12
http://www.ull.es/congresos/conmirel/bernabe1.html 19/07/2022 1 Los terrores del más allá en el mundo griego. La respuesta órfica. Alberto Bernabé. Universidad Complutense. Madrid. La religión griega o, lo que con mayor propiedad llamaríamos "corriente central de la religión griega" es una religión de la polis, es decir, está asociada al grupo humano organizado políticamente, es pública y colectiva, sus ritos, sus sacrificios, sus procesiones sirven como un elemento de cohesión social, para integrar al individuo en la comunidad. Este "desplazamiento hacia este mundo" de la religión olímpica es coherente con el escaso atractivo que presenta la imagen del más allá que nos presenta. Un lugar oscuro y siniestro, poblado por "cabezas inconsistentes" como dice la Odisea (10, 521 etc.), una especie de fantasmas que ni sienten ni padecen. Un allende tan despreciable para el gran héroe, Aquiles, que, como le dice a Odiseo en la Odisea 11, 489ss.: Preferiría ser un siervo de la gleba y trabajar para otro, para un hombre sin bienes, sin grandes medios de vida, que reinar sobre los muertos. Si el agricultor sin bienes es ya un paria para los griegos antiguos, un trabajador a su servicio es lo más miserable que pueda imaginarse. Y sin embargo Aquiles prefiere esta ínfima situación en la tierra, a tener la mejor posible en el más allá. Nadie, pues, ni el propio Aquiles, se sustrae a esta suerte oscura y triste, común para todos. Frente a una represetanción tan sórdida e igualitaria como la que nos presentan los poemas homéricos, se yerguen sin embargo otras imágenes del más allá en la religión griega. Imágenes que proceden fundamentalmente del ámbito de las que llamamos religiones mistéricas, caracterizadas porque conviven con los ritos cívicos, abiertos a todos los ciudadanos, pero se accede a ellas por una opción personal, por un acto voluntario de participación, que requiere pasar por un rito de paso, al que llamamos iniciación. Los ritos mistéricos no se oponen a los cívicos y quienes los celebran no se segregan de las creencias colectivas. Los misterios no son otra religión, con rasgos identificadores propios y confrontada a la oficial, sino una forma más de vivir el fenómeno religioso, complementaria con otra u otras. En las religiones mistéricas se plantea un más allá en el que el creyente puede alcanzar situaciones distintas, mejores o peores, dependiendo de determinadas actuaciones suyas en este mundo. Hoy nos ocuparemos de la imagen del más allá que nos presentaban los practicantes de una forma de religión mistérica, los órficos (1) , insistiendo especialmente en sus aspectos negativos, es decir, en los castigos que aguardan a los malvados.

Bernabé Más allá en el mundo griego

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Visión del mundo post muerte

