ENTRE LA REPBLICA TARDA Y EL PRINCIPADO ROMANO: EL ORIGEN DEL IMPERIO.

Andrs L. Cid ZuritaDirector de Pedagoga en Historia y Ciencias SocialesUniversidad del Marandres.cid@udelmar.cl

Si a los nobles senadores se les ocurri que con la muerte de Csar acabaran con la dictadura y el gobierno personal, se encontraran frente a una realidad muy distinta de la pensada. Una astucia de los partidarios de Csar y supuestos vengadores trajo consigo nuevamente una guerra civil, lo cual posteriormente se tradujo en una ruptura del segundo triunvirato y la victoria definitiva de Octavio, su hijo adoptivo y sobrino nieto. Desde la consecratio de Csar, se desentraman una serie de eventos fuertemente marcados por la preponderancia poltico-religiosa que desarroll Octavio, causando el nacimiento del Principado romano y el inicio de una nueva poca en la Historia de Roma. Proponemos en este documento la revisin de ciertos documentos antiguos con el apoyo de literatura de historiadores tanto antiguos como modernos para plantear que el origen y la implementacin del Principado es producto de una revitalizacin de la religin para fines polticos, los cuales fuertemente se ven evidenciados en la relacin tanto con la misma ciudad de Roma, as como con las provincias; empero, a pesar de aquella unin benfica, existen casos donde la misma religin se ve tergiversada y provoca rechazo poltico, el cual se materializa en la damnatio en epigrafas de la poca. Corra enero del ao 42 a.C. y como gesto de unin y vnculo entre los triunviros Marco Antonio, Lpido y Octavio Csar, se declara oficialmente a Csar como dios del Estado romano.[footnoteRef:2] Autores como Sweet han pensado que el ao de la consecratio fue en enero del ao 43 a.C., mientras otros como Alfldi y Weinstock no discuten sobre la datacin, pero hoy en da sigue siendo aceptada la tesis de Fowler con respecto al ao 42 a.C.[footnoteRef:3] La inscripcin (CIL 06, 872 = ILS 73) en la base de una estatua y hoy en da conservada en los Museos Vaticanos (fig.I) dice que la estatua del deificado Julio fue erigida por orden del Pueblo romano de acuerdo con la lex Rufrena (divo Iulio iussu populi Romani statutum est lege Rufrena). La diferencia de la palabra divus y deus, radica en que este ltimo es utilizado con frecuencia para los dioses inmortales en el mundo romano, y divus es para aquellos dioses que fueron hombres.[footnoteRef:4] En griego existe una misma palabra para ambos conceptos: theos. Otra inscripcin contempornea (CIL 09, 2628 = ILS 72) no menos importante, expresa que: El Genius del divino Julio, Padre de la Patria fue aceptado por decisin del Senado y del Pueblo de Roma, y Csar es contado ahora entre los dioses (Genio divi Iuli parentis patriae, quem senatus populusque Romanus in deorum numerum rettulit).[footnoteRef:5] [2: Para los honores de Csar en fuentes antiguas, favor consultar: Cicern, Filpicas 2, 43 y 2, 110; Din Casio, Historia Romana 44, 4-8; Apiano, Guerras Civiles 2, 106; Suetonio, Vida del Divino Julio 76 y 84.] [3: Sweet, 1903: 60; cfr. Fowler, 1914: 121. Alfldy, 1973: 100; Weinstock, 1971: 375.] [4: Servio, Sobre la Eneida 5, 45; cfr. Weinstock, 1971: 391-2.] [5: Para el culto del Genius de Csar: Fishwick, 1991: 377; cfr. Weinstock, 1971: 213.]

Figura I: base de estatua con leyenda en torno a la divinidad de Csar aprobada por ley.Imagen obtenida de: http://db.edcs.eu/epigr/bilder.php?bild=$MC_CIL_06_00872.jpg

Si hemos de percatarnos de algo particular, es que la segunda inscripcin menciona en torno al Genius, o sea, de manera sencilla, al espritu de un difunto.[footnoteRef:6] Csar no fue el primero en recibir aquel honor a su espritu, y las fuentes antiguas nos darn la razn: Valerio Mximo (8, 15, 7) nos habla de una divinidad otorgada al Genius de Mario por parte de la poblacin de Roma debido a sus victorias, dando libaciones a su espritu como a un dios inmortal; y el asunto no queda solamente ah: antes de Mario, existi una especie de culto al Genius a Gayo Graco mencionada en Plutarco (Gayo Mario 18). Cicern, por su parte, intent erigir un altar en la tumba de su difunta hija con la idea de lograr una pronta deificacin (Cartas a tico 12, 36). [6: Sobre el concepto de Genius y de Lares, favor revisar Censorino, Sobre el da de Nacimiento 3.]

Ahora bien, la pregunta que queda es: qu significado tena que tanto se declarara dios del Estado romano a Csar como que se celebrasen libaciones a su Genius? La respuesta estriba en que oficialmente se decret por ley que Csar sera dios y Octavio obtendra beneficios de aquella divinidad, puesto que l al ser hijo de una deidad utilizara los beneficios poltico-religiosos al denominarse divi filius (el hijo del divino). El Genius de Csar tuvo culto inmediatamente en el Imperio, encontrando ejemplos en inscripciones varias, a saber: desde Reii en la Galia Narbonensis con mencin a flamini divi Iu]/li sacer[doti ---]/nio Iulio [---] (CIL 12, 370); en Rusicade en la provincia de Numidia, un hombre llamado Gaius Caecilius Gallus expona que C(aius) Caecilius Q(uinti) f(ilius) Gal(eria) Gallus [] flam(en) divi Iuli / nomine suo (CIL 08, 7986 = ILS 6862); otro ejemplo proviene de Terventum, donde se menciona parcialmente [sacerdot]ibus(?) divi Iu[li(?) (CIL 09, 2598). Cuando Octavio Csar venci a Marco Antonio en la batalla de Actium en el ao 31 a.C., diferentes manifestaciones religiosas y polticas se comenzaron a gestar, tal vez por iniciativa del futuro princeps o sencillamente por el entusiasmo del mundo griego por conceder honores a quienes fueron victoriosos en hazaas militares. La batalla signific para Octavio la victoria sobre el enemigo de Roma y el inicio de una oportunidad poltica para su persona que no dejara escapar.[footnoteRef:7] El ao 30 a.C. tenemos informacin de Din Casio (Historia Romana 51, 19, 7) que se aprob por senato consulto que se permitiese una libacin del Genius viviente de Octavio tanto en banquetes pblicos como privados. Esta informacin es importantsima, puesto que se conecta inmediatamente evidencias epigrficas de la poca, la cual se ve confirmada por una pintura encontrada en Pompeya donde aparece tanto un Genius como Lares del hogar (CIL IV, 5285) con la leyenda EX SC. Aparte de esto, tambin se sabe que desde el ao 7 a.C. se decidi que los lares Compitales fuesen lares Augusti. Esto signific, tal como sostengo en un artculo que ser presentado en Grecia sobre la divinidad del emperadores Julio-Claudios, que el numen Augusti (el espritu potencial de Augusto) y el Genius de Augusto ms all de que tendrn culto en cada collegia, esto significar el camino hacia la divinidad, con el cual amparar sus acciones polticas le ser bastante ms fcil.[footnoteRef:8] Algunos ejemplos en torno a los lares Augusti, Genius Augusti, Numinu Augusti y otros componentes religiosos: altar a los Laribus / Aug(ustis) / sacrum (CIL 06, 30954, fig. II); [Genio Imp(eratoris) Cae]saris divi f(ilii) A[ugusti patris patriae] / [et Laribus A]ugust[i]s (AE 1994, 624); inscripcin de la Plebs de la Narbonensis en Tarragona para erigir un Ara Numini (CIL 12, 4333) y la evidencia del mismo con la leyenda Numini / August(i) (AE 1946, 198 = CIL 022/14, 851, fig. III); varios altares con la leyenda Laribus Augusti sacrum (CIL 06, 441; 442; 443; 30954: 30956); altar a los Laribus Augusti y representacin de un sacrificio por los magistri del vicus Aesculeti (CIL 06, 30957, fig. IV); un altar a los Lares Augusti desde el vicus Statae: [La]ribus Aug(ustis) / vic[-]i Statae (CIL 06, 36809 = ILS 9250, fig. V); al Laribus publicis sacrum / Imp(erator) Caesar Augustus (CIL 06, 456 = ILS 99); dedicacin a los Laribus Augustis por parte del vicus Sandaliari, la cual presenta unos interesantes elementos iconogrficos: corona civica, a Gayo Csar, Augusto, una sacerdotisa de Cbeles, dos lares y la diosa Victoria con el escudo de las virtudes y un trofeo. Las partes importantes del altar en ambos lados es: Imp(eratore) Caesare Augusto XIII [] mag(istri) vici sandaliari // Laribus Augustis (CIL 06, 448 = ILS 3614). [7: La propaganda no tard en aparecer y la literatura de la poca se encuentra preada de alegoras y escritos a favor de Octavio. Con respecto a la victoria de Actium, vase a Virgilio, Eneida 08, 612-627; Virgilio, Eneida 08, 678-703.] [8: Cid, 2013b: 5; Cooley, 2006: 250; Galinsky, 1996: 301-306; Taylor, 1975: 151-152. Para una explicacin iconogrfica, favor revisar Zanker, 1988: 129 ss.]

