a

una verdadera cultura global.

Y sin que medie más tiempo, cada nación, en especial las

naciones llamadas “emergentes”, <<deben comprometerse

con su reindustrialización>>, no sólo en el plan de

exportar, sino de desarrollarse internamente enfocadas en

su mercado interno. Así, ganarán en autonomía al nivel

económico, crecerán éstas y ese crecimiento mejorará sus

niveles de vida internos, su PIB. “Cuando la única

estrategia [económica] son las exportaciones, el país se

vuelve vulnerable y termina con una dependencia de las

decisiones de otros”. (Ver entrevista de Juan Felipe Sierra

de El Colombiano, a la Señora de origen Indú, Jayati

Glosh, Doctora en Economía de la Universidad de

Cambridge, Inglaterra, asistente a la VII Conferencia

Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales (Clacso

2015) reunida estos días en Medellín. El Colombiano 17

de noviembre del 2015).

10- De la misma manera que en un dispositivo

termodinámico sencillo como cualquier motor de

combustión interna actúan la Primera Ley de la

Termodinámica, relacionada con el proceso de

transformación energética y la Segunda, que tiene que ver

con su eficiencia transformadora, en los dispositivos

complejos, particularmente de orden social, es importante

265

considerar también ambos efectos. Si dicho motor trabaja

en un ambiente cerrado es necesario implementar su

ventilación para evitar el efecto ambiental y su

recalentamiento excesivo, por ejemplo.

Ordinariamente cuando se diseñan distintos proyectos de

orden económico (que implican la transformación de

energía procedente de ciertos recursos, como “materia

prima” en otras formas como movimiento, energía

eléctrica, elaboración de herramientas y otros bienes de

diferente especie, etc.) que no son otra cosa que complejos

dispositivos termodinámicos, se tienen en cuenta,

normalmente, sus costos financieros y sus rendimientos

financieros (o rentabilidad), pero se ignora su eficiencia

transformadora la cual debería ser evaluada, la cual, e

igual que en el caso del motor de combustión interna <<no

es del 100%>>. Además, la parte que no se transforma, o

sea el porcentaje de la energía que se “inyecta” al Sistema

(el Proyecto) y que no puede ser transformada (Entropía),

que es en cierto modo inmanejable y que se “pierde”,

puede ser un problema a resolver para el proyectista,

porque su efecto puede ser perjudicial para sectores

humanos diferentes a aquellos beneficiados por el

proyecto (Ver El Trabajo y la Producción en la Vida

Humana).

En conjunto, hablando de la Economía Humana, cuyos

efectos transformadores se dan en una Economía Global,

<<para sus efectos entrópicos más importantes, como

cerrada>>, podemos decir que, el daño en la ecología

266

planetaria producida como consecuencia del desmonte de

las selvas para la nuevas economías agrícolas en grande

escala, para nuevos poblamientos urbanos, para el

desarrollo industrial de algunas naciones, el calentamiento

global por motivo del uso de combustibles fósiles en

grande escala para el transporte, no son otra cosa que el

efecto, con el cual no hemos contado o que hemos

considerado despreciable, de la entropía desarrollada en

las actividades industriales de la vida actual; podemos

decir que el deterioro del nivel de vida en amplios sectores

de la población humana terrestre, el hambre y la miseria,

la mugre, no son otra cosa que el efecto combinado de las

entropías generadas a lo ancho de todo el Planeta, en el

esfuerzo controlado que invierten los sectores poderosos

de la población humana por acumular recursos financieros

y controlar, así, la Economía Global.

Ello implica, en una economía sostenible, hacer cambios

sustanciales en la manera de diseñar proyectos, en la

manera de planificar economías para asegurar su

sostenibilidad. En tal caso, al lado de cualquier proyecto,

debe haber un subproyecto, por medio del cual, se

planifique la manera de subsanar, de compensar el daño al

ambiente o a los sectores humanos perjudicados por aquel.

11- Una de las peores plagas sociales que arrasan con la

vida institucional de cualquier país es <<la

informalidad>>.

Es este el nominativo de un fenómeno social que se

presenta cuando la acción de las autoridades, cuando la

267

Ley, cuando el “sentido común” se quedan absolutamente

cortos frente a la magnitud de los procesos sociales que se

suceden, espontáneamente en tal forma que desbordan

cualquier cause. Esto conduce directamente a la

deslegitimación de las instituciones, de toda autoridad, de

la Ley misma, del orden moral y delas buenas costumbres

institucionalizadas, de la convivencia, de las buenas

relaciones sociales entre las personas, de todos los

establecimientos sociales, públicos y privados que se

basan en la norma legal, de cualquier concepto de

dignidad ciudadana de cualquier concepto de Derecho,

incluidos todos los derechos humanos, conduce a la

confusión general, a la incertidumbre extrema, entre

muchas otras cosas.

Ello puede suceder por varios motivos. Entre otras cosas,

Porque <<los acontecimientos van adelante de cualquier

intento, por parte de las autoridades legítimas, en el

ordenamiento>> de la vida ciudadana, de las

instituciones, del Trabajo, del crecimiento de la población,

de los procesos de desarrollo del poblamiento territorial,

de la intensidad de los movimientos migratorios, etc. Sin

embargo, detrás de éste hay otros motivos:

El Estado y la Sociedad, no están suficientemente

preparados para enfrentar sus retos, no tienen la visión

requerida, los recursos requeridos, la competencia

requerida, el liderazgo requerido, la voluntad y la decisión

necesarias para tener éxito o están sometidas a las

tensiones propias, ya de los contextos internos, con sus

268

conflictos propios que imponen sus condiciones, ya del

contexto internacional con los suyos.

Quiero referirme aquí a lo que ocurre en mi país,

Colombia, en mi ciudad Medellín, al respecto, dado que es

allí donde vivo, tengo las experiencias, participo en la vida

ciudadana y me entero de cosas de las que uno, de otra

manera, no tendría referencias.

La experiencia cotidiana en ciudades como ésta, le

muestra a uno síntomas de problemas de

<<descomposición del orden urbano>> cada vez más

arraigados y difíciles de resolver: Los espacios públicos

van siendo tomados, poco a poco por miles de “habitantes

de calle”, ya desplazados de otras regiones por motivos de

violencia, por motivo de la “Economía Formal” porque

por falta de formación profesional no colman la medida de

calificación necesaria, porque son víctimas del alcohol, de

las drogas, etc., que buscan implementar, de manera que

resulta ser increíblemente creativa, sus propias maneras de

ganarse la vida y, en el peor de los casos, de presionar a

otros por su ayuda.

En el Centro, las aceras se llenan de gente vendiendo de

todo: hierbas diversas, frutas, ropa nueva y de segunda,

café para beber, comida preparada, dulces y galletas,

baratijas de todas clases, repuestos para electrodomésticos

de primera y de segunda, herramientas, etc., en los

semáforos de toda la Ciudad (controlados para el efecto

por pandillas que cobran un porcentaje de los ingresos) se

ubican miles de jóvenes, ancianos y desocupados,

269

últimamente malabaristas, que desafían el peligro de ser

arrollados por automóviles, motos, camiones; los espacios

públicos en todos los barrios se llenan, en los espacios

libres, de muchachos con “trapitos rojos” dispuestos a

“cuidar” los vehículos que allí se estacionan y a “darles”,

rápidamente, una sobadita a los vidrios y partes más

sucias. En los barrios, numerosas pandillas conformadas

por jóvenes que se han vuelto delincuentes, se han

apoderado de los espacios públicos y, ante la pasividad de

las autoridades, ejercen laboreas de control territorial que

sólo deberían corresponderle al Estado, levantan

“fronteras invisibles” para distribuirse territorialmente los

espacios que a cada una de ellas le “pertenece” como

“mercado” del microtráfico; además, ya interfieren la

distribución de mercancía destinada al consumo local y

aún intermedian, el comercio al por mayor, que abastece

cada sector; manejan la extorsión local que pagan todos

los que trabajan en cualquier cosa, las finanzas del “paga

diario”, crédito usurero que se practica masivamente para

resolver cualquier problema hogareño o personal, etc. En

todos esos casos la indisciplina <<se paga con la vida>>.

Las autoridades competentes, obedientes a los intereses de

“imagen internacional” del sector político, a la “asesoría”

de “expertos internacionales” vinculados a instituciones

importantes a esos niveles, han intentado reemplazar (sin

mucho éxito), los “puestos de trabajo” dignos de la antigua

industria local, que ha venido desmantelándose, en virtud

de los efectos de la Globalización Económica de

principios de este siglo, desde hace 30 años, por los que

270

puede ofrecer la industria “sin chimeneas”, -el Turismo-,

también promovido al nivel global.

Ello ha producido en la ciudad el caos general. De manera

anónima (que debería merecer una exhaustiva

investigación), a través de las agencias de viaje extranjeras

se están vendiendo “paquetes turísticos” que cuentan no

sólo con opciones de viajes turísticos a nuestros centros

tropicales de atracción, sino de consumo de “drogas” y

prostitución baratas. Ello ha degradado, en general,

nuestro turismo a niveles inaceptables desde el punto de

vista de nuestras buenas costumbres.

Al público local trasciende la parte “inocente” del

“negocio”: <<Muchos turistas, mucho dinero>>, los

barrios residenciales se han venido transformando al ser

invadidos por instancias de comercio (algunos vecinos

abren nuevos negocios en los garajes o en lo que eran la

“sala” de sus casas”, invaden las aceras con mesas,

taburetes y cocinas improvisadas), llegan inversionistas,

(incluidos mafiosos, pandillas criminales extranjeras, etc.),

que compran o alquilan propiedades; multitud de

nacionales y extranjeros están montando sus hostales, sus

bares, sus negocios de diversión, abiertos o encubiertos, de

prostitución, de expendio de drogas y el Estado propicia la

“rumba” mediante diversos programas (“Rumba segura 24

horas”, “Viva la Noche”), que obviamente engrosan los

ingresos de las Rentas oficiales (Fábricas oficiales de

licores que en Colombia son de economía pública).

271

Y todo eso, se hace <<invadiendo, contaminando con

ruido, con escándalos, sin previo aviso, espontáneamente,

ilegalmente, sin siquiera tener una licencia, multitud de

barrios residenciales (incluso contaminando muchas

unidades residenciales cerradas)>> donde se están

educando niños, donde la gente trabaja en el día y tiene

qué dormir de noche, donde la población de tercera edad y

los enfermos no tienen respiro, ni de día ni de noche,

interfiriendo, perjudicando gravemente y enfermando, a

los vecinos, y <<sin vuelta atrás>>.

El regreso al Orden, a la disciplina general, exige un

esfuerzo general y articulado de Estado y ciudadanía. Ya,

en este último año, se mueve en la Ciudad una campaña

que viene desde la Alcaldía, de participación ciudadana,

cuyo resultado, este año de 2015, es la firma del primero

de varios acuerdos generales entre el Estado y los líderes

de los sectores populares de la Ciudad para hacer un mejor

control y tomar las riendas de la situación. Luego de su

total implementación, tales acuerdos, pueden entrar en

vigor, más o menos, en un año, y su vigencia según el

POT (Plan de Ordenamiento Territorial, del Municipio de

Medellín también sometido, para su elaboración, al

escrutinio popular) debe durar hasta el 2027.

12- La Ingeniería, dentro de sus técnicas de trabajo, posee

técnicas de gran valor, por ejemplo, en la Industria

manufacturera para el diseño, montaje e implementación

de las diferentes operaciones industriales, el cálculo del

equilibrio entre los diferentes procesos para hacer

272

sostenible, eficaz y eficiente el establecimiento, el diseño

de las diferentes tareas humanas, de los puestos de trabajo,

de las correspondientes responsabilidades de cada uno, el

cálculo del balance financiero del conjunto, el diseño de su

plan de proveedores, de sus planes de comercialización y

abasto de mercados, de sus planes de promoción

comercial, de su lucha contra la competencia, el diseño de

sus líneas de abastecimiento, de su logística comercial,

etc. Podríamos decir que se trata de tareas especializadas

de la Ingeniería Industrial. Sin embargo, su importancia es

tal, que las grandes compañías productoras de vehículos

automotores las usan para diseñar sus productos de alta

gama, como importante factor de competencia.

Podría preguntarse uno: ¿Por qué tales tecnologías que han

demostrado su utilidad e inmensos beneficios en la

economía industrial de nuestro tiempo no se incorporan a

otros sectores de la vida humana, a sus demás

organizaciones sociales, no sólo a su sector

manufacturero, para hacerle la vida más digna, más

amable al Hombre, para hacer más eficaz, más eficiente,

su tarea <<de vivir plenamente su vida>>? ¡Quienes

trabajan intensamente en la producción animal se dan

cuenta <<que los rendimientos económicos y financieros

no se obtienen en esas industrias maltratando a los

animales, haciéndolos aguantar hambre y sed,

haciéndolos infelices>>! ¡Nada distinto puede decirse, en

la práctica, tampoco, con el maltrato de las plantas!

Entonces: ¿Con qué lógica, la dirigencia de la Sociedad

Humana espera la Prosperidad recorriendo el camino

273

contrario, del maltrato humano, del fráude y del engaño,

de su esclavitud, de su frustración, de su muerte? ¡No es

lógico que la dirigencia de nuestra sociedad humana repita

los errores históricos, cometidos tantas veces desde la

Antigüedad.

En cuanto se refiere a la doctrina de la Iglesia Católica

Romana, pueden adelantarse muchos alegatos. Sin

embargo, <<es indiscutible el valor humano de su

doctrina anti-usura>>, la que esgrime desde el Medioevo

en contra de los usureros, en épocas en que Europa tenía

una economía de subsistencia, estrangulada, en su

comercio, por el cerco militar del Islam. El ceder en este

punto hubiera causado más desastres humanos de los que

causó la peste después.

Su lucha frontal contra la Usura, le acarrea a la Iglesia no

pocos problemas frente a las clases de comerciantes

acaudalados emergentes del sur de Europa, frente a la

nobleza terrateniente. Una vez roto el cerco, en el

Mediterráneo, el despertar de las actividades comerciales

provoca finalmente el Cisma Protestante, en un proceso de

violencia profundamente doloroso, en que Europa pierde

un tercio de su población (Ver: “Es tiempo para el

Hombre” y “El Trabajo y la Producción en la Vida

Humana).

En esas clases acaudaladas, en sus políticas mercantiles,

en los valores que practican, en su visión positivista,

materialista, atea y en su interpretación que hacen del

Mundo, y en las instituciones que desarrollan (bancos,

274

casas comerciales y otras), en especial luego de la

Revolución Industrial en Gran Bretaña… y sobre los

conflictos que allí se gestan (como los conflictos obreros y

sindicales), basa la dirigencia de la sociedad burguesa

actual todo el sistema de vida social moderno, sus

estructuras económicas verticales y jerarquizadas, su

“Sociedad de Consumo” y su reinado de la Riqueza, el

Lujo y el Dinero.

La “Ingeniería Social” o la “Ingeniería Humana”, como se

le dice en otros medios y una de sus tecnologías, la

Ergonomía, están en capacidad de producir una revolución

en la Economía Agrícola y Pecuaria y aún, en la Economía

Global, como lo han conseguido con la industria

manufacturera. Si antaño y hoy, la Ingeniería ha

revolucionado la Guerra en su especialidad de Ingeniería

Militar, ahora le toca <<revolucionar la Paz>>, la

cooperación entre los hombres, la concordia, por qué no,

como decía, su Economía.

Entre todas las interpretaciones que podemos hacer de

nuestro planeta “Gaia”, nuestro planeta vivo, según

nuestro propósito o según nuestra lógica, está la científica.

Y según ésta, Gaia es un colosal y complejo sistema

termodinámico. Pero ese sistema termodinámico, hoy

deteriorado por las carencias de consciencia en el humano

de hoy, se puede reconstruir y optimizar para aprovecharlo

a plenitud. Para mí, ese es el gran reto de la Ciencia

humana, de la Ingenierías, en todas sus especialidades

técnicas. Para realizar aquello, es preciso adelantar una

275

planeación objetiva que se lleve, a cabo, desde la vida

humana; tenemos que pasar por desentrañar el

funcionamiento de ese colosal sistema termodinámico, el

cual, en lo sustantivo, <<es el que nos dispensa los medios

de vida de que disponemos>>. Luego sigue, conectar a él,

ordenadamente, todos los sistemas termodinámicos,

pequeños y grandes, que construyamos para nuestro

servicio.

De hecho, ya hemos avanzado mucho en su conocimiento.

La dependencia del Reino Animal, incluido el Hombre,

del Reino Vegetal, es un hecho reconocido. En las

distintas regiones del Planeta hay especialistas que

trabajan en mejorar la adaptación de las diferentes

especies animales y vegetales, útiles a los distintos

procesos naturales en los diferentes ecosistemas y de los

que, finalmente, puede sacar dividendos el ser Humano.

