2/9/2014 Barcelona Metrpolis | Dipesh Chakrabarty | La
provincializacin de Europa en la era de la
globalizacinhttp://w2.bcn.cat/bcnmetropolis/arxiu/es/pageba8f.html?id=21&ui=10&prevNode=33&tagId=27
1/7Catal Castellano EnglishLa escuela islamica Dar El Ulum de
Hilcombe, Inglaterra,una de las ms grandes de Europa, dirigida
pormusulmanes de origen indio.Foto: Abbas/ Magnum PhotosLa
provincializacin de Europa en la era de la globalizacinTexto Dipesh
Chakrabarty Universidad de Chicago.Departamento de HistoriaLas
denominadas ideas universales que los pensadoreseuropeos produjeron
durante el periodo que va desde elRenacimiento hasta la Ilustracin
y que han influenciado en losproyectos de modernidad y modernizacin
en todo el mundo,nunca pueden ser conceptos completamente
universales ypuros, sostiene Dipesh Chakrabarty, reconocido
investigador dela historiografa poscolonial india, en el prefacio a
la segundaedicin de su libro Provincializing Europe (2007), cuya
primeraversin castellana bajo el ttulo de Al margen de Europa
publicaEditorial Tusquets en su coleccin Ensayo. Un anlisis de la
ideade Europa que ha presidido histricamente los debates sobre
lamodernidad en la India lleva a Chakrabarty a postular lanecesidad
de descubrir cmo y en qu sentido las ideaseuropeas que eran
universales haban surgido de tradicionesintelectuales e histricas
muy particulares, que no podanaspirar a ninguna validez universal.
La consideracin de que elpensamiento se vincula a los lugares es,
pues, central en unproyecto de provincializar Europa que propone
tambin unnuevo enfoque al estudio de la globalizacin y sus
efectos."Barcelona Metrpolis" ofrece en las siguientes pginas
elprefacio de "Al margen de Europa". 1.- Pese a todas las crticas
que podan alegarse, la idea de Roland Barthes deque el mito opera
haciendo que lo histrico parezca "natural" tena
elementosinteresantes. Por descontado, con "histrico" Barthes no se
refera a nada quepudisemos encontrar en los libros de historia,
puesto que para l esos mismoslibros pertenecan a sistemas mticos de
representacin. La "historia", en elfamoso ensayo de Barthes sobre
El mito, hoy, se refera a la actividad de vivir,una actividad que,
al menos segn Barthes, consista en salvar la brecha hastacierto
punto (pues nunca poda salvarse por completo) entre la palabra y
elmundo orientando el lenguaje ms directamente hacia sus referentes
de "ahfuera".1 Involucradas en la actividad de vivir, las palabras
poseeran sobre todouna connotacin directa y prctica. La palabra
"Europa" nunca me preocup enmi infancia y juventud de clase media
bengal cuando creca en la Calcutaposcolonial. El legado de Europa -
o del dominio colonial britnico, pues as escomo Europa entraba en
nuestras vidas - estaba en todas partes: en lasnormas de trfico, en
las quejas de los mayores sobre la falta de sentido cvicode los
indios, en los juegos de ftbol y cricket, en mi uniforme escolar,
enensayos y poemas del nacionalismo bengal crticos con la
desigualdad social,especialmente con el denominado sistema de
castas, en debates explcitos e2/9/2014 Barcelona Metrpolis | Dipesh
Chakrabarty | La provincializacin de Europa en la era de la
globalizacinhttp://w2.bcn.cat/bcnmetropolis/arxiu/es/pageba8f.html?id=21&ui=10&prevNode=33&tagId=27
2/7Mujeres indias colaborando en la construccin de la plantade
acero sovitica de Bhilai, en 1959. MarilynSilversto/Magnum
Photosimplcitos sobre el matrimonio por amor o concertado, en las
sociedadesliterarias y los cineclubes. En la vida diaria, prctica,
"Europa" no era unproblema que nombrar o discutir conscientemente.
Las categoras o laspalabras que habamos tomado prestadas de las
historias europeas habanencontrado un nuevo hogar en nuestras
prcticas. Nada haba de extrao, porejemplo, en que un amigo radical
de la universidad se refiriese a alguien -pongamos por caso que
fuera un posible suegro obstruccionista - como a unapersona llena
de actitudes "feudales", o en debatir - durante horas interminables
junto a una taza de caf o t en restaurantes o cafs baratosdonde
solamos quedarnos ms de la cuenta - sobre si los capitalistas
indioseran una "burguesa nacional" o una clase "de intermediarios",
instrumento delcapital extranjero. Todos sabamos, en la prctica, lo
que significaban aquellaspalabras sin tener que colocarlas bajo
ningn tipo de microscopio analtico. Sus"significados" no viajaban
ms all del entorno inmediato en el que seempleaban. Entonces, por
qu hablar de "provincializar Europa"? La respuesta serelaciona con
la historia de mi propio desplazamiento de esta vida cotidiana
demodo tanto metafrico como fsico. Contar brevemente la historia,
pues creoque sus implicaciones superan lo meramente autobiogrfico.
