Antropologa NietzscheanaEsteban Josu Beltrn Ulate
Introduccin
El pensadorFriedrich Nietzsche, presenta en la totalidad de sus
obras, el camino sobre el cual el hombre ha de proyectarse, la
visin evolucionista de Charles Darwin, el planteamiento de la
voluntad de vivir de Schopenhauer, estos son algunos de las
influencias que permean los planteamientos de este irracionalista
alemn, como as lo han catalogado, debido a su repulsin por el orden
occidental heredado de un pensamiento decadente a partir de los
presupuestos filosficos de Scrates. El corpus ideolgico
nietzscheano es denso y quizs oscuro, su comprensin es ardua, y la
interpretacin se torna dificultosa, bien expresa el tambin alemn
Martin Heidegger al decir que, pensar la metafsica nietzscheana es
una meditacin sobre el hombre, del cual se entendido
escasamente.i
l considera el origen de la decadencia del pensamiento
occidental con la llegada de Scrates y el cristianismo, y el
influjo a partir del desplazamiento de la visin dionisiaca de la
vida por una apolnea, para comprender a cabalidad la visin
nietzscheana se torna sumamente necesario analizar el significado
de la Voluntad del Poder, adems de considerar el nihilismo en su
dos vertientes, pasiva y activa, la visin de tiempo a partir de la
idea del eterno retorno y se consumara con la visin de bermenschii,
como concretizacin de la visin de antropolgica nietzscheana, donde
el hombre se muestra como la cuerda tendida entre la bestia y el
bermensch.
Irracionalismo nietzscheano
Dentro del marco de pensamiento filosfico occidental, se ha
colocado la figura de Friedrich Nietzsche como el principal
exponente del irracionalismo, e incluso se le ha catalogado como el
padre del postmodernismo. l desarrolla una serie de crticas, que lo
hacen valedero de este ttulo segn la visin que l mismo denominaba
como decadente.
La principal postura sobre la cual se le determinar como
pensador irracionalista, parte de su no aceptacin al sistema de
pensamiento occidental a partir de la filosofa socrtica, l expone
que desde ese momento, se desplaza la creatividad y naturalidad del
pensamiento presocrtico, por un deseo constante de racionalizar la
vida, atando al hombre en un nihilismo desesperado, atendiendo a
este trmino como un deseo de nada, guarecindose bajo un deseo de
trascendencia, evadiendo la naturaleza en su propio sistema de caos
y azar. La ms relevante muestra de la decadencia heredada por
Scrates se demuestra en su relato de muerte, en el cual el pensador
griego bebe la cicuta, ah se demuestra la enfermedad de Scrates, la
anulacin del hombre en la muerte del cuerpo, obviando la voluntad
de poder inherente, presente en cada hombre, el veneno no le es
entregado a Scrates, sino es l quien lo demanda, en su enfermedad,
que luego traslada al occidente.
De la mano de la decadencia del pensamiento post-socrtico,
debido a su bsqueda incesante por racionalizar todo, coartando al
hombre en su entorno con la naturaleza, surgen otros movimientos
degradados de la metafsica platnica y aristotlica con tintes de
cristianismo, procedido del pensamiento judaico, estos movimientos
que proclaman un anhelo de trascendencia, olvidan la escencia,
pervirtiendo el espritu y anulando al hombre.
La depresin del pensamiento occidental, es la filosofa de
racionalizacin y se describe claramente en la metfora mtica del
predominio de la visin de vida apolnea sobre la dionisiaca.
Dicotoma Dionisio-Apolo
El pensador alemn, realiza su meditacin acerca de la visin del
hombre con respecto a la vida desde una ptica dual, tomando como
referencia dos elementos mitolgicos de la Grecia antigua, l se
refiere a las figuras de Dionisio y Apolo, el primero representa el
dios de los campos, del vino, de la fiesta, mientras que el segundo
es el dios arquetipo de belleza, orden, racionalidad. En su anlisis
Nietzsche, expone la polaridad entre las visiones de mundo a partir
de ambos lentes, dionisaco y apolneo.
Espritu Apolneo:Formal, Armona, Racionalidad, Intelecto,
Inmovilidad, Muerte, Intenta comprender al mundo
Espritu Dionisiaco:Creativo, Exaltacin, Fuerza vital, Instinto,
Devenir, Vida, Acepta al mundo
La visin de mundo de los hombres divaga entre estas dos
vertientes, la grandeza de la tragedia griega, vivencia,
naturalidad y creatividad propia del espritu dionisiaco se ha visto
desplazada por la decadencia racionalista del espritu apolneo, en
manos de los post-socrticos, y todos aquellos que anhelan
trascendencia, desintegrndose de la naturaleza y vida. La depresin
del pensamiento occidental surge con el cambio de la tragedia
griega a la filosofa de racionalizacin. El hombre debe retornar a
la visin dionisiaca, que no es ms que, la libertad de los
pre-metafsicos, la aceptacin del caos y azar propios de la vida,
renunciando a consuelos existenciales brindado por religiones, que
lo que hacen es segar al hombre del camino hacia el cual debe
dirigirse, hacia el bermensch.
