Biologia Del Amor Conferencia

7/24/2019 Biologia Del Amor Conferencia

1/5

Conferencia del Dr. HUMBERTO MATURANA ROMESIN en la aperturade las JORNADAS DE AMOR EN A TERA!IA Barcelona" Espa#a.

Se$%lan&a' Es fundador ( cola%orador del Instituto Matr)&tico de Santia*o de C+ile.!rofesor del Departa$ento de Biolo*)a de la uni,ersidad de C+ile. Ha creado" desde suestudio de la percepci-n" el ca$po de la co$prensi-n ontol-*ica del fen-$eno del conocerco$o fen-$eno %iol-*ico" ue /l deno$ina 0Biolo*)a del conocer" %iolo*)a del a$or1.

Estudi- $edicina en C+ile ( Biolo*)a en In*laterra ( Estados Unidos" doctor2ndose enBiolo*)a en la uni,ersidad de Har,ard. !re$io nacional de las ciencias de Santia*o de C+ilede 3445. Actual$ente tra%a6a con 7i$ena D2,ila en el desarrollo de la din2$ica de la Matri&%iol-*ica de la e8istencia +u$ana.

0Nosotros pertenecemos a una cultura, a una tradicin de pensamiento filosfico en la cualla pregunta fundamental ha sido la pregunta por el ser, la bsqueda de la identidad del ser,la bsqueda de su esencia.

Y como el castellano o el espaol es maravilloso, y permite transformar un sustantivo enverbo, ah escribo, lenguajear.

Yo deca emocionar, pero emocionar es el proceso, la dinmica del fluir de las emociones,como lenguajear es el fluir del lenguaje.

! sea, la mentira ocurre en el momento en que ocurre. "no miente cuando miente.

#l error es diferente, y es muy interesante. #l error ocurre despu$s. %&isclpenme, ayer meequivoqu$. 'omet un error(.

%)o siento, pero me equivoque, no lo vi(. )a disculpa no deshace lo hecho, pero pidereconocimiento de honestidad.

#n la disculpa ante una mentira uno hace otra cosa que en la disculpa ante un error. "no

por una parte reconoce la propia deshonestidad, y por otra, en el mejorde los casos, promete no mentir ms.(

Muchas gracias. Me siento muy honrado con esta invitacin, y con que me hayan invitado con micolaboradora Ximena Dvila, con quien maana vamos a desarrollar un aspecto importante de latemtica que nos rene, sobre el amor en la terapia. Yo me voy a parar pues quiero usar elpiarrn para hacer algunas re!le"iones biolgicas que nos conecten con este tema.

Yo soy bilogo, y pienso que es biolgico todo suceder que implique la realiacin del vivir de porlo menos un ser vivo. De modo que cuando hablo de biolog#a hago biolog#a, y con ello no estoynecesariamente pretendiendo reducirlo todo a mol$culas, o metabolismo. %ino que lo que hago esuna invitacin a mirar los procesos que tienen lugar en cualquier hacer humano como realiacin

del vivir. Y en esto quiero usar el piarrn para darle !orma visible a lo que voy a decir. &dems, loque quiero decir lo voy a decir lo dir$ de manera sucinta porque maana con Ximena loe"pandiremos en el taller que vamos a hacer. &hora slo quiero evocar en 'ds. un cambio depregunta.(osotros pertenecemos a una cultura, a una tradicin de pensamiento !ilos!ico en la cual lapregunta !undamental ha sido la pregunta por el ser, la bsqueda de la identidad del ser, labsqueda de su esencia. )n otras palabras, lo que propongo es cambiar pregunta por el ser. por lapregunta por el hacer, y preguntar* +mo hacemos lo que hacemos-. me/or, por dos preguntasrelacionadas* +mo es que conocemos- y +cmo es que amamos-. )n esta ltima preguntaaparece el amor. +mo es que amamos- y tambi$n, +cmo es que podemos no amar- %i