Figura III: altar votivo a Augusto. Imagen extrada de: http://cil.bbaw.de/test06/bilder/datenbank/PH0010009.jpg&nr=2Figura II: altar votivo a Augusto. Imagen extrada de: http://cil.bbaw.de/test06/bilder/datenbank/PH0003124.jpg&nr=2

Figura V: altar votivo a Augusto proveniente del vicus Statae. Imagen extrada de: http://www.edr-edr.it/foto_epigrafi/immagini_uso/72/072143.jpg?dummy=1369884061Figura IV: altar votivo a Augusto proveniente del vicus Aesculeti. Imagen extrada de: http://db.edcs.eu/epigr/bilder/$D_03615.jpg/PH0003124.jpg&nr=2

Al recibir Octavio Augusto un culto, comenzaron a aparecer distintos motivos religiosos a su persona, encontrando sacerdotes para su culto y el de Roma (puesto que se haba negado absolutamente a poseer culto solo). Algunos ejemplos son: flamen de Augusto Quintus Sedulius como sacerdos Augusti (CIL 13, 5688); Aug(ustalis) mag(ister) August(alium) design(atus) (CIL 14, 2974 = ILS 6250); una dedicacin deLucius Calpurnius al templum Augusto cum ornamentis (CIL 10, 1613). Sobre el templo de Roma y Augusto (Suetonio, Vida del Divino Augusto 52; cfr. Din Casio, Historia Romana 51, 20, 7-8): C(aio) Servilio / Martiano / Arverno / C(ai) Servilii / Domiti filio / sacerdoti ad / templum Romae / et Augustorum / tres provinciae / Galliae (CIL 13, 1706 = ILS 7015); Romae et Augusto Caesari divi f(ilio) patri patriae (CIL 05, 18 = ILS 110); flamen / Romae et divi Augusti (CIL 10, 131 = ILS 4027); la dedicacin de Aulus Aemilius ex pecunia sua f(aciendum) c(uravit) a Romae et Augusto Caesari divi [f(ilio)] (CIL 10, 6305); ca. 20 a.C. los atenienses y un sacerdote hicieron un altar en dedicacin y retribucin a Augusto (llamado Soter) en la Acrpolis: [] [] [[]] [...] (IG 022, 3173); en Pompeya: Augusti Caesaris sacerdos[footnoteRef:9] (CIL 10, 830). Estas evidencias presentadas pueden amparar la idea que el culto al emperador se extendi en el Imperio, y super a Augusto, instaurndose como prctica comn. De hecho, existe una ley (CIL 02, 1963) proveniente de la Btica de la poca del emperador Domiciano donde claramente se manifiesta un juramento tanto a los emperadores vivos como a aquellos ya difuntos: () por Jpiter y el divino Augusto, y el divino Claudio, y el divino Vespasiano, y el divino Tito, Augustos, y al Genius del emperador Csar Domiciano Augusto y los Penates del hogar (). [9: Franklin (2001: 19) exposes the word sacer(dotis). Cf. Gradel (2002: App. 3).]

Resalta en torno a la victoria de Actium un poeta desconocido (Antologa Palatina 9, 553), que escribira con respecto a la fundacin de la ciudad de Nicpolis emplazada por Octavio (nombre que del griego significa ciudad de la victoria): Csar me fund en el lugar de Leucas y la frtil Ambracia () l me fund, Nicpolis, ciudad divina, la cual el seor Febo [entindase el dios Apolo] recibe en retorno por la victoria en Actium. La numismtica se har parte de esto, y para ello encontramos un bello ejemplo de una moneda datada entre el 29-27 a.C. (fig. VI) donde se aprecia a Apolo en el anverso y a Octavio como imperator labrando la tierra con unos bueyes. La visin del poeta y la relacin con Apolo no es antojadiza, puesto que ciertas deidades comenzaron a presentar una preponderancia dentro del imaginario simblico romano, as como lo evidencia la inscripcin en IG 022 3262 (unida con IG 022 4725), hecha por un tal Posidonio Fileos, hijo de Demetrio a Augusto Csar, nuevo Apolo ([] [ N A]); una relacin con la diosa Victoria nos viene dada desde la comunidad de Afrodisias durante el siglo primero de nuestra era (SEG 30, 1244-1245, lneas 1-5), donde Kalcrates, hijo de Moloso, manifiesta como si la propia diosa estuviese hablando a favor de Octavio Augusto (llamado Csar en la inscripcin). La parte importante dice: Yo soy Victoria, siempre presente con Csar, el descendiente de dios. A los dioses Augusti y el Pueblo, la (estatua de) Victoria y el len? ( [] [] vac. [] [?] vacat); otra evidencia es un epigrama griego (CIG 4923) inscrito en piedra donde se identifica a Octavio con Zeus: A Csar, Seor del mar y Gobernante del Universo, Zeus Libertador, nacido de Zeus el Padre, Seor de Europa y Asia ().

Por otra parte, apoyando la idea del fin de la guerra civil y las hostilidades que se llevaban a cabo por mar y tierra, se ha conservado un camafeo que es posterior al ao 27 a.C. (fig. VII) -actualmente en el Museo del Estado de Ermita de San Petersburgo-, donde aparecen varios elementos significativos, como por ejemplo: un capricornio (elemento que enaltece su signo zodiacal, y que a la vez es asimilado a la felicidad); tridente, delfn, y mano sosteniendo una decoracin de barco, que simbolizan su victoria y dominio martimo; esfera y caduceo, signos del poder del estado y la abundancia; por ltimo, un altar con fuego, que significa el carcter sagrado de sus hazaas, como tambin una expiacin sagrada con vctimas por la victoria lograda. La inscripcin, aceptada por varios, dice: (OCT(AVIO) CAES(AR) AVG(VSTVS) TER(RA) MAR(I)Q(VE) VOT(A) PVB(BLICA)), lo cual conmemora e inicia una nueva poca bajo el amparo de las victorias militares y el descanso de la ciudadana de un ciclo marcado por las luchas intestinas entre diversas res privatae. Tiempo atrs postul en un artculo no publicado sobre la dicotoma de la inscripcin y la misma traduccin que se le otorg, puesto que originalmente la abreviacin expone OCT. CAES. AVG. TER. MA. RQ. VOT. PVB, y se postul segn el anlisis que si se segua el orden de la misma, una idea no menos interesante en torno a las palabras de la inscripcin sera: OCT(AVIO) CAES(AR) AVG(USTVS) TER(RA) MA(RI) R(E)Q(VIEVIT) VOT(A) PVB(BLICA).[footnoteRef:10] [10: Cid, 2013a: 3; cfr. Anon., 1987: 28; Maximova, 1929: 64; Gag, 1936: 72-73; contra Barcaro, que no hace ms que copiar ideas sin ningn anlisis en su tesis de doctorado, favor vase: Barcaro, 2009: 226.]

Fig. VI: Denario emitido en Italia entre el 29-27 a.C. Catalogado en Sear 1560 = RIC 271 = RSC 117.Imagen extrada de: http://ancientcoins.narod.ru/rbc/ric1/augustus/pict/640906.jpg

Octavio de por s logr perpetuar una alegra y obtener el mximo de provecho de su hazaa contra Marco Antonio. Tanto Galinsky como Zanker han reproducido un precioso Intaglio de gata (fig. VIII), el cual representa a Octavio en una cuadriga de caballos marinos cabalgando de derecha a izquierda aparentando ser Neptuno y pisoteando a una persona que podra ser o Sexto Pompeyo o Marco Antonio. Zanker no cree que sea un dios, sino un triumphator que se personifica como generalsimo al servicio de Roma.[footnoteRef:11] Una inscripcin conmemorativa del ao 29 a.C. en la parte alta de una colina de Nicpolis -y sobre lo que podra haber sido un tropaeum (un monumento de trofeos) que estaba situado en la parte baja- parece justamente conectar el intaglio anteriormente mencionado; pero, por otra parte, no deja de provocar diferencias entre los historiadores en torno a la reconstruccin que ha llevado la propia inscripcin, ya que tiempo atrs la historiadora Elizabeth Bartman tuvo, y creemos, la ligereza de manifestar su satisfaccin sobre el trabajo histrico actualmente cuestionado, diciendo que la excelente monografa de Murray y Petsas arroja nueva luz sobre el previamente oscuro (y por lo tanto infravalorado) monumento erigido por Octavio para celebrar su victoria sobre Marco Antonio y Cleopatra en Actium en 31 a.C., mientras que John Carter tuvo ms cuidado de otorgar sentencias, aunque reconoce que es un trabajo actualizado sobre el asunto pero no decidor en lo absoluto. Actualmente el historiador Lange ha puesto en duda con cierta razn y en base a nuevas ideas y anlisis en torno al mismo monumento.[footnoteRef:12] La inscripcin ms aceptable, segn David Braund, Ehrenberg y Jones, que sigue las nuevas actualizaciones que ha tenido el epgrafe, dice: [11: Galinsky, 1996: 22; cfr. Zanker, 1988: 97-8] [12: Bartman, 1991: 475; cfr. Lange, 2009: 109-111; Carter, 1991: 185-186.]

A Neptuno y Marte; el Imperator Csar, hijo del divino Julio, habiendo obtenido la victoria por mar en la guerra que libr para el Estado en esta rea, dedica el campo de donde fue a atacar al enemigo decorado con botn. Cnsul por quinta vez, imperator en siete ocasiones, habiendo conseguido la paz por tierra y mar. (Braund, n 2 = EJ 12). [Nep]tuno [et Ma]rt[i Imp(erator) Caesa]r Div[i Iuli] f(ilius) vict[oriam ma]rit[imam consecutus bell]o quod pro [re pu]blic[a] ges[si]t in hac region[e c]astra [ex] quibu[s ad hostem in]seq[uendum egr]essu[s est spoli]is [ornat]a [dedicavit cons]ul [quintum i]mperat[or se]ptimum pace [---] parta terra [marique] (AE 2002, +1297 = AE 2009, +96 ). A modo de contrastar lo que Murray y Petsas[footnoteRef:13] reconstruyeron, obtenemos la polmica inscripcin con varios errores de la siguiente manera: [13: Murray y Petsas, 1989: 63 y 76]

[vacat] Imp Caesa]r Div[i Iuli ]f vict[oriam consecutus bell]o quod pro [r]e[]p[u]blic[a] ges[si]t in hac region[e cons]ul [ quintum i]mperat[or se]ptimum pace [] parta terra [ marique Nep]tuno [ et Ma] rt[i c]astra [ ex ] quibu[s ad hostem in]seq[uendum egr]essu[s est navalibus spoli]is [ exorna]ta c[onsacravit [vacat].

Fig. VII: Camafeo de Augusto con alegora de la victoria en Actium, posiblemente emitido en Italia.Imagen extrada de http://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=952

Fig. VIII: Intaglio de gata, en el cual est Octavio cabalgandouna cuadriga de caballos por el mar. En el grabado, se aprecia a Octaviocon el tridente, lo cual podra asociarlo a Neptuno. Imagen obtenida de Galinsky, 1996: 22.