Mi desplazamientometafrico desde mi vida cotidiana de clase media
se produjo al prepararme,en crculos marxistas de la ciudad, para
convertirme en un historiadorprofesional para quien las ideas de
Marx tenan que ser una herramientaanaltica consciente. Palabras que
eran familiares por su uso diario (deboexplicar que haba estudiado
ciencias y gestin empresarial) echaban ahora alas analticas,
remontndose al nivel de lo que Barthes habra
denominadometalenguajes "de segundo o tercer nivel". El marxismo,
incluso ms que elliberalismo, era la forma ms concentrada en que
aparecan los pasadosintelectuales de Europa en los crculos indios
de las ciencias sociales. La cuestin que abordo en este texto empez
a formularse hace dosdcadas, cuando completaba el borrador de mi
libro Rethinking Working-ClassHistory: Bengal 1890-1940.2 Las races
de mi inters en el estudio de la historiadel trabajo se hundan en
ciertos encendidos debates de mi juventud, enbengal y en marxismo a
la manera india, sobre el papel en la historia universalque el
proletariado poda desempear en un pas como la India, que era,
an,predominantemente rural. Haba lecciones obvias que aprender de
lasrevoluciones china y vietnamita. No obstante, cuanto ms trataba
de imaginar las relaciones en las fbricas indias mediante las
categoras queMarx y sus seguidores ponan a mi disposicin, tanto ms
me percataba de una tensin surgida de los orgenes profundamente -
y, cabra decir,provincianamente - europeos de los conceptos
marxistas y su indudable significacin internacional. Hablar de
personajes histricos cuyosanlogos conoca de la vida diaria como a
tipos familiares empleando nombres o categoras derivados de
revoluciones europeas de 1789, o 1848,o 1871, o 1917 pareca una
actividad doblemente distanciadora. Estaba, en primer lugar, la
distancia de la objetividad histrica que yo trataba derepresentar.
Pero tambin estaba la distancia de la falta de reconocimiento
cmica, similar a lo que haba experimentado a menudo al
verrepresentaciones de obras bengales en las que actores bengales,
caracterizados como colonos europeos, llevaban a cabo su imitacin,
con unfuerte acento bengal, del modo en que los europeos podran
hablar bengal, es decir, sus propios estereotipos de cmo los
europeos nosperciban! Algo similar les ocurra a mis personajes de
la historia bengal e india, que llevaban, en mi texto, el vestuario
europeo prestado por eldrama marxista de la historia. Haba una
comicidad en mi propia gravedad que no poda pasar por alto. Sin
embargo, en las consideraciones sobre Marx que yo heredaba en
Calcuta - siempre mediadas, por razones histricas, por la
bibliografa eningls disponible sobre la cuestin - no caba la
posibilidad de pensar en Marx como alguien que perteneciese a
ciertas tradiciones europeas delpensamiento que se podan compartir
incluso con intelectuales no marxistas o que pensasen de manera
opuesta a la propia. La razn de esto nose encontraba en la falta de
lecturas. Calcuta no padeca de escasez de biblifilos. La gente
conoca los entresijos de la erudicin europea. Pero nohaba un
sentido de las prcticas acadmicas como parte de tradiciones
intelectuales discutidas y vivas en Europa. No exista la nocin de
que unatradicin intelectual viva no proporcionase nunca soluciones
finales a las cuestiones que surgiesen dentro de ella. El marxismo
era, sencillamente,verdadero. La idea del "desarrollo desigual",
por ejemplo, tan medular en buena parte de la historiografa
marxista, se trataba como una verdad,como mucho una herramienta
analtica, pero nunca como una manera provisional de organizar
informacin, ni como algo inventado originalmenteen el taller de la
Ilustracin escocesa. Marx tena razn (aunque le haca falta una
actualizacin) y los antimarxistas se equivocaban totalmente,cuando
no eran inmorales: sas eran las crudas antinomias polticas por
medio de las cuales pensbamos. Ni siquiera Weber atraa un
intersserio en los aos setenta en el apasionado trabajo de los
historiadores indios de orientacin marxista. Hubo, de hecho,
algunos prominentessocilogos e historiadores no marxistas en la
India. Vienen fcilmente a la mente los nombres de Ashis Nandy y los
fallecidos Ashin Das Gupta oDharma Kumar. Pero en los vertiginosos
y turbulentos tiempos de la entente poltica y cultural entre la
India de la seora Gandhi y la UninSovitica, los marxistas eran los
que ostentaban el prestigio y el poder en las instituciones
acadmicas del pas. Mi temprano malestar -que despus se convirti en
una cuestin de curiosidad intelectual- en relacin con la tensin
entre las races europeas2/9/2014 Barcelona Metrpolis | Dipesh
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3/7del pensamiento marxista y su significacin global no contaba con
muchos adeptos entre mis amigos marxistas de la India, en aquel
entonces. Lanica voz disidente significativa, dentro del bando
marxista, era la del maosmo indio. El movimiento maosta, conocido
como el movimientonaxalita (1967-1971) por una revuelta campesina
en la aldea de Naxalbari en Bengala occidental, sufri una derrota
poltica catastrfica aprincipios de 1970 cuando el Gobierno aplast
sin piedad la rebelin.3 El maosmo, es cierto, tuvo una vibrante
presencia intelectual en la obratemprana del Grupo de Estudios
Subalternos, con el que me identifiqu a partir de los aos ochenta.