2/5

cambiamos la pregunta por el ser por la pregunta +cmo hacemos lo que hacemos- en el !ondo loque hacemos es preguntarnos por nosotros mismos.Y esto lo voy a e"presar an de otra manera, con una pregunta, por supuesto, y la pregunta quequiero hacer es por el observador y el observar. +0ui$n es el observador- cualquiera de nosotros,y como somos seres vivos y operamos en la realiacin del vivir, la pregunta es +cmo operamoscomo observadores en la realiacin de nuestro vivir-. %i de/amos de vivir, no hay pregunta deninguna clase, no hay re!le"in !ilos!ica, no hay re!le"in cient#!ica, no hay cocinar, no se hacenedi!icios, no pasa nada. )l vivir es esencial para realiacin de todo lo que hacemos como seres

humanos. Y todo lo que hacemos los seres humanos ocurre en la realiacin del vivir, en la pra"isdel vivir.1ero adems el vivir nos sucede, no lo hacemos nosotros, nos encontramos viviendo en elmomento en que nos preguntamos por el vivir, igual que el burgu$s gentilhombre de Moliere que seencuentra hablando en prosa cuando re!le"iona sobre cmo habla, y descubre que habla enprosa. (os encontramos ya en el 2suceder del vivir3 cuando nos preguntamos por el vivir. &lmismo tiempo la e"periencia es lo que distinguimos que nos pasa preguntndonos por lo que nospasa.4oy a escribir aqu#, al dibu/ar en el piarrn el diagrama de la ontolog#a del observar, la palabra2e"periencia3, siendo la e"periencia lo que distinguimos que nos pasa, distincin que hacemos enel lengua/e. &s# que voy a anotar aqu# todo esto en 2lengua/ear3. Y como el castellano o el espaoles maravilloso, y permite trans!ormar un sustantivo en verbo, ah# escribo, len gua/ear. Y como lapregunta es +cmo hacemos lo que hacemos-, indico la pregunta a ambos lados del diagrama,porque es una igualdad, y porque quiero invitarlos a aceptar la pregunta. %i no aceptamos esta

pregunta no pasa absolutamente nada. %i no nos preguntamos cmo hacemos lo que hacemos, nopasa nada, seguimos haciendo lo que hacemos como si tuvi$semos la capacidad de hacer lo quehacemos como una propiedad intr#nseca. 1ero si nos preguntamos +cmo hacemos lo quehacemos- abrimos un espacio de re!le"in. Y la pregunta, por supuesto, lo que est pidiendo esuna e"plicacin por respuesta. +mo hacemos lo que hacemos- %i aceptamos la pregunta noscomprometemos o a proponer o a escuchar la proposicin, +de qu$- bueno, de una e"plicacin, y+qu$ es lo que queremos escuchar-, la proposicin de un proceso tal que si tuviese lugar elresultado ser#a lo que queremos e"plicar.1iensen, cuando 'ds. piden una e"plicacin, qu$ es lo que quieren o#r-. uando se dice aalguien, 2'd. lleg tarde3, lo que esperamos o#r es un relato de un suceder tal que si hubiese tenidolugar, el resultado ser#a el haber llegado tarde. )se relato se trans!orma en e"plicacin en elmomento en que lo aceptamos, porque si no lo aceptamos no es e"plicacin. Y esto loaprendemos en nuestra casa, con nuestra mam, con nuestro pap, con los hermanos, con los

pro!esores, cuando somos pequeos... 'n nio de 5 aos, una nia de 5 o 6 aos, sabeper!ectamente bien el tipo de respuesta que tiene que escuchar cuando quiere una e"plicacin.2Mama, +cmo es que yo nac#-3 7i/a m#a, tu eres preciosas, tienes unos o/itos negros, unos rulitosnegros... 3(o mama, yo quiero saber cmo nac#. Yo s$ que soy linda3. 8o que quiere o#r derespuesta es un relato de un proceso tal que si tiene lugar el resultado es la e"periencia e"plicada.%i ese relato es aceptado es una e"plicacin. De modo que a lo que uno se compromete si aceptala pregunta +cmo hacemos lo que hacemos-, es a proponer como respuesta un relato quemuestre como lo que hacemos seria el resultado del proceso indicado por ese relato. %i noaceptamos la pregunta, no pasa nada. 1ero si una ve que aceptamos la pregunta, nospreguntamos qu$ estar#amos aceptando al no aceptar la pregunta, aparece algo muy interesante.%e hace evidente que al no aceptar la pregunta por cmo hacemos lo que hacemos, estamosaceptando impl#citamente que tenemos la habilidad intr#nseca de hacer re!erencia a un mundoindependiente de nosotros.