La intervención humana, actúa ya, por ejemplo,

reintroduciendo especies en los ecosistemas degradados y

comienza a dar resultados en el equilibrio biológico, al

controlar otras cuya proliferación en forma de plaga

generaba grandes perjuicios. Avanza en la Agricultura el

control biológico de plagas, en vez de derivados del

petróleo, en los cultivos entran ya en consideración otros

miembros del “equipo natural” de producción: Los

pobladores microscópicos del suelo, cuyo vigor es

absolutamente necesario para la actividad de las raíces de

las plantas que son sus huéspedes. Ellos necesitan también

nutrición de buena calidad. Las condiciones ambientales

de un criadero de cochinos, en su limpieza, no deja nada

276

qué desear hoy respecto de la limpieza de una vivienda de

humanos. Podríamos hablar de muchas cosas más, en

donde las condiciones de vida de las plantas y de los

animales que toman parte en nuestros programas

productivos difieren de los modos productivos clásicos

campesinos.

Los procesos productivos del Campo, una vez bien

instalados en su ecosistema, han de conservar su

sostenibilidad, <<por sus propios medios>> y rendir

razonablemente, entregando el producto esperado de la

calidad esperada. Los aportes en gestión humana, la

calidad de los puestos de trabajo, su rendimiento esperado

en términos económicos, su costo operativo, todo, puede

ser diseñado y calculado, dentro de los términos de

equilibrio de cada sistema productivo (galpón, terreno,

finca, campo, hacienda, empresa, etc., o cualquier otra

unidad económica), por separado.

Su aporte, en conjunto, puede ser calculado y manejado

por regiones, por sus asociaciones con cooperativas,

comerciantes o distribuidores independientes, por sectores

productivos (como ganado bobino, porcino, avicultura,

frutícola, verduras, cereales, café, caña de azúcar, palma

africana, granos y cereales, etc.), por áreas a abastecer, de

igual manera.

Dentro de la práctica del “libre mercado”, hay un factor

de absoluto cuidado: <<La producción no tiene que

rebasar, ni quedar corta en términos de la demanda>>.

Todo ello puede calcularse y manejarse con ese propósito.

277

De la misma manera para que los términos de intercambio,

los precios de los productos, los ingresos y salarios de

quienes trabajan razonables, justos. El Mercado, -los

conjuntos de población, las comunidades de base, los

conjuntos urbanos-, los mercados todos, deben ser

estudiados a fondo, la seguridad de su abastecimiento, la

calidad, la oportunidad de sus requerimientos. Los planes

productivos han de basarse en las estrategias sostenibles

diseñadas para servir los clientes, sin anteponer el valor de

los ingresos que éstos proporcionan a sus proveedores por

sobre la satisfacción real de sus requerimientos.

Para tener una idea de propuesta, asumamos, aunque sea

“en el aire”, sin un referente concreto, un modelo de

“tejido social”, no ordenado jerárquicamente:

La infraestructura establecida sobre ésta, la estructura

correspondiente a cada nivel, desde el básico (asociado a

la producción dependiente de la tierra, la minería, etc. con

sus vías, sus telecomunicaciones, sus centros de

producción y acopio, sus almacenes, tiendas de barrio,

pequeñas empresas transformadoras, talleres de reparación

diversos, empresas de transporte pequeñas, panaderías,

cafeterías, restaurantes, expendios diversos, tipografías,

pequeña publicidad, etc.), hasta el superior (asociada a la

gran empresa de mayoreo, de minoreo, de transformación,

de finanzas, de telecomunicaciones, de transporte, gran

prensa, publicidad, zonas francas, agencias públicas y

privadas de negocios en gran escala, veredas campesinas,

barrios urbanos, comunas, etc.), pueden diseñarse,

278

construirse e integrarse, unas con otras, formando

“órganos” especializados, de unidades u organismos

mayores (cabeceras urbanas, corregimientos, comunas,

ciudades, departamentos, etc.) , íntimamente articuladas,

entre sí, a través de sus conexiones “de entrada” y “de

salida (entrada de energía de abasto o “materia prima” y

salida en la forma de la energía producida, “producto”,

más la entropía).

Toda <<la red social>>, o “tejido social”, globalmente

considerado, podría pensarse, así, conformado por los

conjuntos de organismos productivos, como “células

básicas”, de la Producción, firmemente incrustados a los

ecosistemas; igual, que el resto de las células de la red,

que cumplen las demás y diversas funciones sociales en el

“tejido social”, y así sucesivamente, hasta llegar al Estado

(por decir alguna cosa).

Los órganos de planificación y manejo general, la Política,

han de ser diseñados, definidos en términos sostenibles, y

construidos, establecidos y puestos en marcha <<para el

servicio de todo el tejido social, no para asegurar la

prelación de los de mayor orden sobre los de menor

orden>>. La <<salud de todo el organismo o “tejido

social” no es independiente, sino que está ligada a la

salud de todos y cada uno de sus componentes>> Y esa

salud se basa en el equilibrio de todo el conjunto y del

equilibrio de todas sus partes relacionadas. Nada puede ser

improvisado; el mal de una parte se transmite a y se

279

explica en el mal de todas las partes restantes

consideradas, y viceversa.

Ese tejido, es, nada más y nada menos que <<el

componente inteligente de “Gaia”>>, nuestro planeta

vivo, del cual, nuestra especie será administradora y

beneficiaria, <<constituyéndose en el más ambicioso

dispositivo termodinámico construible por el Hombre en

la Tierra>>, y el cual nos permitirá extraer de nuestro

sistema solar toda la energía necesaria para mantener un

nivel de vida que todavía, hoy, nos cuesta trabajo soñar.

En su conjunto, su modelo, representa el instrumento que

hará posible la Vida en el Planeta y la vida humana, <<en

sus condiciones de mayor plenitud>>. Es además, el

instrumento que nos permitirá, definitivamente, colonizar

otros mundos allende la Tierra.

13- La Ciencia y la tecnología cuentan con herramientas

que pueden ser de gran ayuda, <<en un mundo no sólo

científico y técnico>>, para canalizar las energías humanas

y hacer posible la cooperación, dirigiéndolas hacia la

conciliación y la resolución de conflictos, hacia la

concordia en pos de la búsqueda de fines comunes, como

un camino para solucionar razonablemente la

incertidumbre, en cuanto se refiere a la consecución de

soluciones equilibradas para la Justicia. La Hermenéutica,

-o interpretación- de los contenidos de ciertos datos, de

ciertos mensajes, es una herramienta técnica-científica que

se usa para despejar, tan precisamente como sea posible, la

incertidumbre de su significado, el sentido de su

280

contenido, cuando su conocimiento está fuera del alcance

de la persona que los recibe. Lo traigo a colación, porque

hemos mencionado atrás, que el lenguaje, por medio del

cual nos comunicamos los humanos es, esencialmente, un

lenguaje simbólico, se expresa a través de voces,

representadas por símbolos gráficos, directamente como

ocurre con la escritura china, descritos a través de letras y

sus combinaciones formando palabras, frases, etc., y a

través una sintaxis hilvanada lógicamente y escrita con sus

combinaciones, como ocurre con las lenguas occidentales.

La experiencia de la hermenéutica permite el

establecimiento progresivo del sentido simbólico en el

lenguaje humano dentro de las diferentes culturas muertas.

Así considerada la hermenéutica, ésta le permite a los

arqueólogos, comparando los signos descifrados con los

no descifrados todavía, con los fragmentos de sentido

hallados, entender sus historias, su experiencias pasadas,

enfocar sus búsquedas, que proporcionan las claves

necesarias para entender, finalmente, la gran totalidad de

las inscripciones aparecidas en los viejos monumentos y

ruinas hallados, su historia.

En la actualidad, la urgencia de mantener protegidos de

miradas inoportunas los diferentes mensajes que se envían,

hace que éstos sean “encriptados” mediante códigos de

que dispone también su destinatario. Para disponer de la

información, el destinatario deberá desencriptar el

mensaje, mediante un manual de manejo del código y

“traducirlo” correctamente al lenguaje del receptor.

281

En el ejercicio del Derecho, en particular cuando el cuerpo

de las leyes tiene vacíos muy grandes, cuando ésta no ha

sido actualizada para <<formalizar>> todo cuanto sea

posible, aún, anticiparse a los acontecimientos de la vida

social para evitar la anarquía, la informalidad, la

incertidumbre, el desborde de la delincuencia, etc., el

abogado, el juez, deben recurrir, para su aplicación, a otras

referencias y poder, así, tomar sus decisiones de manera

tan equilibrada y justa como les sea posible. Ellos,

entonces, consultan la Jurisprudencia, los precedentes en

la aplicación de esa ley, en otros casos, pueden aportarles

para una salida razonable y decorosa.

Algo parecido ocurre, en la vida real, en las relaciones

entre personas que acostumbran a comunicarse con los

suyos en sus comunidades, familiarmente, en el mismo

lenguaje (lenguaje hablado o escrito, gestos,

gesticulaciones, “lenguaje corporal”, etc.), pero cuando se

mueven o emigran a otros espacios, como suele pasar en

las urbes cosmopolitas, no siempre esa comunicación es

posible; allí se habla diferente, se encuentran pareceres

diferentes, criterios diferentes, pensamientos diferentes,

búsquedas y aspiraciones diferentes, tal vez

comportamientos diferentes, que es preciso reconocer,

aprender, traducir a los lenguajes propios, respetar, en aras

de la convivencia, lo que sucede poco a poco,

produciéndose en la consciencia de cada uno una especie

de sincretismo de culturas donde surgen acopios y

conciliaciones de los lenguajes, sincretismos nuevos en los

modos de comunicación, son decantados, asumidos y se

282

consolidan unos valores y se descontinúan otros, eso es

más patente cuando van surgiendo los cambios

generacionales. En las diversas culturas, todo lo

construido, en cada una de ellas, generalmente se apoya en

experiencias que podrían compararse con otras

experiencias en otras culturas, pero que evaluadas sobre la

base de referentes distintos son interpretadas de manera

particular y diferente.

Por desgracia, la sola existencia de ciertos espacios de

incertidumbre, como condición de toda mente humana, el

desconcierto, la confusión, la indecisión, el estupor que

pueden producirse ante las circunstancias imprevistas de la

vida, se convierten en espacios de riesgo aprovechados por

toda clase de antisociales, en muchos casos de mala fe,

<<para justificar>> actos dañinos e ilegales, para

<<desconocer derechos ajenos>> y cometer fráude, para

<<deslegitimar los fundamentos legales>> de las

instituciones que protegen a la ciudadanía de sus

depredadores, etc. En sociedades que han estado

sometidas a estados de guerra, de violencia, de corrupción

incontrolada, de anarquía general por años y años, esa

incertidumbre, el escepticismo respecto del entorno en que

se vive, la desconfianza en las autoridades, su

deslegitimación cunden y la convivencia se hace mucho

más difícil.

Aunque las urbes pueden ser consideradas, idealmente,

<<lugares de encuentro>> de gran valor en el desarrollo

de la Civilización, en la construcción de solidaridades, de

283

nuevas comunidades, en la reintegración de las viejas, en

su conexión con otros mundos, muchas veces se han

convertido en lugares de depravación de las costumbres,

de depredación de unos por otros, de frustración, de

violencia, de injusticia. A menudo allí, la incomprensión

de las conductas del prójimo o el sufrimiento de su

agresividad, engendran aún más desconfianza, más

escepticismo; las experiencias resultan muchas veces, aún

más demoledoras de la moral y del entusiasmo por vivir,

aparecen la urgencia de defenderse, de confabularse con

otros para luchar denodadamente por la supervivencia. Del

fondo de la consciencia, <<nada raro es que sobresalgan

nuevamente, los atributos de su primitiva alma animal>>

y en el seno de la Ciudad civilizada se levanta la “selva

humana”, a semejanza de la Selva natural, donde cada

especie lucha a muerte por mantenerse en su ecosistema.

El método científico, abre caminos para recobrar el

control, para avanzar en la construcción de confianza, para

allanar la vía de la convivencia, que vale la pena, fueran

llevados a la práctica profesional en el liderazgo social.

Una de las cosas que procuran los líderes de las

sociedades laicas urbanas modernas, de las sectas

religiosas fundamentalistas, de las facciones ideológicas

intransigentes, <<algo que podría ser bien diferente>>, es

desconocer la legitimidad de toda otra forma de expresión

humana diferente de la suya, y, por ahí derecho,

desconocer toda legitimidad del derecho a disentir, a

pensar diferente, de cualquier persona. Tal ocurre en las

284

sociedades, donde la Ley permite la “libertad religiosa”

(practicada a regañadientes) o en las sociedades

definitivamente laicas donde el lenguaje religioso (y por

supuesto la superstición) son anatemas Esa manera de

actuar ha fomentado el racismo, las luchas por la

supremacía del más fuerte desde la orilla de las derechas,

las guerras revolucionarias desde la orilla de las

izquierdas. Lo que nos muestra el contexto de la

geopolítica mundial con las luchas del Islam sunita por

imponer con el terrorismo su Fe, alrededor del Mundo, no

es algo muy diferente a la aspiración que contempló un día

la URSS de dominar con su ideología “socialista”,

también al Mundo y tampoco difiere de la iniciativa de

ciertos sectores poderosos del Primer Mundo, que

conspiran activamente para apoderarse del control de los

alimentos para controlar a las poblaciones del Planeta, que

ya controlan el petróleo que se comercia en el Mundo

desde antes de la II Guerra Mundial, para controlar a las

naciones y del manejo del Dinero en el Mundo, para

controlar, para sí, el globo entero.

Tal actitud intransigente, no sólo recorta indebidamente

los derechos ciudadanos colectivos de mucha gente, les

impone formas extrañas, hegemónicas, para ella

incomprensibles o limitadoras de su libertad o sus

derechos fundamentales, para solucionar sus discordias y

sus disputas, para imponerles su Ley. En el caso del

desconocimiento de nuestra historia, como es el caso de

Colombia, de nuestras sociedades laicas urbanas, ello le

cierra el paso e impide efectivamente, la participación

285

ciudadana en las decisiones gubernamentales, ello es el

origen de conflictos sociales que se vuelven cada vez más

profundos, más dañinos y virulentos, que se resuelven

finalmente en violencia cruenta, en guerras interminables

con grandes pérdidas humanas, en injusticias evidentes. El

conflicto colombiano de los últimos cincuenta años es un

ejemplo de eso. La solución del mismo, que desarrollan en

este momento (2.015), las autoridades colombianas, que

con su actitud comprometen, y empeñan profunda e

irresponsablemente, el futuro del País, de nosotros y de

nuestros descendientes, <<eludiendo deliberadamente,

ignorando indiscriminadamente y deslegitimando, en la

práctica, los derechos que consagra la Constitución

Nacional en favor de su ciudadanía>>, y nos pone a

pagar el ejercicio de nuestro derecho a vivir en paz por

<<un chantaje>> mal negociado con una pandilla de

criminales, a un precio indigno, deshonroso, injusto, de la

humillación, a un precio económico impagable, por parte

de los colombianos, en vez de defender decididamente la

Patria, como veníamos haciéndolo más que con éxito,

desde el 2002 hasta el 2010. Esa actitud cobarde,

deshonrosa, humillante, no parecen ser, propiamente, una

invitación a la Paz, sino, muy probablemente, implica, en

un plazo no muy amplio, al desarrollo y explosión de un

nuevo conflicto, más profundo, más dañino, más extenso e

insoluble que el actual.

La conjugación de las buenas técnicas de interpretación, o

hermenéutica, con el Principio de Incertidumbre de

Heisemberg, en la experimentación científica, permiten

286

proyectar buenas opciones de conocimiento experimental,

siempre que esté apoyada por <<actitudes de buena fe>>;

y ese conocimiento, apoyado en suficiente

experimentación, puede llegar a concretar conclusiones

muy útiles, muy prácticas, desde el punto de vista

científico, para evitar las posturas inamovibles, las

actitudes despóticas, tiránicas, dictatoriales, hegemónicas,

que caracterizan, muchos regímenes estatales populistas

en América Latina, y que permiten descubrir y mejorar la

percepción de la Verdad allí donde ella puede estar.

Estos procedimientos sin embargo, cuando se emplean

para justificar posturas asumidas, a priori, como ocurre, en

la práctica, al nivel ideológico, o cuando está de por medio

un fuerte incentivo, este procedimiento metodológico

puede corromperse y al ser usado perversamente y de mala

fe, sus resultados pueden resultar, incluso contrarios a lo

que deberían ser. En el Derecho, lo propio ocurre con la

Jurisprudencia, que aporta, en su expresión de precedentes

a favor de ciertas prácticas, información que puede

inclinar la decisión de los jueces para resolver la

incertidumbre que envuelve ciertos litigios. Estas

propuestas de carácter científico, no justifican ciertos

modos de interpretar (a menudo de manera acomodaticia,

fraudulenta, en este caso), las leyes, las que se usarían para

allanar decisiones conflictivas con inclinaciones diversas

de la balanza de la Justicia. Ello encubre, a menudo, el

descuido que han tenido los órganos del Poder Político,

responsables de mantener, al día, la Ley, en relación a los

desafíos que una vida de sobresaltos, como la actual, le

287

plantean frontalmente, a los distintos pueblos del Planeta

y sus naciones, y les señalarán, cuáles son los retos que

habrán de superar y la solución real a adoptar, para

alcanzar una vida sosegada y normal.

14- Las grandes y multitudinarias crisis económicas con la

ruina general que traen, el deterioro, cuando no la

destrucción total del tejido social, con la incertidumbre

que ello conlleva, por medio de la indisciplina que generan

la injusticia, la guerra, la violencia, el desorden, nos

arrastran lenta pero inexorablemente a la ruina física y

moral de toda la Humanidad. Esos efectos que ocurren a

un tiempo y en muchas comunidades naturales, en muchas

sociedades y naciones actuales en todo el Planeta, no son

sino algunos efectos destructivos causados por multitud de

fuerzas naturales y humanas encausadas por actores

humanos que buscan apoderarse y beneficiarse de los

frutos del trabajo de los seres humanos, de la vidas

humana, sin preocuparse de hacer mayores esfuerzos en

sus propósitos.