Pero el maosmo en s se haba convertido enun movimiento soteriolgico
en la poca en que empec a formarme como especialista en ciencias
sociales y sus "correcciones" o"modificaciones" del pensamiento
marxista eran prcticas. En lo concerniente a la cuestin de la
europeidad de Marx, los maostas eranindiferentes. Mi malestar
terico se agudiz con la experiencia de alejamiento fsico de mi vida
diaria en la India. Dicha experiencia constituy otrainfluencia
importante sobre este proyecto. Me fui de la India en diciembre de
1976 para doctorarme en Historia en la Universidad Nacional
deAustralia y he vivido fuera del pas desde entonces, aunque he
mantenido debates con mis amigos indios mediante visitas anuales y
conferencias,as como mediante la publicacin con regularidad en la
India tanto en ingls como en mi primera lengua, el bengal. Sin
embargo, sin la vivenciade la migracin - combinacin profunda de
sumas y restas, surgimiento de nuevas posibilidades que no
necesariamente compensan las que secierran - dudo que hubiera
escrito este libro. Hasta que llegu a Australia, nunca haba
considerado de verdad las implicaciones del hecho de que una idea
abstracta y universalcaracterstica de la modernidad poltica en todo
el mundo -la idea, por ejemplo, de la igualdad, la democracia o
incluso la de la dignidad del serhumano - pudiese tener un aspecto
totalmente distinto en contextos histricos diferentes. Australia,
como la India, es una pujante democraciaelectoral, pero el da de
las elecciones no tiene all nada del ambiente festivo al que estaba
acostumbrado en la India. Ciertas cosas que enAustralia se suponen
esenciales para preservar la dignidad del individuo -el espacio
personal, por ejemplo - resultan sencillamente impracticablesen mi
pobre y atestada India. Por otro lado, las estructuras de
sentimientos y emociones que subyacen a ciertas prcticas especficas
eran cosasque senta hasta cierto punto ajenas hasta que, con el
tiempo, yo mismo llegu a vivir muchas de ellas. El hecho de ser un
migrante me hizo ver de un modo ms claro que antes la relacin,
necesariamente inestable, entre toda idea abstracta y
suinstanciacin concreta. Ningn ejemplo concreto de una abstraccin
puede pretender ser manifestacin de slo esa abstraccin. Por lo
tanto,ningn pas es un modelo para otro pas, aunque el debate sobre
la modernidad que se plantea sobre la base de "alcanzar" propone
precisamentetales modelos. No hay nada como la "habilidad de la
razn" para asegurar que todos convergemos en el mismo punto final
de la historia pese anuestras aparentes diferencias histricas. Pero
nuestras diferencias histricas, de hecho, son relevantes. Esto es
as porque ninguna sociedadhumana es una tabula rasa. Los conceptos
universales de la modernidad poltica se encuentran ante conceptos,
categoras, instituciones yprcticas preexistentes a travs de los
cuales son traducidos y configurados de manera diversa. Si este
argumento es cierto respecto a la India, ser cierto tambin de
cualquier otro sitio, incluyendo, por supuesto, Europa o, en
sentidoamplio, Occidente. Esta proposicin tiene consecuencias
interesantes. Significa, en primer lugar, que la distincin que he
establecido arriba entrela cara figurativa de un concepto (cmo se
visualiza un concepto en la prctica) y su cara discursiva (su
pureza abstracta, por as decirlo) es, ens, una diferenciacin
parcial y exagerada. Como Ferdinand de Saussure nos ense hace mucho
tiempo, podemos distinguir entre la "imagenacstica" de una idea y
su "imagen conceptual" slo de una manera artificial.Las dos caras
confluyen la una en la otra.4 Si esto es as, comopienso, se sigue
una segunda conclusin importante. Se trata de que las denominadas
ideas universales que los pensadores europeos produjerondurante el
periodo que va desde el Renacimiento hasta la Ilustracin y que,
desde entonces, han influenciado los proyectos de modernidad
ymodernizacin en todo el mundo, nunca pueden ser conceptos
completamente universales y puros (mientras sean expresables en
prosa; no meconcierne aqu el lenguaje simblico como el lgebra).
Pues el propio lenguaje y las circunstancias de su formulacin deben
de haber importadoelementos de historias preexistentes singulares y
nicas, historias que pertenecan a los mltiples pasados de Europa.