7ablamos de las cosas que estn ah#, !uera de nosotros* 29)l !lorero est sobre la mesa9 decimos.+mo sabes que el !lorero est sobre la mesa-, 28o veo, +no ves que est ah#3. Y el queaceptamos que las cosas estn ah# con independencia de nosotros se nota en los argumentos quedamos al otro* 2pero si est ah#, m#ralo, todo el mundo lo puede ver3, y todo el mundo lo puede verporque est ah# con independencia de lo que yo digo: yo no soy responsable de lo que est$ ah#,pero yo lo puedo decir que est ah# porque veo que est ah#. 9&h9, esa es la actitud cotidiana, esas# como vivimos cuando no nos preguntamos como hacemos lo que hacemos. Y para este modode estar tenemos una e"presin cotidiana, esa e"presin es ob/etividad. %omos ob/etivos. )l serob/etivo indica que cuando uno dice que es ob/etivo est diciendo que lo que $l dice se !undamentae"ternamente. 8os !undamentos que van dando valide a lo que yo digo son e"ternos a mi.


3/5

uando a uno le dicen, eres sub/etivo, lo que le estn diciendo es* los !undamentos de lo que tudices no son e"ternos a ti, sino que estn en ti. Y en esta actitud, por supuesto, desvaloriamos losub/etivo. Y esto lo voy a indicar en el diagrama con la palabra 2ob/etividad3. 8a ob/etividad, enltimo t$rmino, tiene su !undamento en el supuesto de que hay una realidad independiente de unodesde donde se valida lo que uno dice.1ero, si hemos aceptado la pregunta y queremos una respuesta e"plicativa, si queremos unae"plicacin por respuesta, lo que hacemos es estudiar cmo hacemos lo que hacemos. Y una delas !ormas que uno tiene para estudiar como pasa algo es inter!iriendo con aquello, y la primera

!orma de inter!erir con el hacer de un ser humano es con un golpe en la cabea: pa!, me cae unmeteorito, se acaba la con!erencia,.. )s decir, el vivir es necesario para hacer lo que se hace comoser humano.1or lo tanto para entender como hacemos lo que hacemos, tenemos que entender el vivir y quehacemos en el vivir en el acto de conocer, y que pasa que nos equivocamos. +mo nosequivocamos-. %i miramos el vivir nos encontramos con dos situaciones cotidianas para las cualestenemos dos palabras maravillosas en castellano, que son 2ilusin3 y 2percepcin3. uandohablamos de percepcin hablamos como si aquello que decimos que vemos, que distinguimos,!uese independiente de nosotros: pero cuando hablamos de haber tenido una ilusin, lo queestamos diciendo es que tuvimos una e"periencia que vivimos en el momento de vivirla como unapercepcin, pero que despu$s comparndola con otra e"periencia nos dimos cuenta de que no eravlida. 1iensen en las situaciones corrientes de ilusin. 'no va por la calle, se encuentra con unamigo, y saluda diciendo 27ola ;uan, ... hola ... 2 Y un momento despu$s nos disculpamos.2Disculpe, me equivoqu$.


4/5

independencia de mi. )sa ceguera, el que yo no vea adecuadamente, es una !alla m#a. 1ero sime hago cargo de que intr#nsecamente no tengo cmo validar lo que digo con una re!erencia a unarealidad e"terna y ob/etiva, el error tiene un carcter completamente distinto. )l error es unasituacin del encuentro de mi vivir con mi circunstancia, en la cual yo vivo una circunstancia comosi tuviese un valor, una valide que despu$s invalido en relacin a otra circunstancia. 8os seresvivos, como un aspecto intr#nseco de nuestro ser seres vivos, no podemos distinguir en lae"periencia misma entre lo que despu$s diremos que !ue una ilusin o que !ue una percepcin.4ivimos lo que vivimos siempre cmo vlido.

