1. CONCEPTO GENERAL DE REVELACIN.En trmino simple revelar
significa "quitar el velo", descubrir algo o alguin que esta detras
de lo invisible.La Revelacin es la manifestacin de Dios al hombre
rompiendo su silencio eterno, dando a conocer su misterio en una
determinada poca. Dios quizo revelarse a s mismo por medio de
Cristo, Verbo encarnado, por quien tenemos acceso al Padre en el
Espritu Santo y nos participa de su naturaleza divina. En la
concepcin cristiana, la revelacin es autorrevelacin de Dios, en un
sentido de autocomunicacin y automanifestacin personal de Dios al
hombre. 2. Mtodo de estudioLa accin divina reveladora de Dios ha
tenido lugar y es nombrada en la Sagrada Escritura, ha sido
comprendida y descrita por la Tradicin y reflexionada por el
Magisterio de la Iglesia a lo largo del tiempo. 3. Revelacin en el
Antiguo Testamento.En el AT no existe propiamente un trmino para
designar a la revelacin divina. Lo que aparece en la Sagrada
Escritura es un entramado de aspectos, sucesos (presencia) y
palabras que es su totalidad constituyen la Revelacin.El designio
divino de la Revelacin se realiza a la vez
mediante:Presencia(acciones) PalabrasAmbas estn intimamente ligadas
entre s y que se esclarecen mutuamente. Est designio comporta una
pedagoga divina.DIOS ---se comunica--- de forma gradual al hombre.
Se hace presente mediante presencias concretas como: Las teofanias
(Ex. 24, 16) (Ex. 40, 34). Las manifestaciones en forma humana (Gn
18)Acontecimientos histricos (sal. 77, 15-21)El Dios que se revela
dirige su Palabra de un modo especial al hombre, la recepcin de la
divina revelacin implica ser oda pus constituye una caracteristica
de la manifestacin de Dios al pueblo elegido.4. Vocabulario Biblico
de la Revelacin en el AT.La pedagoga de Dios implica un comunicarse
utilizando un vocabulario propio para el hombre. Dios quiso habitar
entre los hombres y por ello el AT se comunica mediante el dabar
Yahv (del hebreo) que significa Palabra de Dios apareciendo 242
veces en rl AT puesto que es el modo de conunicar de Dios ( sentido
notico). Entre el dabar biblico y nuestra palabra existen notables
diferncias las cuales son:-- el dabar no era slo un signo
lingistico, era una realidad cargada de fuerza, expresiva y llena
de energia. Apunta a dos aspectos:1. A la idea de proyeccin (hacia
adelante de lo que est detras, en el corazn).Ejemplo: Cuando Yavh
hiere al faran con grandes plagas por haberse fijado en Saray la
mujer de Abraham, puesto que Dios mismo habia hecho promesas a
Abraham y tenia que cumplirlas, entre ella que Saray daria a
Abraham un hijo en su vejez. 2. La idea del "decir", es lo que sale
de la boca de Dios tiene su origen en el corazn.El contenido del
dabar no es slo la expresin de una idea, sino es una cierta
comunicacin personal. Dios se introduce de alguna manera en su
misma Palabra, se entrega con ella, y de esa forma le da fuerza y
eficacia convirtiendola en fidelidad. El dabar constituye tambin el
primer momento del designio salvador de Dios que comienza a
realizarse cuando el mismo Dios se da a conocer (sentido dinmico).
El trmino amar aparece en el AT junto al dabar (90 veces unido a
Yahv) lo cual seala la manifestacin visible del interior de la
cosa. (Sal. 19, 3 ss. ).En resumen podemos decir que por amor Dios
se ha revelado y se ha entregado al hombre.6. Revelacin en el NTEs
el el NT en donde encontramos un mayor esclarecimiento del
significado de la revelacin de Dios gracias a la variedad de
trminls utilizados para expresarla.En los sinopticosDios se revela
mediante la predicacin de su Hijo Jesuctisto, lo que Cristo hace es
predicar el evangelio, evangelizar, ensear, revelar.San Mateo y San
Lucas nos narran que Jess recorria toda la Galilea enseando en las
sinagogas, predicando el evangelio del reino (Mt. 4, 23; 11, 1; Lc.