Ciertos elementosirreductibles de estas historias locales deben de
haber persistido en conceptos que, por lo dems, parecan valer para
todos los casos. "Provincializar" Europa era precisamente descubrir
cmo y en qu sentido las ideas europeas que eran universales, al
mismo tiempo, habansurgido de tradiciones intelectuales e histricas
muy particulares, las cuales no podan aspirar a ninguna validez
universal. Supona plantear lainterrogacin por el modo en que el
pensamiento se relacionaba con el espacio. Puede el pensamiento
trascender su lugar de origen? O es quelos lugares dejan su huella
en el pensamiento de manera tal que puede cuestionarse la idea de
categoras puramente abstractas? Mi punto departida en este
cuestionamiento, como he afirmado antes, era la presencia callada y
cotidiana del pensamiento europeo en la vida y las prcticasde la
India. La Ilustracin formaba parte de mis sentimientos. Slo que yo
no lo vea as. Marx era un nombre bengal muy conocido. Su
educacinalemana nunca se comentaba. Los investigadores bengales
traducan Das Kapital sin el menor asomo de preocupacin filolgica
alguna. Estereconocimiento de una deuda profunda - y, a menudo,
desconocida - con el pensamiento europeo fue mi punto de partida;
sin ella no poda darsela "provincializacin de Europa". Uno de los
objetivos del proyecto era, precisamente, ser consciente de la
naturaleza especfica de esta deuda. As pues, la relevancia global
del pensamiento europeo era algo que yo daba por sentado. Tampoco
cuestionaba la necesidad de unpensamiento universalista. Nunca fue,
por ejemplo, objetivo de este libro el "pluralizar la razn", como
una resea seria sugera en una lecturaalgo descaminada - uso la
palabra con respeto - del proyecto.5 Como mostrar mi captulo sobre
Marx, no argumentaba contra la idea en s de losuniversales, sino
que subrayaba que lo universal es una figura de gran inestabilidad,
una variable necesaria en nuestro empeo por pensar lascuestiones de
la modernidad. Atisbamos sus contornos slo cuando y en la medida en
que algo particular usurpa su posicin. Sin embargo, nadaque sea
concreto y particular puede ser lo universal en s, pues
entrelazadas con la imagen acstica de una palabra como "derecho"
o"democracia" hay imgenes conceptuales que, pese a ser (a grandes
rasgos) traducibles de uno a otro lugar, tambin encierran elementos
quedesafan la traduccin. Tal desafo a la traduccin es, desde luego,
parte del proceso cotidiano de la traduccin. Una vez expresado en
prosa, todoconcepto universal lleva en su interior huellas de lo
que Gadamer denominara "prejuicio" -no un sesgo consciente, sino un
signo de quepensamos a partir de una suma particular de historias
que no siempre nos resulta transparente.6 De manera que
provincializar Europa consista2/9/2014 Barcelona Metrpolis | Dipesh
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4/7entonces en saber cmo el pensamiento universalista estaba
siempre ya modificado por historias particulares, pudisemos o no
desenterrar talespasados plenamente. Al acometer este proyecto era
consciente de que haba, y sigue habiendo, muchas Europas, reales,
histricas e imaginadas. Quiz las fronterasentre ellas sean porosas.
Me interesaba, sin embargo, la Europa que ha presidido
histricamente los debates sobre la modernidad en la India.
EsaEuropa se hizo a imagen de un poder colonizador y, como he
sostenido en el libro, no fue un producto nicamente de los
europeos. Esta Europaera, en el sentido en que Lvi-Strauss us la
palabra, un "mito" fundador para el pensamiento y los movimientos
emancipadores en la India. Lareflexin sobre la modernizacin, sobre
el liberalismo, sobre el socialismo - esto es, sobre diversas
versiones de la modernidad - llevaba esaEuropa a la existencia. En
la India nosotros - y nuestros lderes polticos e intelectuales
antes que nosotros - emplebamos esa Europa pararesolver nuestros
debates sobre las tensiones surgidas de las desigualdades y
opresiones cotidianas en la India. Durante muchos y largos
aosesperamos un regreso de aquella Europa en forma de "democracia",
"civilizacin burguesa", "ciudadana", "capital" y "socialismo" de la
mismamanera que Gramsci esper que la "primera revolucin burguesa"
de 1789 se produjese en su pas. La primera parte de este libro
pretende abordar la forma de pensamiento que permite postular una
Europa de ese gnero. En ella argumentoque est en cuestin una
corriente concreta de pensamiento desarrollista a la que denomino
"historicismo". Se trata de un modo de pensar en lahistoria en el
que se asume que todo objeto de estudio retiene una unidad de
concepcin a lo largo de su existencia y alcanza una expresinplena
mediante un proceso de desarrollo en el tiempo histrico y secular.