1odr#amos argumentar de muchas maneras para mostrar que esto es as#, pero 'ds. puedenreconocerlo en sus propias vidas. >odo momento del vivir se vive como vlido en el momento enque se vive. 1ero tenemos un problema. Decimos que aprendemos de los errores, pero loscastigamos. )n ve de !elicitar a qui$n dice 2me equivoque3, dici$ndole 2>e !elicito, qu$ cosa msbuena3. +cmo no va a ser magn#!ico el que alguien reconoca que se equivoc- %i uno no se dacuenta de que se equivoc va a seguir cometiendo el mismo error. &s# que, por !avor, de ahora enadelante, cuando alguien diga que se equivoc, !elic#tenlo.)s una oportunidad para ampliar la re!le"in y salir de la trampa de la ceguera de creer que unosabe lo que dice que sabe. 1ero si no podemos pretender re!erirnos, o sustentarnos ms bien, enla re!erencia a algo e"terno a nosotros, que llamamos lo real, para validar nuestro quehacer ynuestro e"plicar, +con qu$ validamos nuestro quehacer y nuestro e"plicar- 8o que es interesantees que en el momento en que uno se detiene a hacer la re!le"in que estamos haciendo, descubreque e"plicamos nuestras e"periencias con nuestras e"periencias.)"plicamos nuestro vivir con las coherencias de nuestro vivir, y no importa que nos equivoquemos

o que tengamos ilusiones, porque en verdad, lo central es que el vivir se va trans!ormando en laconvivencia en una dinmica en la cual, eso no importa. Y no importa porque el mundo quevivimos se constituye en la coordinacin del convivir, no en la re!erencia a alguna realidadtrascendente. )sto lo indico yo en el diagrama ontolgico poniendo la palabra 2ob/etividad3 entrepar$ntesis en el camino e"plicativo que surge de aceptar la pregunta por cmo hacemos lo quehacemos. )n estas circunstancias el par$ntesis hace re!erencia a un estado de conciencia, eindica que* me doy cuenta de que no tengo cmo pretender validar lo que digo, mis a!irmaciones, omis e"plicaciones con una re!erencia a una realidad e"terna independiente de mi, y me doy cuentatambi$n de que valido mis e"plicaciones con mi vivir, y de que e"plico mi vivir con coherencia de mivivir. )"plicamos nuestras e"periencias con las coherencias de nuestras e"periencias, incluso enel e"plicar cient#!ico, aunque no voy entrar en eso en este momento. )l resultado es que al poner laob/etividad entre par$ntesis nos damos cuenta de que vivimos muchos, muchos dominios derealidad, muchas realidades distintas. 1ero para darme cuenta de esto, yo tengo que aceptar la

legitimidad de la ilusin y por otro lado la legitimidad del error como un aspecto del vivir que nopuede desdear. >engo que aceptar que no tengo acceso a una realidad independiente paravalidar mi e"plicar: tengo que aceptar que no puedo e"igirle al otro que vea lo que yo veo: tengoque aceptar que cuando hay una discrepancia con otro, el otro se encuentra movi$ndose en unespacio de coherencia e"periencial tan vlido como el m#o, aunque sea di!erente. >engo queaceptar que un error es una a!irmacin hecha en un dominio y escuchada desde otro. 8o mismo esel caso de la ilusin* una ilusin es una e"periencia vivida en un dominio que es considerada desdeotro.

)n este diagrama ontolgico lo que indico los dos camino e"plicativos que el observador puedeadoptar segn acepte o no la pregunta +cmo hacemos lo que hacemos- , como yo pre!ierodecir. %egn acepte o no la pregunta por el observador y el observar. %i el observador no aceptapreguntarse cmo hace lo que hace, e"plica su e"periencia buscando alguna re!erencia a lo

ob/etivo, a lo que $l o ella llama la realidad, y opera en el supuesto impl#cito de que $l o ella tieneun acceso privilegiado a ver las cosas como son, ya sea directamente o segn algn procedimientoracional. Yo llamo a este camino e"plicativo el camino e"plicativo de la ob/etividad sin par$ntesis.>ambi$n lo llamo el camino ?. %i el observador acepta la pregunta la pregunta por el observador yel observar, se hace cargo de que en la e"periencia misma no puede distinguir entre ilusin ypercepcin, y se da cuenta de e"plica su e"periencia con coherencias de su e"periencia. )n estecamino e"plicativo el observador es consciente de que no puede pretender e"plicar su e"perienciahaciendo alguna re!erencia a una realidad independiente de su operar, cosa que yo e"presoescribiendo @ob/etividadA. Yo llamo a este camino e"plicativo, el camino e"plicativo de la@ob/etividadA, esto es, de la ob/etividad en par$ntesis, o camino B.