Tal cosa ha ocurrido en Colombia desde hace casi

doscientos años por parte de los sectarismos ideológico y

político de los tradicionales partidos “Liberal”,

“Conservador” y “Comunista Clandestino” (marxista-

leninista), tal como ocurre en Asia con el autoproclamado

Estado Islámico movido por el fundamentalismo

musulmán interesado en recrear un Imperio Islámico de

influencia global, o tal como viene ocurriendo en toda

América Latina con el apoyo hegemónico de los

288

seguidores de un populismo “fácil”, el del “Socialismo del

Siglo XXI, que pretende disponer del fruto del trabajo

juicioso y el ahorro de generaciones enteras, o como

ocurre con procesos destapados o clandestinos promovidos

o acaudillados por tiranías personales, de partidos, de

sectores sociales intransigentes, por caudillos

carismáticos, por criminales, por jefes autoritarios y

ambiciosos deseosos de poder, de intrigas, de violencia y

los dividendos que éstos les producen, por sectores de

profesionales corruptos, de funcionarios públicos y

privados corruptos que buscan el beneficio propio de

contratos, coimas, etc., por la acción destapada o

encubierta de actores de las políticas del sector privado (en

general del sector productivo y financiero), con el fin de

forjar economías de monopolio, manipulables (en general

vinculados a las políticas económicas globales), en

connivencia con movimientos “sociales” masivos

promovidos por la propaganda comercial, que redundan en

actitudes generalizadas como las que le dan vida a la

“Sociedad de Consumo” y que de suyo pretenden

<<deslegitimar>> y son desobedientes, de la Ley y la

Moral, de las normas tradicionales, de las “buenas”

costumbres y de la ética que de ellas se desprende, que se

han encarnado en los códigos populares del <<sentido

común>> y que ha regulado, consuetudinariamente, la

conducta de los ciudadanos cuerdos juiciosos y razonables

en todas las épocas, en resumen, todo lo que los

“conductores” de la sociedad urbana moderna consideran

“anticuado”, que se opone a sus proyectos y que ellos

289

pretenden sustituir por sus propias <<imposiciones>>, las

cuales legitiman con sus medios de propaganda masiva, la

corrupción, etc.

Ello no es sino una muestra del proceso anárquico que se

ha apoderado de la Sociedad contemporánea, por la

omisión o el fracaso en su misión, de quienes tienen

responsabilidad de mantenerla organizada. No se trata de

una pandilla de delincuentes acá, de un grupo insurgente

allá, de una “Pirámide” financiera a la izquierda, de una

multinacional que conspira a la derecha. ¡No! Se trata de

una violencia sorda, generalizada, se trata de un

escepticismo general que nos conducen irremediablemente

a una catástrofe escalonada, <<como si todo conocimiento,

como si toda experiencia, como si todo valor, como si toda

cultura tuvieran sentidos relativos>>. ¡Como si cada uno

de nosotros pudiera entrar en una relación armónica con

los demás, en un mundo cada vez más cosmopolita,

atenido a su propio sentido de la vida, a sus propios usos y

costumbres, a sus propias aspiraciones expresadas en sus

propios términos, que tienen que ser aceptados, a rajatabla

por los demás!

Eso sería real en una comunidad natural campesina, como

las nuestras, las antioqueñas, donde todos se conocen,

muchas veces desde las generaciones fundadoras, donde

trabajan con pleno conocimiento de sus oficios, bien

adaptados a su territorio, a sus ecosistemas, donde se

ayudan, se apoyan y conviven alrededor del respeto que

mutuamente se profesan, con un orden ético, con una

290

moral que rige su comportamiento, que se fundan en un

sentido de la vida que les ha proporcionado su cultura

ancestral, la antioqueña (y la Iglesia Católica Romana en

nuestro caso), que se apoya en la fe en Dios y sus

mandamientos, que sirven de “ley”, de referente común

para todas las circunstancias de la vida. Pero por ejemplo,

en sociedades urbanas que a duras penas han sobrevivido a

la guerra y la violencia migrando a las ciudades y

abandonando sus parcelas, sus campos, para llegar a

barrios de miseria que se han formado con poblaciones

heterogéneas venidas de todas partes, vivir así, es mucho

más difícil, es casi utópico, posible sí, pero con el tiempo

y con mucho esfuerzo.

La realidad es que la vieja visión de orden, de moral, de

ética, de respeto y de consideración por el otro, sobre todo

con las lecciones de la irreverente vida urbana, con sus

usurpaciones, su delincuencia, sus abusos y

arbitrariedades, su agresividad, su falta de compromisos

humanos de cualquier especie, sus inhumanas exigencias,

se borra de la memoria como algo práctico para entender y

dirigir la propia vida, para reconocer y defender

efectivamente para sí la opción del ejercicio pleno de los

derechos fundamentales, en el nuevo medio ambiente de la

Ciudad.

Sólo en una sociedad así deteriorada, con una baja estima

de su dignidad de sus valores, como la colombiana, es

posible concebir que una pequeña tropa de terroristas, en

alianza con un delincuente de la categoría de Pablo

291

Escobar, se atrevieran a asaltar, por sorpresa, el Palacio de

la Justicia Colombiana, en pleno centro de la capital del

País el 6 de noviembre de l985, se dice, con el ánimo de

chantajear al Estado, para recuperar o destruir los archivos

que contenían los portafolios con la historia delictiva de

Pablo Escobar, hacerse propaganda armada y tal vez

“hacerle un juicio político” al Jefe del Estado de entonces

y a su gobierno. Sólo en una sociedad así deteriorada, se

concibe que toda ella pueda ser engañada, en especial en

sus nuevas generaciones que ignoran, por completo,

nuestra historia, por un político procedente de nuestro

exclusivo “club de políticos profesionales” colombianos,

<<competente en las artes de interpretar amañadamente

la Ley y la Jurisprudencia>>, que ha ganado la

presidencia del país y la mayoría del Congreso con <<la

compra de votos>>, sólo es posible así, que él, con una

tropilla de secuaces, colocados en puestos claves, en

especial, en el Poder Judicial, haya logrado politizar y

parcializar la Justicia al gusto de la ideología que pretende

colocar su hegemonía en la línea de mando nacional y

hacer la revolución colombiana, sin una oposición popular

suficientemente reconocida, legitimada, visible, al compás

de la venezolana; un político que se ha dejado chantajear

inicuamente, irresponsablemente y que se atreve, “por

razones humanitarias” (por las víctimas posibles futuras

del conflicto), a buscar una supuesta Paz, con un cartel

criminal, terrorista (según las prácticas bélicas que

siempre adoptó, habiendo podido adoptar otras), como es

el cartel de la droga más grande del Mundo. Un político

292

que se atreva a llevar a cabo un proyecto sin consulta

previa con la Nación, con sus órganos competentes, sin

haber establecido con claridad una visión estratégica

previa: En el fondo, se trata de un proyecto absolutamente

improvisado, votado por sus seguidores (y beneficiarios de

su “mermelada”), decido a darles todas las garantías de

impunidad, abrirles a sus miembros la posibilidad de

realizar su ideario político marxista-leninista

desmantelando institucionalmente al país para refundar al

amaño de ellos otro nuevo, dejando incólume su gran

negocio del narcotráfico (¿Acaso piensan él y los suyos

montarse ellos y montar al país entero en ese mismo tren,

al igual que ocurre con Birmania, caso homólogo de

Colombia respecto del opio y la heroína en Asia?). Se

entiende, de esa misma manera, que en una sociedad más

deteriorada todavía, la venezolana, una de las

instituciones, espina dorsal institucional de la Nación, la

institución armada, se haya convertido en la conexión más

importante de los grandes carteles del crimen internacional

para el comercio de armas y de coca colombiana con

Estados Unidos, Europa, África y Asia, a través de la cual,

el País mismo, se encuentra ya, profundamente afectado

en su estructura interna económica por éstos, dada su

inclinación de negocios y su influencia en el desarrollo de

la oferta ocupacional interna, como fuente primordial de

empleo (María Corina Machado, política venezolana. La

“Hora de la Verdad”. Fernando Londoño. Bogotá

Colombia).

293

Así, por ese camino, se han venido construyendo nuestras

ciudades del siglo XX y XXI en Colombia, alimentadas

por una migración masiva y desordenada de campesinos

irredentos, subproducto de la guerra y la violencia que

nuestra insensatez, nuestra ceguera, nuestra ignorancia de

que hemos hecho gala acerca de la realidad social, nuestra

falta juicio, han llevado a nuestros campos.

Se pregunta uno: ¿Empieza así, ahora, en Europa, como

ha venido sucediendo entre nosotros, y como ha sucedido

en Norteamérica por razón de las contiendas mundiales y

de la violencia latina, el calvario de nuestras metrópolis

europeas, las depositarias de nuestra memoria histórica, de

los valores máximos de nuestra cultura, al verse

sometidas, <<como reflujo incontenible>>, a la marea

migratoria de otros pueblos, víctimas, hoy, en nuestro

tiempo, de la oleada de nuestro salvajismo, de nuestra

torpe visión, de la depredación así mismo incontenible, de

las secuelas de violencia sembrada por nuestros padres,

tiempos ha, con su abyecto y arbitrario trato, durante la

época colonial, no sólo en Asia, sino en África? ¿Significa

el principio de nuestro fin como cultura, de nuestra ruina,

que se cierne entre nosotros ante la mirada incrédula del

Mundo entero?

¡Nuestra sociedad contemporánea se está convirtiendo en

una auténtica “Torre de Babel”, cuya construcción no se

proyecta hacia el Cielo sino hacia el duro suelo! ¡Hacia su

definitivo derrumbe! ¿Es ese resultado un simple

accidente, que sucede, ante la impotencia de la iniciativa

294

humana, ante su prosaica y torpe visión, ante la falta de su

sentido creador? ¿Acaso, designio de Dios? ¿Acaso,

designio de <<algunos hombres>>?

Como cosa curiosa, el escenario de muchas de las

películas de suspenso de Hollywood que se proyectan hoy

por la Televisión, considerando la influencia que el Cine

ha tenido en la conformación de la consciencia moderna,

figuran como fondo de sus temas trágicos, ambientes

sórdidos, con atmósferas frías, enrarecidas, oscuras, llenas

de ruinas de las otrora ciudades imponentes, como si

hubiese ocurrido un cataclismo de orden global. ¿Es eso

una mera intuición premonitora? …O… ¿Que se proponen

sus autores? La pregunta que sigue es: ¿Tiene esta

sociedad contemporánea, urbana por antonomasia,

<<laica>>, enroscada sobre sí misma, sin profundas raíces

en sus tradiciones, sin Fe en un Señor Creador que la

oriente (¡así, en lenguaje mítico!), <<sin un sentido claro

de su existencia>>, opción para superar sus

incertidumbres? ¿Qué les ofrece ésta sociedad a los

jóvenes de hoy, a los hombres de mañana? ¿Acaso nada?

Nuestra sabiduría popular contiene una vieja sentencia que

transcribo aquí para que el lector descubra su

impresionante sentido: <<A la Tierra que fueres haz lo

que vieres>>. Y si volvemos al principio de este trabajo,

en que nos referíamos al Principio de Incertidumbre de

Heisemberg y su valor práctico, no sólo para la Ciencia de

nuestro tiempo, sino como principio práctico rector para el

aseguramiento de la armonía en nuestra vida social,

295

podríamos aproximarnos a una solución que es preciso

implementar cuanto antes: La Democracia Directa,

participativa del Pueblo, en oposición a la Democracia

Representativa en todas las instancias del Estado, ya que

esa representación, como lo hemos visto, se ha corrompido

y no está en capacidad de representar al ciudadano. De la

misma manera es preciso limitar a su mínima expresión

toda opción de “interpretar libremente” la Ley. Ésta debe

ser expresada simplemente, sucintamente y tener su

espíritu propio, claro y completamente determinado.

El 68% de los estudiantes colombianos, que han resuelto

participar en la “economía del rebusque”, aprender a

“conseguir plata” en nuestras escuelas de “Derecho”, -un

“derecho” de códigos intrincados e indescifrables

impresos, imperativos y sin propósito claro, sin

jurisprudencia que valga, <<“interpretables al gusto”>>,

asociándose con los criminales y los antisociales,

chantajeando y engañando a los demás con los

procedimientos más inverosímiles, deben pasarse a las

escuelas de Ingeniería, para que les “cuadriculen su

consciencia” como la “tenemos los ingenieros actuales de

escuela”, para que vivamos como Dios manda, le

enseñemos a vivir a otros y si no es posible eso, ¡por lo

menos, les dejemos vivir tranquilos, en paz!

15. Hasta la Segunda Guerra Mundial el Mundo era

todavía un mundo multipolar, pero después de 1945, pasó

de ser un mundo multipolar, a un mundo bipolar. Y luego,

ese mundo bipolar, en el que, aún dividido y medrando

296

difícilmente en medio de los conflictos más difíciles de la

Guerra Fría, de la extrema polarización política, ya en la

década de los noventa del siglo XX, con el hundimiento de

la URSS, nos hemos transformando en un mundo,

económicamente globalizado, <<unipolar>>, con su

economía ya absorbida y dominada por el Sistema

financiero de las Grandes Potencias occidentales (léase

por las grandes economías corporativas privadas que

dominan la economía del Planeta), mundo

económicamente globalizado que ya se inicia en un

proceso de <<globalización política>> que deslegitima y

destruye las estructuras institucionales, el orden legal de

las naciones, buscando su desempoderamiento para el

control territorial e interno, su descrédito, su

envilecimiento, por medio de la corrupción, acabando con

el compromiso ciudadano, con su confianza, con su

disciplina, procurando por todos los medios y

deliberadamente, el relajo, el cambio de las costumbres,

las visiones y expectativas de sus pueblos, por otras más

útiles a ellas, y que cumplida ésta, luego se transformará la

vida del Mundo en un proceso de globalización social,

donde toda la vida planetaria habrá de quedar masificada,

uniformada, esclavizada y confinada a las determinaciones

de su dirigencia.

En ambos casos, en la globalización de la Economía y

ahora en la globalización de la Política, puedo referirme a

mi experiencia propia (al menos a lo que concierne a la

experiencia vivida en mi país, Colombia), pues en el

contexto de esos procesos globalizadores ha transcurrido

297

mi vida, he practicado, de manera especial mi disciplina

científica e ingenieril y he podido observar, aparte de la

abundante literatura que la ilustra, cómo, en un

movimiento generalizado <<de manera

sorprendentemente concertada y en grande escala>>,

difícil de concretar y conducir, como lo muestra la

Realidad, cuando ese objetivo es buscado por fuerzas

políticas espontáneas que salen independientemente desde

dentro de cualquiera de nuestras sociedades o de ciertos

sectores específicos de ellas, tal como ha ocurrido, <<sin

que medie debate alguno, controversia alguna, decisión

alguna, en términos de participación ciudadana>>, con

una fidelidad difícil de entender por parte de nuestros

dirigentes, como si se tratara de consignas muy concretas,

de directivas dictadas por medios muy íntimos y

exclusivos, muy probablemente de estímulos muy jugosos

y “honoríficos”, desde allende nuestras fronteras.

¿Por qué, en especial ahora, pero en una política

irresponsable y holgazana de más de 30 años de

existencia, se persiste, en Colombia, en una economía que

se basa en la producción local de materias primas

(principalmente petróleo, carbón, minerales, en especial

oro), prácticamente, en un todo, con la masiva

participación, y con plena dependencia de empresas

extranjeras? ¿Por qué se ha cambiado la antigua política

de sustitución de importaciones, diseñada para que la

manufactura colombiana ejerciera lo que ahora se llama

“soberanía alimentaria” y abasteciera, en su mayor

porcentaje, los requerimientos de manutención y en

298

general, de vida del pueblo colombiano, la reposición de

equipos y el abastecimiento de medios de producción

adecuados a la economía nacional? ¿Por qué, a cambio,

mediante la Apertura Económica de 1994 y los “Tratados

de Libre Comercio” firmados los últimos años, se le ha

dado “carta blanca” a los importadores, a los

contrabandistas, a los lavadores de activos, para que les

permitan a las grandes economías globales <<invadir

desde todos los rincones del Planeta, China incluida y

competir deslealmente sin cortapisas legales y sin el

apoyo que las autoridades le deben a los sectores

productivos nacionales para ser suficientemente

competitivos, así sea sólo en el mercado colombiano>>?