La victoria de Octavio contra Marco Antonio no solamente marcara el fin de la guerra civil sino, adems, la anexin de una nueva provincia, rica en suministros y con el prestigio de haber sido un antiguo gran Imperio en la poltica del Mediterrneo: nos estamos refiriendo a Egipto. Dos obeliscos fueron trados desde Egipto a Roma en el ao 10 a.C. y posicionados en el Campo de Marte. Paul Rehak postul asertivamente al respecto que la posicin de dichos monumentos no fue antojadiza, sino que tena un trasfondo: marcar el norte y el sur de la ciudad de Roma, la cual era ahora (en el imaginario) la ciudad de Augusto que se encontraba reconstruyendo.[footnoteRef:14] La inscripcin en ambos (CIL 06, 701 = ILS 91) -que no se justifica con la RG 27 de Octavio donde comunica solamente que se anexion Egipto al Imperio del Pueblo Romano, ni tampoco con la informacin que dice Estrabn (Geografa, 17, 1, 27) cuando habla de dos obeliscos que no fueron totalmente estropeados por Cambises II y que fueron llevados a Roma, no diciendo ni quin lo realiz ni cundo-, expone lo que se habra de esperar: la unin poltico-religiosa de un nuevo gobierno. La inscripcin reza: El Imperator Csar Augusto, Pontfice Mximo, Imperator en doce ocasiones, cnsul en once oportunidades, en su dcimo cuarto ao con el poder tribunicio, al ser Egipto incorporado al poder del Pueblo Romano, presenta esto al Sol. [14: Rehak, 2006: 81]

La parte griega con entusiasmo proclamaba que sus aos comenzaran a contar desde el cumpleaos de Augusto, y escriban al respecto: () porque l restaur el orden cuando todo se estaba desintegrando y cayendo en el caos, y l le dio una nueva mirada a todo el mundo, un mundo el cual habra conocido la destruccin con el mayor gusto si Csar no hubiese nacido como la bendicin para todos. Por esta razn se puede considerar con razn que este sea el comienzo de la vida y el vivir y el fin del pesar por un nacimiento. (Sherk, 65 = CIG 3957a)

, y la parte occidental en la Galia Narbonense haca lo propio al establecer solemnemente que:

() la plebe de Narbo erigi un altar en el foro de Narbo, en el que cada ao el da 23 de septiembre, da en el cual la felicidad de una generacin (saeculum) lo trajo para guiar al mundo. Tres caballeros romanos, elegidos entre la plebe, y tres libertos deben sacrificar cada uno una vctima, y deben otorgar a los colonos y habitantes en ese da, a su propia expensa, el incienso y el vino para la plegaria [u oracin] de su divinidad. (CIL 12, 4333 = ILS 112).

Es un nuevo saeculum, una poca marcada por aquellos logros poltico-militares, pero intrnsecamente amparada en el carcter religioso, en la ansiada pax y el retorno a la antigua tradicin romana, y es por esto que la dedicacin del Ara Pacis Augustae del ao 9 a.C. en el calendario donde, aparte de dar las gracias al imperator, consideraba a Augusto como custodio de los ciudadanos romanos y del mundo (CIL X, 3682 = CIL X, 8375 = ILS 108), no hace ms que justificar que el nuevo gobierno se mantendr justamente por haber conseguido y logrado salvaguardar la paz.[footnoteRef:15] Cuatro aos atrs, en el 13 a.C., se daba como feriado y da nefasto (explicacin segn ROL)[footnoteRef:16] la fecha cuando se erigi y comenz a construir solemnemente el Altar de la Paz, que encierra toda un aura de nueva poca e inicio de un periodo ureo,[footnoteRef:17] As como replicara Karl Galinsky parafraseando a Diana Kleiner, quien manifiesta que el monumento del Ara Pacis desarroll una misteriosa habilidad de investir con los mayores elementos a su principado con mltiples significados de manera que cualquiera podra encontrarle significados en ellos;[footnoteRef:18] o como Arnaldo Momigliano expone: afortunadamente, las figuras del Ara pueden hablar elocuentemente por ellas mismas,[footnoteRef:19] aunque tambin habr que tener cautela con la identificacin propiamente tal de algunos elementos antropomorfos, tales como Pax (que podra ser Venus o Tellus).[footnoteRef:20] [15: La inscripcin en cuestin pertenece al Fasti Cumae y es del ao 9 a.C., fecha en el cual se dedic el altar. El cual reza: [III K(alendas) Febr(uarias) eo die ara Pacis dedicata] est supplicatio Imperio Caesaris Augusti custo[dis] / [i(mperii) R(omani).] [16: La sigla N, como bien explica Warmington, E. 1940. Remains of Old Latin, vol IV: Archaic Inscriptions, LCL, London, Harvard University Press, esp. pp. 452-453, aparte de denotar como nefasto, da del no poder hablar, da de no poder desarrollar ejercicio legal y que los comitia no podan reunirse, incluso puede significar feriado pblico, puesto que en el latn republicano era bastante comn encontrar la frmula NFP, nefas(tus), feriae publicae, la cual se simplific con el tiempo a N. o se agregaron nuevas siglas tales como NPF. La inscripcin del Fasti Amiternum del ao 13 a.C. dice: IV n(efas) p(iaculum) fer(iae) ex s(enatus) c(onsulto) q(uod) e(o) d(ie) ara / pacis Aug(ustae) in camp(o) Mart(io) / constituta est / Nerone et Varo co(n)s(ulibus). Inscripcin en CIL IX, 4192, p. 698 = Braund 38.] [17: Para la consulta de algunos prolijos estudios en torno al Ara Pacis, favor consultar: Van Buren, A. 1913. The Ara Pacis Augustae, en JRS N 3/1, pp. 134-141; Scott Ryberg, I. 1949. The Procession of the Ara Pacis, en MAAR N 19, pp. 79-101; Holliday, P. 1990. Time, History, and Ritual on the Ara Pacis Augustae, en ABull N 72/4, pp. 542-557; Thomson de Grummond, N. 1990. Pax Augusta and the Horae on the Ara Pacis Augustae, en AJA N 94/4, pp. 663-677; Rehak, P. 2001. Aeneas or Numa? Rethinking the Meaning of the Ara Pacis Augustae, en ABull N 83/2, pp. 190-208; Elsner, J. 1991. Cult and Sculpture: Sacrifice in the Ara Pacis Augustae, en JRS N 81, pp. 50-61.] [18: Galinsky, K. (ed.). 2005. The Cambridge Companion to the Age of Augustus, New York, Cambridge University Press, p. 7.] [19: Momigliano, A. 1942. The Peace of the Ara Pacis, en JWCI N 5, pp. 228-231, esp. p. 228.] [20: Cfr. Spaeth, B. 1994. The Goddess Ceres in the Ara Pacis Augustae and the Carthage Relief, en AJA N 98/1, pp. 65-100; Weinstock, S. 1960. Pax and the Ara Pacis, en JRS 50/1-2, pp. 44-58; Galinsky, K. 1966. Venus in a Relief of the Ara Pacis Augustae en AJA N 70/3, pp. 223-243]

Enero del ao 27 a.C. es uno de los puntos claves dentro del imaginario romano para justificar que Octavio es el guardin y protector del bienestar del Imperio, ya que cuando se present frente al Senado para renunciar a los poderes y a todas las provincias que le haban sido conferidas, el cuerpo senatorial actu en bloque pidiendo que no dejase de cuidar la prosperidad que haban logrado consumar con su presencia y su direccin. Como modo de agradecimiento, el Senado y el Pueblo de Roma le confirieron un escudo que resaltaba los valores de todo buen ciudadano, smbolo que se transform en buena parte de la propaganda numismtica de Octavio -posteriormente llamado Augusto- que a partir de ese momento se dign a irradiar por el imperio.[footnoteRef:21] El original intacto no se ha conservado pero si rplicas del mismo en distintas ciudades del mundo romano.[footnoteRef:22] Caso de ello es la actual Arls (antigua Arelate en la Narbonensis), donde se encontr una reproduccin en perfecto estado, la cual deca: El Senado y el Pueblo romano han concedido al Emperador Csar, hijo de dios, Augusto, en su octavo consulado, este escudo por su valenta, clemencia, justicia y su respecto a los dioses y a la patria.[footnoteRef:23] Aparte del escudo de los valores entregado a Augusto, tambin se encuentra la corona cvica que se deposit en las puertas de su casa en conjunto con laureles. De hecho, el mismo Augusto se enorgullecera un el captulo 34 de la Res Gestae de haber extinguido las guerras civiles y que -gracias a sus obras por la patria- le eran tributados honores especiales para su persona.[footnoteRef:24] Pero la modestio fue un arte fuertemente cultivada por Augusto, y de aquello bastante se puede encontrar. A modo de ejemplo, nuevamente el captulo 34 es significativo, ya que el princeps expone: Despus de ese tiempo [ao 27 a.C. en adelante] aventaj a todos en auctoritas (auctoritate),[footnoteRef:25] pero de poder no posea ms que aquellos que eran mis colegas en cualquier magistratura.[footnoteRef:26] [21: Octavio Augusto dira a inicios de RG 34: Despus de haber recibido por consenso universal la potestad absoluta de los asuntos, transfera la Repblica de mi propia potestad al arbitrio del Senado y del Pueblo Romano, a lo cual Wiliam Turpin discrepa abiertamente sentenciando que el captulo 34 en el inicio es una mentira indignante o una indignante verdad a medias; por otra parte, Adcock cuestiona la mencin de Augusto en la cual dice por consenso universal recibi el poder y supuestamente a aquel devuelve, ya que aquello se adapta claramente a las conclusiones expuestas por el autor. Para profundizacin, cfr.: Turpin, W. 1994. Res Gestae 34.1 and the Settlement of 27 B. C., en CQ N 44/2, pp. 427-437, esp. p. 427; Adcock, F. E. 1951. The Interpretation of Res Gestae Divi Augusti, 34. I, en CQ N 1/3-4, pp. 130-135, esp. p. 131.] [22: Extractos del original estn disponibles en CIL VI, 40365 = EJ 22; cfr. RG 34: [] En la Curia Julia fue puesto un escudo de oro donde se lee que esto me lo ofrece el senado y el pueblo romano en reconocimiento a mi valor, clemencia, justicia y piedad.] [23: Copia de Arls en AE 1952, 165 = AE 1954, p. 17 s. n. 39 = AE 1955, 0082. El escrito dice: Senatus / populusque Romanus / Imp(eratori) Caesari Divi f(ilio) Augusto / co(n)s(uli) VIII dedit clupeum / virtutis clementiae / iustitiae pietatis erga / deos patriamque; cfr. con copia de Picenum en ILS 82 = CIL IX, 5811 que incorpora al inicio de la inscripcin: Primus Marc (. . .)|Vlvir. Au(g) []. Con respecto a la numismtica conmemorativa del evento, favor consultar: RIC 36a; RIC 42a = RSC 294; RIC 42b = RSC 293 = Sear 1637; RIC 43a = RSC 292a; RIC 43b; RIC 47a; RIC 79a = Sear 1626 = RSC 215; RIC 79b; RIC 86a = Sear 1633 = RSC 265; RIC 86b = RSC 286.] [24: RG 34: En vista del mrito mo, fui por un senado consulto llamado Augusto y la puerta de mi casa fue adornada por laureles, y en la entrada fue puesta una corona cvica. En la Curia Julia fue puesto un escudo de oro donde se lee que esto me lo ofrece el senado y el pueblo romano en reconocimiento a mi valor, clemencia, justicia y piedad.; similar a la inscripcin en CIL I2, p. 231 = AE 1978, 0073: Corona querc[ea uti super ianuam domus imp. Caesaris] Augusti poner[etur senatus decrevit quod rem publicam] P.R. rest[it]u[it].] [25: Auctoritate, que segn Last significa en virtud de mi auctoritas. Cfr. Last, H. 1950. Resea a A. Magdelaiin, Auctoritas Principis, en JRS N 50/2, pp. 119-123, esp. p. 120] [26: Para el problema que suscita la palabra quoque, que segn el profesor Adcock difiere de la acentuacin que no se posee en la versin original y solamente en las traducciones, lo que provoca que cambie el sentido completo de la frase, favor revisar su interesante artculo. Vase: Adcock, F. E. 1952. A Note on Res Gestae Divi Augusti, 34, 3 en JRS N 42/1, pp. 10-12]