La voluntad de poder
La voluntad de poder es una realidad presente en cada hombre, es
innata a l, es el deseo de preservar la especie, donde encontr algo
vivo, encontr voluntad de poder; y hasta en la voluntad del esclavo
encontr la voluntad de ser amo y seor,iiiel autor deja claro que la
unidad fundamental de la voluntad de poder es la voluntad de poder
misma, el poder debe continuar en aumento para seguir llamndose
poder. La voluntad de poder es lucha por la vida.iv
El hombre debe actuar conforme a su voluntad de poder le dicte,
para as llegar al bermensch, es la preservacin del hombre en su
entorno, por tanto todas las consideraciones post-socrticas deben
ser obviadas porque ellas representan una visin decadente,
proclamando como valores una serie de actitudes que defienden
concepciones nocivas para el hombre, y de esta labor se ha
encargado en su mayora, el cristianismo, fiel representante de la
moral de los esclavos.
Reflexiones nietzscheanas entorno a la moral
Nietzsche expresa que la moral es una adhesin a una ley
tradicionalv, misma que se torna imponente en cuanto su origen se
remonte a periodos remotos y oscuros. No existen fenmenos morales
en s, sino interpretaciones morales de fenmenos dadosvi, cada
individuo acta en cuanto su propia jerarqua de bienes, los actos
son carentes de valor, por tanto un crimen es simple y llanamente
una interpretacin de una accin dada. Lo existente es el sistema de
valoraciones mientras estn en relacin con las condiciones de vida
de un individuo.
La visin nietzscheana plantea la existencia de dos morales,
mismas que pueden coexistir juntas en una sociedad o en un
individuo, se habla de la moral del amo y la moral de los esclavos,
la primera era la que imperaba en la Grecia antigua, antes de que
fuera desplazada por su opuesta; la moral de la clase aristocrtica
griega, era dominante, se fundaba en el individuo, se resaltaban
las virtudes de salud, juventud, sexualidad, orgullo por la propia
fuerza y el esencial deseo de domino, esta moral, fundamentada
indudablemente en una visin dionisiaca del mundo y bajo un
seguimiento de la voluntad de poder decae en el momento mismo de la
ascensin de la moral de los esclavos, en manos de su exponente el
cristianismo, impregnando en el pensamiento occidental virtudes
tales, como el pudor al cuerpo, vergenza sobre la sexualidad,
humildad, exaltando la compasin, la generosidad, el amor a la
pobreza, y el deseo de muerte, todas estas alejan al hombre de su
objetivo final, que es el bermensch, dando suma importancia al
ideal de trascendencia, proporcionando remedios para soportar la
existencia que se niegan a aceptar.
El cristianismo presenta una visin decadente y desintegradora
del hombre con su naturaleza y con su innata voluntad de poder,
aquel que quiera ser el ms grande entre vosotros que sea vuestro
siervo (Mt 10:43), es la amputacin del la naturalidad en pro de un
modus vivendi de esclavo, siervo de ideas fuera de la realidad
sustentadas en planteamientos trascendentales absurdos, ya que si
el hombre no encuentra desahogo de sus instintos estos se tornarn
hacia dentro de l,viino se puede negar la naturaleza del
hombre.
De la base de la Grecia antigua, degradara otro pensamiento
decadente, que tomar vigencia en la actualidad, este es el de la
democracia, y su influjo desde el pensamiento ingles luego del
renacimiento, demostrando como la degeneracin de gobernantes a
llegado a tal punto que cualquiera puede ser apto para gobernar, es
la sociedad debilitada, que vive tras completa imitacin, incluso
hasta los sexos se tornan iguales, los hombres se vuelven mujeres y
viceversa. Nietzsche llega incluso a declarar que los cristianos,
vacas, ingleses y demcratas, van de la mano.viiiEl desplazamiento
de la moral de los amos por la moral de los esclavos rompe el
esquema vertical de gobierno por uno aparentemente horizontal, el
hombre ideal pierde su sentido y se vuelve un hombre del montn.