En este punto, gran parte de mi planteamiento se inspiraba en lo
queFoucault afirm en Nietzsche: la genealoga, la historia.7 Tambin
antes, en mi libro sobre historia del trabajo, haba procurado
pensar de la manode la crtica foucaultiana de toda categora
histrica que sea "o bien trascendental en relacin con el campo de
los acontecimientos o bien querecorra en su identidad vaca el curso
de la historia".8 Pero el pensamiento postestructuralista no era la
nica base sobre la que pretenda apoyarmi crtica. No pude evitar
darme cuenta de que, mucho antes de Foucault, un aspecto radical
del pensamiento nacionalista anticolonial habarepudiado en la
prctica lo que yo denominaba "historicismo", primero exigiendo y,
con la independencia, concediendo efectivamente la plenaciudadana a
las masas iletradas en una poca en que todas las teoras clsicas y
occidentales de la democracia recomendaban un programa dedos pasos:
primero educarlas, lo que las desarrolla, y despus concederles sus
derechos de ciudadana. As pues, yo sostena que esta relacincrtica
con la historia desarrollista o en estadios integraba la herencia
anticolonial. No eracasual que el historiador del Grupo de
EstudiosSubalternos (y nuestro mentor), Ranajit Guha, en su libro
sobre la insurreccin campesina en la India colonial, rechazase la
caracterizacin deHobsbawm del campesinado moderno como
"prepoltico".9 El pensamiento anticolonial resultaba, sin duda, un
terreno frtil para el cultivo de lascrticas postestructuralistas de
Foucault al "historicismo". La primera parte de este libro se une a
esta crtica desde varios ngulos. El resto del libro demuestra con
ejemplos histricos que lamodernidad fue un proceso histrico que
implicaba no slo la transformacin de instituciones, sino tambin la
traduccin de categoras yprcticas. 2.- Hay - as lo espero - mucha
historia en este ensayo. Pero no pens en esta historia como
representativa de tal o cual grupo en sociedadesparticulares.
Puesto que se me ha relacionado con Estudios Subalternos, que en
efecto proyectaba inscribir en la historia de Asia meridional
lospasados de los grupos marginales y subalternos, algunos crticos
han visto en Al margen de Europa slo pruebas adicionales de lo que
elhistoriador indio Sumit Sarkar denomin "el declive de lo
subalterno en Estudios Subalternos", pues la segunda parte de Al
margen de Europaextrae todo su material ilustrativo de la historia
de la clase media bengal, de los denominados bhadralok.10 Esta
crtica se ha formulado desdemuchas posiciones, pero permtaseme
citar slo una fuente, una resea annima y furiosa publicada en
Internet en la pgina en que Amazon.compublicit primero este libro.
La resea acababa afirmando: "Finalmente, el hecho de que el archivo
de Chakrabarty est constituido por el varn de clase media bengal y
de que l, junto con sus socios,se enzarce en teorizar y desatienda
la investigacin fundamental de la historia subalterna habla por s
mismo. [...]"11 Los puntos suspensivos de la cita no indican que he
omitido un fragmento; son originales de la frase citada, un gesto
dramtico por parte delcrtico sobre la obviedad de su tesis. Qu ms
podra decir l o ella? Mi eleccin de material de la historia del
grupo social del que provengohablaba por s misma! No escojo esta
recensin por resentimiento. Al margen de Europa ha recibido
censuras peores a manos de algunos crticos indios hostiles.Despus
de todo, los lectores son libres de hacer de un libro lo que
quieran. Adems, se aprende hasta de la ms encarnizada de las
crticas. Citoesta resea concreta porque, a mi parecer, lo que
sostiene la carga de la crtica es una lectura poco atenta del
libro, especialmente de laintroduccin, en la que trat de explicar
mis objetivos y mtodos. Incluso si un lector discrepa de mis
propsitos, la etiqueta de la crtica exige quemis propias
afirmaciones explcitas sobre el asunto en cuestin se reconozcan.
Afirmaba en la introduccin que las historias que contaba no
eranrepresentativas de los bhadralok. Tampoco pretenda proporcionar
una historia de ese gnero. Sealaba que las personas en cuyos
escritos ehistorias me basaba no eran representativas de la mayora
de los bhadralok, que aquellos fragmentos de la historia bhadralok
entraban en el libroprimordialmente como parte de un argumento
metodolgico. Pero algunos crticos sencillamente hicieron caso omiso
de esas afirmaciones. Meacusaron de abandonar la historia
subalterna por los ms "elitistas" horizontes de los pasados
bhadralok. (Tengo demasiados parientes indigentesy semieducados
como para no saber lo desafortunada y asignificativa - si se me
permite acuar una palabra - que la expresin "elite" resulta eneste
contexto, pero lo pasar por alto.) Sus crticas provenan de una
ausencia total de atencin a lo que yo haba advertido al explicar el
cambioentre las partes primera y segunda del libro. "Es difcil
anticipar los problemas de los lectores distrados", afirm una vez
E.P. Thompson confrustracin.12 Ciertamente es difcil, pero
permtaseme intentarlo una vez ms.2/9/2014 Barcelona Metrpolis |
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5/7 Una de las tesis de mayor calado de Al margen de Europa es la
de que el pensamiento crtico combate los prejuicios y, sin embargo,
tambinencierra prejuicios, pues el pensamiento crtico, a mi juicio,
sigue relacionado con los lugares (por ms tenue que pueda parecer
tal vnculo). Deeste modo, el libro se enfrenta hasta cierto punto
con las maneras diversas en las que muchos tericos, en su mayor
parte marxistas, critican laidea de lo local. De hecho, tal posicin
es comn a tantos marxistas que singularizar a uno en concreto podra
resultar algo injusto. Es comn ensu concepcin la idea de que todo
sentido de lo "local" es un fenmeno de superficie de la vida
social; es, en ltima instancia, algn tipo de efectodel capital.
