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7/31/2019 Aproximaci+n hermen+utica al documento medieval
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Aproximacin hermenutica al documento medieval, algunos
principios.
Lic. Fray Ricardo Corleto oar. Pontificia Universidad Catlica
Argentina.
1. Introduccin
Solo cuando logramos interpretarlo un testimonio del pasado
humano se
convierte en fuente.
En su origen etimolgico la palabra hermenutica alude al verbo
griego
ermenein este verbo, puede entenderse como el arte u oficio de
proclamar,
interpretar, aclarar, comentar (los griegos consideraban a
Hermes el mensajero
de los dioses). Fundamentalmente, la contribucin de la
hermenutica seria
pues de la de trasladar un horizonte de sentido1 de otro mundo
al propio.
La hermenutica tuvo su nacimiento en el campo de la exgesis
bblica en
1654 con Dannhauser.
Fue Schleiermacher quien caracteriz a la hermenutica como una
teora de la
comprensin y la interpretacin2 convirtindose esta en la base y
fundamentode todas las ciencias histricas del espritu. Hasta hoy
parece conservar ese
sentido primordial de teora de la comprensin e interpretacin
(Luis Alonso
Schokel Jos Mara Bravo).
Descartamos el trmino fuentes por ser demasiado amplio e
impreciso ya que
la fuente histrica puede ser tanto un texto literario como un
documento, el
trmino textos parece ms acotado pero es an impreciso, por su
parte el
trmino documentos puede ser excesivamente restrictivo. Con todo
pareci el
trmino ms adecuado. Dentro del contexto de las ciencias
histricas la palabra
documento puede entenderse al menos en tres sentidos distintos:
estricto,amplio y equvoco. En sentido estricto: es testimonium
escritum in forma
determinata de actione vel facto aliquo iurdico as pues se
requieren un
escrito, que el mismo est confeccionado en una forma
determinada, es decir,
de acuerdo a precisas formas de cancillera y que finalmente, que
el mismo
deje constancia de una accin jurdica. En sentido amplio:
documentos son
todas las cosas que nos puedan proporcionar noticia escrita de
un
acontecimiento, debiendo precisarse que slo hablaramos de
documento
cuando la noticia escrita lo fuese sobre un material blando,
descartndose los
materiales duros. Bajo esta acepcin de documento podramos
incluir tanto los
textos literarios como las fuentes propiamente histricas, una
crnica tanto
como una biografa, etc. En sentido equvoco o impropio algunos
llaman
documento a cualquier cosa que nos de noticia de algo que haya
sucedido en
el pasado prximo distante, en este caso, podramos entender
como
documento un pergamino, una mesa, etc.
1Hermeneutiken el Historiches Wrterbuch der Philosophie, ed.
Joachim Ritter, III,Schwabe & CO. Verlag: Basel-Stuttgart,
1061.
2Hermeneutiken el Historiches Wrterbuch der Philosophie, ed.
Joachim Ritter, III,
Schwabe & CO. Verlag: Basel-Stuttgart, 1064.
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En nuestro caso al hablar de documento lo hacemos comprendiendo
por tales
aquellos escritos que puedan ubicarse en las dos primeras
acepciones, es
decir, documentos en sentido estricto o amplio descartando de
plano el sentido
impropio o equvoco.
En cuanto al trmino Medioevo, nosotros convendremos en
considerar como
Medioevo el perodo de la historia de Europa Occidental
comprendido entre los
siglos V y XV.
Acerca del perodo que nos interesa aqu, el Medioevo, algunos
autores
piensan que comienza con la invasin de los pueblos germnicos en
la Europa
Occidental (a partir del siglo IV) y consideran como hecho clave
de este
proceso la deposicin del emperador Rmulo Augstulo en el ao 476;
otros en
cambio ponen como hito divisorio entre la Antigedad y el
Medioevo el
pontificado del Papa Gregorio I, llamado el Magno (590-604);
otros, retrasan
esta fecha hasta la invasin de los rabes y la posterior
instauracin del
Imperio Carolingio. Finalmente, otros marcan el inicio del
Medioevo con eldesmembramiento del Imperio Carolingio y el
aislamiento de Europa Occidental
a causa de las invasiones normandas.
El momento en el que el Medioevo finaliza es otro tanto
discutible; a quienes lo
ponen en conexin con la cada de los poderes pontificios e
imperial en Europa
y el correlativo origen de los estados modernos (siglo XIV), o
con la cada de
Constantinopla en manos de los turcos (1453) o finalmente, con
el
descubrimiento de Amrica (1492).
2. Elementos que constituyen el esquema hermenuticoEn el caso de
la hermenutica lo que buscamos es desentraar y comprender
el sentido de un texto para poder luego explicarlo; por ello
para saber donde
buscar tenemos que reflexionar en los cinco agentes o factores
que
interactan en el proceso de formacin de un texto: autor,
receptor, obra,
lenguaje y tema.