5/5

)n la vida cotidiana transitamos de un camino e"plicativo al otro a trav$s de nuestras emociones,en el curso de nuestro emocionear. Csta palabra si me la di/o un espaol. Yo dec#a emocionar,pero emocionear es el proceso, la dinmica del !luir de las emociones, como lengua/ear es el !luirdel lengua/e.)n !in, nos movemos en un camino e"plicativo o en el otro segn nuestras emociones. uandoqueremos que el otro haga lo que nosotros queremos que haga, somos ob/etivos y realistas. 1ore/emplo, si digo, 21or !avor, %res. y %ras., sean realistas3, +qu$ les estoy diciendo- lo que digo eshagan lo que yo quiero. 2%res. y %ras., yo soy ob/etivo3, hagan lo que yo quiero. 1ero cuando nos

interesa la compa#a del otro, cuando lo que nos interesa es el otro, uno nunca es ob/etivo orealista. 'no nunca es ob/etivo o realista con sus amigos. Y cuando uno se vuelves ob/etivo yrealista con los amigos a amigas, se acaba la amistad. )sto es de la vida cotidiana, 9por !avor, noles estoy diciendo nada nuevo. 1ero s#, lo que quiero destacar es el tema que vamos a desarrollarlo ms pro!undamente posible ahora y ms adelante, es una emocin particular, y esa emocin esel amor.

Ya hemos estado hablando del amor. Eecuerden que yo soy bilogo, no soy terapeuta. Ximenahace conversaciones liberadoras que resultan terapeutas. Y es por esto que las re!le"iones quevamos a hacer en con/unto Ximena y yo tiene que ver en ltimo t$rmino con terapia. 9Ya voy aterminar %igan conmigo un momento ms. 0uiero invitarlos a otra re!le"in que 'ds. puedenhacer ahora o durante la noche, y darse cuenta de algo que ya saben. )sto es, que cada ve quehablamos de emociones hablamos de algo que tiene que ver con nuestro vivir cotidiano, no de algoque tenga que ver con un mundo independiente de ese vivir. Fien, +de qu$ hablamos cuandohablamos de emociones- 7ablamos de conductas relacionales, o me/or an, hablamos de clasesde conducta relacionales. 1aciencia, voy a terminar con esto, as# que pueden tranquiliarse unpoquito. Digo, lo que distinguimos cuando distinguimos emociones son clases de conductasrelacionales. sea, lo que digo es que si 'ds., atienden a su vida cotidiana, si atienden a lascircunstancias en las cuales hablan de emociones,: por e/emplo, si atienden a las circunstancias enlas cuales hablan de miedo, de ternura, de amor, de odio, de agresin, si atienden a lo que hacen ysi se escuchan a s# mismos, van a darse cuenta de que estn haciendo re!erencia a conductasrelacionales. %i dicen, 2que 1edro tiene miedo3 saben per!ectamente que se re!ieren al espacio deconductas relacionales en las cuales 1edro se mover o se puede mover en este momento. Demodo que uno puede caracteriar a todas las emociones en !orma de conductas relacinales. 4oya caracteriar aqu# en estos t$rminos la emocin ms !undamental y ms simple de todas, el amor,y sin maysculas. 2uando vemos conductas relacionales a trav$s de las cuales el otro, la otra, ouno mismo, surge como leg#timo otro en convivencia con uno, decimos que vemos @distinguimosA

amor3. 8o que distinguimos cuando distinguimos amor, es un modo de relacionarnos. 'na emocinparticular aparece ante el observador cuando $l o ella ve que se dan ciertas conductasrelacionales. &tiendan 'ds. en su vida cotidiana al uso de la palabra amor o amoroso, y vern queesas palabras connotan, denotan o evocan la clase de conductas relacionales que mencione haceun momento. 8a e"presin 2leg#timo3 slo quiere decir el otro, la otra o uno mismo no tiene quedisculparse por ser. ada ve que alguien se disculpa por ser revela que se encuentra en unespacio en el cual no surge en su legitimidad en relacin con los otros. De esto vamos a hablarmaana y vamos a hacer nuestro taller con Ximena, maana. Maana nos vamos a ocupar de lasegunda pregunta !undamental. 8a primera pregunta que consideramos !ue* +cmo hacemos loque hacemos- 8a segunda pregunta !undamental es* +cmo es que amamos-

Documents

Biologia Del Amor Conferencia