20, 1) nuevame te encontramos que Jess proclama una noticia un
"dabar" pero ahora instruyendo mas detalladamente en los misterios
de la fe (mediante parabolas, ejemplos, etc).En San JuanNo aparece
el trmino "revelar", "predicar", ni "evangelizar". El trmino que
pone en relacin con la revelacin es el "testimonio" apareciendo 13
veces y en forma verbal 33 veces.San introduce en su evngelio el
trmino logos ponirndolo en relacin con el dabar, de est modo Ctisto
es el Logos encarnado, que da testimonio del Padre y da a conocer
al Padre. En San PabloSan Pablo habla de un "espritu de revelacin"
(Ef. 1,17; 1Co 2, 10; 2Co 4, 3-6), para exponer el ncleo de la
revelacin san Pablo utiliza los trminos misterio y evangelio. El
misterio revelado de Dios constituye la Buena Nueva de la salvacin.
Dios se revela, se hace manifiesto y se da a conocer.7. La
revelacin en los padres de la Iglesia.Dios quiso que lo que habia
revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara integro y
fuera transmitido a todas las edades. Es por ello que la reflexin
patristica de los tres primeros siglos sobre la revelacin participa
de las mismas caractersticas que presentan los libros cannicos.Para
los primeros padres de la Iglesia, la revelacin no era una cuestin
a exponer o sobre la cual tenian que reflexionar. La revelacin era
una novedad de vida traida por Cristo. Jesucristo ocupa el centro
de lo que todos los padres afirman acercan de la revelacin. Sus
obras revisten un carcter exhortativo, atento a las necesidades de
sus oyentes o lectores, y a los peligros que podian ascechar su fe.
8. Elementos ms habituales de la revelacin segn los padres de la
iglesia (4 principios).1. Dios ha salido de su misterio y se ha
manifestado a los hombres.Dicha manifestacin ha tenido lugar
primero al pueblo judio (a travs de la ley y los profetas) y
posteriormente a toda la humankdad por medio de Jesucristo.Clemente
de Alejandria llega a hablar y afirmar que el "Logos" es fuente de
toda verdad. 2. El Padre se ha manifestado y se ha dado a dado a
conocer su misterio por medio de Cristo.Cristo es la revelacin y el
revelador de Dios.Cristo es quien hace visible al Dios invisible,
la palabra que brota del silencio. Esta revelacin de Cristo tiene
lugar atravs de su humanidad y de su palabra. San Irineo y San
Ignacio de Antioqua insusten de modo realista en la verdad de la
encarnacin. Cristo por medio de su palabra se convierte en
"Maestro" y en cuanto al Logos, Maestro que instruye a la
himanidad. Para Clemente de Alejandria, la revelacin es propiamente
una iluminacin, Cristo es quien trae la Luz a nuetras mentes
inmersas en las tinieblas. SanIgnacio de Antioquia testifica que:
Cristo es la voluntad del Padre, El es la imagen del Padre, el
conocimiento de Dios, la boca verdadera por la que el Padre habl en
verdad, los archivos son Jesucristo, los archivos sagrados son su
cruz, su muerte, su resurreccin y la fe que viene de El.3. En plan
de la revelacin corresponde a una accin pedaggica culminada en
Cristo.Dios educa a la humanidad desde el principio y la prepara
progresivamente para recibir a Cristo.Cristo es la unidad de Dios y
de laneconomia reveladora, en ambos trstamentos. (San Irineo).4. La
revelacin de Dios tiene carcter histrico.La rev. tiene lugar en un
tiempo y en un espacio determinados. Se va insertando en la
historia atravs de mediadores (profetas). En el NT. los mediadores
a distintos niveles son: Cristo y los apstoles.Cristo es enviado de
Dios y los apstoles nos predicaron el Evangelio de parte de nuestro
Seor Jesucristo. Una y otrs cosa sucedieron irdenadamente por
voluntad de Dios. La Iglesia a su vez, es mediadora en la recepcin
de la revelacin porque ella la ha recibido de los apstoles y
mediante ellos de Cristo y de Dios.9. La nocin de la Revelacin en
la tradicin teolgica.A partir de la edad media, la nocin teolgica
de revelacin se va precisando gradualmente partiendo siempre de los
datos de la Escritura, la Tradicin, y la doctrina de la Iglesia. Es
en el siglo XIII donde la teologa escolstica alcanza su plena
madurez, recogiendo los tesoros del pasado, ordenandolos y
sometiendolos a un anlisis ms riguroso y metdico. Principales
representantes:San Buenaventura revelar, significa, pues, iluminar
el espritu en lo que antes ers tinieblas, misterio, secreto. La
revelacin es una certeza que engendra, dar interiormente una
iluminacin cierta.Santo Toms de AquinoConsidera la Revelacin como
una operacin salvifica que pricede del libre amor de Dios y que da