3. Comprendiendo al autor
El autor es quien engendra la obra y esta es como un fruto del
primero.
En el caso de la historia, sobretodo la medieval, no siempre es
posible conocer
con cierto detalle al autor, pero el ideal es tratar de
conocerlo lo ms
detalladamente posible.
Conocer al autor significar conocer el lugar en el que vivi, el
ambiente
cultural en el que estuvo inmerso; esto es lo que podramos
llamar el marco
histrico general. En segundo lugar, es importante conocer la
tradicin
historiogrfica dentro de la que se encuentra inmerso. En tercer
lugar, ser
oportuno conocer todos los detalles posibles de su vida
personal.
El marco cultural general en que se mueve un autor medieval es
el mismo de
todos los hombres de su tiempo, es la cultura del orbis
christianus o
christianitas medieval.
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Nos detendremos a analizar brevemente, los condicionamientos y
la tradicin
historiogrfica dentro de la cual reflexionaron y escribieron los
autores
medievales.
a) Las condiciones: en una interesante obra sobre la
historiografa
medieval Beryl Smalley ha estudiado las condiciones a las que se
vieron
sujetos los historigrafos medievales, y las fuentes de las que
abrevaron
a la hora de hacer su propio intento de dejar constancia escrita
de los
hechos sucedidos; quien se enfrente a una obra medieval y no
sepa
detectar el influjo de estos condicionamientos no podr
interpretar
correctamente el documento.
Conviene tener en cuenta bajo que condiciones escribieron
los
historiadores medievales. Tanto en el Medioevo como en la
Antigedad
los historiadores no tenan como incentivo para escribir un
beneficio
econmico; una vez escrita y publicada la obra quedaba a merced
de los
copistas que nada deban al autor. Tampoco, al menos como
motivacinextendida los mova el afn de obtener notoriedad.
En la antigedad la historiografa era un noble pasatiempo para
aquellos
que por haber cado en desgracia o por haberse retirado de la
vida
pblica tenan tiempo para escribir; para ellos, la historiografa
tenia
como incentivo la posibilidad de obtener o conservar la
notoriedad o la
fama.
Otro condicionamiento para los autores medievales lo constituye
el
hipottico pblico, ya que se escriba sabiendo que la lectura sera
en
voz alta. Publicare significaba precisamente hacer pblico; las
obraseran ledas en voz alta y frecuentemente para varias personas.
Para
poner un ejemplo de la importancia del efecto fnico
mencionaremos a
Orderico Vital, quien en su historia eclesistica agrega al texto
una serie
de smbolos que indican al lector como debe variar la intensidad
de la
voz. Por esta misma razn, el autor, condimentaba su obra con
ancdotas y con hechos curiosos que intentaban mantener la
atencin
del pblico.
b) La triple herencia de la historiografa medieval
Segn Beryl Smalley, los historiadores medievales recibieron una
triple
herencia: los influjos de la antigedad latina, que ofreci a
los
medievales formas o moldes literarios, la biblia y los Padres de
la Iglesia
que aportaron perspectivas y propsitos particulares y el mundo
brbaro
que les ofreci la oportunidad de ensayar nuevos gneros
literarios y
una particular visin del mundo y de la historia.
La tradicin romana
En la antigedad romana la historia formaba parte de los estudios
deretrica; la retrica, concebida como el arte de hablar correcta
y
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La tradicin judeocristiana
Esta tradicin leg a la historiografa medieval una nueva visin
del
mundo y de la historia, un nuevo esquema cronolgico y
algunos
gneros literarios nuevos.
La Biblia ofreci a los medievales una nueva visin del espacio y
del
tiempo en cuanto estos son concebidos como un espacio y
tiempos
sagrados; el elemento sobrenatural no es ya algo adventicio,
sino
fundamental y omnipresente. La historia, en la concepcin bblica
se
desarrolla entre dos momentos bien definidos: la creacin y la
segunda
venida de Cristo; el cristiano no concibe ya el tiempo como
cclico y sabe
que la historia camina hacia su consumacin final.
Entre los Padres de la Iglesia fue sin duda San Agustn quien
imprimi
un influjo ms duradero a la concepcin historiogrfica medieval.
Uno de
sus aportes ms trascendentales es la popularizacin de un
nuevo
esquema cronolgico segn el cual la historia del mundo se
distribuyeen seis edades las sex aetates mundi , que son puestas en
relacin
con los seis das de la creacin y las seis edades del hombre.