Citation preview

http://www.ull.es/congresos/conmirel/bernabe1.html 10/08/2015 1Los terrores del ms all en el mundo griego. La respuesta rfica. Alberto Bernab. Universia !omplutense. "ari. #a religi$n griega o% lo &ue con ma'or propiea llamar(amos )corriente central e la religi$n griega) esuna religi$n e la polis% es ecir% est* asociaa al grupo humano organi+ao pol(ticamente% es p,blica 'colectiva%susritos%sus sacri-icios% susprocesionessirvencomo unelementoecohesi$nsocial% paraintegrar al iniviuo en la comunia. .ste )espla+amiento hacia este muno) e la religi$n ol(mpica escoherente con el escaso atractivo &ue presenta la imagen el m*s all* &ue nos presenta. Un lugar oscuro 'siniestro% poblaopor )cabe+as inconsistentes) comoicelaOdisea/10% 521etc.0% unaespecie e-antasmas &ue ni sienten ni paecen. Un allene tan espreciable para el gran hroe% A&uiles% &ue% comole ice a 1iseo en la Odisea 11% 283ss.: 4re-erir(a ser un siervo e la gleba ' traba5ar para otro% para un hombre sin bienes% sin granes meios e via% &ue reinar sobre los muertos. 6i el agricultor sin bienes es 'a un paria para los griegos antiguos% un traba5aor a su servicio es lo m*smiserable &ue puea imaginarse. 7 sin embargo A&uiles pre-iere esta (n-ima situaci$n en la tierra% a tenerla me5or posible en el m*s all*. 8aie% pues% ni el propio A&uiles% se sustrae a esta suerte oscura ' triste%com,n para toos. 9rente a una represetanci$n tan s$ria e igualitaria como la &ue nos presentan los poemas homricos% se'erguen sin embargo otras im*genes el m*s all* en la religi$n griega. :m*genes &ue proceen-unamentalmente el *mbito e las &ue llamamos religiones mistricas% caracteri+aas por&ue convivencon los ritos c(vicos% abiertos a toos los ciuaanos% pero se accee a ellas por una opci$n personal% porun acto voluntario e participaci$n% &ue re&uiere pasar por un rito e paso% al &ue llamamos iniciaci$n.#os ritos mistricos no se oponen a los c(vicos ' &uienes los celebran no se segregan e las creenciascolectivas. #os misteriosnosonotrareligi$n% conrasgos ienti-icaorespropios'con-rontaaalaoficial, sino una -orma m*s e vivir el -en$meno religioso% complementaria con otra u otras. .nlasreligionesmistricasseplanteaunm*sall*enel &ueel cre'entepueealcan+arsituacionesistintas% me5oresopeores% epenienoeeterminaasactuacionessu'asenestemuno. ;o'nosocuparemos e laimagenel m*s all*&uenospresentabanlos practicantese una-orma ereligi$nmistrica% los $r-icos/10% insistieno especialmente en sus aspectos negativos% es ecir% en los castigos &ueaguaran a los malvaos. 8uestra in-ormaci$nsobre los ritos mistricos es siempre e-ectiva% comoes natural. Una e lasconiciones propias e este tipo e creencias religiosas es precisamente el secreto% aun&ue siempre% porunmeiouotro% trasciene algoe ellas. .nel caso e los $r-icos% estamos relativamente bienin-ormaos sobre la situaci$n &ue alcan+an las almas privilegiaas% a travs e las llamaas laminillas eoro% en &ue se alu(a a algunos e los aspectos e este m*s all*/20. 4ero en cambio% sobre la situaci$n mala%la e las em*s almas% lo estamos psimamente. #a in-ormaci$n es bastante ispersa ' ebemos hacer unpaciente e5ercicio e reuni$n ' comparaci$n e te =ss consultan un or*culo... para ellos% &ue van al or*culo para preguntar al or*culo% si esl(cito/'envirtue&uor*culos0 nocreer enlosterroresel ;aes. ?4or&unocreen/20@6i nocomprenenlosensueAosnicaaunaelasem*scosasreales/50% ?en&umoelossebasar(anparacreer@ >encios por su -alta ' por el placer% no aprenen ni creen% ' es &ue la increulia ' la ignoranciason una misma cosa. 7 si no aprenen ni conocen% no ha' manera e &ue crean% incluso cuano ven. http://www.ull.es/congresos/conmirel/bernabe1.html 10/08/2015 2#a alusi$n inconcreta Blos terrores el ;aesB/taCD e5EnE )Aiou einav0 s$lo nos in-orma e &ue en el*mbito $r-ico se hablaba e tales terrores ' un sacerote $r-ico como parece ser el ilustrao comentaristae Ferveni consiera absuro &ue no se crea en ellos. #a re-erencia a los ensueAos probablemente alue apesaillassu-riasporeterminaosiniviuos'consieraascomopruebaselaeeamos varios te . !. inica c$mo% nueve siglos espus% el es&uema segu(asienoel mismo: eJ::: a. !.: Fio. 1% 3G% 2 !uentan los sacerotes e los egipcios &ue ... 1r-eo tra5o e .gipto la ma'or(a e ... sushistorias sobre el ;aes ... #os castigos e los imp(os en el ;aes ' las praeras e los bienaventuraos 'http://www.ull.es/congresos/conmirel/bernabe1.html 10/08/2015 =las escenas imaginarias representaas por tantos autores% los introu5o l a imitaci$n e los ritos-unerarios egipcios. Atribu'e la -uente e Fiooro a los $r-icos una imagen el ;aes )e