¿Dónde están las políticas económicas de las autoridades

colombianas para el desarrollo económico (infraestructura,

construcción masiva de nuevos emprendimientos,

formación técnica generalizada de última generación,

desarrollo de las economías agraria, pecuaria, selvática

colombianas), respetuosas con el cuidado y sostenibilidad

del Medio Ambiente Natural? ¿Dónde están los planes de

desarrollo, en gran escala, de la manufactura colombiana

de pequeña, mediana y gran empresa, destinada a dejar el

excedente económico en Colombia, como ahorro, como

fuente autóctona de capital, para el desarrollo general del

País? ¿Por qué no se cultiva el espíritu emprendedor

independiente, creador, a niveles significativos, de la

ciudadanía y sí la fiebre contratista de los émulos

corruptos de una nueva clase seudo-cortesana ávida de

favores, y depredadora, consumidora y la mayoría de las

299

veces fuera de control, de las suculentas tajadas del

presupuesto público? ¿Por qué se insiste en la politización

de la Justicia, en transformar la Ley para darle espacio en

las altas corporaciones de nuestra democracia (¡y en qué

condiciones!) al debate político y a la realización de unos

proyectos desconocidos, provenientes de una pandilla de

antisociales, de narcotraficantes, de terroristas, que, se

sabe, sólo favorecen sus intereses hegemónicos y de

control territorial en sitios concretos de nuestra geografía,

en su plan particular de hacerle la guerra a nuestra

sociedad (en su visión arcaica de clases) , y eventualmente

conseguir su dominio, con una intransigencia y un

desprecio por todos nuestros valores culturales

absolutamente inédito? ¿Por qué la insistencia de nuestras

autoridades en la liberación (disimulada, discreta y por

partes), de la producción y comercio de drogas (para no

levantar susceptibilidades, primero de la marihuana con

“fines medicinales”, ¿luego de la coca, de la heroína, de

las drogas artificiales?… <<sin miramientos para el mal

humano causado, sino de los inmensos negocios que

producen>>? Y por qué no, del comercio humano, entre

el cual, podemos contar el comercio sexual, aún de

menores de edad aunque en Colombia sea ilegal, de

migrantes desprotegidos de toda ley, futura fuente de

mano de obra esclava, con miras, en un futuro, a la

instauración del comercio clandestino de órganos

humanos, como ya se da en Estados Unidos y Europa, para

el consumo de sus clases adineradas?). ¿Por qué en la

vecindad del barrio en que resido (el Barrio Provenza, en

300

el Poblado de la ciudad de Medellín), el “Parque Lleras”

(escogido hace más de veinte años por la administración

de la ciudad de Medellín para situar allí su Zona Rosa),

igual que en el centro de la Ciudad y en prácticamente

todas las centralidades comunales y sus barrios de

influencia de la Ciudad, cuando se dio la necesidad de

descentralizar la ciudad se permitió el acceso del

Comercio, pero, al mismo tiempo, se dejó, a su albedrío y

sin ningún control oficial, la invasión espontánea de los

negocios de diversión (microtráfico de drogas,

prostitución, discotecas, rumba hasta las 4 a. m., etc.), más

todo el desorden urbano en los espacios públicos con toda

clase de manifestaciones obscenas, e indisciplina total de

la clientela frente al ruido, contaminación de basuras en

los espacios públicos, etc.)? ¿Dónde quedan los derechos

ciudadanos de quienes tienen que trabajar y descansar, en

aquellas vecindades, en especial de personas enfermas, de

tercera edad? ¿Dónde queda resuelta la necesidad de las

familias de forma competentemente a los hijos? ¡Pero lo

raro es que en Colombia existe una “Asociación de

Ciudades Capitales” cuyos estatutos desconoce la

ciudadanía del País, dirigida por un ex alcalde de

Medellín y cuya tarea ha sido el fomento de la “rumba” en

todas las ciudades capitales de Colombia. ¿Cuál es su real

propósito? ¿Acaso fomentar una herramienta para el tipo

de turismo que el gremio de políticos tiene interés en

fomentar? ¿Es allí acaso, donde los “líderes” y poderosos

del País, pretenden empujar a la “sociedad informal de

Colombia”, para sustituir las ofertas de trabajo digno de la

301

industria manufacturera que no tienen la menor intención

de promover, por otras ofertas de trabajo fácil e indigno,

donde el vicio y la sinvergüenzada consumen la vida

preciosa de nuestros niños, jóvenes y futuros

emprendedores compatriotas, en demente sinrazón?

… Éstas, entre cientos de preguntas, cuyas respuestas

apuntarían a una curiosa e inconfesada dirección política

de acción, que parece una adivinanza, porque dada la

confusión general, dado el drama que se vive en el nivel

del “inframundo de las direcciones de nuestra economía,

de nuestra política” globales, no hay posibilidades de hilar

y observar objetivamente la madeja entera de la solución:

Es como una adivinanza: “Blanco es, gallina lo pone, frito

se come”.

No se trata, aquí, pues, de una real especulación, porque

la información de que disponemos no es arbitraria. ¡Es

real! ¡Nada más y nada menos, me refiero aquí a la

destrucción deliberada de todo orden, de toda identidad

humana, de toda nación, de toda cultura, <<desde las

sombras>>, lo que ilustra suficientemente el accionar

típico del Mal, para que el <<producto deshumanizado

resultante de aquella nefasta tarea, sea colocado a los

pies de unos pocos “soberanos” que no están dispuestos a

sacrificarse en sus propias costosas guerras>>, sino

dejando, -apenas interviniendo-, que los pueblos se

desangren en las suyas, en aras del disfrute para ellos,

algún día, de una vida realmente de lujo, casi “celestial”,

al costo de las pérdidas de toda la Humanidad!

302

16. Los mecanismos políticos destinados al control de la

vida humana, se van montando alrededor de los conflictos

de todo orden que se suceden a lo ancho y largo del Globo

y que no se resuelven, sino que se exasperan. Y vale la

pena anotar que, las acciones manipuladoras que parten de

gobiernos, de pandillas criminales, de movimientos

religiosos fundamentalistas, de movimientos ideológicos

intransigentes, buscan concretar y enfocar su acción, sobre

los centros cerebrales que mueven al ser humano,

básicamente, sobre la base de los estímulos del centro

emocional. La Academia, trabaja sola, aislada o

condicionada, ya que en algunos países el financiamiento

de muchos programas de investigación dependen de las

asignaciones de fondos de las fundaciones, las que, por

supuesto, trabajan según los intereses de sus mentores. Su

función, o su misión clásica es formar en destrezas a la

población cuyo trabajo es demandado, es investigar

tecnología para dotar a la Sociedad de procedimientos

cada vez más eficientes en sus respectivos usos utilitarios.

En cierta forma, aunque sus “productos” obedecen a

requerimientos concretos de la Sociedad, de la Economía,

de la Política, según el camino que se proponen recorrer y

las proyecciones que hacen, sin que tenga qué decirse que

su pensamiento se ciñe rigurosamente al pensamiento

positivista, sólo ella se preocupa por el uso de la Razón,

por el desarrollo de la corteza cerebral de los seres

humanos mediante su uso inteligente y, de alguna manera,

por sus aplicaciones a la solución de los problemas

cotidianos de la vida.

303

Nuestro cerebro ha evolucionado partiendo de su estado

más simple, el Cerebelo o “cerebro reptil”, que reacciona

automáticamente frente a cualquier estímulo percibido por

los sentidos. Es el primer órgano rector donde llegan los

estímulos nerviosos producidos por nuestros sentidos

luego de sus percepciones.

Con la aparición de los mamíferos, aparece en la

evolución del cerebro un nuevo órgano rector: La

“almendra” cerebral, centro de las emociones o “cerebro

mamífero”. Allí se originan los estímulos emocionales

para la acción y la fuerza de ésta conforme a la magnitud

del estímulo provocado.

Y por último, vienen los dos óvulos cerebrales, el

izquierdo dispuesto para las actividades racionales, para el

uso de la Razón y el derecho para la contemplación, el

sentido estético, la armonía, etc. Son éstos, el centro de la

reflexión, del sentido de visión de la Historia, del Futuro,

de los entornos físicos y sociales, de su crítica consciente,

de su reconocimiento y aceptación, de sus proyecciones

racionales, de sus actos creativos, de la voluntad de

cooperación, etc. Es esta la sección del cerebro <<que

hace humano>> al animal de donde provenimos y que le

permite <<su emancipación de los determinismos que

frenan o inhiben su acción libre, emancipada y

creadora>> muchos de los cuales, incluso, se originan en

la naturaleza propia del animal del cual provenimos.

Provocar el miedo, el terror, el sentimiento de impotencia

y abandono, los odios entre sectores humanos diferentes,

304

pasiones como la envidia del afortunado, del poderoso, del

que vive “bien”, entre muchas otras, son a menudo

emociones que buscan provocar, a menudo, los actores

terroristas para provocar el desorden, asegurar su control

de la opinión pública, de la dinámica en la vida social. Un

ejemplo clásico es la propaganda comercial basada en la

actuación de modelos femeninas atractivas, para el

consumo de productos para varones, buscan promover,

con el consumo de los productos publicitados, tanto como

sea posible, <<confundir>> la connotación de ese acto de

consumo inocente con la experiencia de <<una relación

sexual virtual>> con tal modelo femenina.

Es necesario, para cambiar la vida desordenada e

indisciplinada de la actualidad, moderar los procesos

emocionales mediante estímulos que provengan de la

Razón, de la reflexión. Es importante darle fuerza a este

“motor” racional de la vida humana, transformarlo en

instrumento para la autorregulación de su vida en manos

de cada sujeto humano; evitar la invasión de sus espacios

por otras fuentes de poder, por cualquier intruso, evitar su

eclipse, reducir las opciones para dejar todo el espacio de

la mente humana a la “felicidad” sensible, a la realización

hedonista de la Vida, quitándole toda proyección espiritual

y restándole valor, en la consciencia humana, a la

satisfacción del deber cumplido, a la feliz contemplación

de la Obra cumplida etc.

Traigo a colación el acto heróico de un ciudadano francés,

cuya esposa fue víctima de uno de los atentados yihadistas

305

de Paris el pasado 13 de noviembre, comentado por Juan

David Ramírez Correa, en su columna magnífica de El

Colombiano de Medellín, titulada “No Tendrán mi Odio”,

del 24 de noviembre del 2015 como demostración de una

lección afortunada de inteligencia, que debería repetirse

muchas veces más en todo el Mundo como respuesta

adecuada ciudadana a ese desafío no sólo

<<amedrentador>>, destructivo de la Paz, del sociego, de

la convivencia, de la confianza en el otro, que intenta

paralizar a su víctima de miedo, de terror o transformar el

móvil de sus vidas, más bien del afán de vivir

honestamente, dignamente, hacia los afanes del odio, de

la venganza viscerales, pero más que todo, es una lección

que nos invita a <<recuperar los espacios civilizados

conseguidos por la Razón, por la vida virtuosa y de

trabajo inteligente, persistente, consistente, juicioso, en la

búsqueda del bien humano, y conseguir la instauración,

nuevamente, de la cultura liberadora de nuestras

emociones animales>>, a deslegitimar las acciones

terroristas que las exacerban en nosotros, sabiendo que,

con ello, no hacen sino olvidarse del sentido mediante el

cual, la Naturaleza misma,-Dios-, desde hace tres millones

de años de evolución, nos ha conducido y nos ha señalado

a los humanos la dirección correcta de nuestros esfuerzos

creadores. Sólo por ese camino, si lo seguimos, <<es

posible transformar al Mundo, redimirnos y la Especie

Humana con fe, paciencia, asertividad, disciplina,

esfuerzo, voluntad, y con la ayuda y la iluminación de

Dios, finalmente lo conseguirá>>:

306

“Tres días después de los atentados en París, Antoine

Leiris, periodista de la cadena radial France Bleu, publicó

en su perfil de Facebook una carta abierta donde desafía a

los terroristas. ¿La razón? Helene, su esposa y madre de su

hijo Melvil, de 17 meses de nacido, fue asesinada en la

sala de conciertos Bataclan”.

““El viernes por la noche robaron la vida de un ser de

excepción, el amor de mi vida, la madre de mi hijo. Pero

no tendrán mi odio”. Así arranca el post que ha tenido un

alcance global, gigantesco. Fue tan conmovedor que el

diario Le Monde, el más importante de Francia, la publicó

en su portada y de inmediato se convirtió en un símbolo

del rechazo a la atrocidad cometida en París”.

“Más allá de haber tenido un efecto mediático, la carta

representa sentimientos dicientes sobre lo que está

pasando y lo que está por venir en el mundo. Si bien es

visceral por momentos (“no soy un ser de luz que toma

siempre la decisión acertada”, aludiendo a las ganas de

vengarse y el odio que siente al recordar su desdicha),

Leiris plantea algo muy cierto: la vida sigue y el verdugo

del mundo no será el Estado Islámico. “No tengo más

tiempo para dedicarles, tengo que ocuparme de Melvil que

se despierta de la siesta. Se comerá la merienda como cada

día, jugaremos como cada día y toda su vida, este niño les

hará la afrenta de ser feliz y libre. Tampoco tendrán su

odio””.

“Leiris da pie a pensar acerca de una situación dilemática:

actuar o no actuar ante el terrorismo. Obviamente, hoy las

307

vísceras se mueven con las ganas de cascar al Estado

Islámico y es lo que está pasando y va a pasar, pero a la

larga es una lógica revanchista que se justifica en el

dolor”.

“Lo que no se dimensiona es que detrás de eso se

construye toda una cadena de odios que va primero hacia

los musulmanes –y no frente a los 30.000 miembros de EI-

y de ahí en adelante a todos los que piensen distinto, los

que tengan la piel de un color rarito o una creencia

distinta. Por eso, alguien decía que lo que hizo EI en París,

fue el resultado de una ignorancia genuina, de contagio

como la más, que se propaga y que solo conduce a más

sangre y más muerte”.

“Muchos recuerdan la reacción primaria de los Estados

Unidos luego de los atentados del 11 de septiembre de

2001. Fue una reacción american boy. Bush y su combo se

fueron con toda contra Afganistán y entre ceja y ceja

pusieron a Osama Bin Laden. Con el tiempo lograron sus

objetivos pero a la larga se fueron por el camino rápido del

desquite sin darse a la tarea compleja de preponderar a la

razón como argumento mayor en la búsqueda de una

solución al principal problema que tiene la humanidad: La

intolerancia”.

“Esta semana será crítica para el mundo. Francia, en

cabeza de su presidente François Hollande, quien tiene en

su mente a Francia en guerra, comenzó a visitar uno a uno

a todos los que pueden poner las armas al servicio de una

causa visceral. Cameron, Obama, Merkel, Putin, como si

308

fuera un consejo de guerra global y por etapas, dejando en

el ambiente la sensación paranoica de un mundo

amenazado por el islamismo”.

“La vida sigue y siempre habrá diferencias que se logran

sobrellevar con un mínimo de respeto y tolerancia, cosa

que no quiere decir aceptar las atrocidades sea quien sea el

que las cometa. Está claro que faltan muchos días, incluso

años, para que la efervescencia se baje de la cabeza de

quienes el terrorismo los golpeó, pero a la larga –quizá en

un tiempo en el que ya no estemos nosotros- la vida

continuará, y como dijo Leires, seguiremos escuchando

música, saliendo y viviendo, porque no quieren que sus

hijos crezcan en el odio, la violencia o el resentimiento.

París fue una victoria para EI, pero no como para dominar

el mundo. A muchos les alborotaron el odio, a otros no,

porque son conscientes de lo absurdo que sería una espiral

de violencia que no tendría fin, o bueno, quizás sí, el fin

sería, y puede sonar muy exagerado, la destrucción de la

humanidad”.

…¿Puede dudar una mente cuerda, sensata, luego de

lecciones como ésta, que el camino no es la violencia, el

fráude, el engaño, la traición, la guerra, sino la búsqueda

de la Verdad con el ejercicio del respeto a la experiencia

del otro, a sus libres interpretaciones de ella, sino el

compromiso de todos con todos, el debate abierto y

respetuoso, el afán de servicio, la lealtad a la Comunidad

(la Familia, la vecindad barrial, veredal, la Patria, etc.), el

afán de cooperación, a todos los niveles de la vida social?

309

Ni la mente más racional se libra de los efectos de la

contaminación de las experiencias negativas registradas en

su consciencia. Tal contaminación se debe a que las

percepciones son registradas completas en nuestra

consciencia, incluidas las emociones que despiertan en

nosotros. Ello afecta finalmente <<la forma como nos

relacionamos con los demás>>.

Así, los mensajes que implican peligro, amenaza, dolor, si

no nos hacen actuar automáticamente (por el sólo efecto,

ya sobre el cerebelo, el cerebro reptil, ya sobre el “cerebro

mamífero”, la almendra emocional, el centro de las

emociones), tienden a deprimirnos, a ponernos en alerta,

nos dispone a obrar a la defensiva o a la ofensiva, a

“planear” el paso agresivo o defensivo siguiente, etc. De la

misma manera, los mensajes que significan logros,

aciertos, premios, promesas, etc., tienden a mejorar

nuestra autoestima, nuestra sensación de bienestar, nuestra

aceptación de nosotros mismos, disponiéndonos con más

confianza en nosotros mismos a nuestras relaciones con

los demás.