Seis edades segn San Agustn
Primera edadDe Adn hasta No
Segunda edadDe No hasta Abraham
Tercera edadDe Abraham hasta David
Cuarta edadDesde David hasta la transmigracin de Babilonia
Quinta edadDesde Babilonia hasta Cristo
Sexta edadDesde Cristo hasta el segundo advenimiento
Sptima edadEl descanso futuro de los Santos en la tierra, cuando
reinar el Seor en la
tierra con sus Santos
Despus de estas seis edades vendr la Parusa, y con ella el
inicio del sbado
eterno, toda vez, que la sexta edad del mundo ha comenzado con
el
nacimiento de Cristo (el sol que nace de lo alto), ha alcanzado
su plenitud con
la predicacin apostlica y se encuentra ya en su ocaso.
El segundo esquema cronolgico mas usado en el Medioevo tena su
origen en
las Sagradas Escrituras, es aquel que distribuye la historia en
torno a cuatro
monarquas. Este esquema hace referencia a la visin de Daniel 7;
en este
texto Daniel ve cuatro animales que se identifican como cuatro
monarquas(Babilonios, Medos, Persas y Macedonios) este tema de los
cuatro reinos pas
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al mundo cristiano a travs del Apocalipsis de Juan y de all fue
tomado por
algunos historiadores medievales como Paulo Orosio (Braga, 385-
420)3.
La tradicin hebrea influy en la historiografa cristiano
medieval
a travs de las Antiquitates Iudaecae y el Bellum Iudaicum de
Flavio Josefo ( 37 d.C. 101 d. C), toda biblioteca medieval tena
una copia de
estas obras y las batallas y asedios descritos por Josefo eran
citadas con
frecuencia.
Eusebio de Cesarea y particularmente su Historia Ecclesiastica
sirvieron a los
medievales para concebir la historia con carcter universalista y
para descubrir
la oportunidad de insertar documentos en el relato histrico
(cosa que la
elegancia retrica no conceba).
Agustn, adems de dejar en herencia al Medioevo un esquema
cronolgico, le
leg gracias a su reflexin histrico teolgica del De Civitate Dei
- un modelo
interpretativo de la historia como la pugna de dos ciudades ; el
esquema
alcanz su mas eximio exponente medieval en la Chronica sive
Historia deduabus Civitatibus del obispo Otn de Freising
(1111-1158), obra histrica y
filosfica en 8 libros, que sigue a San Agustn deHipona y a
Orosio y en la que
se habla de un rey cristiano nestoriano en oriente llamado el
preste Juan
(primera mencin escrita del mismo).
En la tardo antigedad, Paulo Orosio ofreci con sus Historiarum
adversum
paganos libri VII ofreci el modelo historiogrfico que faltaba al
De Civitate
Dei, su obra fue catalogada como uno registro de crmenes y
locuras del
gnero humano; tuvo sus imitadores y traductores: Frechulfo de
Lisieux (S. IX)
copi su manera de escribir la historia como narracin de
calamidades; el reyAlfredo de Wessex (849-899) hizo traducir la
obra de Orosio insertando noticias
sobre el mar del Norte y el Bltico como base de la educacin
popular, Boesio
3 Historiador y telogo visigodo. Parece ser que era natural de
Bracara Augusta(actual ciudad portuguesa de Braga), en la provincia
romana de Gallaecia. Tras habersido ordenado presbtero, march a
frica en el 414. Su viaje pudo estar motivadopor el deseo de
conocer a san Agustn, para buscar en el obispo de Hipona
consejosque le ayudaran a combatir el priscilianismo, hereja
entonces vigente en Gallaecia.Pero tambin pudo tratarse de un
obligado exilio, debido a que la fecha de su
traslado coincide con las primeras fases de la invasin de su
regin natal por lossuevos.De su estancia en Hipona y consiguiente
amistad con san Agustn, de quien pronto seconvirti en discpulo,
surgi la redaccin de Commonitorium de errorepriscillianistarum et
origenistarum, escrito en el que atacaba duramente a losseguidores
de Prisciliano. Presentado a san Jernimo por san Agustn, Paulo
Orosiomarch en el 415 a Palestina y all se involucr profundamente
en la condena delpelagianismo.Cuando su intencin era regresar a
Hispania, recibi de san Agustn el encargo depermanecer en frica
para escribir una obra en la que quedaran reflejados todos
losacontecimientos de la historia de la humanidad desde la creacin
de Adn hastaaquellos momentos. El resultado fue Historiarum
adversus paganos libri septem, obrade carcter apologtico y
providencialista, que durante mucho tiempo se consider
haba sido concebida para servir como anexo al libro tercero de
La ciudad de Dios desan Agustn, con la cual guarda muchas
similitudes.
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(480- 524) contribuy a la historiografa medieval con la nocin de
la Rueda de
la Fortuna contenida en su Consolatio Philosophiae .
Un gnero literario proveniente de la antigedad cristiana y que
fue
profusamente cultivado en el Medioevo fue el hagiogrfico.