Un aura divina se estableci sobre la imagen de Augusto, y su nombre por s mismo se asoci religiosamente con la fuerza sobrenatural y sacra de Roma. Virgilio cantaba en un dilogo ficticio la primera gloga en el 37 a.C. (Virg. Egl. I, 6-8), donde Ttiro le deca a Melibeo: Es un dios quien nos trajo esta paz. Realmente, para m aquel hombre ser siempre un dios, su altar a menudo ser baado con la sangre de un delicado cordero de nuestros rebaos.[footnoteRef:27] Virgilio anticipaba uno de los grandes logros religiosos del gobierno de Augusto: la modificacin de los Lares Compitales (compita = cruces de caminos), para transformarlos en los conocidos Lares Augusti.[footnoteRef:28] Varios ejemplos de Lares Augusti se poseen para exponer la difusin del culto al Genius del futuro emperador. Para lograr que la poblacin en Roma rindiese culto a su persona con carcter sagrado, se comenz una reorganizacin de la ciudad, dividindola en catorce regiones y doscientos sesenta y cinco vici. Pero no solamente Roma sufri aquella modificacin. Un ejemplo de esto en las provincias es la Galia Narbonense donde en la ciudad de Viena hay una inscripcin de fecha desconocida (aunque claramente posterior al ao 6 d.C.) de un vicani de un vicus que dedica un altar a Augusto durante su vida (CIL XII, 1844).[footnoteRef:29] Din Casio nos comunica que la libacin al Genius se realizaba en cada banquete (Din Casio LI, 19, 7), siendo posiblemente con alguna comida o con flores, pero Galinsky nos recuerda gratamente y gracias a un altar que posee justamente un sacrificio a los Lares Augusti realizado por los vicomagistri del vicus Aesculeti, donde no se presenta como sacrificio lo anteriormente mencionado, sino un toro, animal reservado a los dioses ms grandes del Panten romano (como Jpiter, Hrcules, Apolo o Marte vengador).[footnoteRef:30] Posteriormente durante el reinado de Nern, el toro no ser para Augusto u otro emperador, sino para su propia persona. [27: Cfr., Virg. Ecl. I, 42-43: All, Melibeo, vi a aquel joven, en honor del cual nuestros altares humean dos veces por seis das al ao.] [28: En relacin al tema, favor revisar: Galinsky, K. 1996. Augustan Culture: An interpretative introduction, Princeton, Princeton University Press, esp. pp. 301-310; para complementar la lectura, favor consultar las obras de: Gradel, I. 2002. Emperor Worship and Roman Religion, Oxford, Clarendon Press; Taylor, L. R. 1979. The Divinity of the Roman Emperor, New York/London, Garland; Peppard, M. 2011. The Son of God in the Roman World: divine sonship and its social and political context, New York, Oxford University Press.] [29: [Imp(eratori) Caes(aris) divi] f(ilio) Augus[to] / [--- et Tiberio C]aesari [Aug(usti) f(ilio) ---] / [---magistr]i(?) vici Rep[entini ---] / [---- s]acrum.] [30: Galinsky, K. 1996. Op. cit., p. 302 y p. 305]

Ya en el ao 30 a.C. bajo un senado consulto se estableca oficialmente el culto al Genius Augusti, significando que Augusto se transformaba poco a poco bajo el amparo de celebraciones religiosas en una divinidad para el imperio tal como manifiesta la siguiente inscripcin: [Genio Imp(eratoris) Cae]saris divi f(ilii) A[ugusti patris patriae] [] (AE 1994, 624 = AE 2003, 643). En al ao 6 a.C. encontramos la unin tanto de los Lares como del Genius Augusti, con personas encargadas y orgullosas de mencionar que en la Kalenda del mes Augusti (antiguo Sextilis) comenzaron por primera vez su magisterio (CIL VI, 445 = ILS 3613),[footnoteRef:31] o asociando a M. Vipsanio Agripa con los lares de Augusto (Lares Augus(ti?) / Agrippa, en CIL X, 3691). Otro ejemplo es el ao 3 a.C. cuando se realizaban sacrificios a los laribus publicis sacrum y se vinculaban inmediatamente con Augusto (CIL VI, 456; cfr. CIL IX, 5904: [sacerdote Au]g(usti) Victoriae Caesaris), o directamente a los laribus Augustis (CIL VI, 448). [31: Laribus Augustis G[eniis Caesaru]m sacr[um] / Q(uintus) Rubrius Sp(uri) f(ilius) / Col(lina) Pollio // L(ucius) Aufidius / Felix // Cn(aeus) [---] / P[---] // [---] Diciniu[s] / [P]hileros // [m]agistri qui K(alendis) Augustis primi mag[isterium ini]erunt.]

Otro tema no menos importante son las conquistas. Estas deben ser observadas bajo el prisma que la salus de Roma se mantiene mediante la pacificacin de las zonas bajo influencia del Imperio. Augusto para esto dira en la RG 13: [] la paz, asegurada por las victorias ([] parta victoriis pax). La numismtica de la poca enaltecera aquellos eventos, considerando tanto el componente militar, el aumento del imperio, as como la pacificacin y el inicio para acabar con las guerras civiles (Sear 1553; 1556; 1559). El concepto de pax se vincula obligatoriamente con servatos (protector), praeses (guardin) y custos (custodio), y es por esto que tanto la numismtica como la epigrafa se manifestarn exponiendo dichas palabras.[footnoteRef:32] [32: Algunos ejemplos del concepto Servatos en la numismtica: RIC 40a; RIC 40b; RIC 75a; RIC 77a =Sear 1625; RIC 77b = RSC 209a; RIC 79a = Sear 1626; RIC 79b; RIC 277 = Cohen 30; RIC 323 = Sear 1653 = Cohen 341; RIC 341 = Sear 1651 = Cohen 520; RIC 345 = Sear 1652 = Cohen 441; RIC 348 = Sear 1655 = Cohen 524; RIC 377 = Sear 1646; RIC 380 = Sear 1649 = Cohen 377; RIC 383 = Sear 1650 = Cohen 471; RIC 387 = Sear 1648 = Cohen 501. La inscripcin que menciona a Augusto como custodis y totiusque orbis terrarum prae/si[dis se encuentra en CIL XI, 1421 (p. 1263) = ILS 140 = AE 2007, 539 = AE 2009, 14.]

Tanto Egipto como Armenia y Asia sern representadas en monedas romanas, aduciendo a AEGVPTO CAPTA (Sear 1564 = RSC 3), ASIA RECEPTA (Sear 1568 = RIC 276), ureo con leyenda ARMENIA CAPTA (Sear 1576 = RIC 514, cfr. denario Sear 1591 = RIC 516), dando a entender la importancia de ampliar los lmites y a la vez demostrando el podero de Roma como potencia mediterrnea. Una inscripcin conservada en los Alpes martimos, el cual Plinio (H.N. III, 136-7) y el mismo Augusto (RG 26) nos comentan al respecto, hace mencin al expansionismo realizado por el princeps, el cual envi a su legado (Tiberio) para apaciguar las zonas de los Alpes que colindaban y que no haban sido incluidas al dominio romano por Julio Csar (CIL V, 7817 = AE 1973, 0323 = EJ 40).[footnoteRef:33] La Btica se alegraba de que Hispania fuese pacificada, inscribiendo en Roma para la posteridad: Al Imperator Csar Augusto, padre de la Padre, la Btica en la Hispania Ulterior, le dedica esto por los beneficios y los perpetuos cuidados que entrega. La provincia ha sido pacificada. 100 libras de oro. (fig. 4).[footnoteRef:34] Habr que recordar que las victorias son mencionadas y las derrotas ocultadas. El desastre de Varo en Teutoburgo el ao 9 d.C. es un ejemplo claro de ello. Aunque exista el epitafio de Marco Celio (CIL XIII, 8648 = ILS 2244 = AE 1953, 0222) que menciona que A Marco Celio, hijo de Tito, de la tribu Lemonia, de Bononia, en el tercer rango de la legin XVIII a los 53 aos muri en la guerra Variana, no deja de parecer interesante que no se considerara en lo absoluto. Slo un par de aos despus se retomara la campaa para establecer un lmite bajo el general Germnico. [33: Cfr. con la inscripcin del ao 9-8 a.C. disponible en CIL V, 7231 = EJ 166 = Braund 611 que de similar manera menciona pueblos incorporados al dominio romano bajo Augusto y el prefecto Marco Julio Cotio, quien mantiene control legal una cantidad considerable de pueblos de los Alpes Cotios. La inscripcin estaba enmarcada dentro de un arco conmemorativo, y en hoy en da se encuentra en los Museos Capitolinos. Para el monumento, vase [Online] http://edh-www.adw.uni-heidelberg.de/img/F022774.JPG; para la inscripcin en cuestin, [Online] http://edh-www.adw.uni-heidelberg.de/img/F009243.JPG. ] [34: CIL VI, 31267 = ILS 103 = AE 1889, 60 = AE 1992, 164: Imp(eratori) Caesari / Augusto p(atri) p(atriae) / Hispania Ulterior / Baetica quod / beneficio eius et / perpetua cura / provincia pacata / est auri / p(ondo) C.]