Eric Berne, médico psiquíatra (1910 – 1970) quien

desarrolló su teoría del Análisis Transaccional sobre sus

observaciones en el trabajo de la psiquiatría de grupo en

los años 50 del siglo pasado (www.en-

contacto.net/queesat.htm), desarrolla una manera sencilla

de entender las posturas relativas que asumen las

diferentes personas que se relacionan entre sí. En sus

conceptos sencillos y su lenguaje accesible, define tres

310

actitudes específicas: la actitud del “Padre” (de autoridad

sobre…), del “Adulto” (en términos de independencia, de

autonomía), del “Niño” (disfrute de la vida, cierta

disposición a aceptar la influencia externa, a no imponer la

suya). Para asumir tales posiciones, cada quien lo hace

consciente o inconscientemente. Inicialmente, Berne parte

de la base de que los sujetos que se relacionan nacen

“bien”, están “bien”. Una de sus obras se llama “Yo estoy

Bien, Tú estás Bien”. Sin pretender entrar en el tema con

mucha profundidad y extensión, veamos algunas

consecuencias:

Al nivel de grandes grupos, movimientos políticos,

sociedades organizadas, etc., esas actitudes asumen

características de doctrinas, de políticas de acción que se

mueven siguiendo los delineamientos de conducta de

quienes los promueven; sus líderes asumen sus posturas en

relación al reconocimiento de sus seguidores y éstos, a su

vez, aceptan sus posiciones en relación al reconocimiento

que hacen de la “calidad” de sus líderes. Esto puede ser

básico para entender la solidez de esas organizaciones.

Puede intuirse, pues, que las aptitudes humanas necesarias

para conseguir que la naturaleza de las relaciones humanas

o de sus asociaciones, sea constructiva, que los seres

humanos que las componen deseen permanecer en ellas, se

basa en una experiencia que les haya aportado datos

constructivos, les de confianza.

Alejar las experiencias negativas posibles, reducir la

magnitud relativa de su presencia frente a otras

311

experiencias realmente constructivas, hacer que el ser

humano supere su dependencia, la esclavitud de su parte

emocional, en hacer que los logros de la evolución del

cerebro humano prime en la orientación de la vida de cada

uno, es un compromiso de quienes buscan la redención de

la Sociedad, su exaltación, su evolución adecuada hacia la

civilización, su educación… Y el ejercicio democrático

comprometido socialmente en las relaciones horizontales y

verticales de la Sociedad es un camino, por demás,

prometedor.

17- La Prospectiva (francesa) es otra herramienta técnica

ingenieril, mencionada por primera vez en Francia en

relación al método Delphi (que la diferencia del

“Forecast” norteamericano), por Gastón Berger en “Revue

de deux mondes” 1957, y “Phenoménologié du temps et

Prospective” l964, Bertrand de Juvenel en L’Art de la

Conjeture1964 y Michel Godet en “De l’Anticipation a

l’Action” (www.

url.edu.gt/…/Concepto%20y%20modelo%20de%20la%20

prospecti…, de FJ Mojica), utilizada en las grandes

empresas industriales, comerciales, financieras, etc.,

destinada a “prospectar” el Futuro. No se trata aquí de

“adivinar” el devenir, de “visualizar” uno o varias

opciones de futuro más o menos incierto, más o menos

probable, que puede estar o no, en nuestras manos definir,

determinar. No. Se trata de <<construirlo>>. Ya hemos

hablado aquí de construir comunidad, tejido social,

consciencia personal y colectiva (o imaginario colectivo

como se le dice mucho). Por lo que hemos venido

312

estudiando acá, nos damos cuenta de que pensar en esas

construcciones no es, en sí mismo poca cosa; realmente es

lo esencial, y su dinámica puede producir, como resultado

ese futuro buscado.

La Prospectiva, por lo tanto, no sólo es práctica en las

estructuras jerárquicas, burocráticas, dentro de cuyo

esquema de repartición de funciones se desarrolló la Gran

Industria, la Sociedad moderna, igual, donde se desarrolló

la tecnología relacionada con la Ingeniería Industrial. Pero

también es claro que, en términos de la constitución de la

mayoría de las Asociaciones de Empresa, existe una

<<razón social>> implícita, generalmente muy concreta,

que ya condiciona a las personas que en ellas se

desempeñan mediante su contrato de trabajo y que se

comprometen a ser activos y responsables trabajadores en

la consecución del propósito de esa razón social. En otras

palabras, esa razón social <<no es negociable>>.

Si llegamos a pensar en mirar a la Sociedad y sus

instituciones como un real “sistema Social”, no es posible,

sin cometer enorme ligereza, aplicar indistintamente las

fórmulas técnicas que se aplican en las asociaciones

empresariales productivas del sector privado. Yo mismo,

baso todo mi trabajo en el empleo de esa visión técnica,

como un recurso para que el orden social, así establecido,

pueda redimir a la Sociedad de los efectos de la anarquía,

tal como campea libremente, sin la menor cortapisa. Pero

entonces, la Prospectiva tiene que adoptar otros enfoques

para sus propósitos, otras técnicas, que yo diría que son de

313

orden democrático (mirar como referencia la obra de Karl

Manheim, sociólogo húngaro, [1893-1947] “Libertad,

Poder y Planificación Democrática. Fondo de Cultura

Económica México. 1960).

Pero sucede que la Burocracia, como modelo

organizacional aplicado indiscriminadamente en las

estructuras burocráticas privadas de todo orden, industrial,

comercial, financiero, etc. y como se aplicó, por primera

vez en una estructura de tipo político desde 1917 en el

Estado estalinista de la URSS, demostró sus limitaciones,

las cuales no son apreciadas, incluso, por algunas

tendencias ideológicas actuales como la marxista, como el

“socialismo del siglo XXI, que han querido usarla en sus

sistemas <<no democráticos>>, excluyentes, de

planificación centralizada.

El régimen estalinista de la URSS y el actual régimen

político de la China “Popular”, en términos de su

aplicación práctica, en lo político, sólo han mostrado la

utilidad de uso de esta herramienta como un recurso más,

para consolidar las iniciativas de los regímenes totalitarios

en términos del sometimiento de la voluntad popular, de

existir, a los designios inapelables del Estado Socialista

(del Imperio).

Vale la pena anotar que, en Colombia, en un proceso

político que ha sido puesto en marcha <<a espaldas del

pueblo y sin contar con su participación>> dentro del

cual se ha enmarcado la negociación de la Paz con las

Farc, con el apoyo político de las facciones amigas del

314

Gobierno en el Congreso, se ha dado marcha a una serie

de reformas legales y constitucionales interpretando éstas

amañadamente según los propósitos ideológicos

encubiertos de los agentes que las promueven.

De esa manera, la Sociedad colombiana entera, está siendo

empujada y entregada, cuando ya habían sido casi

derrotadas, mediante la improvisación, la corrupción

masiva, el engaño y los subterfugios, desde el Poder

Ejecutivo, desde el Poder Judicial, cómplice <<sin saber,

sin darse cuenta>> con la “prospectiva modelo estalinista”

de un grupo criminal, terrorista, narcotraficante, dispuesto

a implantar, por la fuerza de la intimidación, de las

amenazas, de más violencia, su propio control, sus propios

designios, sus propios objetivos, en oposición a los de los

de nuestra Sociedad. Una forma bien indigna de burlarse

del ser humano, del ciudadano en este caso, es la de

envilecer, destruir la moral, el sentido de la dignidad, la

autoestima, minimizar al extremo la opinión de una

sociedad entera de 45 millones de personas, en beneficio

de una pandilla de no más de 7.000 combatientes activos,

incluidos unos tres o cuatro mil niños, algunos cientos de

miles de cómplices y burócratas corruptos que los apoyan

y unos cuantos políticos y funcionarios públicos, sin

mayores compromisos con su Patria, que recibirán las

“palmas de su “victoria”.

18- Es urgente que retomemos el camino que le permita a

los seres humanos asumir, en la práctica, la consciencia de

los valores fundamentales de sus respectivas culturas, de

315

sus tradiciones, de sus raíces, de sus derechos

fundamentales, de su soberanía, de su dignidad, de su

sentido del honor; es urgente que retomemos el camino, en

colectivo, de su reempoderamiento y autonomía en la

toma de las decisiones que les corresponden. Así será cada

uno capaz de tomar responsablemente en sus manos el

liderazgo de sí mismo, la iniciativa en la búsqueda de su

propia suerte, de su propia vida, de su propio futuro,

respetando igualmente la labor homóloga que cumplen los

otros respecto de sus propias vidas.

Cuando ello sea posible, podrá asumir la tarea de hacer su

propia autocrítica, la confrontación de su realidad con las

otras, podrá ser más consciente de los dictados de su

propio carácter, del imperio, de la esclavitud a la que está

sometido cada uno por efecto de sus propias emociones y

podrá comparar su situación con la de los demás; podrá

hacer con mayor facilidad un inventario más sensato y

justo de sus aspiraciones, asumir, por sí mismo, los

cambios en su propio comportamiento para hacer más fácil

la convivencia en común con otros, será más fácil entender

la razón de ser de la vida en sociedad, sus ventajas versus

sus inconvenientes y tomar las decisiones requeridas

asumiendo, en el caso en que sea necesario dentro del

diálogo respetuoso y abierto, sus propias renuncias, y

hacerse cargo, en cooperación con los otros, en parte, de

sus realizaciones de orden colectivo.

Pareciera ser que el propósito de los planes educativos en

Occidente ha tomado el atajo contrario: Cifrar en el

316

principio de la Competitividad y no de la Cooperación, la

suerte de la Sociedad Humana del Futuro. Ello encierra un

“gazapo” típico de la Ingeniería social, porque escoge,

elige y descarga en la fuerza del más fuerte las máximas

posibilidades de realización humana lo que implica,

obviamente, no sólo el empoderamiento de los más

fuertes, de los más sabios, sino el “desarme” el

sometimiento, en la “derrota” de los menos fuertes, de los

menos diestros, de los menos preparados, como si las altas

aspiraciones del Hombre estuvieran atadas sólo a las

veleidades de la Competencia, finalmente de la Guerra,

tal como nuestros “hombres de armas” tal vez lo han

imaginado. ¿Acaso no hay otras opciones? ¿Qué tal la

organización “en equipo” de la población civil, del

concepto de la Organización aplicado a las diferentes

sociedades humanas? Esos principios no sólo son válidos

en la milicia, y menos, cuando ésta se construye sólo sobre

el principio de competitividad (sobreentendida en una

estructura en que convergen “individuos” que compiten y

que finalmente tienen qué apelar a las estructuras

jerárquicas, de mando, para integrarse, de alguna manera,

socialmente). El sentido de “cuerpo” de una fuerza militar

la hace mucho más fuerte para enfrentar cualquier desafío

que una estructura sólo basada en la estructura jerárquica

de mando. Igual sucede en la Economía y, en general, en

la vida social.

El columnista de El Colombiano Francisco Cortés Rodas,

director del Instituto de Filosofía de la Universidad de

317

Antioquia en su columna “La Crisis Mundial de la

Educación” del día 15 de Diciembre del 2015, afirma:

“En una de las conferencias dictada en la Universidad de

Antioquia, la filósofa Martha Nussbaum señaló que uno de

los problemas más graves en las sociedades

contemporáneas es la crisis mundial de la educación. Este

problema es más serio, dice la filósofa, que la crisis

económica del capitalismo, el terrorismo, la migración,

porque destruye las bases para que pueda haber el

gobierno democrático”.

“La crisis mundial en la educación es resultado de

políticas adoptadas en los últimos años en el proceso de

ajuste de las economías nacionales a las exigencias de una

globalización económica, orientada básicamente por una

concepción del crecimiento, centrada en el lucro. “Si esta

tendencia continúa, las naciones de todo el mundo pronto

estarán produciendo generaciones de máquinas útiles, en

lugar de ciudadanos completos que puedan pensar por sí

mismos y criticar la tradición” (Nussbaum)”.

“Los cambios en la educación superior tienen que ver con

la necesidad actual de las universidades de conseguir

ingresos recurriendo al mercado. Esto es resultado del

hecho de que los ingresos obtenidos a través de impuestos

no son suficientes para sostener a las universidades. En

este sentido, muchos estudiosos de asuntos educativos en

Europa, Estados Unidos y América Latina afirman que el

modelo convencional de universidades financiadas con

318

fondos públicos, con énfasis en subsidios y bajas

matrículas, es insostenible”.

“Del diagnóstico de esta situación se sigue una nueva idea

de universidad, en la que se plantea que las humanidades y

las ciencias sociales deben ser progresivamente eliminadas

de las universidades. La justificación de esta decisión

descansa en una visión sobre los problemas sociales, que

se reduce a esto: es necesario cerrar carreras de ciencias

sociales y humanidades y abrir áreas que respondan mejor

a las necesidades de la sociedad, las cuales se definen por

el desarrollo de aquellas ciencias y saberes tecnológicos

que le permiten a un país mantener su nivel de

competitividad en el mercado global”.

“En Colombia, este fenómeno de la crisis de la educación

se expresa también en una serie de políticas que los

últimos gobiernos han buscado imponer. La política de

becas doctorales de Colciencias es clara en este sentido.

Recordemos que en la última convocatoria de becas de

doctorado de Colciencias, de los 189 programas de

doctorado que concursaron, solo 40 ganaron y de estos,

ninguno de ciencias sociales y humanidades. En

Colciencias defendieron esto así: tenemos evidencias

científicas de que áreas como ingenierías y ciencias

básicas tienen mayor potencial de fortalecer el crecimiento

económico. Es más rentable apoyar estas disciplinas que

las de ciencias sociales y humanidades. Esta idea es fatal

para la educación pública y para la sociedad”.

319

“El futuro de nuestra sociedad depende de la posibilidad

de crear para todas las personas las oportunidades para el

florecimiento en aspectos como la vida, la salud, la

integridad física, la libertad política y la educación. Es

necesario dice Nussbaum, defender con más fuerza las

humanidades y las artes. Ellas son el fundamento de una

vida civilizada”.

Difícilmente podemos eludir la responsabilidad que tiene

el modelo de nuestra Cultura moderna para entender la

crisis que se manifiesta en todo el Planeta en términos de

la Geopolítica ya en marcha, y según los acontecimientos

de violencia que están ocurriendo en todo el Mundo. Es

evidente la pobre y tímida respuesta de las Potencias,

temerosas de comprometerse y dar el primer paso en un

proceso decisivo de cambio global de estrategia política,

para corregir los errores históricos cometidos, los que

pueden apreciarse, por ejemplo, en la precariedad de la

sustentación económica de muchas de las diferentes

sociedades nacionales y políticas del Planeta, de muchas

de las grandes corporaciones y sus alianzas, en los

negocios que hacen, muchas veces en connivencia con

grupos criminales, terroristas, etc. Eso tiene sus

consecuencias: Unas economías que se consolidan,

mientras otras se hunden; se mueven las finanzas, el

negocio de armas, surgen las rebeliones, los genocidios; y

vienen las migraciones en masa, sin precedentes. Todos

los países de Europa las sufren y no saben qué hacer con

ellas. Millones de orientales y africanos han abandonado

sus países de origen para salvar sus vidas aparentemente

320

frente a una persecución inflexible, pero ello podría ser

una estrategia dirigida a doblegar a Europa políticamente

por parte de algunos de los promotores de esa violencia y

destinada a buscar y encontrar una forma de ejercer

control sobre ella en unas décadas, cuando las poblaciones

migrantes hayan adquirido cierta masa crítica y tal vez

hayan sido semi-asimiladas.

La pregunta es si Occidente puede seguir contando con el

beneficio, con la respuesta de una cultura atea,

materialista, positivista, egocentrista, estructurada

jerárquicamente y de espaldas al ciudadano “de a pié”

(como peyorativamente se le dice), con los problemas de

identidad que le plantean, con su pobre desempeño que

parece respetuoso de la Libertad, pero que, en el fondo,

sólo significa falta de compromiso, donde sólo la

indiferencia respecto de todo lo ajeno, que no afecte a lo

propio e inmediato, que se va instalando por doquier, en

nuestras sociedades, es lo que evita que lleguen a

presentarse choques de religión, choques de cultura que

lleven a su seno la virulencia de la violencia que

contemplamos en otras partes del Globo, como en el

Medio Oriente, en África, en América Latina.

¿Qué puede esperarse de una cultura machista, donde se

crían personalidades de población rabiosamente

individualistas, que son irracionalmente, casi

demencialmente competitivas, ostentosas, egoístas,

envidiosas, excluyentes, indiferentes a lo que no sean sus

intereses inmediatos, ajenas a todo lo que no compagina

321

con sus centros convencionales de Poder, intransigentes,

intolerantes, fanáticas con todo lo que difiere de los

valores que en el seno de sus sociedades se propagan, de

las costumbres que allí se siembran?

¿Podrá Occidente quedarse con la proyección de su

Sociedad de Consumo, lujosa, ostentosa, hedonista y

lujuriosa, donde <<el 50% de su población, la Mujer>> se

mueve en medio de un público masculino, sin

compromisos, sin visión trascendente, habido de

excitación, que se reconoce masificado, hastiado,

indiferente, que de crianza desconoce todos los límites de

la Moral y de la Ética y que se cree capaz de “convivir en

Paz”?

¿Podrá Occidente seguir proyectándose exitosamente, en

términos de su permanencia, <<como una Sociedad

Fálica>>, sobre la base de un concepto de “riqueza”

financiera como el que promueve, con el apoyo de un

concepto de feminidad donde la mujer, convertida en

instrumento de manipulación paga un alto precio en

subvaloración, en busca de algo de excitación, de un

premio “digno” para el éxito económico para una sociedad

machista <<inamovible>>, so pretexto de ser dueña de sí

misma, con el cruel halago que se le hace al reconocer el

valor del “capital erótico” que posee y que se pone, como

incentivo, al servicio de la “fama” del ídolo femenino, de

la idolatría masculina del mismo y del beneficio que

recibe el capital financiero que lo promueve? ¿Podrá

seguir la cultura occidental empleando su concepto de

322

feminidad, empujando a la mujer, <<a la mitad de su

población activa>>, a la cual se le da licencia para

exhibirse sin autoestima, sin respeto de sí misma, de su

género, de su misión, de su responsabilidad vital básica

(que es ser madre de la Especie), sin sentido de su

dignidad, y sin prudencia, para que se dé libremente a la

tarea de seducir individual y colectivamente a quienes la

contemplan?