Nihilismo
La visin de mundo se torna en un nihilismo pasivo, pues la
nulificacin de lo humano se est dando en manos de la filosofa y el
cristianismo, segn el planteamiento nietzscheano, es necesario
tornarse a un nihilismo activo, y lo define como la capacidad para
aceptar la dimensin de nada, la falta de objetivo, el sin sentido
propio de la vida.ix
El cristianismo no es ms que una manifestacin decadente de la
historia que se ha servido de elementos polticos y culturales para
configurar el pensamiento occidental, colmndolos de valores morales
patolgicos como el pacifismo, el amor y el altruismo entre otros,
propios de una moral servil de esclavos. Con el cristianismo se da
el fin de la aristocracia antigua.
Muerte de Dios
Esta es quizs una de las frases que ms identifican el
pensamiento de Nietzsche, ya que en ella se plasma, el destino del
sistema occidental de pensamiento decadente, que transita poco ms
de dos mil aos ya, el sentido de esta frase ha inducido a gran
polmica desde su postulacin en la Gaya Ciencia, cerca de 1882. Sin
embargo esta frase recoge murmullos de otros pensamientos
anteriores, en su obra penses mencionando a Plutarco Blaise Pascal
expone Le gran Pan est mort, luego en 1802 en su obra Fe y Razn,
Hegel plantea El sentimiento sobre el cual reposa la religin de la
nueva poca es el de que Dios mismo ha muerto, y como prefacio para
la frase misma, Nietzsche en su obra El origen de la tragedia dice
Creo en las palabras de los primitivos germanos, todos los dioses
tienen que morir. Ac el anlisis se torna cada vez ms oscuro, pues
si bien en estos pensadores se plantea la muerte de Dios, cada cual
lo hace desde una perspectiva semntica del trmino Dios totalmente
distinta, sin embargo en comn se percibe la idea de revuelta
ideolgica contra el orden establecido, contra de los sistemas
morales dados.
Desde la visin nietzscheana la muerte de Dios hace referencia a
la falta de efectividad del mundo suprasensible sobre el hombre, ya
que el hombre recorre un camino hacia el bermensch, mientras que
los valores planteados en los ltimos dos siglos hacen referencia a
un desapego de la naturalidad y un anhelo de absurdo metafsico. El
suceso ms importante de los ltimos tiempos; que Dios ha muerto, que
la fe del Dios cristiano ha perdido toda credibilidadxTambin los
dioses se descomponen, Dios ha muerto y con l se da la cada del los
falsos ideales, esta muerte es sustituida por el progreso del
hombre, hacia la llegada del bermensch, es ah donde los espritus
libres al descubrir la noticia se sienten iluminados, el horizonte
se ensancha.
bermensch
El deicidio da paso al verdadero progreso del hombre, los
espritus libres al descubrir la noticia se sienten iluminados, el
horizonte no est claro, pero se ensancha y es librexi, hacia la
llegada del bermeinsch.
l es el sentido de la tierra,xiiacepta la muerte de Dios, vive
bajo un espritu dionisiaco, la voluntad de poder es su actitud, no
vive angustiado por la realidad de su existencia. La concepcin de
temporalidad es diferente, el sentido lineal del tiempo es
superado, se plantea una adhesin a la visin del eterno retorno, sin
temor a la muerte, viviendo cada instante como si se tuviese que
volver a repetir eternamente.
La antropologa nietzscheana presenta como objetivo y fin ltimo,
la superacin del hombre, hacia un estrato elevado, indudablemente
evolucin, desmantelando toda la falsa moral, destituyendo de su
puesto a aquel al que hoy se le entona un aeternam rquiem
deo.xiii
Palabras finales
Friedrich Nietzsche se atreve a realizar un planteamiento
revolucionario, rompiendo con las estructuras de pensamiento que se
vienen siguiendo desde la antigua Grecia post-socrtica, en su
imaginario desarrolla una teora antropolgica, en pro del rescate
del hombre de la abominable mentira en la que vive sometido a
manipulaciones, y ofrece un llamado al sentimiento natural, un
encuentro con su realidad, aquella que no lo obliga a dimitir de su
naturalidad. El deicidio adems de presentar la decadencia de la
iglesia cristiana, representa a su vez la descontinuacin de los
valores establecidos por una moral servil, y posiciona al hombre en
su verdadero sentido, como camino hacia el bermensch.
Referencias
B.A.C. Los filsofos modernos. La editorial catlica, S.A.,
Madrid, 1976DURANT, Will. Historia de la Filosofa. Editorial Diana,
Mxico, 1978HEIDEGGER, Martin. La frase de Nietzsche Dios ha muerto.
Caminos del Bosque, pp. 190-240, Madrid, 1996.NIETZSCHE, Friedrich.