Estos estudiosos, por tanto, subrayan la necesidad de comprender
cmo se produce efectivamente el sentido propio de lo local. Almirar
todos los sentidos locales de este modo particular, estos crticos
no suelen plantearse sobre s mismos ninguna pregunta sobre el lugar
delcual procede su propio pensamiento. Es de suponer que producen
su crtica desde "ningn sitio" o - lo que es lo mismo - desde "todos
los sitios"de un capitalismo que siempre parece global en su
alcance. En Al margen de Europa lo aceptaba como un tipo de
pensamiento universalista -refleja lo que denomino Historia 1 en el
captulo sobre Marx -, pero es una manera de pensar que, a mi modo
de ver, vaca todo sentido vivido delugar asignndolo a lo que se
considera un nivel ms profundo y determinante, el nivel al cual el
modo de produccin capitalista crea el espacioabstracto. En el
captulo dedicado a Marx trato de producir una lectura que se
resista a esta interpretacin y que vea la corriente subterrnea
dehistorias singulares y nicas, mis Historias 2, como enfrentndose
siempre al empuje de tales historias universales y produciendo lo
concretocomo una combinacin de la lgica universal de la Historia 1
y los horizontes heterotemporales de innmeras Historias 2. La falta
de espacio meimpide desarrollar ms esta cuestin, pero tambin me
arriesgo a repetir lo que ya sostengo en el captulo 2. Algunos
tericos de la globalizacin como Michael Hardt y Antonio Negri, por
otro lado, celebran las formas contemporneas de deslocalizacincomo
una herramienta expeditiva para la lucha global contra el capital.
Tambin parten de la proposicin de que las "posiciones localistas"
son"falsas y dainas". Falsas porque mediante la "naturalizacin" de
las diferencias locales sitan el origen de tales diferencias "fuera
de toda duda".Y dainas porque hay que reconocer que las
"identidades locales" de hecho "alimentan y apoyan el desarrollo
del rgimen imperial capitalista". Esla globalizacin la que "pone en
juego circuitos mviles y modulantes de diferenciacin e
identificacin". "Lo que hay que abordar, por elcontrario", aducen
Hardt y Negri, "es precisamente la produccin de lo local.13 El
"lugar" que el capital crea hoy a travs de su propia movilidad yla
del trabajo es, en sus palabras, un "no lugar".14 Por ello el
trabajo ha de exigir "ciudadana global" -ms movilidad incluso de la
que el capital lepermite en el presente - y convertir este "no
lugar" en "ilimitado". Gracias a esa movilidad crecer el sujeto
revolucionario -"la multitud"- quedesafiar lo que Hardt y Negri
denominan el Imperio.15 En sus trminos, pues, la lucha contra el
capital ha de ser al mismo tiempo un combatecontra todas las formas
de apego a sitios particulares, ya que el deseo de movilidad
absoluta slopuede basarse en el cultivo de un sentido deapego
planetario. No niego las aportaciones que se siguen en contextos
concretos -especialmente en el nivel de la historia universal del
capital, mi Historia 1 -de lneas de pensamiento como la que me ha
ocupado arriba. Pero, en lneas generales, encuentro que este
argumento hace caso omiso de lahistoria en s. Obvia la distincin
entre la movilidad de los colonizadores que los europeos
disfrutaron en su momento y la movilidad del trabajomigrante hoy en
da, cualificado o no. Adondequiera que los europeos fueron en busca
de nuevos hogares, sus recursos imperiales y su dominiode los
nativos les permita reproducir - con modificaciones locales
innegables - muchos de los elementos importantes de los mundos de
vida quehaban dejado atrs. Perdieron los europeos de cualquier pas
sus propias lenguas debido a la migracin? No. A menudo, los nativos
lo hicieron.De manera similar, los migrantes actuales en los pases
fundados por colonos o en Europa viven con el miedo de que sus
hijos sufran estaprdida. Buena parte de su activismo cultural local
se dirige a impedir que esto suceda. Slo un crtico que est ciego
ante la cuestin del modoen que los legados desiguales del dominio
colonial modulanefectivamente los procesos contemporneos de la
globalizacin puede rechazar esteactivismo como la enfermedad de la
"nostalgia".16La diferencia no siempre es una trampa del capital.