Octavio Augusto no sera el nico emperador enaltecido por las conquistas militares dentro de la dinasta. Claudio goz con la fortuna de haber incorporado a Britania al Imperio. A pesar de no haber necesitado demasiados esfuerzos, aquella zona haba formado parte del sueo imperialista de Julio Csar y del aborto militar de Calgula. Claudio, el tartamudo, lograba finalizar con la hazaa inconclusa y conmemorar justamente el resultado con un arco del triunfo y el reconocimiento en diversas partes del Imperio, considerando incluso a su persona como hroe victorioso y a Britania como una deidad, presentando hasta un culto para la diosa.[footnoteRef:35] La losa del arco en Roma deca: El Senado y el Pueblo de Roma [dedic esto] a Tiberio Claudio Csar Augusto Germnico, hijo de Druso, Pontifex Maximus [] porque recibi la rendicin de once reyes britnicos conquistados sin prdidas, y por primera vez trajo a los pueblos brbaros a travs del Ocano bajo la autoridad del Pueblo Romano (CIL VI, 920 = ILS 216).[footnoteRef:36] Entre el ao 45-46 d.C. se inscriba una inscripcin en el foro de Rusellae (Roselle, al noreste de Grosseto) en la cual se emita un voto por la buena salud y el retorno del emperador Claudio de su campaa en Britania (AE 1980, 457). No poda caber duda que Claudio intentaba vincularse al Divino Augusto y al Divino Julio, y que el expansionismo llevara a aumentar el pomerium, y la inscripcin correspondiente (fig. 5) menciona que: Tiberio Claudio Csar Augusto Germnico, hijo de Druso [] habiendo ampliado los lmites del Pueblo Romano, ha extendido y delimitado el pomerio (CIL VI, 40852 = Small. 44).[footnoteRef:37] Interesante es notar que aos despus el emperador Vespasiano, en la lex de imperio Vespasiani, estipulaba que deseaba ampliar el lmite de la ciudad, y peda que se le permitiese realizar dicha accin tal y como al emperador Claudio le haba sido concedido por decisin del Senado (EJ 364 = Braund 293).[footnoteRef:38] [35: Para el anlisis historiogrfico, favor revisar la investigacin de Barret, A. 1991. Claudius British Victory Arch in Rome, en Britannia N 22, pp. 1-19; con respecto a la conmemoracin del emperador Claudio como hroe victorioso: Kenan, E. 1982. A New Relief Showing Claudius and Britannia from Aphrodisias, en Britannia N 13, pp. 277-281; sobre el culto a Victoria Britannica a finales del reinado de Claudio o a principios del de Nern, vase el interesante artculo de Standing, G. 2003. The Claudian Invasion of Britain and the Cult of Victoria Britannica, en Britannia N 34, pp. 281-288, esp. p. 284: [erigi este monumento] Tiberio Claudio Dinipo, hijo de Publio, de la tribu Fabia, duovir, duovir quinquennalis, augur, sacerdote de Victoria Britnica, tribuno militar de la legin VI Hispaniensis [].] [36: Ti(berio) Clau[dio Drusi f(ilio) Cai]sari / Augu[sto Germani]co / pontific[i maxim(o) trib(unicia) potes]tat(e) XI / co(n)s(uli) V im[p(eratori) XXII(?) cens(ori) patri pa]triai / senatus po[pulusque] Ro[manus q]uod / reges Brit[annorum] XI d[iebus paucis sine] / ulla iactur[a devicerit et regna eorum] / gentesque b[arbaras trans Oceanum sitas] / primus in dici[onem populi Romani redegerit].] [37: Ti(berius) Claudius / Drusi f(ilius) Caisar / Aug(ustus) Germanicus / pont(ifex) max(imus) trib(unicia) pot(estate) / VIIII imp(erator) XVI co(n)s(ul) IIII / censor p(ater) p(atriae) / auctis populi Romani / finibus pomerium ampliavit terminavitq(ue) // Pomerium //. Cfr. con lo comentado por Aul. Gel. N. A. 13, 14; para la discusin terica, favor revisar Osgood, J. 2011. Claudius Caesar: image and power in the early roman empire, Cambridge, Cambridge University Press, esp. pp. 159-161.] [38: Para profundizar la ley del emperador Vespasiano, vase la investigacin de Brunt, P. 1977. Lex de Imperio Vespasiani, en JRS N 67, pp. 95-116, esp. pp. 103-107. Inscripcin en CIL VI, 930 = ILS 244. V: utique ei fines pomerii proferre promovere, cum ex republica censebit esse, liceat, ita uti licuit Ti. Claudio Caesari Aug. Germanic (V: Y esto fuese legal para l para avanzar y extender los lmites del pomerio cada vez que lo estimara y que fuera conforme con el inters pblico, como lo fue lcito para Tiberio Claudio Csar Augusto Germnico). Tambin en el comentario de Tac. Ann. XII, 23, 2.]

Siguiendo con Claudio, este posee la particularidad de asimilarse con el divino Augusto. De hecho, su gobierno puede ser visto como la estructuracin y consolidacin del proyecto de Augusto. En su nombre, Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus, se dibuja el orgullo de ambas familias imperiales, as como tambin en otras denominaciones se vincula con su padre Druso (Drusi filio).[footnoteRef:39] Se atribuy los poderes detentados por Augusto, pero conserv las apariencias al igual que el fundador de la dinasta. Ocup los conceptos de pax y cives servatos, tal como Augusto lo haba hecho haca ms de treinta aos en la emisin de monedas a lo largo del imperio. Pero agreg el concepto de libertad (libertas), dando a entender que su gobierno brindara un descanso a la poblacin de los gobernantes que abusaban del ttulo de princeps.[footnoteRef:40] Asimil su persona a Augusto no solamente con las anexiones territoriales o con conceptos de pax y custos. Tambin el emperador Claudio tuvo sus relaciones con sus predecesores por medio de las acciones. Resulta extraa una inscripcin de Claudio a los Alejandrinos el ao 41 d.C. donde el emperador expona a los ciudadanos de Alejandra que no aceptaba el culto para su persona, diciendo enfticamente: [] pero yo declino en torno al establecimiento de templos y sumo sacerdocio para m, porque no quiero ser arrogante hacia la gente de mi tiempo, y porque considero que los templos y cosas afn son privilegios para los dioses solamente [] (Small. 370 = Braund 571) Acaso no recuerda a lo dicho por Tiberio (EJ 102b) cuando rehusaba las demostraciones abiertas de divinidad hacia su persona? Como era de esperar, con los aos el emperador no podra lidiar con el problema de verse elevado a la divinidad por distintas comunidades a lo largo del Imperio. [39: Por ejemplo: [Ti(berio) Claudi]o Dru[si f(ilio) Caesari Aug(usto)] / [Germanico] [...] (AE 1985, 341); Ti(berio) Claudio] Drusi f(ilio) Caisari(!) Augusto Germanico [...] (AE 1980, 57A).] [40: Algunos ejemplos en torno a pax: RIC 9 = Cohen 50; RIC 10 = RSC 51; RIC 27; sobre ob cives servatos: RIC 6 = RSC 35; RIC 15 = Sear 1831; RIC 16 = Sear 1844; RIC 96 = Sear 1849; RIC 112 = Sear 1850; libertas: RIC 97 = Sear 1859; RIC 113 = Sear 1860.]

En Sydima, en la provincia de Licia, se manifestaba la siguiente inscripcin en un pequeo templo y se comenzaba a vislumbrar un aura de divinidad: A los dioses Augustos, salvadores, bajo el mandato de Quinto Veranio, legato propretoriano de Tiberio Claudio Csar Augusto (IGR III, 577). Con el correr del tiempo, se encuentra en Caria una inscripcin contigua a una estatua de Claudio que dice: Euphanes [] ha dedicado por sus propios recursos esta estatua al salvador y benefactor de toda la humanidad (Small. 135 = Braund 230). Podramos quedar satisfechos con lo que expone la inscripcin, pero al inicio de esta hay una titulatura imperial que rompe con la tradicin, a saber: A Tiberio Claudio Csar Germnico Imperator Divino Augusto []. En el ao 52-53 d.C. ya se le llama divino, encontrando que se le denomina dios en vida. Apenas muerto Claudio, en la provincia de Frigia se le llama a su hijo Britnico hijo del nuevo dios Zeus Claudio Csar Augusto (Small. 138 = Braund 233). Cuando Agripina envenen a Claudio, su hijo Nern subi a la primera magistratura. Inmediatamente el nuevo emperador da una oracin fnebre y designa a Agripina como flamen de Claudio, y decreta el funeral imperial y la apotheosis para el princeps.[footnoteRef:41] [41: Tac. Ann. XIII, 2, 3; Suet. Ner. 9]

Otros miembros de la dinasta son Tiberio, Druso y su hijo Germnico, quienes seran generales respetados y a quienes se les agradeca por sus servicios entregados al Estado romano. En Ticinum (actual Pava), se erigi una placa marmrea conmemorativa a varios miembros de la dinasta Julio-Claudia, entre los cuales figura el nombre de Germnico (padre de Calgula) y la unin sangunea y dinstica con ellos. La parte interesante de aquella inscripcin dice: [] A Germnico Julio, hijo de Tiberio, nieto de Augusto, tataranieto del divino Csar [] (CIL V, 6416 = ILS 107 = AE 1991, 868 = AE 1992, 771 = AE 1993, 822).[footnoteRef:42] Tambin es reconocido como imperator y victorioso general (EJ 79, EJ 80), as como tambin se le considera nuevo dios (neos theos) por la poblacin de Mitilene que otorgaba reconocimiento al nacimiento del futuro emperador Calgula (EJ 95). Lo extrao en el asunto de inscripciones a Germnico es una leyenda que dice A Quinto Julio Ploto [] flamen de Germnico Csar, fllamen de Julia Augusta en perpetuidad (EJ 131), que no hace ms que decir que hay sacerdotes para oficiar rituales para el sobrino de Tiberio Csar, quien no fue considerado Augusti ni tampoco avalado por decreto del Senado para recibir honores sacros; y a Julia Augusta quien, en inscripcin anteriormente mencionada, es en realidad Agripina la menor. [42: [...] Germanici / Iulio [T]i. f.(ilio) / Augusti nepot.(i) / Divi pron(epoti) Caesari [...].]

Druso es considerado en Atenas como nuevo dios Ares y que es hijo de un dios, el divi Augusti (EJ 136); tambin por ser hijo de Julia Augusta, hija de Druso, esposa del divino Augusto [] madre del mundo [] (EJ 123), y con un culto establecido para l y su madre en el foro de Salona (EJ 347 = ILS 7160); o, reconociendo en la ciudad griega de Ilium (nombre latinizado que denota a Ilion o comnmente conocida como Troya) a su persona y a Julia Livila como Ares y Afrodita (EJ 93 = ILS 8787 = IG, II2, 3257). Incluso hasta un liberto de Cilicia y que perteneci al Rey Filopator (supuestamente) mandara a erigir una simple inscripcin que reconoca el linaje divino de Druso (EJ 177). En la actual Venecia se encontr una inscripcin de base en honor a Druso, avalando que su persona es heredera de un legado importantsimo y directamente vinculado con el principado, ya que el menciona que A Druso Julio Cesar, hijo de Tiberio, nieto de Augusto (CIL VI, 908 = CIL V, 2151 = ILS 166), no hace ms que ratificar los lazos de unin que se gestaron y que fueron reconocidos en el Imperio.Tiberio, segundo emperador de la dinasta e hijo adoptivo de Augusto, sera vinculado en buena parte de inscripciones a sus cualidades militares, as como compaero del princeps en la guerra (EJ 43a; EJ 43b), o como pretor y sacerdote en Tarraco (ILS 144). Tambin sera oficialmente ratificado en el Fasti Amiternum (fig. 6) al ser mencionado que [] por decreto del Senado desde este da el Imperator Augusto adopt a Tiberio Csar como su hijo, en el consulado de Aelio y Sentio.[footnoteRef:43] El da sera declarado como nefas piaculum feriae, demostrando la importancia de adoptar el 26 de junio como fiesta pblica y la no realizacin de festividades. [43: CIL IX, 4192 [] ex s(enatus) [c(onsulto) q]uod eo die [Imp(erator) Caes(ar)] / Augus[tus ado]p[tav]it [sibi] / filiu[m Ti(berium) Caesarem] / Aelio [et Sentio co(n)s(ulibus).]