Pero resulta que en el mundo pequeño de hoy caben

fenómenos que antes eran muy escasos. La violencia

histórica vivida en Europa, por siglos, internamente, y la

violencia respondida, cuando no llevada directamente por

Occidente, con violencia también, al mundo Oriental y a

África; Esta se devuelve, empieza a dar sus frutos. Es una

respuesta realmente inesperada: La oleada migratoria más

grande de la historia reciente invade Europa. Y no saben

los orientales especialmente, que provienen de la región

asiática donde nacieron las primeras civilizaciones

superiores del Planeta, que <<el salvajismo se impone

sobre la civilización y explica la degradación cultural de

Occidente>> y hace que muchas de las creaciones de su

cultura se comporten <<como un torpedo>> dirigido al

corazón de la única institución social que congrega a los

migrantes, que es su Familia, que integra a las madres, con

sus esposos y sus hijos. ¿Y qué pasará cuando cunda entre

ellos el desorden, la angustia, el desespero, no sólo por

hambre, sino por abandono, por falta de un soporte social

e institucional de sentido para sus Vidas? ¡Cuando eso

suceda ya será demasiado tarde para actuar! ¡Podrían ser

323

la Violencia, la Guerra, en sus formas más crueles,

trágicas y aberrantes. Entre nosotros, en Colombia, una

experiencia homóloga, similar, la tenemos con el Turismo

que nos visita: Busca drogas baratas y prostitución barata;

y la peor parte la sufren nuestros niños y nuestras niñas,

que nadie cuida, aunque la práctica del sexo con menores

de edad es ilegal en nuestro país… <<pero produce mucho

dinero>>.

A mi manera de ver las cosas, puede hacerse un paralelo

entre el pueblo hebreo en su viaje por el desierto luego de

su liberación de Egipto por parte de Moisés y la sociedad

humana moderna, en el proceso contrario, de ser sometida

por una clase privilegiada que se ha hecho dueña de la

mayor riqueza monetaria del Planeta y se empeña en

destruir su autoestima, su identidad, su sentido de la

dignidad, sus instituciones, hacerla olvidar de sus

derechos, de sus artes productivas y de trabajo, de su

soberanía e independencia, para hacernos <<ciudadanos

del Mundo>>. ¡Eso no es cierto! ¡Ellos, más bien que

educarnos y formar nuestras consciencias para la vida, lo

harán para que reconozcamos nuestra derrota, su derecho a

nuestra servidumbre!

Moisés, cuando su pueblo, el pueblo hebreo vagaba por el

Desierto luego de salir y ser liberado del yugo de Egipto,

subió al “Monte” y se recogió allí algunos días y en

presencia de Dios elaboró en piedra las Tablas de la Ley

conocida como “Ley Mosaica”, que debería regir la vida

del pueblo de la “dura cerviz”. Instauró Moisés diez leyes

324

sencillas de fácil conocimiento popular, o “los Diez

Mandamientos de Dios”, preceptos o principios que

trascienden a la ética o la moral de los cristianos (Así,

como los enumero, los memoricé yo desde mi infancia):

Primero: “Amar a Dios sobre todas las cosas”-

Segundo: “No jurar su santo nombre en vano”-

Tercero: “Santificar las fiestas”.

Cuarto: “Honrar padre y madre”.

Quinto: “No matar”.

Sexto: “No fornicar”.

Séptimo: “No hurtar”.

Octavo: “No levantar falsos testimonios ni mentir”.

Noveno: “No desear la mujer de tu prójimo”.

Décimo: “No codiciar los bienes ajenos”.

Jesús los resume en un mandato único “que los encierra a

todos”, en la última cena: … “A donde yo voy no podéis

venir vosotros, eso mismo digo a vosotros ahora”.

“Entre tanto un nuevo mandamiento os doy, y es: Que os

ameis unos a otros; y que del modo como yo os he amado

a vosotros, así os ameis recíprocamente” (Lucas, Cap. 13,

vers. 33,34).

Ello refuerza el relato de Lucas (Cap. 10 vers. 25-27)

sobre la parábola del buen samaritano:

325

“Levantándose entonces un doctor de la Ley, y Díjole con

el fin de tentarle: Maestro, ¿qué debo hacer para conseguir

la vida eterna?”

“Díjole Jesús: ¿Qué es lo que se ha escrito en la Ley?

¿Qué es lo que en ella lees?”

“Respondió él: Amarás al Señor tu Dios con todo tu

corazón y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con

toda tu mente, y al prójimo como a ti mismo”.

“Replicóle Jesús: Bien has respondido; haz eso y vivirás”.

Hasta la Reforma o Cisma Protestante, esos principios

rigieron tradicionalmente, en el fondo, la vida de los

pueblos occidentales. Moisés es reconocido

universalmente como un gran legislador; fué el gran

legislador de su pueblo.

Desde la Reforma, apoyada en las doctrinas de Juan

Calvino, con su manera muy particular de interpretar el

mensaje de Jesús, otros valores se han venido imponiendo

en Occidente, al paso que sus doctrinas marcan el proceso

del “Industrialismo” que marcan el direccionamiento de la

evolución económica, social y política de la Sociedad

Occidental del siglo XX, seguido de la evolución de la

Tecnología (en particular la electrónica, aplicada a la

sistematización de información, al sistema de

comunicaciones), de los Negocios, del sistema Financiero,

de la Economía (incluido el proceso de Globalización

Económica), de la Política (que en este momento se inicia

en el proceso de globalización política), actividades que

326

día a día se congestionan más, y todas se entrelazan más

estrechamente entre sí, en un mundo que se ha vuelto

mucho más “pequeño”, más cercano y mucho más

complejo.

Si las cosas siguen como van, no será extraño que los seres

humanos, en particular si nuestras consciencias han sido

formadas en las vertientes tradicionales del cristianismo,

como ocurre en América Latina, sintamos que nos están

siendo impuestas leyes cada vez más extrañas que difieren

de las nuestras; leyes que pueden ser injustas que, tal vez,

no emanan de nuestra experiencia sino de la influencia,

quizás, de intereses, de valores, de propósitos extraños,

que no benefician, que beneficiarán remotamente a

nuestros pueblos o bien, los perjudicarán, de pronto, los

envilecerán aún más!

Ello tiene consecuencias prácticas y concretas en varios

aspectos de la vida humana. Me voy a referir sin ser

tampoco muy exhaustivo, como ejemplo, sólo a un aspecto

que es crucial, obviamente junto con otros componentes

como un ambiente descongestionado, limpio, con aire sin

gases de combustión y otros gases subproducto de la

actividad industrial, descontaminado de ruido, de basuras,

etc., para mantener el desempeño individual y social de las

personas: Este será, la ingesta de alimentos saludables:

Hay dos usos o costumbres muy arraigados en nuestro

tiempo, que en medio de las mentiras cotidianas y de los

poderes grandes y pequeños, que le impiden al ser humano

327

acceso necesario a una fuente de auténtico alimento de

buena calidad:

1) De entrada, el cálculo, <<muy por lo bajo>>, del

reconocimiento que se le hace al productor básico de

alimentos por su trabajo cultural, por lo general,

campesino, quien, se supone, tiene poco conocimiento

sobre la formación de los precios de los productos que

vende, y es, a menudo, tomado por persona ignorante y sin

competencia comercial alguna. Los “valores agregados”

de tipo comercial, de transporte, transformación (así sea

muy elemental) etc., se llevan el gran porcentaje del precio

de los productos que paga el consumidor urbano.

En este momento de globalización económica, con

tratados de libre comercio que favorecen a las economías

más avanzadas y consolidadas, nuestros productos del

campo tradicionales (como los derivados lácteos

tradicionales) tienen pocas opciones. El consumidor

urbano, generalmente “muy viajado” ha “importado” otros

gustos, quiere otras “novedades”, lo cual le da pié a las

comercializadores de importación (muchos de los cuales

fueron comercializadores de frutas, de verduras, de granos

nacionales, etc., en el mercado nacional, fueron

comercializadores de “Rancho y “Licores” con sus

salchichas, jamones, quesos, vinos etc., que hoy adquiere

una importancia que antes no tuvieron), que hoy son

comerciantes urbanos con buenos contactos exteriores

pero desconectados totalmente del medio productor

básico, a ir, poco a poco, sustituyendo al productor

328

nacional por suministros de fuera, apoyando a la industria

foránea, mientras la industria vernácula es abandonada sin

el menor apoyo de quien debería crear nuevas opciones de

emprendimiento, patrocinar su diversificación, su

implementación moderna, modernizar los viejos

emprendimientos, montar nuevas ofertas, nuevos modelos

de comercialización, etc.

La economía del Campo se quiebra, porque no recibe

apoyo alguno para su modernización y mejora y que se

conecta con la Ciudad, <<apenas por medio de los

grandes centros de abasto tradicionales>>, aptos para

una economía artesanal primitiva, que son hoy verdaderos

“cuellos de botella” donde los precios los pone “el

comprador” al por mayor, a quien sólo le interesa

mantener su margen, según sus cálculos y su “ojímetro”,

convirtiéndose en gran depresor de los precios, por lo cual

la quiebra se produce irremediablemente o el nivel de

ingresos es apenas de subsistencia; la empresa campesina

queda así sepultada bajo la avalancha de los productos

importados y los campesinos, especialmente jóvenes,

buscan la ciudad donde podrían tener (aunque no siempre

tienen) mejores opciones de trabajo, mejores niveles de

vida.

2) La oferta urbana de alimentos masivos, a escala

industrial, basada en precios tan bajos (acorde con los

niveles de ingresos populares) que no se compadecen con

el valor comercial al por mayor de las materias primas

como frutas, verduras, leche, carne, etc., encuentra sus

329

ganancias sólo con la <<adulteración legal y aceptada de

sus ofertas>>.

Cuando uno quiere una pechuga de pollo, la encuentra

congelada, y en la casa, ésta pierde fácilmente un 10% o

más de su peso cuando el hielo se derrite. El cliente

<<compra un 10% de agua, al precio de pollo>>. Los

embutidos están llenos de emulsionantes, espesantes,

hidratantes, conservantes, etc., que le rentan a las casas

extranjeras que los producen, pero que, no sólo no son

nutritivos sino dañinos para la salud.

Si le agregamos a ésto una sociedad alcoholizada sin

control, y abastecida por empresas licoreras del Estado y

las importaciones, una sociedad ad portas de la apertura de

la oferta de marihuana, aún de cocaína, con el pretexto de

su uso medicinal (a sabiendas de que el público

consumidor va a usarlas para satisfacer sus adicciones),

podemos entender las dimensiones de la estafa a la que

está sometido el ciudadano, que, no sólo aguanta hambre,

por falta de ingresos, sino que no logra alimentarse bien,

aun teniendo con qué, golpea su cuerpo con toda clase de

tóxicos comerciales y los medios de defensa corporales,

contra éstos, igual que contra otros bichos, quedan

abrumados, superados, siendo la vida corta precaria (el

cáncer mata ya muchos jóvenes de 30 y 40 años en

Colombia), y no pocas veces difícil y exigente del apoyo y

de la dependencia de otros.

Este cuadro de actualidad de las sociedades urbanas

colombianas, de por sí sombrío, parece ensombrecerse,

330

aún más, cuando consideramos otras actividades

“complementarias” patrocinadas desde el mismo Estado,

como ocurre en Medellín con la “Rumba Segura

Veinticuatro Horas”, ahora con un nombre menos

arrogante, más inocente: “Viva la Noche”.

Existe en Colombia la llamada “Asociación de ciudades

Capitales” manejada por un ex-alcalde de Medellín,

estructurada desde el informal pero verdadero “cartel” o

“gremio” de la Política”, donde se inician los políticos

aspirantes a todos los puestos públicos del País,

interactúan unos con otros, compiten, se oponen y pelean,

forman grupos, surgen “caciques” que arrastran y que

finalmente son quienes en común, <<disfrutan el poder y

los presupuestos públicos, en todas sus instancias>>

transformándose en burócratas del Estado. Esa

“asociación” cuya misión real es poco conocida, auspicia

el desarrollo de la “rumba”, como actividad nocturna

masiva, apoyada en las “zonas rosa” de las ciudades,

“amenizando” la noche también en muchas cabeceras

municipales, haciendo imposible el sociego ciudadano, en

particular en los días de descanso, como los fines de

semana (incluyendo días de trabajo como los miércoles,

los jueves, y los viernes) cuando los equipos de sonido

“atronan” en los espacios públicos, la bulla del público

sirve de fondo, el tráfico se atranca en la multitud de

personas que invaden la calle; en la mañana, las aceras

están llenas de basura, papeles, plásticos, botellas de licor

vacías, amanecen llenas de borrachos dormidos, de

“recicladores” separando en las calles el vidrio, el plástico,

331

el cartón que salen de los establecimientos comerciales,

etc.; además, los “escobitas” no alcanzan a barrer todo, a

retirar el vómito, las heces, a limpiar la orina, con lo cual,

toda la vida se vuelve un caos y los espacios urbanos

pierden su lustre.

En los barrios, en todas partes, el Comercio invade las

zonas residenciales sin obedecer normas; la gente arrienda

garajes, convierte sus salas en centros de diversión, en

áreas de comida, de rumba, vende droga y prostitución

para completar sus ingresos; en las aceras y calles se

establecen “cocinas” con ollas y pailas sobre pilas de leña

para hacer sancochos y otros manjares “típicos”. Y en los

sectores más “distinguidos”, lo propio ocurre con el

“turismo”, generando un desplazamiento general de

residentes que, a la hora de la verdad, no tiene ya para

“dónde coger”.

La consecuencia es, finalmente, lamentable: <<el pobre

desempeño del recurso humano>>. Parece ser, que la

orgullosa sociedad tecnológica de nuestro tiempo, no ha

podido ser removida de su actual ruta evolutiva, <<ni

siquiera por la Ciencia y la Tecnología modelo siglo

XXI>>, que no parecen ofrecer soluciones contundentes.

En la industria de los alimentos moderna priman otros

objetivos: El lucro a toda costa. En naciones como

Colombia que requieren urgentemente fuentes de trabajo

dignas para la ciudadanía, la vida humana, en general, con

la Violencia en el Campo, la inseguridad, el

332

desplazamiento forzado, la anarquía y el vicio, en la

Ciudad, se vuelve una verdadera tragedia.

En el mundo moderno (o posmoderno como le dicen

muchos), la soberanía de los pueblos en colectivo, de las

naciones, los derechos humanos, el sentido de su dignidad,

su autoestima, sus órdenes legales internos, sus

instituciones <<se van diluyendo>> a medida que crece la

influencia de los “combos” de los barrios y su actividad

delictiva, de las pandillas juveniles seudo-criminales, de

las grandes bandas criminales organizadas, de los grandes

grupos y asociaciones productivas, gremiales y

económicas, de las alianzas estratégicas puntuales y los

carteles que forman para protegerse y proteger sus

intereses, de los movimientos políticos, ideológicos o

religiosos, partidos y sus alianzas o coaliciones, de los

grandes clubes del Poder (de toda índole), etc., que

“flotan”, que se mueven, por encima de las comunidades

humanas, ciudadanas “de base”, o sobre las masas de

población desconectada o irredenta, que medran, a

menudo, a costa de ellas y que plantean, en medio de sus

inquietudes cotidianas e inmediatas, una suerte de “sentido

común” futuro vago, poco coherente, a veces

contradictorio, donde se imponen más los intereses en

conflicto más fuertes dentro de los distintos grupos, en

plena competencia por su sostenibilidad y crecimiento,

dada su proclividad al diálogo abierto, a su apego a sus

intereses, a su inmediata visión, a sus móviles inmediatos,

a su absoluta privacidad, etc.

333

Es allí, precisamente donde hace falta una mentalidad

democrática que trascienda la maraña estructural compleja

actual de la sociedad humana “globalizada”, donde hace

falta el reconocimiento de que todas esas estructuras no

funcionan si se manejan al margen del contexto universal,

de los objetivos universales, por ejemplo, del Trabajo y

sus fines últimos, y cuando sólo van tras sus propios

intereses; si no consideramos que detrás de esos intereses

de esos móviles, de esos objetivos concretos debe estar

implícito, o expresado concretamente, el bien del

ciudadano. Entonces, si ello no ocurre, si la consciencia

humana que las dirige no evoluciona, no tenemos más que

esperar el fracaso de la Humanidad como líder de la Vida,

ya que tales estructuras son susceptibles de convertirse en

sus <<verdaderos verdugos>>, como parece que está

sucediendo ahora, algo muy coherente con el salvajismo

nato del animal humano, y con su consciencia primitiva

depredadora.