Mi sentido de prdida que se sigue de mi globalizacin no es siempre
el efecto de laestrategia de mercadotecnia de otro. No siempre el
capital me embauca para que experimente "duelo", pues el duelo no
siempre me convierte enconsumista. A menudo la prdida en cuestin se
relaciona con prcticas culturales que, por as decirlo, ya no
"venden".No todos los aspectos denuestro sentido de lo local pueden
mercantilizarse (ojal fuese as). Al margen de Europa moviliza
argumentos y pruebas en contra de los anlisisque apuntan a aquellos
caminos de salvacin que avanzan inevitablemente a travs del reclamo
del no lugar.17 Apoyndose en Heidegger y latradicin hermenutica del
pensamiento a la que pertenece Gadamer, Al margen de Europa trata
de provocar una tensin productiva entre gestosde pensamiento de
ninguna parte y modos particulares de ser en el mundo. Surtiese o
no surtiese efecto mi crtica -no defiendo que mi propiacrtica sea
irrefutable -, la proposicin de que el pensamiento se vincula con
los lugares es central en mi proyecto de provincializar Europa.
Meincumba, pues, demostrar de dnde -de qu tipo de lugar - surga mi
propia crtica, pues ese ser-de-algn-sitio es lo que le daba a la
crtica tantosu fuerza como sus lmites. Afirmaba que a fin de llevar
a cabo mi crtica precisaba reflexionar por medio de formas de vida
que conoca con ciertogrado de familiaridad, y de ah que recurriese
a material tomado de aspectos de la historia de los bhadralok, la
cual ha moldeado profundamentemi propia relacin con el mundo. Slo
en el caso de esa historia poda aducir cierta competencia para
demostrar con ejemplos los procesos detraduccin de la modernidad.
Esto no niega que haya muchas localizaciones diferentes, incluso
dentro de Bengala y de la India, desde las quecabra provincializar
Europa con resultados distintos.18 Pero el argumento relativo al
lugar y al no lugar puede seguir con nosotros. En definitiva,Al
margen de Europa es un producto de la globalizacin. La globalizacin
fue su condicin de posibilidad. Pero tambin es, como ha sealado
PaulStevens en un ensayo que contiene una perspicaz lectura de este
libro, un intento de encontrar una posicin desde la que hablar de
las prdidasocasionadas por la globalizacin.19 Agradezco la lectura
de Stevens, pero es justo reconocer el modo en que la globalizacin,
particularmente enEuropa y en los estudios europeos, ha llevado
este libro a emocionantes territorios intelectuales que no podra
haber imaginado. A medida que losinvestigadores europeos y los
especialistas en Europa han luchado por comprender los cambios que
tienen lugar en el continente y en sus propioscampos de estudio, a
medida que han entablado discusiones sobre los futuros de Europa
tras la globalizacin y han abordado cuestiones como la"Europa
fortaleza" versus la "Europa multicultural", se han abierto nuevos
caminos de investigacin. En su bsqueda de lenguajes con
quecomprender la posicin de los inmigrantes y refugiados no
europeos en Europa, la cuestin de la inclusin de Turqua en la Unin
Europea, y ellugar de la Europa del Este postsocialista, han
recurrido a modelos del pensamiento poscolonial para ver si se
puede aprender algo de esa ramade investigacin. Parecen haberse
producido desarrollos comparables en los estudios medievales
(europeos) y de la religin. Los especialistas han2/9/2014 Barcelona
Metrpolis | Dipesh Chakrabarty | La provincializacin de Europa en
la era de la
globalizacinhttp://w2.bcn.cat/bcnmetropolis/arxiu/es/pageba8f.html?id=21&ui=10&prevNode=33&tagId=27
6/7comenzado a cuestionar la propia idea de lo "medieval", el
esquema de periodizacin que subyace a tal denominacin.20 Los
telogos, por suparte, se hallan inmersos en el replanteamiento de
la cuestin de la agencia divina en la "historiografa religiosa".21
Ha resultado gratificante param que este libro haya sido utilizado
en algunos de esos debates [...]. Quiero terminar expresando mi
agradecimiento a algunas personas cuyos comentarios [...] me han
ayudado a ver los lmites as como lasposibilidades de esta obra
[...]. NotasPrefacio a la edicin de 20071 Roland Barthes,"Myth
Today", en Mythologies, traducido al ingls por Annette Lavers,
Nueva York, Hill and Wang, 1984, pgs.109-159 [Roland Barthes,
Mitologas, trad. de Hctor Schmucler,Mxico, Siglo XXI, 1980].2
Dipesh Chakrabarty, Rethinking Working-Class History: Bengal