As Hablo Zaratustra. EDIMAT Libros S.A. Madrid, 2006.NIETZSCHE,
Friedrich. El Anticristo. EDIMAT Libros S.A. Madrid, 2007.OCEANO,
Grupo. Atlas Universal de Filosofa. Editorial Ocano, Espaa,
2004
NotasiHeidegger, M. La frase de Nietzsche Dios ha muerto.iiSe
obviar una traduccin al espaol del trmino bermensch, para evitar
cualquier tipo de ambigedad, sin embargo para dar una gua al trmino
presento una descripcin etimolgica del vocablo, el prefijo ber es
un adjetivo que expresa superioridad, el sustantivo Mensch hace
referencia a humano.iiiAs hablo Zaratustra, segunda parteivLa
voluntad del dominiovHumano, demasiado humanoviLa voluntad de
dominioviiMs all del bien y del malviiiLa voluntad de poderixLa
voluntad del dominioxGaya Ciencia, Libro V, aforismo 344xiEl gay
saberxiiAs hablo ZaratustraxiiiEl gay saber
O NUEVO DE LA ANTROPOLOGA CARTESIANA
Prof. Andrs Luetich
7 de octubre de 2002
Buscando una verdad de la cual no pudiera dudar,Descartesalcanz
su primera certeza:Pienso, existo.Quin existe? Yo. Y qu soy yo?
Algo que piensa. A partir de esta primera verdad y valindose de la
idea de perfeccin presente en su pensamiento, el matemtico francs
se elev hasta la demostracin de la existencia de Dios. Con Dios
como garanta de verdad, arrib al conocimiento de todo lo dems.Sin
embargo, en la medida en que se alejaba de la certeza primera, la
seguridad del yo respecto de sus pensamientos disminua y quedaba
expuesto a los errores propios de su condicin limitada e imperfecta
(alguien que duda, evidentemente, no es perfecto).Tanto el
conocimiento que uno tiene de su propio cuerpo como el conocimiento
de la existencia de otros yo pensantes estn en uno por la mediacin
de los sentidos. Justamente de los sentidos, que para Descartes son
la fuente menos fiable. Como matemtico y padre del racionalismo,
Descartes confiaba especialmente en las verdades a las que se puede
arribar por la sola razn (las ideas innatas). Pero las nociones de
nuestra dimensin corporal y de la presencia de otros hombres no
surgen por esa va.No es que Descartes niegue la existencia de los
dems y la dimensin corporal del hombre. Pero querindolo o no su
pensamiento gener en la Antropologa Filosfica un marcado movimiento
hacia eldualismoy elsolipsismo.La clsica concepcin del hombre
comouna sustanciacompuesta decuerpoyalma, al ser interpretada en
clave cartesiana, se traduca en lo siguiente: el hombre es un
compuesto dedos sustancias, la pensante (el alma) y la extensa (el
cuerpo). En cierto momento, se le hizo tan difcil al propio
Descartes explicar cmo interactuaban estas dos sustancias que se
refugi en la afirmacin de que ellas se unan en la glndula pineal,
que haba sido descubierta por entonces.Por su parte, la dimensin
social del hombre haba quedado oscurecida. Cuando reflexiona sobre
los otros, Descartes recurre a la imagen de alguien a quien ve
caminar por la plaza desde su ventana. En realidad no lo ve, slo ve
unas botas, un sobretodo, un paraguas, que bien podran ser movidos
por una mquina. En el mejor de los casos, podr ver su cuerpo y a
partir de la observacin de sus gestos y del sonido de sus palabras,
tan similares a los propios, tendr que concluir que se trata de
otra sustancia pensante. Pero esta conclusin no pasa de ser una
presuncin.El reino de la verdad est en nuestro interior. Los
sentidos son engaosos. Los otros son lejanos y su existencia es
presuntiva. La razn es la nica fuente segura de conocimiento. Todas
stas son afirmaciones que, desprendindose de su pensamiento,
sentaron las bases del desarrollo poltico-social de Occidente. El
concepto deindividuo, la idea contractualista de
supreexistenciarespecto de la sociedad, lalibertad
individualpregonada por el liberalismo, los propios conceptos
deciudadanoy derepblicatal como son entendidos en la Modernidad, la
Revolucin Francesa, todo tiene su origen directa o indirectamente
en el concepto desujetocartesiano.
BIBLIOGRAFA Descartes, R.1986Discurso del mtodo y Meditaciones
metafsicasMadrid: Espasa-Calpe Hirschberger, J. 1985Historia de la
Filosofa, tomo IIBarcelona: Herder Vasconi, R. 1992Perspectivas.