Por eso, en nombre de todos los “ciudadanos” del Planeta,

reconocidos o no por sus autoridades, o por aquellos de

cuya suerte dependemos, expreso escuetamente:

<<Nosotros, como seres humanos, como Humanidad

soberana que somos, con clara consciencia de nosotros

mismos, poseemos el derecho, que es inherente a nosotros

y tenemos la urgencia de defendernos>>.

Y al respecto, son lapidarias las palabras de Mahatma

Gandhi:

334

<<“En cuanto alguien comprende que obedecer leyes

injustas es contrario a su dignidad de Hombre, ninguna

tiranía puede dominarle”>>.

19- El trabajo de la Academia no se puede quedar en la

mera función de “venderle” a la “Sociedad de Consumo”

mano de obra diestra, de desarrollarle procedimientos

técnicos de control social, armamento adecuado y

suficiente para que ella pueda prevalecer, por encima de

toda razón, <<por medio de su “máquina asesina”>> (que

no es sino una copia del modelo estalinista), tal como

Trotsky calificó la creación bélica del “burócrata Stalin”, y

desarrollar los medios técnicos y producir epopeyas

científicas como la “Conquista del Cosmos”, para

imponerse dogmáticamente, con todo el peso de sus

argumentos positivistas, sobre una humanidad ignorada,

humillada y cada vez más entregada y dependiente.

Stalin (refiriéndonos sólo al aspecto político de las purgas

estalinistas, prácticamente, producto de tres guerras civiles

dentro del movimiento revolucionario de 1917) consolida

a sangre y fuego su poder para conjurar el peligro de

perder su iniciativa:

“La perspectiva más adecuada desde la cual analizar las

Purgas es la de <<entenderlas como la tercera guerra civil

que vivió la URSS tras la Revolución de Octubre>> [el

subrayado es mío] (siendo la primera la guerra contra la

contrarrevolución, ganada en 1921, y la segunda, la guerra

contra los campesinos tras la colectivización forzosa,

terminada en 1933). En ese caso, la pregunta que surge es

335

¿Guerra civil entre quién y quién? En efecto, los cientos

de miles de víctimas no estaban organizados, mucho

menos militarmente, y tampoco tenían necesariamente los

mismos objetivos; en muchos casos de hecho ni siquiera

estaban involucrados en política. Habrá que volver atrás

unos años para que esto empiece a cobrar sentido”.

“La Revolución de Octubre en 1917 inauguró una década

de revoluciones en Europa que movilizó energías que no

se veían desde la Revolución Francesa. En el caso de

Rusia, este potente movimiento de las masas se encontró

también con un partido socialista experimentado que tuvo

la capacidad de tomar el poder. Estos dos elementos

confluyeron como en pocos momentos de la historia lo

han hecho otra vez: por un lado la energía desbocada de

las masas y por otro un partido organizado, disciplinado e

ideológicamente muy firme, el partido bolchevique”.

“Pero el fracaso de la revolución en Europa Occidental

aisló a la joven república socialista, que pasó por tres o

cuatro años de guerra, invasión militar por más de una

decena de países y hambruna. Las energías populares se

toparon con el muro de contención de la contrarrevolución

mundial y nacional. Aislada y hambrienta, con la pequeña

vanguardia de obreros revolucionarios muertos en la

guerra civil, una capa de burócratas y administradores

venidos en su mayoría del antiguo aparato estatal zarista

se hizo con el poder, encabezada por Stalin. A la época de

radical revolución que extenuó las fuerzas y se llevó tantas

vidas le siguió otra donde las masas se retiraron –y fueron

336

retiradas mediante el terror- de la vida pública. La muerte

de Lenin en 1924 y el ascenso de Stalin al poder en medio

de una tremenda lucha dentro del partido bolchevique,

sella este período”.

“Una tercera guerra civil consolida una contrarrevolución

política:

“Pero este triunfo de Stalin y el posterior exilio de Trotsky

en 1927 no significaba, de ningún modo, que la pelea

hubiera terminado. A pesar de que el primero estaba a la

cabeza del Estado soviético, quedaban todavía otras

tendencias con las que Stalin tenía que lidiar; instituciones

apenas tocadas por la contrarrevolución política -como el

ejército-; una oposición trotskista ilegal pero ciertamente

influyente (se calcula que hacia 1927 el partido trotskista

en Rusia era tan grande como era el partido bolchevique

en el momento de la revolución; es decir, tenía unos 23

000 militantes) y, sobre todo, la idea de la Revolución

como un recuerdo glorioso y fresco en la mente de

millones de personas que habían participado en ella. La

época de 1922-1924, entre la enfermedad que llevó a la

tumba a Lenin y el “coronamiento” de Stalin no fueron

sino los primeros pasos de la contrarrevolución política

que vivió la URSS. En ese sentido, la Gran Purga a partir

de 1936 puede ser vista como una guerra por parte de la

burocracia comandada por Stalin contra todo aquello que

le recordaba a las masas la revolución y que podía hacer

estallar una nueva. Fue una guerra civil preventiva”.

337

“Naturalmente, el principal acusado en todo este proceso

fue León Trotski, el símbolo vivo de lo que quedaba de la

revolución y el líder de una oposición organizada cuya

mera existencia era un peligro para el régimen -y más en

la perspectiva de una larga guerra contra el fascismo-. De

ahí el carácter público y espectacular de los primeros

juicios y los cargos hechos contra los acusados, tachados

de trotskistas, terroristas y conspiradores apoyados por los

nazis o los japoneses para derrocar al gobierno. Había

pues, en el discurso de Stalin, que unir los opuestos: a

Trotski con la contrarrevolución y con el nazismo. El

adjetivo “trotskista” se volvió un insulto dentro del

movimiento revolucionario”.

“Desde el exilio, Trotski y León Sedov (hijo de éste, que

escribió el principal libro acerca de los Juicios de Moscú)

entendieron estos procesos judiciales como una reacción

impulsada por el miedo de la burocracia estalinista a una

nueva edición de la Revolución de Octubre, ésta vez

contra la nueva élite”.

“La mayoría de los historiadores anglosajones (Robert

Conquest, Robert Service, Richard Pipes) han negado la

existencia, o el peso político de una oposición organizada

contra Stalin, y por tanto la necesidad de eliminarla. Como

hemos dicho antes, la oposición trotskista era

políticamente importante en algunas regiones, pero es

cierto que en 1936 no estaba de ningún modo en la

posibilidad de organizar una nueva revolución. La

“oposición” a la que nos referimos es también una un tanto

338

subconsciente, encarnada en los ideales igualitarios de la

población y de los cuadros comunistas que habían pasado

por la guerra. El caso del juicio contra los generales

muestra este punto de una manera bastante clara”.

“Los dirigentes del ejército en 1936 eran los mismos que

habían peleado y ganado la guerra contra la

contrarrevolución quince años antes bajo las órdenes de

Trotski, cuando éste era el jefe del Ejército rojo. El estado

mayor del ejército se había mantenido al margen de las

luchas intestinas durante todos esos años y ninguno de

ellos era trotskista. Esta neutralidad había mantenido al

ejército como una institución casi intacta en la Unión

Soviética. En el ejército rojo, los cuadros no eran

nombrados azarosamente por un burócrata en el Kremlin y

era una de las pocas instituciones que tenía un prestigio

verdadero y enraizado entre el pueblo ruso. Su principal

líder, el general Tujachevsky, tenía una conocida aversión

hacia Stalin”.

“Desde un par de años atrás, en 1934, Stalin había

presionado a la cúpula del ejército, intentando remover a

los miembros del Estado Mayor, en quienes no confiaba y

sospechaba de su pasado “trotskista”. Algunos de los

generales fueron enviados durante algunos meses a

“misiones” al este de Rusia, con el objetivo de apartarlos

de la toma de decisiones, y Stalin intentó nombrar a sus

vasallos al Estado Mayor. Estos intentos no funcionaron;

Stalin no pudo consolidar una base de poder dentro del

ejército de la misma manera en que lo estaba haciendo

339

dentro del Partido. Lo que exactamente sucedió durante

las pocas semanas antes del 22 de mayo de 1937, día de la

ejecución de los generales, es uno de los principales

misterios de la historia soviética. Mientras que los otros

juicios habían sido públicos y habían sido precedidos por

meses o años de encarcelamiento y difamación; los

generales fueron repentinamente capturados, torturados

durante dos semanas y luego juzgados en secreto, para ser

ejecutados al día siguiente”.

Stalin fue espía zarista, de acuerdo con Orlov y Rogovin.

“La versión relatada a continuación sobre los Juicios a los

militares soviéticos es la de Alexander Orlov, publicada

por primera vez en la revista Time de abril 1956 y

recogida por el historiador Vadim Rogovin en su libro

1937: Stalin’s Year of Terror. Es la versión que mejor

concuerda con la realidad y la que ata buena parte de los

cabos, aunque no existe prueba documental que la

sostenga”.

“Durante la preparación de los primeros juicios de Moscú,

Stalin le ordenó a Yagoda, jefe de la NKVD -la policía

secreta estalinista- que acusara a algunos de los

enjuiciados de haber pertenecido a la Okhrana, la policía

secreta zarista, y de haber espiado a los bolcheviques para

ésta. Stalin pensaba simplemente en fabricar documentos

que probaran tal cosa, pero Yagoda pensó que si los

juicios serían grandes shows públicos, analizados por la

prensa internacional, era poco inteligente fabricar

documentos que al poco tiempo se sabrían falsos. Por

340

tanto Yagoda decidió buscar en los archivos de la Okhrana

a algún antiguo espía que siguiera vivo, conseguir una

confesión forzada de éste donde acusara a las víctimas del

primer juicio de haber sido espías y, al torturar a las

víctimas, hacerlas admitir que habían sido espías. Pero

encontrar a un antiguo espía zarista más de veinte años

después resultó más difícil de lo que parecía. La tarea le

quedó encomendada a un joven oficial de la NKVD

llamado Stein, que encontró en los antiguos archivos de la

Okhrana el secreto más peligroso y mejor guardado de

Stalin: largas cartas entre éste y el jefe de la policía zarista,

en donde el ahora dictador denunciaba a los bolcheviques

y daba reportes acerca del partido. Stalin se había vuelto

bolchevique como agente del zarismo, y de acuerdo a los

documentos había permanecido como tal hasta 1913. Las

cartas mostraban que Stalin le tenía celos a Malinovsky, el

principal espía zarista en el partido bolchevique y uno de

los hombres de más confianza de Lenin durante su exilio;

y quería que lo removieran. Malinovsky fue encontrado

culpable de espionaje a finales de 1917 y fue fusilado

inmediatamente; pero en los años antes de 1913, en pleno

esplendor (fue el jefe de los diputados bolcheviques en la

Duma), Stalin escribió varias cartas a los oficiales de la

Okhrana pidiendo su destitución, acusándolo de tener

dobles simpatías y de estar del lado de los bolcheviques.

Los oficiales zaristas, felices por la ascensión e influencia

dentro del partido de Malinovsky, se hartaron de Stalin y

cuando fue capturado por la policía en 1913 y mandado al

341

norte de Rusia, decidieron sacarlo de la plantilla de

espías”.

“Stein le comunicó estos descubrimientos a sus superiores,

quienes a su vez se los hicieron llegar a Tujachevsky. Los

generales del ejército empezaron entonces a conspirar,

ahora que tenían una prueba determinante contra el

dictador, para derrocarlo. Pero el proceso de reunir fuerzas

entre hombres de confianza del ejército para llevar a cabo

tal cosa necesariamente implicaba compartir la

información con más y más personas. Al parecer, mientras

se encontraban en esta etapa, alguno de los convocados a

la conspiración los traicionó y le hizo saber a Stalin de los

planes, quien atacó antes, los detuvo, los juzgó en secreto

inmediatamente y finalmente los fusiló”.

“La represalia de Stalin no se detuvo en asesinar a la

decena de generales que estaban involucrados en el

complot, sino que su miedo de que el rumor de su pasado

se hubiera extendido a sectores más bajos de la oficialidad

lo llevó a asesinar a toda persona que tuviera cualquier

lazo de amistad o profesional con los generales; lo cual

terminó en el asesinato de unos 5000 oficiales y soldados”.

“Es imposible probar documentalmente esta versión

porque las pruebas contra Stalin que Stein había

encontrado seguramente fueron destruidas, en el caso en

que hayan existido. Pero Orlov era el más importante espía

estalinista de los 30, y su testimonio debe ser tratado, por

lo menos, con cuidado. Esta versión se ve confirmada por

otras fuentes que sabían directamente del asunto, o sus

342

servicios de inteligencia se los hicieron saber. Como

Winston Churchill, o Benes, el embajador checo en

Moscú, entre otros”.

“Lo que aquí queremos mostrar es que había un

descontento y una oposición sorda pero viva de parte no

sólo de sectores de la población, sino también del propio

régimen. La Rusia posrevolucionaria era una sociedad

educada en los sufrimientos de la Guerra Civil que no iba

a dejar ir sus conquistas sin pelear una última guerra

contra el estalinismo. Stalin peleó también: asesinó a miles

de militares, mandó a campos de concentración a miles de

trotskistas, encarceló a los militantes comunistas de las

antiguas oposiciones, aunque se hubieran rendido ante él

en su momento; asesinó a decenas de miles de técnicos,

científicos e intelectuales que difícilmente hubieran

seguido sus órdenes a rajatabla. Stalin ganó esta lucha a

costa de la Unión Soviética: las terribles derrotas de este

país durante los primeros meses de la segunda guerra

mundial son consecuencias directas de ésto”.

“El día de hoy, ante el sinnúmero de teorías que ven en las

Purgas la prueba de la maldad inherente al comunismo o la

irracionalidad de un loco, es necesario ver esto como un

proceso relativamente simple en el que una élite

burocrática atemorizada ante su frágil posición política

intentaba mantenerse en el poder, apoyándose sobre las

bayonetas y el terror”

(https://lashordastrogloditas.wordpress.com/…/por-que-

stalin-asesino-a-los…).

343

“(…) Como resultado de las represiones masivas de 1937,

1938 y los años siguientes, alrededor de la mitad de los

comandantes regimentales, una mayoría de los comisarios

militares de brigadas, divisiones y cuerpos fueron

eliminados del ejército. El mismo destino sucedió

virtualmente a todos los comandantes de brigada y

división y a todos los comandantes de cuerpo. Todos los

comandantes de los distritos militares fueron exterminados

físicamente”.

“Según los datos del general A. I. Todorskiy, los

siguientes fueron represaliados: 34 de 36 comisarios de

brigadas, 231 de 397 comandantes de brigadas, 136 de 199

comandantes divisionales, 25 de 28 comisarios de cuerpos,

60 de 67 comandantes de cuerpos, 15 de 15 comisarios de

ejército de segundo rango (incluyendo a M. P. Amelin, L.

N. Aronshtam, A. S. Bulin, G. I. Veklichev, G. A.

Osepyan, e I. Ye. Slavin), 2 de 2 oficiales almirantes de

primer rango (Viktorov y Orlov), 12 de 12 comandantes

de ejército de segundo rango, 2 de 4 comandantes de

ejército de primer rango, 2 de 2 comisarios de ejército de

primer rango (Gamarnik, que se suicidó, y P. A. Smirnov),

y 3 de 5 mariscales de la Unión Soviética (Tukhachevskiy,

Blyukher, y Yegorov)”.

“La prensa ha subrayado correctamente que esos datos no

son completos. La información sobre una u otra categoría

de los oficiales probablemente corresponde al comienzo

de 1937, aunque al calcular el número de represaliados

han contado, claramente, sólo los datos de 1937-38. Las

344

represiones continuaron más tarde. Por ejemplo, a

mediados de 1939 ya habían represaliado a cinco

comandantes de ejército de primer rango (I. E. Yakir, I. P.

Uborevich, I. P. Belov, I. F. Fedko, y M. P. Frinovskiy).

En una carta recientemente publicada a I. G. Erenburg del

publicista soviético mundialmente famoso, Ernst Genri,

hay unas líneas persuasivas: “Ninguna derrota ha

conducido jamás a pérdidas tan monstruosas en personal

de mando. Solamente la rendición completa de una nación

tras una guerra perdida podía tener como consecuencia

semejante desbandada. Precisamente en la víspera del

crucial enfrentamiento con la Wehrmacht, en la víspera de

la más grande de las guerras, el Ejército Rojo fue

decapitado. Esto fue hecho por Stalin””.

“(…) Actualmente, Gorbachev ha valorado esos sucesos

como sigue: “La culpa de Stalin y su inmediato círculo al

partido y al pueblo por las represiones e ilegalidad

masivas cometidas es enorme e inolvidable. Esta es una

lección para todas las generaciones””.

“(…) El pernicioso impacto de las represiones masivas

ilegales se puede juzgar del hecho de que hubo una aguda

caída en el nivel de disciplina militar con un número

creciente de suicidios, accidentes y así sucesivamente.

Según los datos del PU del RKKA, el número de suicidios

e intentos de suicidio en el segundo trimestre de 1937, en

345

comparación con el primer trimestre del mismo año,

creció el 26.9% en el Distrito Militar de Leningrado, el

40% en el Distrito Militar de Bielorrusia, el 50% en el

Distrito Militar de Kiev, el 90.9% en el OKDVA (Ejército

Independiente Estandarte Rojo del Extremo Oriente), el

13.3% en la Flota del Mar Negro, el 150% en el Distrito

Militar de Kharkov, y el 200% en la Flota del Pacífico.