1890-1940, Princeton, Princeton University Press, 2000.3 Para una
historia de este movimiento, vase Sumanta Banerjee, India's
Simmering Revolution: The Naxalite Uprising, Londres,Zed, 1984.4
Ferdinand de Saussure, Course in General Linguistics, Charles Bally
y Albert Sechehaye, (eds.), traducido al ingls por WadeBaskin,
Nueva York, McGraw Hill, 1966, pgs. 65-67 [Ferdinand de Saussure,
Curso de lingstica general, trad. de MauroArmio, Madrid, Akal,
2006].5 Vase la resea de Jacques Pouchepadass de PE, publicada con
el ttulo de "Pluralizing Reason", en History and Theory 41, n.3
(2002), pgs. 381-391.6 El "reconocimiento", escribe Gadamer,"de que
toda comprensin implica inevitablemente algo de prejuicio da al
problemahermenutico su vigor real". Hans-Georg Gadamer, Truth and
Method, Londres, Sheed and Ward, 1979, pg. 239 [Hans-GeorgeGadamer,
Verdad y mtodo, trad. de Manuel Olasagasti, Salamanca, Sgueme,
2004]. Vanse las consideraciones de las pgs.235-258. Gadamer, en
general, ve los prejuicios como "condiciones de comprensin".7
Michel Foucault,"Nietzsche, Genealogy, History" en Foucault,
Language, Counter-Memory, Practice: Selected Essays andInterviews,
Donald Bouchard (ed.), traducido al ingls por Sherry Simon, Ithaca,
Cornell University Press, 1977, pgs. 139-164[Michel Foucault,
Nietzsche: la genealoga, la historia, trad. de Jos Vzquez Prez,
Valencia, Pre-Textos, 2004].8 Michel Foucault,"Truth and Power" en
Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings: 1972-1977,
Colin Gordon(ed.), traducido al ingls por Colin Gordon et al.,
Brighton, The Harvester Press, 1980, pg. 117. 9 Vanse las
consideraciones del primer captulo de este libro. Vase tambin el
ensayo "A Small History of Subaltern Studies" enmi Habitations of
Modernity: Essays in the Wake of Subaltern Studies, Chicago,
University of Chicago Press, 2002.10 Vase el ensayo de Sumit Sarkar
con ese ttulo en su libro Writing Social History, Nueva Delhi,
Oxford University Press, 1997.11 Vase la resea de "Simicus" fechada
el 10 de diciembre de 2000 y titulada "Wither Subalternity?"
enhttp://www.amazon.com/gp/product/customerreviews/0691049092/ref=cm_cr_dp_pt/102-6961987-3021759?ie=UTF8&n=283155&s=books.
12 E.P. Thompson, Whigs and Hunters: The Origins of the Black Act,
Harmondsworth, Penguin, 1977, pg. 302.13 Michael Hardt y Antonio
Negri, Empire, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 2000,
pgs. 44-45 [Michael Hardt yAntonio Negri, Imperio, trad. De Alcira
Bixio, Barcelona, Paids Ibrica, 2002].14 Ibd., pgs. 208, 367.15
Ibd., pgs. 396-401.16 Para un fascinante examen de los colonos
franceses con su propio sentido de la "nostalgia" en el siglo XIX,
vase AliceBullard, Exile to Paradise: Savagery and Civilization in
Paris and the South Pacific, Stanford, Stanford University Press,
2000.2/9/2014 Barcelona Metrpolis | Dipesh Chakrabarty | La
provincializacin de Europa en la era de la
globalizacinhttp://w2.bcn.cat/bcnmetropolis/arxiu/es/pageba8f.html?id=21&ui=10&prevNode=33&tagId=27
7/7Publicado bajo una licencia Creative Commons17 El argumento se
ha recogido y ampliado despus en Sanjay Seth,"Back to the Future?",
Third World Quarterly 23, n. 3(2002), pgs. 565-575; se ha publicado
una versin ms corta en G. Balakrishnan (ed.), Debating Empire,
Londres y Nueva York,Verso, 2003, pgs. 43-51. Saurabh
Dube,"Presence of Europe: An Interview with Dipesh Chakrabarty"
South Atlantic Quarterly(otoo de 2002), pgs. 859-868.18 Vase, por
ejemplo, Mark Thurner y Andrs Guerrero (eds.), After Spanish Rule:
Postcolonial Predicaments of the Americas,Durham, Duke University
Press, 2003; Vicente L. Rafael, White Love and Other Events in
Filipino History, Durham, DukeUniversity Press, 2000; Ferderick
Cooper, Colonialism in Question: Theory, Knowledge, History,
Berkeley, University of CaliforniaPress, 2005; Achille Mbembe, On
the Postcolony, Berkeley, University of California Press, 2001.19
Paul Stevens,"Heterogenizing Imagination: Globalization, The
Merchant of Venice and the Work of Literary Criticism", NewLiterary
History 36, n. 3 (2005), pgs. 425-437.20 Vase, por ejemplo, el
libro de prxima aparicin de Kathleen Davis, Periods of Sovereignty
(2008). 21 Amy Hollywood,"Gender, Agency, and the Divine in
Religious Historiography", Journal of Religion 84 (2004), pgs.
514-528.Verano (junio - septiembre 2008)