Una introduccin a la Antropologa FilosficaRosario: UNR
ANTROPOLOGA CARTESIANA
La antropologa que propone Descartes esdualista, ya que
distingue en el hombre entre elalma(inmortal, porque siendo
pensante es simple, indivisible, y no puede cambiar, ni perecer) y
elcuerpo(una mquina compleja, construida por Dios, que se
caracteriza por su extensin). Ambas partes del hombre son
independientes, y no necesitan la una de la otra para existir.La
separacin que establece Descartes entre estos dos aspectos del ser
humano plantea elproblema de la comunicacin entre el alma y el
cuerpo, que este filsofo resuelve a travs de laglndula pineal,
situada a la base del cerebro, la cual pone en contacto ambas
sustancias a travs de los denominados espritus animales (unos
corpsculos materiales nfimos que, circulando por el interior de los
nervios y el cerebro, comunican ste con los msculos).En base a este
dualismo, Descartes construye suteora de laspasionesdel alma, que
estn causadas por el cuerpo, sin intervencin de la voluntad, pues
proceden de los movimientos del corazn, la sangre y el sistema
nervioso. Las pasiones, a su juicio, son emociones del alma
causadas por el cuerpo. Distingue seis emociones primitivas en el
hombre, que oscilan entre lo fisiolgico y lo psicolgico: admiracin,
amor, odio, deseo, alegra y tristeza; luego, esas pasiones se
combinan entre s, produciendo otras ms complejas.Descartes seala
que el hombre puede controlar sus pasiones, modificando las
condiciones fsicas que las producen. Si dominamos las pasiones,
dominaremos el cuerpo; y esto puede hacerlo el hombre, primero,
porque dispone delibre albedro, cualidad que le hace muy superior a
los animales (pues las bestias estn impulsadas por pasiones que no
pueden cambiar), y segundo, porque, mediante su razn puede
clarificar sus ideas, para evitar equivocarse al elegir.Un hombre
dotado de una voluntad orientada por ideas claras y distintas,
obtenidas mediante la aplicacin de un mtodo de razonamiento
adecuado, y una serie de reglas que le ayuden a dirigir bien su
espritu, estar en condiciones de controlar mejor sus pasiones,
pudiendo as elegir ms racionalmente y disfrutar de un mayor grado
de libertad.
EL DEVENIR DE LA ANTROPOLOGA DURANTE EL SIGLO XXEn este apartado
se considera la consolidacin de la antropologa como una disciplina
por derecho propio. Sin embargo, no es, ni de lejos, un edificio
monoltico. Como todas las corrientes de pensamiento, se relaciona
directamente con el contexto social en el que se produce. De esta
manera se puede entender la divergencia entre las
variasescuelasnacionales de la antropologa, que se fueron
consolidando durante los ltimos aos del siglo XIX y la mitad del
siglo XX.El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa.La
antropologa francesa tiene una genealoga menos clara que las
tradiciones inglesa o americana. Muchos comentaristas consideran a
Marcel Mauss como el fundador de la tradicin antropolgica francesa.
Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique, la revista
dirigida por mile Durkheim y mientras Mauss estudiaba la situacin
de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri
Hubert y Robert Hertz) recurrieron a la etnografa y filologa para
analizar las sociedades que no estaban tan diferenciadas como las
naciones-estado europeas. En particular, en elEnsayo sobre los
donesse probara de relevancia permanente en los estudios
antropolgicos acerca de las redistribucin de los bienes y la
reciprocidad.En el periodo de entreguerras, el inters en Francia
por la antropologa concurra en movimientos culturales ms amplios
como el surrealismo y el primitivismo que recurran a la etnografa
como fuente de inspiracin. Marcel Griaule y Michel Leiris son
ejemplos de personas que mezclaron la anthropologa y la vanguardia
francesa. En este periodo la mayor parte de lo que se conoce
comoetnologase restringa a los museos, y la antropologa tuvo una
estrecha relacin con las investigaciones del folcloreSin embargo,
fue sobre todo Claude Lvi-Strauss quien ayud a institucionalizar
esta ciencia en Francia. Adems de la trascendencia del
estructuralismo, Lvi-Strauss estableci vnculos con antropologistas
americanos e ingleses. Al mismo tiempo estableci centros y
laboratorios por toda Francia para proveer de un contexto
institucional para la antropologa mientras entrenaba a estudiantes
influyentes como Maurice Godelier o Franoise Hritier que se volvera
muy influyente en su escuela. Muchas particularidades de la
antropologa francesa actual son consecuencia de que se investigue
en laboratorios privados ms que en universidades.