Ciudades a lo largo del imperio le tributaron honores a su persona, tanto por sus acciones (no muchas en realidad) como por ciertos honores concedidos a ciudades. En la ciudad de Coriae, al sur de la actual Velletri, el pueblo y las clases (populus et ordo) dedicaban una inscripcin reconociendo por mrito que A Tiberio Claudio, el justo, le fueron tributados honores a manos de la ciudad (CIL X, 6524 = AE 1997, 285).[footnoteRef:44] Pareciera ser que la parte oriental es ms condescendiente con los apelativos celestiales a Tiberio, y aquello se puede manifestar a partir de las mismas inscripciones disponibles. En Creta consideraban que Tiberio posea una divinidad y providencia en vida (EJ 52 = Braund 100), mientras que en la ciudad de Myra (en Licia) le llamaron divino Augusto en vida, siendo que el mismo demostrara que se negaba a recibir distintivos que lo acercasen a la divinidad de Augusto, ya considerado dios del Panten romano (EJ 88 = Braund 107). Pero la parte occidental del Imperio tampoco desestimaba en emitir elogios. En Terni (ciudad al noreste de Roma) se expona una inscripcin en el ao 32 d.C. donde se manifestaba abiertamente Saluti Perpetuae Augustae / Libertatique Publicae / populi Romani, otorgando tanto el carcter de agradecimiento a Augusto como a Tiberio por mantener la libertad y la salud (o mejor dicho bienestar) augustal para el imperio (CIL XI, 4170 = ILS 157); otras inscripciones importantes a considerar son la de Aquitania, donde se expone A Jpiter ptimo Mximo Tiberio Csar Augusto, una dedicacin [] Valerio Silvano hizo esta dedicacin por sus propios medios (EJ 132 = Braund 161). [44: Ti(berio) Cl(audio) Ti(beri) filio / Iu[sto] / omn[ibu]s hono/[ribu]s Corae func/to ordo et popul(us) / Cora(nus) bene merita / eius.]

Durante su reinado se present con molestia frente a los distintivos de ndole divinos que le tributaban ciudades en el Imperio. Licia le llamaba divino Augusto, hijo del divino Augusto (EJ 88); los Giteos en Laconia (EJ 102a) le ofrecan realizar sacrificios en honor a su persona y a Augusto en un templo, significando que eran expiaciones ms que para un mortal, y ya molesto con la situacin Tiberio les responda: [] he considerado correcto que toda la humanidad en general -y su ciudad en particular- deba realizar honores especiales, correspondientes con el tamao de los beneficios que mi padre realiz a todo el mundo, honores para los dioses; pero para m, me considero satisfecho con honores ms modestos y de ndole humana (EJ 102b). Es por eso que Tiberio no aceptaba la titulatura oficial que con orgullo Augusto se haba dignado a aceptar bajo el alero de la mesura, pero entendiendo que dichos apelativos conformaban parte de la propia herencia dinstica que su persona legara a sus sucesores posteriores.Como conclusin, estos tres imperatores de la familia Claudia y pertenecientes a la dinasta Julio-Claudia seran honrados por Minucio Rufo en Palmira en el templo de Baal de la siguiente manera: A Druso Csar, hijo de Tiberio Augusto, nieto de un dios; a Tiberio Csar Augusto, hijo del divino Augusto, nieto del divino Julio; a Germnico Csar, hijo de Tiberio Augusto, nieto de un dios, imperatores; Minucio Rufo, hijo de Tito, de la tribu Horacia, legado de la legin X Fretensis, erigi esto (AE 1933, 204; EJ 269 = Braund 502).[footnoteRef:45] [45: [Dr]uso Caesari Ti(berio) Caesari divi Aug(usti) f(ilio) Augusto divi Iuli nepoti Ger[manico Caesar(i)] // Ti(beri) Aug(usti) f(ilio) divi nepoti Imperatoribus posuit Ti(beri) Aug(usti) f(ilio) divi nepoti / [---Min]ucius T(iti) f(ilius) Hor(atia) Rufus legatus leg(ionis) X Fretensis.]

Otros sujetos de la familia en ser reconocidos seran Gayo Csar (nieto de Augusto) en Atenas, donde su persona es nuevo Ares (EJ 64). Junto a su hermano, Lucio Csar, seran avalados tanto por la epigrafa como por la numismtica como prncipes de la juventud (EJ 67; EJ 65; Sear 1578; cfr. RG 14), o simplemente reconocidos en las provincias como hijos de Augusto y nietos de un dios (caso de ello los dinteles del teatro de Cartagena en la fig. 7).[footnoteRef:46] [46: AE 1992, 1075 = HEp 5, 1995, 581: L(ucio) Caesari Aug(usti) f(ilio) Divi n(epoti); C(aius) Caesari Aug(usti) f(ilio) Divi n(epoti).]

Fig. 7: Dinteles de Carthago Nova. Imagen extrada de: http://eda-bea.es/pub/record_card_1.php?rec=14059

El cenotafio (monumento fnebre) erigido a Gayo en Pisa del ao 4 de nuestra era lo mencionaba como hijo de Augusto [] guardin del Imperio romano y protector de todo el mundo, nieto de un dios[footnoteRef:47] [] pero que su vida fue [] arrancada del pueblo romano por el cruel destino por medio de las heridas recibidas en el servicio del Estado [] (EJ 69). Que el cenotafio recuerde la muerte de un heredero al Imperio y que adems su deceso se debiese a que cumpla misiones militares no es menor, y recalca la importancia que el romano prestaba a la muerte honrosa y ms todava si era un miembro de la familia imperial quien pereca. Dos aos antes haba sido emitido uno de similares caractersticas en la misma ciudad y en honor al difunto Lucio Csar, donde se estipulaba que se hacan eco del decreto del Senado y del pueblo romano de realizar sacrificios cada ao el 20 de agosto al espritu difunto de Lucio, y que fuese realizado por magistrados o por aquellos a cargo de la administracin de la justicia (EJ 68). Otra inscripcin, en este caso monumental, est en carcter de prtico al frente de la baslica Emilia, donde se expone que A Lucio Csar, hijo de Augusto, nieto de un dios, prncipe de la juventud, cnsul designado a los catorce aos de edad, augur; el Senado [le dedica esto?] (CIL VI, 36908 = AE 1899, 153 = EJ 65 = Braund 56).[footnoteRef:48] [47: Al ser adoptado por Augusto, se sobrentiende que ya no ser ms nieto sino hijo de su abuelo, por lo tanto su abuelo sera legalmente el divus Julius.] [48: L(ucio) Caesari Aug[u]sti f(ilio) Divi n(epoti) / principi iuventu[ti]s co(n)s(uli) desig(nato) / cum [e]sset ann(os) n[a]t(us) XIIII aug(uri) / senatus.]

No solamente los hombres de la familia Julio Claudia seran asociados a caracteres divinos y les sera reconocida una divinidad conservada en monumentos epigrficos, puesto que tambin existen las mujeres de aquella dinasta que tuvieron la oportunidad a acceder a calificativos y distintivos divinos. Este es el caso de Livia, quien, a pesar que su hijo se opuso a su divinidad en vida,[footnoteRef:49] no pudo negrsele que con el emperador Claudio (vale decir su nieto), la esposa de Augusto fuera considerada Diva Augusta.[footnoteRef:50] Un fragmento del Arval, datado entre el 43 y 48 d.C. pero de fecha 23 de septiembre (fecha del nacimiento de Augusto), ya justifica lo manifestado exponiendo: Divae Au]g(ustae) (AE 196970, 1). Otra fuente proviene de Ostia, donde se escribe Flaminicae / D[i]vae Aug(ustae) (CIL XIV, 399), es decir, sacerdotisa de la diosa Augusta. A pesar de lo manifestado, hay que tener cuidado y cautela al pensar que con la negativa de Tiberio no existiese anteriormente denominaciones y apelativos como Augusta. Esto se ratifica por inscripciones encontradas en diversas partes del imperio, tales como en el Forum Clodii en Etruria (18 d.C.), donde se dedica al cumpleaos de Augusta (Livia) ofrecimientos de miel con vino y pasteles a las mujeres de la comunidad (posiblemente sacerdotisas) de Bona Dea (EJ 101); otra inscripcin es la bilinge encontrada en Esmirna (fig. 8), donde se manifiesta: Sebastei Kai[saros Sebastou metri / Augustae Caesaris Augusti Matri (IGR IV, 1392 = CIL III, 7107). Se le considera de igual forma como Iunoni Liviae Augusti sacrum (CIL VIII, 16456 = ILS 120), Liviae Caesaris Augusti (AE 1924, 0068). Se le asocia no solamente con Juno (EJ 127), sino tambin con Ceres (ILS 121), con Diana al ser llamada Dianae Augustae (CIL XI, 3859), con Hera en la ciudad de Assos en Asia al ser denominada: La diosa Livia, la nueva Hera, esposa del dios Augusto (IGR IV, 249),[footnoteRef:51] y con la diosa Afrodita al reconocerla como [Augusta], diosa Livia Afrodita (SEG 15, 1958, 532).[footnoteRef:52] [49: Posiblemente por el comentario de Suet. Tib. 21, donde expone que Livia present a Tiberio las cartas donde Augusto reprochaba del nuevo emperador.] [50: Din Casio LX, 2, 5: [] y levant una estatua de ella en el templo de Augusto, encargando a las Vrgenes Vestales con el deber de ofrecer con los apropiados sacrificios, y ordenando que esas mujeres debieran usar su nombre (Livia) en la toma de juramentos.; tambin comentado en Sen. Apocol. IX, 5; cfr. Suet. Cla. 11] [51: thean Leiouian Heran n[ean] / ten tou Sebastou the[ou gunaika.] [52: [Sebast]es Theas Aphrodites Libias. Similar con IGR IV, 319: Se[ba]sten Iou[lian Hera Ne]an Ba[sileian (Augusta Julia, nueva Hera, reina).]