Mientras que en el periodo anterior a las represiones

masivas (de 1 de enero a 15 de marzo de 1937), las fuerzas

aéreas tuvieron 7 desastres y 37 accidentes, durante los

cuales hubo 17 personas muertas y 9 heridas, en 1938,

sobre el mismo periodo, hubo 41 desastres y 55 accidentes

en los cuales hubo 73 personas muertas y 22 heridas de

personal técnico y de vuelo. Como total del RKKA, en el

año de paz de 1938 solo, 1.178 personas murieron en

accidentes extraordinarios y 2.904 resultaron heridas”

(www.forosegundaguerra.comviewtopic.php?t=11298&sta

rt=30).

¿En qué medida afectó a Stalin el contacto de sus

generales con la Abwer de Hitler? ¿Acaso ese exceso fue

aprovechado por Hitler para atacar Rusia en 1941? ¿Qué

le espera al Mundo, a la Humanidad, cuando en la política

global se imponga esa lógica asesina? ¿Qué le espera a

países pequeños como Colombia? ¡Como seres humanos

que somos nos es imposible eludir el reto que esas

amenazas nos impone!

Ante tal ejemplo de irracionalidad en el ejercicio de la

Política, ante la favorabilidad del modelo político

346

estaliniano en los proyectos políticos del Nuevo Orden

Mundial, no cabe duda que la Humanidad entera necesita

poner a su disposición la totalidad de los recursos

humanos para estructurar algún dispositivo de defensa

creíble. Y mal haría si desdeña la contribución de la

Academia en esa encumbrada tarea.

La misión fundamental de la Academia, pues, la cual es

proyectable al Conocimiento <<imparcial, objetivo>>,

como su objetivo primordial, <<no puede quedarse en

segundo plano y marginarse, en su participación en todo

tipo de proyectos sociales, económicos y estratégico-

políticos>>, como viene ocurriendo. A la Academia le

corresponde asumir, en colectivo, una postura abierta y

dispuesta al diálogo, al debate, a la controversia, a los

procesos políticos, a la investigación pura y en temas de

interés colectivo como las fuentes alternativas de energía

(por ejemplo la energía termonuclear, el estudio profundo

de los ecosistemas terrestres, etc.), al trabajo en proyectos

productivos, de formación ciudadana sostenibles, etc.,

como alternativa de tener que asumir, así sea contra su

voluntad, responsabilidades trascendentales frente al

posible fracaso de la gestión universal que le corresponde,

que no es, ni mucho menos contradictoria, con las tareas

que en su tiempo y momento han sido y son las propias del

chamanismo primitivo, igual que las que le corresponden

y son propias de los seres humanos “iluminados”, de los

profetas y los movimientos religiosos que han promovido.

347

Respecto del Conocimiento, podría decirse que la

Academia, con su Ciencia y su Tecnología, en la búsqueda

de la Verdad, posee una experiencia diversa, en el uso del

método racional, respecto de la Religión y de la

Superstición, <<pero una experiencia compaginable,

comparable, homóloga, aunque mejor dotada>>, ya que

sus puntos de partida, como son los fenómenos naturales,

la Naturaleza, de alguna manera. la experiencia de Dios, a

observar, son los mismos, sólo que su interpretación

simbólica difiere (sobre la base de cómo asumen cada

pueblo, cada cultura su experiencia particular de la

Realidad), los medios de aproximación a los objetos

observados y el proceso de observación, en sí misma,

difieren probablemente en eficacia y, obviamente, las

conclusiones, parece ser, que terminan siendo diferentes

(¿En todos los casos?). <<Sin embargo, ellas todas, tienen

un propósito común: Se mueven en la búsqueda de la

Verdad>>.

La idea de que la Academia asuma conscientemente y

responsablemente el papel político que le corresponde

dentro de la Sociedad, con suficiente humildad y de

manera respetuosa con otros aportes sociales tan legítimos

como el suyo, <<puede ser mi ideal más íntimo>>, a lo

largo de todo mi trabajo desde que lo asumí en 2003,

cuando empecé a escribir “Es Tiempo para el Hombre”.

En otras palabras, ésta es mi propuesta. Estoy seguro que

su participación activa en nuestra sociedad humana va a

ser positiva si asume con responsabilidad su misión, si no

se encierra en sí misma, si no se hace celosa de la

348

Democracia y sus productos naturales, si impulsa los

debates libres que la Humanidad necesita para que sus

líderes naturales asuman la tarea requerida para facilitar su

acceso a un futuro más comprensivo, productivo y feliz y

que un día abandonó por la confrontación irracional y

cruenta, por las divisiones, la discordia y la violencia más

extremas. Entonces nuestra cultura universal tendrá un

verdadero <<”renacimiento”>>, y encontrará,

seguramente, su verdadera razón de ser.

EPÍLOGO.

Es bueno que los seres humanos reconozcamos, dónde

está la fuente absoluta del Amor, del Poder, del Honor, de

la Gloria, los bienes máximos, <<atributos Divinos>> que

no le corresponden a ningún humano y cuya posesión, sin

embargo, ha perseguido siempre, ha buscado

experimentar, así sea muy parcialmente, aunque los haya

buscado a través de vías muy prosaicas como la posesión

del dinero, de la riqueza, de la fama, de la ruina de sus

enemigos… y otras menos prosaicas, mucho más dignas

como el heroísmo,… bienes que, considera, tienen un

valor que va más allá que la misma Vida, esta sí, un

verdadero regalo de Dios. ¡Disfrutémosla entonces,

defendámosla, conduzcámosla a su plenitud, en la medida

de nuestras posibilidades! ¡Ese es el sentido de la

Civilización! No es otro. ¡Y es nuestro reto! ¿Por qué

tardemos en hacerlo entonces?

349

La evolución de nuestra consciencia, el llenarla de

contenido útil y constructivo, el favorecer el sentido de

cooperación entre los seres humanos y aprovecharse, para

ello, de las diferencias, no son sino caminos que nos

conducen a exaltar esa vida, a facilitarle la tarea de

obtener y transformar eficientemente las energías que

necesita para sostenerse, desarrollarse y multiplicarse.

¿Y de dónde vienen esas energías? Muy simple: Por el

momento de nuestro entorno. Ya en estos seis mil años de

civilización, los hombres hemos aprendido mucho en el

aprovechamiento de los recursos energéticos locales para

ese propósito. En los últimos doscientos años hemos

desarrollado nuevos materiales (el acero, los plásticos, los

combustibles derivados del petróleo, los materiales

radiactivos, las fibras sintéticas, la fibra del carbón, etc.)

nuevas técnicas de transformación y distribución

desconocidas antes para hacerlo (las plantas industriales

desarrolladas en la Revolución Industrial y las que

siguieron, motores y centrales eléctricas, etc.), los actuales

medios de comunicación y de transporte de carga y

personas, etc.

Pero la visión adoptada por muchos de nosotros nos ha

fallado. Muchos de nosotros, como Adán nos hemos

revelado contra Dios, hemos pretendido ser erigidos como

dioses, como competidores de Dios, con actitudes

arrogantes, soberbias, autosuficientes. Muchos nos hemos

erigido como guardas de la que consideramos es la Verdad

–la nuestra-. Hemos construido doctrinas, ideologías,

350

poderíos, hemos construido imperios para protegerlos,

barricadas a su rededor para enfrentar a quienes piensan

distinto y asumido el “argumento absoluto” para

convencerlos: No la razón, el debate respetuoso, sino la

Fuerza. Hemos luchado guerras, cometido injusticias

inimaginables, hemos destruido vidas preciosas sólo con el

propósito de “salirnos con las nuestras”, de buscar nuestro

honor, nuestro poder, nuestra gloria, como pequeños

dioses de pacotilla. Nos hemos enredado en un desgaste

imperdonable, innecesario y devastador, en nuestros odios,

nuestros resentimientos, nuestras envidias, nuestra codicia,

nuestras ambiciones, y muchas emociones más y hemos

perdido el rumbo de nuestras vidas.

Y sin embargo, sigue frente a nosotros, sin que hayamos

logrado descubrirlo en su magnificencia, otro de los

regalos incalculables en valor, en torno al cual ha

desarrollado nuestra vida humana, Dios: El gigantesco y

fabuloso sistema termodinámico que sostiene la vida en

Gaia, nuestro planeta vivo. No hay duda ahora: La energía

que mueve al Universo, el Universo mismo, que es energía

en todas sus formas, es también el combustible de la Vida.

Tenemos la visión; Nuestra civilización se inició en

Occidente, obviamente sobre la rica herencia cultural

recibida del Oriente, de Grecia, de Roma; sin embargo,

concretamente, en lo esencial de su inspiración, sus raíces

se clavan profundamente en el mensaje de Jesús, en su

interpretación del Mundo, de la existencia humana, de

Dios, en su visión redentora del Mesías, en su Historia de

351

la Salvación Humana, a todo lo cual contribuyó,

decisivamente la experiencia, la visión del pueblo judío.

Tenemos los recursos, la Energía. Tenemos el mayor reto

al que la Ciencia, al que la Técnica, al que el Humanismo

se enfrenten jamás: Aprender a implementar y manejar

correctamente nuestros dispositivos termodinámicos, a

asociarnos debidamente entre nosotros y con las otras

especies vivas, para que el funcionamiento del colosal

dispositivo energético global tenga la eficiencia, el

rendimiento requerido, sin mayores pérdidas. << ¿Hay

alguna duda del papel que le corresponde en semejante

tarea a nuestro recurso humano? ¿Podemos imaginar un

desafío que rete, a mayor nivel a la Inteligencia Humana?

El mayor desafío no es siquiera el poner a punto, en el

nivel de su máxima eficiencia, nuestro sistema global

Gaia. Deberá ser el reto de llevar la vida, e ir nosotros con

ella a otros mundos. No se trata de disponer del equipo de

propulsión y sostenimiento dela Vida por largos períodos

de tiempo. Se trata de hacer la réplica de Gaia, a diferentes

escalas en los mundos que visitemos. Y eso requerirá de

un trabajo que ni siquiera hoy sabemos soñar con

suficiente aproximación. Es verdad que somos polvo de

estrellas como el Sol y todos los cuerpos de nuestro

sistema solar que se mueven a su rededor y que en polvo

se convertirá nuestro cuerpo cuando muramos. Pero el

proceso de nuestra vida y de la vida que nos sucederá,

representan en conjunto un “valor agregado” que ha

requerido, hasta ahora, que sepamos, mínimo unos 4.500

millones de años de desarrollo y evolución para llegar al

352

punto en que se encuentra ahora. Si, como matemáticos

pudiéramos hablar de ese proceso, diríamos que, igual que

la curva del crecimiento vegetativo de la vida que es de

gradiente exponencial, el desarrollo y la evolución de la

vida inteligente, potencialmente pueden ser también

exponencial.

De acuerdo con la opinión de muchos científicos, hemos

llegado al hecho, de que la especie humana influye

determinantemente en la suerte del Planeta Tierra. Y

hemos entrado a una nueva Era geológica: el

Antropoceno. El término Antropoceno fue acuñado en el

año 2000 por el ganador del premio Nobel de química

Paul Crutzen, quien considera que la influencia del

comportamiento humano sobre la Tierra, en las recientes

centurias, ha sido significativo y ha constituido una nueva

era geológica. La propuesta del uso de este término como

concepto geológico oficial ha ganado fuerza desde el 2008

con la publicación de nuevos artículos que apoyan esta

tesis. Sin embargo, para que se convierta en oficial se

requiere la aprobación de la Comisión Internacional de

Estratigrafía.

Ya me queda a mí sólo la inquietud: ¿He logrado tocar

con mi trabajo la sensibilidad del lector? ¡Ese fue, desde el

principio mi propósito! En primer lugar pido públicamente

mis disculpas porque, quizás, la expresión de mis palabras

hubiera hecho que alguien se sintiera ultrajado, mal

interpretado, se hubiera sentido injustamente atacado, en

353

fin, no sé. Si tengo que retractarme para conseguirlo estoy

dispuesto a hacerlo.

Quise expresar mi opinión con la mayor fidelidad posible,

sin guardarme, sin esconder nada, ni siquiera las

emociones que lo que yo he percibido me producen. Mis

fuentes no son meras referencias bibliográficas, relatos

sobre experiencias de otros. ¡No! En principio quise

reflexionar, entender mis propias vivencias, las que viví y

vivo actualmente, para la comprensión de mi propia

experiencia, reconocer sus conexiones con otros

acontecimientos de mi entorno, y, en la medida de mis

posibilidades, compartir con otros lo que, creo, pude

entender de ella. Espero haber logrado el propósito de que

mi trabajo haya servido para ayudarles a otros a entender

el sentido de sus propias vidas, su valor inmenso, e

invitarles a enfrentar el reto de actuar por sí mismos, tal

como yo procuro hacerlo por mí, porque soy humano,

creo no ser tonto y, además, soy plenamente consciente

del impacto que en mi consciencia han producido mis

vivencias personales, entre otras, las que producen en mi

vida los actos tiránicos que pretenden dominar mis

decisiones, los abusos de los que, aparentemente, se

sienten más fuertes, más sabios y que, aún en una sociedad

institucionalmente inclusiva, ecuánime, justa, democrática

como se supone es la sociedad en la que vivo, pretenden

imponer la realización de sus intereses, pasando aún por

encima nuestra propia vida.

354

Este trabajo es una reflexión seria, pero, acepto que no soy

dueño de la verdad absoluta. He querido mostrar tan

abierta, tan claramente como me es posible, tan amplia y

profundamente mi verdad, lo que he visto desde mi orilla,

con mi mente y mis medios y conocimientos, pero no para

que sea asumida como la Verdad, en términos absolutos.

Sé que ella orienta mi vida, pero la he asumido con la

expectativa de que sea confrontada con otras opiniones, de

tal manera que poco a poco resulte del diálogo una verdad

más amplia, un conocimiento más amplio y profundo, que

yo mismo estoy dispuesto a asumir, con responsabilidad y

seriedad, sabiendo que ello va en beneficio para nuestra

Especie, para el Mundo al que nuestra especie servirá,

para el mayor honor, para la mayor gloria del Creador.

Necesitamos los humanos urgentemente reiniciar los

debates que dejamos atrás, en el siglo XVIII, por

emprender una guerra intestina, en el seno de la

Humanidad, sin cuartel, por emprender la conquista de un

poderío inhumano e indigno destinado a doblegar nuestro

espíritu, a destruir la magnífica obra de Dios en la Tierra,

para aprovecharse con egoísmo y autosuficiencia de sus

frutos. Esos debates son necesarios para producir en los

años venideros un verdadero Renacimiento del Hombre y

su Cultura, de su Civilización. Pero ese Renacimiento

tendrá el significado de un reordenamiento de la

Humanidad destinado a reasumir su verdadero papel, el

que le corresponde en la tarea de construcción de una vida

inteligente, capaz de transformar el Universo en un sitio

hospitalario para la Vida, por la Gracia de Dios.

355

356

APÉNDICE

Los siguientes son los archivos electrónicos de dos trabajos realizados por

mí y que comparto con mis amigos, con la intención de retribuir

mínimamente a la Sociedad, de mi parte, por los invaluables aportes

recibidos, con los cuales he enriquecido inmensamente mi vida.

Para entender estos trabajos es preciso entender el significado del

pensamiento utópico, escenario dentro del cual se establecen sus

propósitos. Mi postura en su desarrollo es la de un observador formado en

las disciplinas científicas, en la Ingeniería y en esos términos la considero

válida y conjugable con otras. Su propósito es el de dar principio a un gran

debate general que conduzca a la construcción de la <<auténtica Cultura

Universal>>. ¡Para ello no hay fórmulas mágicas ni predeterminadas!

Quiero mostrar, sin embargo, que es preciso tomar otros caminos que retan

nuestro sentido ético, nuestro sentido técnico, nuestro sentido estético. Reto

que hay que afrontar primero con libertad, sensatez, honestidad, sinceridad,

respeto, determinación, fe, esperanza, amor, solidaridad, lealtad, confianza,

para con uno y para con el otro; prácticas que hay que construir, legitimar y

sustentar plena y genuinamente en la consciencia de los seres humanos. Es

preciso tomar otros caminos que nos saquen de la cotidianidad inhumana a

la que nos mantienen atados el Fráude y la Muerte, para encaminarnos a las

mayores alturas del Espíritu, de la Sociedad Integral, de la verdadera Vida.

¡Espero que les sean útiles! Atentamente: P. MARIO SALDARRIAGA

SM.

“Es Tiempo para el Hombre”

Prólogo:

http://www.valenciad.com/Index/Prologo.pdf

Preludio:

http://www.valenciad.com/Index/PreludioA.pdf

Introducción:

http://www.valenciad.com/Index/Intro.pdf

357

Ética:

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO1.pdf

Globalización Económica

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO2.pdf

El pensamiento Científico en Occidente

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO3.pdf

Antecedentes Históricos

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO4.pdf

El Hombre En América

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO5.pdf

La Energía: Combustible de la Vida

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO6.pdf.

Por Ejemplo

http://www.valenciad.com/Index/LIBRO7.pdf

“El Trabajo y la Producción en la Vida Humana”

Vols. I, II, III:

http://www.valenciad.com/Index/TyPVols.UnoDosTres.pdf

Vol.IV:

http://www.valenciad.com/Index/TyPVolCuatro.pdf