El mundo brbaro
Su contribucin a la historiografa medieval fue ms modesta. Los
elementos
mas relevantes podemos cifrarlos en la aparicin de nuevos gneros
literarios
tales como las llamadas Volksgeschichten que recogen las
historias
particulares de los pueblos germnicos que invadieron Europa en
el temprano
Medioevo; entre las ms importantes mencionaremos la Historia
Francorum de
Gregorio de Tours (538-594), las Historiae Wisigothorum,
Wandalourm et
Suevorum de Isidoro de Sevilla (560- 636), la Historia
Ecclesiastica Gentis
Anglorum de Beda el Venerable (672-735), la Historia
Longobardorum
de Pablo Dicono (720-800) , las Res Gestae Saxonicae de Widukind
deKorvey (925-973) y la Historia Dnica de Saxo Grammaticus
(1150-1220).
Adems de crear un nuevo gnero literario cabe destacar que los
brbaros a la
historiografa medieval una visin de la historia como una unidad
indiferenciada
y un sentido de confusin entre los aspectos profano y sagrado de
la realidad.
c) Los condicionamientos personales
Son fundamentales los condicionamientos personales del autor, su
formacin
personal, sus odios y simpatas, vicisitudes de su biografa, para
poder
interpretar correctamente su obra.
4. Comprendiendo la obra
Sin lugar a dudas, la obra sigue teniendo un lugar fundamental
en el momento
hermenutico interpretativo; sin la obra no podramos acceder al
pensamiento
del autor, no podramos interpretar su testimonio, y finalmente,
sera
sumamente difcil establecer los hechos histricos.
En la obra confluyen varios elementos, pero hay tres que son
fundamentales: el
tema o argumento, la lengua y las convenciones sociales.
La correcta determinacin del tema
Este elemento, es condicin sine qua non para interpretar
correctamente una
obra. Normalmente el autor elige un gnero literario determinado,
selecciona
las expresiones mas apropiadas y utiliza un lenguaje concreto,
segn sea el
argumento que pretende tocar. Si su intento es documentar un
negocio jurdico,
el lenguaje ser estereotipado, plagado de frmulas notariales que
intentarn
dar validez y precisin al tenor documental; frecuentemente -as
ha ocurrido en
el Medioevo- recurrir a frmulas predeterminadas. Si por el
contrario su
intento es dejar constancia objetiva de los hechos sucedidos
utilizar formas
parcas pero no de tipo notarial (un ejemplo seran los anales).
Finalmente, si suintento es propiamente historiogrfico, o
panfletario, o apologtico escoger las
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frases cuidadosamente tanto mas cuidadosamente, cuanto ms
consumado
sea el escritor-; apelar a frecuentes figuras retricas para
convencer de la
veracidad de su argumento al destinatario.
La lengua
Una vez establecido el texto de un documento, aspecto del que se
ocupa la
crtica textual, es necesario conocer la lengua predominante
sigue siendo,
como en la antigedad, el latn. Se tratara pues de conocer la
lengua latina
para poder interpretar un documento medieval.
Al examinar la historia de una lengua, y particularmente la
latina, nos damos
cuenta de que en realidad no existe un latn, sino varias formas
de lengua
latina.
Un fenmeno comn a todas las lenguas es que estas vayan tomando
matices
y caractersticas propias con el paso del tiempo y con la
dispersin por el
espacio, lo cual hace que un conocimiento general de la lengua
seainsuficiente, se necesita una capacitacin especial que nos
permita conocer la
lengua de un determinado perodo, tal como se hablaba en un
lugar
determinado, y que normalmente toma caractersticas propias
dependiendo de
las costumbres, formacin e idiosincrasia del autor que la usa o
la escribe. El
latn fue lengua hablada en los vastos territorios del imperio
romano durante
muchos siglos, y an cuando las lenguas romances fueron
reemplazndola en
el habla cotidiana, contino siendo la lengua preferida para la
confeccin de
documentos y para la redaccin de textos literarios, filosficos,
teolgicos,
histricos, etc. El latn segua siendo la lengua de la cultura, y
si se meconsiente la expresin, la lengua oficial de los territorios
pertenecientes al
imperio romano.
Las convenciones sociales
Una vez que el historiador ha atravesado el umbral de la
comprensin
lingstica, descubre que en los textos aparecen sobre todo al
compararlos
entre s ciertos hbitos de pensamiento, actitudes intelectuales,
modos
concretos de escribir, etc., este tipo de elementos pueden
incluirse en lo que
llamamos convenciones sociales. Entre las convenciones sociales
que ms
frecuentemente se reflejan en un texto literario o documento,
podemos
mencionar: las frmulas cancillerescas, los gneros literarios y
las figuras
retricas.
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