a los hombres todas las luces indispensables o simplemente tiles
para la obtencin de la salvacin. Dios no deja solo al bombre con
los recursos de la razn sino que le manifiesta todas las verdades
necesarias y tiles para su salvacin. Duns Escoto. Para Duns, la
revelacin es una necesidad. El hombre necesita de una doctrina
sobrenaturalmente revelada para conocer su fin y tender
deliberadamente hacia l, necesita saber cuales son los meduos para
alcanzarlo y asegurarse de que tales medios son suficientes para
asegurar la posesin de su fin. De tal forma Dusns Escoto afirma que
la revelacin es doctrina de salvacin contenida en la Escritura,
complementariamente en la Tradicin y en la costumbre universal de
la iglesia.10. CONOCIMIENTO SISTEMTICO DEL CONTENIDO DE LA FE.Para
poder acceder al conocimiento de la fe, podremos encontrar en el
catecismo de la Iglesia catlica un subsidio precioso e
indispensable, puesto que es uno de los frutos ms importantes del
concilio vaticano II.Para redescubrir y estudiar los contenidos
fundamentales de la fe es necesario ahondar en la riqueza ofrecida
por la Iglesia sintetizada organicamente en el CEC.El catecismo
ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la
Iglesia ha meditado acerca de la fe y ha progresado en la doctrina,
para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.As pues el CEC
puede ser un verdadero instrumento de apoya a la fe, ya que, todo
lo que se presenta no es una teoria.11. La razn por la cual debemos
estudiar la fe cristiana.La fe ha sido sometida siempre a una serie
se interrogantes que provienende un cambio de mentalidad, sobre
todo hoy van reduciendo a un mbito de certezas meramente racionales
al de los logros cientificos y tecnolgicos.La Iglesia nunca ha
tenido miedo de demostrar cmo entre la fe y la verdadera ciencia no
puede haber conflicto alguno, por que ambas, aunque por caminos
diatintos tienden a la verdad.Es necesario y decisivo volver a
recorrer la historia de nuestra fe, ya que muchos contemporneos
piensan que la fe es ilusoria (Nietzsche) que creer es lo contrario
que buscar.Para muchos la fe es un espejismo que nos impide avanzar
con libertad hacia el futuro. Sin embargo, poco a poco se ha visto
que la luz de la sola razn no logra iluminar lo suficientemente, el
hombre ha llegado a contentarse con pequeas luces que alumbran solo
instantes fugaces, incapaces de abrir el camino. Cuando falta la
luz de la fe, todo se vuelve confuso, es imposible distinguir el
bien del mal. Por ello es urgente recuperar el carcter luminoso de
nuestra fe, que es capaz de iluminar a todos los hombres. 12. Breve
recorrido de nuestra fe- Abraham lleg a someter completamente su
intelugencia y voluntad a Dios, con todo su ser, dio su
asentimiento a un Dios que se revela, a esto se llama RESPUESTA u
OBEDIENCIA DE FE. Por lo tanto, Abraham es quien abre el camino de
la fe para todo cristiano. Por lo tanto, la FE es someterse
libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada
por Dios, la verdad misma. Abraham realiza la definicin de la fe
dada en la carta a los Hebreos : "La fe es la garantia de lo que se
espera; la prueba de las realidades que no se ven" - Mara, acoge la
Palabra y la cree por fe.La fe que Maria nos presenta no es una fe
adulterada "creo hoy y maana no". Mara acoge la Palabra creyendo en
que nada es imposible para Dios y da una respuesta libre de
obediencia. La fe de Mara no es una fe vacilante, es la respuesta
ms pura de la fe. - los apstoles Por la fe, dejaron todo para
seguir al.maestro (cf. Mt. 10,28), creyeron en sus palabras,
vivieron en comunin de vida con Jess, y por la misma fe, fueron por
todo el mundo, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda
criatura.13. Carcteristicas de la fe*La fe es ante todo una adhesin
personal del hombre a Dios, es inseparable del asentimiento libre a
toda la verdad que Dios ha revelado.* la fe es una gracia, es un
don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por El, por ello,
para dar una respuesta de fe cimo la de San Pedro que confiesa que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo (cf. Mt. 16, 17), es
necesaria la gracia de Dios. * La fe es un acto humano, pues la
libertad del hombre no es contraria a la inteligencia. En las
relaciones humanas no es contrario a nuestra dignidad creer en lo
que otras personas nos dicen sobre ellas mismas... Ej: Cuando un
hombre y una mujer se casan. En la fe, la i teligencia y la
voluntad cooperan con la gracia divina, por ello creer es un acto
de entendimiento.