Fig. 8: Inscripcin bilinge de Esmirna. Imagen extrada de: http://cil.bbaw.de/test06/bilder/datenbank/PEC0008373.jpg

En el Fasti Praenestini del 22 d.C. se le denomina Iulia Augusta en conjunto con Tiber(ius) Augustus cuando subsidian con Augusto el suplemento de grano en el teatro de Marcelo (CIL I2, pp. 230239 = AE 1922, 96 = AE 2007, 312). Este factor de ayuda se manifiesta, nuevamente, por algunas inscripciones como por ejemplo la de Lesbos, donde se menciona que la emperadora es [Livia] Augusta Providencia, esposa del dios Augusto Csar (IG XII supl. 124, 20).[footnoteRef:53] Otra es la que la llama benefactora del mundo (IGR IV, 250),[footnoteRef:54] o Livia Drusila, esposa de Augusto Csar, diosa y benefactora (ILS 8784).[footnoteRef:55] Tambin se emiten inscripciones procurando conservar y desear buena salud a Livia por la eternidad, tal como saluti perpetuae Augustae (ILS 157). Incluso, hasta la madre de Livia aparecera en inscripciones, las cuales han sido datadas posteriores al ao 14 d. C. donde dicen: Alfidia, hija de Marco, madre de Augusta (ILS 125 = CIL IX, 3661); [footnoteRef:56] La madre de la diosa Julia Augusta, Alfidia, quien ha trado la causa de los mayores beneficios al mundo (IGR IV, 983).[footnoteRef:57] Del padre igual encontramos inscripciones como en Samos: Marco Livio Druso, padre de la diosa Julia Augusta (IGR IV, 982).[footnoteRef:58] La madre de Augusto, Atia, es mencionada en Afrodisias (fig. 9) y se le reconoce como Atia, la hija de Balbo, madre de Augusto Csar (SEG 30, 1247 = AE 1980, 873).[footnoteRef:59] Para concluir, en Malta (antigua Gaulos) inscriba una mujer llamada Lutetia [] sacerdotisa de la Augusta, consagr [] a Julia Augusta Ceres, esposa del divino Augusto, madre de Tiberio Csar Augusto. (ILS 121).[footnoteRef:60] [53: [Lio]u[iai] Seb[astai / [Pro]noiai ta gunaiki to Sebasto theo Kaisaros.] [54: Euergetis tou Kosm[ou].] [55: Leibian Drousillan ten tou Seabstou Kaisaris / gunaika thean euergetin.] [56: Alfidia M. f(ilia) mater Augustae.] [57: Alphidian ten metera Theas Iulias Seabst[e]s megiston agathon aitian gegonuian toi kosmoi.] [58: Markon Libion Drouson, ton / patera Theas Ioulias Seba / stes.] [59: .] [60: Cereri Iuliae Augustae / divi Augusti, matri / Ti. Caesaris Augusti / Lutatia [...] sacerdos Augustae / [...] consacravit. Otra inscripcin similar en IGR IV, 144 de la ciudad de Czisico dedicada por una sacerdotisa expone que Estatua de su [entindase que es Tiberio] madre, Augusta, portadora de la Victoria (agalma tes metros autou / sebast[es Nei]ke[ph]orou).]

Fig. 9: Base de estatua de mrmol ubicada en Afrodisias y datada durante el siglo I de nuestra era.Imagen corresponde a fotografa obtenida el ao 1981. Disponible en http://insaph.kcl.ac.uk/iaph2007/iAph090040.html

La hija de Augusto no goza de tantos reconocimientos como podra ser de esperar. En varias ocasiones aparece en conjunto con Livia o con otro miembro de la dinasta, como lo son las inscripciones de la ciudad de Tespia (antigua Thespiae) en la regin de Beocia, donde escriban agradecimientos a varios miembros de la familia imperial, incluyendo a Julia, hija del imperator Csar Augusto, esposa de Marco Agrippa. A las Musas (EJ 76 = Braund 72); otra inscripcin es ms categrica con respecto a la figura y el papel que desempea Julia en la historia, ya que se comunica lo siguiente: El pueblo honr a Julia, hija de Csar Augusto, benefactora por descendencia (EJ 77 = Braund 74). Otras fuentes disponibles siguen proviniendo de la zona griega del imperio. En la isla de Lesbos se encontraron dos inscripciones bilinges donde se dedica a Iuliae Caesaris f(ilia) (CIL III, 7156 = ILS 127), y otra parte de la base gemela reza Veneri Genetrici (ILS 3171), significando que se dedica A Julia, hija de Csar, Venus Genetrix. Estas dos inscripciones han sido unidas en el cuerpo Inscriptiones Graecae (IG, XII, 2, 536),[footnoteRef:61] y Elaine Fantham considera que esta base, que conforma parte de un templo dedicado a Julia y M. Agripa, podra haber sido dedicada tiempo despus de su muerte.[footnoteRef:62] [61: , . Base de datos de IG disponible en [Online] http://epigraphy.packhum.org/inscriptions/main, para consulta de la inscripcin.] [62: Fantham, E. 2006. Julia Augusti: the emperors daughter, London, Routledge, pp. 175, esp. Apndice 1, p. 134.]

Algunas monedas igual nos ilustran a Julia y la importancia que significaba para Augusto que su hija procrease a futuros herederos del imperio. Caso de ello son dos denarios donde se aprecia a la hija del princeps al centro y rodeada a cada costado con la representacin de Cayo y Lucio Csares (Sear 1733 = RIC 404 = RSC 1; Sear 1734 = RIC 405 = RSC 2); otro denario expone a Augusto en el anverso y a Julia como la diosa Diana en el reverso (Sear 1732 = RIC 403). Otra moneda importante es la cual donde se estampa la figura de Livia y Julia, donde la madre se le asocia con Hera y la hija con Afrodita (fig. 10).

Fig. 10: AE de Livia emitido en Prgamo entre el 10 y 2 a.C., donde en el anverso aparece la imagen de Livia, y el reverso Julia. Catalogado en RPC 2359.Imagen extrada de http://wildwinds.com/coins/ric/livia/RPC_2359.jpg

Calgula y Nern, a pesar que no se comulgue con sus gobiernos y acciones, tuvieron sus propias manifestaciones a manos de representantes de distintas ciudades. Calgula se nos presenta con una severa limitacin al momento de buscar evidencias epigrficas, aunque la produccin numismtica goza de mejores ejemplos. Su cumpleaos se conmemor en el Fasti Vallenses, donde se inscriba [] XX]XI nat(alis) C(ai) Caesaris Germanici (CIL VI, 2298 = CIL VI, 32485 = CIL I2, p. 240). Una inscripcin proveniente de la zona de Tracia menciona claramente el apodo de Calgula, y es en realidad una falsificacin no correspondiente que aduce de la siguiente manera al emperador: C. Caligula imp. August, pp., p. max. in sui nominis et Caesarum gloriam huius urbis fundamenta iecit. ann. ab urb.cond. VIIc.XCII (CIL III, 28*).[footnoteRef:63] Otras inscripciones importantes de este perodo, son las que nos manifiestan la propia titulatura con la cual Calgula fue presentado y reconocido. La oficial fue: C. Caesar Augustus Germanicus (ILS 5948 = CIL X, 6638 = CIL VI, 5188), mientras que no dejaron de existir otras como llamarle Germanicus (CIL VI, 2300), siendo ambas significativas, puesto que recordaban a Germnico, a quien las tropas le haban manifestado su incondicional afecto (CIL XII, 1848 = CIL XII, 1849; CIL XIII, 1189, CIL XIV, 2854). Tambin se le denomin Gaius (CIL V, 5050 = ILS 206) o Imp(erator) Caesar Augustus (CIL III, 6664), lo cual probablemente sea una inscripciones incorrecta o mal datada. A su gobierno se le denomin Principatu (ILS 206 = CIL V, 5050)[footnoteRef:64] y a l Principis en la inscripcin sepulcral de su madre (CIL VI, 886 = ILS 180).[footnoteRef:65] [63: Cfr. lo manifestado con Rosborough, R. 1920. An Epigraphic commentary on Suetoniuss Life of Gaius Caligula, Philadelphia, University of Pennsylvania, p. 19; para el libro de consulta en cuestin, vase [Online] http://arachne.uni-koeln.de/Tei-Viewer/cgi-bin/teiviewer.php?manifest=BOOK-ZID878792. Ver p. 6* (Inscriptiones falsae vel alienae) en Mommsen, Theodor. 1873. Corpus Inscriptionum Latinarum: Inscriptiones Asiae, provinciarum Europae Graecarum, Illyrici Latinae, Berolini, Apud Gorgium Reimerum, 586 pp.+ xxxiv, 34*.] [64: [...] etiam Ga principatu, quod ab eo non exigebatur [...].] [65: Ossa / Agrippinae M(arci) Agrippae [f(iliae)] / divi Aug(usti) neptis uxoris / Germanici Caesaris / matris C(ai) Caesaris Aug(usti) / Germanici principis.]

Lamentablemente las inscripciones que pudiesen demostrarnos el abuso de la religin en el tiempo de Calgula no se poseen, ya sea por no existir o simplemente porque sufrieron la damnatio memoriae. Varios de los pasajes de la vida de Calgula solamente han sido conservados en escritores posteriores, tales como Din Casio, Filn de Alejandra, Suetonio, entre otros. Cuando Din Casio (LIX, 28, 5-6) expona que Calgula haba ordenado que se restaurara el templo de Apolo y que iba a establecer su propio culto en el recinto, se ha confundido tanto el templo de Mileto como el de Didyma, ya que la inscripcin (Braund 181 = Small. 127) tiene relacin con un templo ya en la ciudad anteriormente menciona y nada que ver con el templo de Mileto que hace mencin Din Casio (a pesar que menciona personas que realizan o realizaron funciones en el templo de los Milesios). De hecho, dicho templo fue destruido por Daro segn Herdoto, o por Jerjes segn Estrabn.[footnoteRef:66] Despus de un tiempo fue reconstruido, para lo que Estrabn dira que los Milesios erigieron el templo ms largo del mundo, aunque debido a su tamao permaneci sin un techo.[footnoteRef:67] Otro tema religioso son dos inscripciones en torno al culto de su Genius, donde se expone que: pro salute et pace et victoria et Genio / Caesaris Au[gusti] (CIL VI, 811 = ILS 192) y una breve inscripcin encontrada en la cara frontal de un altar en Nemausus (actual Nmes) que dice G. C. N. / Ascanius ser. (CIL XII, 3052), interpretada por Rosborough como: G(enio) G(ai) N(ostri) / Ascanius ser(vus).[footnoteRef:68] [66: Herod. VI, 19, 3; Strabo Geo. XIV, 1, 5 (634)] [67: Strabo Geo. XIV, 1, 5 (634)] [68: Rosborough, R. 1920. Op. cit., p. 41]

De lo que s existen evidencias es sobre la damnatio memoriae que sufr Calgula, su esposa Cesonia e incluso su hermana favorita, Drusila. La inscripcin CIL XI, 720 = ILS 5674 (fig. 11) posee claramente las palabras C. Caesar y Pater Patriae borradas: Divus Augustus parens / dedit / [[[C(aius) Caesar]]] Augustus / Germanicus [[[p(ater) p(atriae)]]] / refecit []; otro ejemplo grfico importante es el de Dalmacia que dice: [...] L(uci) Volusi Satu/rnini leg(ati) pro pr/aetore C(ai) [[C[ae]]]/[[s[ar]is A[ugusti]]] / [[G[erm]anici]] ex / senten{ten}ti/a (sic) quam i(i)s athirito (sic) consi/lio dixit (CIL III, 8742 = ILS 5984). Si se prefiere una inscripcin clarsima, se obtiene la siguiente: Iuliae Drusilla[ae] / Germanici Caes[aris f. !!!!!!!!!! / !!!!!!!!!! / d. [d.] (CIL V, 5722 = ILS 194). Julia Drusila aparece borrada en una inscripcin de Asia (IGR IV, 1098). Por su parte el nombre de Cesonia aparece borrado del Acta Arvalium en junio, entre los das 2 y 6 del ao 40 d.C.: [] ob natalem [[[Caesoniae]]] / C. Caesaris Germanic(i) Aug(usti)] Iovi bovem marem [] (CIL VI, 32347).Nern, el emperador artista, tuvo mejor acogida en el lado Este del imperio que en Occidente. Esto, en parte, a que el emperador se senta atrado y agraciado con las diversas manifestaciones griegas que haba podido aprender y valorar. Pausanias (VII, 17, 3) expona que los crmenes ms grandes se han cometido no por hombres comunes, sino por almas nobles que han sido corrompidas por una impropia educacin.[footnoteRef:69] Y ese comentario era conectado directamente con el princeps. [69: Esta idea de Pausanias fue extrada de pensadores griegos anteriores. Cfr. con comentario emitido por Plat. Rep. VI, vi, 491e.]

Fig. 11: inscripcin dedicatoria al emperador Calgula datada entre el 37 d.C.-41 d.C.Imagen extrada de: http://edh-www.adw.uni-heidelberg.de/img/F023338.JPG

Nern se vincul rpidamente con la familia. Aquello puede ser ratificado por las monedas del periodo como por la titulatura imperial que usaba. Entre el 54 d.C. y el 68 d.C. encontramos una inscripcin en la ciudad de Atrax en Macedonia que expone la titulatura oficial de Nern, quien se vincula con su familia, los Claudii, y a la vez con la familia augustal. La inscripcin reza: Al Emperador Nern Claudio Csar Augusto Germnico (AE 1994, 1557).[footnoteRef:70] Ms inscripciones sobre la vinculacin de Nern con la familia imperial estn diseminadas en buenas partes del imperio. En Hispania Citerior encontramos una titulatura que lo expone como descendiente del divino Claudio, Germnico, Tiberio y el divino Augusto (AE 1987, 0612).[footnoteRef:71] Tambin se poseen inscripciones de principios del reinado de Nern, donde sale su persona (aun no siendo emperador) en conjunto con su hermano Britnico (Braund 241). [70: ] /[ ] /[.] [71: Nero Claudius divi C[laudi Aug(usti) f(ilius)] / Germanici Caeseris(!) [Aug(usti) nepos] / Ti(beri) Caeseris(!) Aug(usti) [p]ro[nepos] / divi Aug(usti) abnepos / Caeser(!) Aug(ustus) Germa[nicus] / pont(ifex) max(imus) tri(bunicia) potesta[te V] / imp(erator) V co(n)s(ul) [III] / CCLIX. Cfr. CIL VI, 4048 = CIL VI, 31289 (Roma, 55-56 d.C.); CIL III, 346 = IGR III, 15 (Nicaea, actual Iznik en Turqua, 58-59 d.C.); CIL II, 4926 = CIL II, 4928 (Ilerda, actual Lleida en Espaa, 55 d.C.); cfr. la inscripcin bilinge de Apolonia (actual Marsa Susa) del ao 54 d.C. disponible en AE 1995, 1633: [Nero Claudius] / [divi Claudi f(ilius)] / Germanici Cae/saris nep(os) [Ti(beri) Caes(aris)] / Aug(usti) pron(epos) div[i] / Aug(usti) abn(epos) Caes[ar] / Aug(ustus) Germani[cus] / Imp(erator) per L(ucium) Acil[ium] / Strabonem l[egatum] / suum fines [oc]/cupatos a priv[atis] / p(opulo) R(omano) restituit(t) muniendam / curavit [per Iulium] Aquilam proc(uratorem) suum // [] / [] [] / [] / [][ ] / [] [ ] [] / [ ] [] [] [] / [ ] .]

Para pesar de la Historia de la dinasta Julio-Claudia, Nern fue el primer emperador en ser considero enemigo del Pueblo romano (Suet. Ner. 49). Eric Varner demuestra que el repudio contra Nern se manifest a todo nivel, llegando incluso a encontrarse en monedas como una de Tesalnica que deca: NE !!!!!!!!! EB A; otra moneda, un dupondio en este caso, muestra la cabeza de Nern y da a entender el carcter de decapitado (fig. 12).[footnoteRef:72] [72: Varner, E. 2004. Mutilation and Transformation: damnatio memoriae and Roman Imperial portraiture, Leiden, Brill, p. 50]

Fig. 12: dupondio de Nern con evidencias de mutilatio. Catalogado en RPC 53, 425.Imagen extrada de: Varner, E. 2004. Op. cit., ilustracin, p. 26.

De por s es extraa y llama la atencin que no sea el comn y siempre utilizado bsqueda del gobernante o de la persona a la cual se pretende plasmar. La epigrafa entregar varios ejemplos de mutilacin hacia la memoria de Nern, encontrando as los tres siguientes ejemplos: en el AE 1983, 193, se conserva un ejemplo donde se borra el nombre de Nern y se conserva el resto ([]/ [[[Neroni]]] Caesari Aug(usto) in amphithea[tro edidit] [...]); en Germania se eliminaba el nombre Nern Csar y se conservaba el resto de la titulatura del emperador (AE 1984, 650 = AE 1981, 690: Marti Cicol/lui sacrum / pro salute [[[Ne]]]/[[[ronis Caes(aris)]]] Au[g(usti)] / German[i]ci i[mp(eratoris)] / p(atris) [p(atriae)] / [...]); la ltima inscripcin que se expondr igual proviene de Germania (en la actual ciudad de Rindern) y manifiesta sntoma comn de las dos anteriores evidencias: Marti Camulo / sacrum pro / salute [[Neronis]] / Claudi Caesaris / [A]ug(usti) Germanici Imp(eratoris) / [c]ives Remi qui / [t]emplum constitu/erunt // o(b) c(ives) s(ervatos) (AE 1980, 656 = CIL XIII, 8701 = ILS 235).[footnoteRef:73] Otras hacen mencin de forma similar a las anteriores. La siguiente proviene de Serdica (actual Sofa) del ao 61 d.C., donde se borra el nombre de Nero y contina el resto de la inscripcin con la titulatura oficial (IGBulg V, 5691 = AE 1999, 1397).[footnoteRef:74] Otra solamente se le elimin el nombre Nero Claudius, para despus continuar con la misma lnea de palabras (Dumont-Homolle, 326,13b = CIL III 6123).[footnoteRef:75] [73: Cfr. con similar inscripcin encontrada en la actual ciudad de Mainz en Alemania: I(ovi) O(ptimo) M(aximo) / pro [sa]l(ute) [[Nero]]/[[nis]] Clau[d]i Cae/saris Au[g(usti)] Imp(eratoris) / [] (AE 1980, 655 = CIL XIII, 11806 = ILS 9235).] [74: [[[Ner]o]]] Clau[dius] divi Claud[i f(ilius)], Germ(anici) Caesa[ris n(epos)] [...].] [75: [[Nero Claudius]] divi Claud[i f(ilius)], Germ(anici) Caesaris n(epos) [...]]

Dejando a un lado a los miembros individuales de la dinasta, nos encontramos con que la familia imperial ser reconocida en partes del mundo romano e incluso los imperatores de la dinasta seran reconocidos. Marco Julio Atalo realiza una dedicacin en el siglo primero de nuestra (fig. 13), diciendo: A la divinidad de los Imperatores, a la diosa Afrodita Genetrix, al Senado y al Pueblo de Roma, a los ciudadanos, en gratitud Marco Julio Atalo, liberto de Csar (SEG 1980.1253 = AE 1980, 867).[footnoteRef:76] [76: [] [] [].]

Fig. 13: Imagen reducida del bloque de mrmol dedicado por M. Julio Atalo.Imagen disponible en http://insaph.kcl.ac.uk/iaph2007/iAph120305.html.

Tendran su culto establecido en algunas partes del imperio. No se puede generalizar bajo ningn punto, pero a pesar de ello tampoco se puede obviar que s se haban generado ciertos espacios fsicos y culturales donde se desarroll con un aire religioso el reconocimiento tanto a emperadores como a sus familiares. En Cartago un sacerdote y ciudadano romano se llamaba flamen de la familia imperial, reconociendo en una inscripcin realizada en un templo: A la Augusta familia; Publio Perelio Hedulo, sacerdote perpetuo, construy el templo en tierra privada y por sus recursos, y fue el primero en hacer esto. (AE 1914, 87 = AE 1926, +134).[footnoteRef:77] Aunque la fecha es incierta, Braund ha definido que corresponde al siglo primero de nuestra era y es un reconocimiento oficial tanto a Hedulo como a la familia Julio-Claudia. Durante el gobierno de Nern, se podr evidenciar el culto establecido a tres nuevos dioses del Panten Romano segn lo que dice parte del Acta Arval: [] el aniversario del acceso de Nern Claudio Csar Augusto Germnico: a Jpiter un novillo, a Juno una vaca, a Minerva una vaca, a la Felicidad pblica una vaca, a su Genius (de Nern) un toro, al Divino Augusto un novillo, a la Divina Augusta una vaca, al Divino Claudio un novillo [] (CIL VI, 2041). [77: Genti Augustae / P(ublius) Perelius Hedulus sac(erdos) perp(etuus) / templum solo privato / primus pecunia sua fecit.]

A todo esto Liebeschuetz manifestaba que la comunidad ritual se centr en el emperador y su familia, no significando ello especficamente que se transformase en un culto al emperador y su familia.[footnoteRef:78] No creemos que aquella idea sostenida por el historiador sea vlida, puesto que la evidencia representa con bastante lucidez que no solamente fue una manifestacin de agradecimiento o que simplemente se centr la atencin en el princeps y su familia. Creemos que s se gener un culto, el cual tanto para el emperador como los miembros de la dinasta fue ratificado mediante inscripciones que abiertamente exponan que existan sacerdotes y encargados de realizar los sacrificios y las ceremonias que se crearon para honrar a aquellos difuntos, divinos oficiales como no oficiales, y demostrarles que distintas zonas del imperio les tributaban honores post mortem y reconocan la divinidad de sus personas que haban traspasado la muerte. [78: Liebeschuetz, J. 1979. ContinuityandchangeinRomanreligion, New York, Oxford University Press, p. 70]