BOLETÍN OFICIAL Obispado de Bilbao ALDIZKARI NAGUSIA ... · En este ambiente de llamada a la santidad, celebramos el día de la Iglesia diocesana bajo el lema: “Zu barik nora?

698BOLETÍN OFICIAL

Obispado de BilbaoALDIZKARI NAGUSIABilboko Gotzaitegia

Urtea • LXX • Año • Noviembre-Diciembre • 2019 • Azaroa-Abendua

IMPRIME: OBISPADO DE BILBAO. Depósito legal: BI-330-1978

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ÍNDICE

IGLESIA.BIZKAIA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

• La santidad de la puerta de al lado”. Carta mensual del Obispo (Noviembre 2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495

• En la tiniebla brilló la luz de vida y de paz”. Carta mensual del Obispo (Diciembre 2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497

• Decreto de desacralización de la parroquia san Juan Bautista de Rompeolas, de Santurtzi (Bilingüe) (26 de noviembre de 2019) . . . 500

Información.Albisteak

SECRETARÍA GENERAL

• Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502

• Candidaturas a órdenes sagradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504

• Fallecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504

CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN

• Acta de la reunión de la permanente celebrada el 18 de diciembre de 2019 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

CRÓNICA DIOCESANA

• Fallece el obispo del Vicariato Apostólico de Iquitos de Perú, natural de Bilbao, Mons. Miguel Olaortúa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

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• Siete décadas de la Diócesis de Bilbao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

• El obispo de Aguarico-Ecuador, visitó Bilbao tras su regreso del Sínodo de la Amazonía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510

• Comparecencia del Obispo de Bilbao con motivo del Día de la Iglesia Diocesana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511

• El forense Paco Etxeberria y la misionera Begoña Iñarra galardonados con el Gazte Role Model Saria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512

• La Iglesia de Bizkaia organizó una comida intercultural para la Jornada Mundial de los Pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512

• Mons. Iceta, Segura y Uriarte participaron en la plenaria de la Conferencia Episcopal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514

• Cáritas y la red de centros escolares diocesanos se unen para reforzar valores de solidaridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

• Publicado el nuevo Misal en euskera batua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

• Primera peregrinación diocesana a Tierra Santa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516

• Presentación del documento sobre el acompañamiento al final de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516

• Encuentro de los seminaristas de Pamplona, Bilbao, Vitoria y San Sebastián en Busturialdea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518

• La Diócesis participó desde Bilbao y Belén en la iniciativa de EITB a favor de los niños con cáncer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518

• Ignacio Fernández nuevo vicario territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519

• Presentación del documental sobre el Seminario de Derio. . . . . . . . 519

• Premio a la gestión avanzada de varias instituciones de la Iglesia de Bizkaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520

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• Otros temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520

ELIZBARRUTIKO BARRIAK

• Peruko Iquitoseko Bikariotza Apostolikoko gotzaina zan On Miguel Olaortua bilbotarraren heriotza Bilboko Eleizbarrutiaren 70. urteurrena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523

• Aguarico-Ekuadorreko gotzaina Bilbon, Amazoniari buruzko Sinodoan parte hartu ondoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524

• Bilboko Gotzainaren agerraldia Eleizbarrutiaren Egunaren inguruan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524

• “Gazte Role Model” Saria Paco Etxebarria auzitegiko mediku eta Begoña Iñarra misiolariarentzat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 526

• Bizkaiko Eleizak kultura arteko bazkaria antolatu eban Pobreen Munduko Egunerako . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 526

• Izeta, Segura eta Uriarte gotzainak Espainiako Gotzainen Batzarraren osoko bileran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528

• Caritas eta eleizbarrutiko ikastetxeen sarea bat eginda alkartasuna sendotzeko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529

• Euskara batuan argitaratutako Meza Liburu barria kalean . . . . . . . . 529

• Eleizbarrutiko lehenengo erromesaldia Lurralde Santura . . . . . . . . . 530

• Bizitzaren amaieran eskaini beharreko akonpainamentuari buruzko agiriaren aurkezpena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 530

• Iruña, Bilbao, Gasteiz eta Donostiako abadegaiak Busturialdean batu ziran. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532

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• Eleizbarrutiak minbizia daben umeen aldeko EITBren ekimenean parte hartu eban, Bilbao eta Belenetik . . . . . . . . . . . . . . . 532

• Ignacio Fernandez lurralde bikario barria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533

• Derioko Seminarioari buruzko dokumentalaren aurkezpena . . . . . . 533

• Saria Bizkaiko Eleizako hainbat erakunderen kudeaketa aurreratuarizuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534

• Beste gai batzuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534

IGLESIA.ESPAÑA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

• Mensaje de la subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal Española “Sembradores de esperanza” (Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida) (1 de noviembre de 2019. Solemnidad de Todos los Santos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537

• Mensaje de los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal Española para la Jornada de la Sagrada Familia (29 de diciembre de 2019): “La familia, escuela y camino de santidad” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585


• Nota de prensa final de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (22 de noviembre 2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589

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IGLESIA.ROMA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

• Discurso del Santo Padre en El encuentro con los sacerdotes, religiosos/as, seminaristas y catequistas (Parroquia de San Pedro, Bangkok. 22 de noviembre de 2019. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601

• Discurso del Santo Padre en el Encuentro con los líderes cristianos y de otras religiones (Universidad Chulalongkorn, Bangkok. 22 de noviembre de 2019) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606

• Mensaje del Santo Padre Francisco en el Encuentro por la Paz (Memorial de la Paz, Hiroshima. 24 de noviembre de 2019) . . . . . . . 610

• Mensaje del Santo Padre Francisco para la celebración de la 53 Jornada Mundial De La Paz que se celebrará el 1de enero de 2020: “La Paz como camino de esperanza: Diálogo, reconciliación y conversión ecológica” (Vaticano, 8 de diciembre de 2019) . . . . . . . . 614

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IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

La santidad de la puerta de al lado

Domu Santu Eguna

La solemnidad de todos los santos inaugura el mes de noviembre. Es una fies-ta con sentimientos encontrados. El recuerdo feliz de quienes han acompañado nuestras vidas y ya han pasado a la casa del Padre, junto con la nostalgia de no tenerlos físicamente presente entre nosotros. Entre ambos sentimientos encon-trados surge la esperanza cristiana, tan bellamente expresada por las palabras de San Pablo: “Haz memoria de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David… si morimos con Él, también con Él viviremos… Él permanece fiel” (cfr. 2 Tim 2, 8.11.13). Son muy consoladoras las palabras que a este respecto nos di-rigió el Papa Francisco en la exhortación “Gaudete et exultate”: “Me gusta ver la santidad en el pueblo de Dios paciente: a los padres que crían con tanto amor a sus hijos, en esos hombres y mujeres que trabajan para llevar el pan a su casa, en los enfermos, en las religiosas ancianas que siguen sonriendo. En esta constancia para seguir adelante día a día, veo la santidad de la Iglesia militante. Esa es mu-chas veces la santidad «de la puerta de al lado», de aquellos que viven cerca de nosotros y son un reflejo de la presencia de Dios, o, para usar otra expresión, «la clase media de la santidad». Dejémonos estimular por los signos de santidad que el Señor nos presenta a través de los más humildes miembros de ese pueblo que «participa también de la función profética de Cristo, difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad» (GE, 7-8).

Elizbarrutiaren Eguna

En este ambiente de llamada a la santidad, celebramos el día de la Iglesia diocesana bajo el lema: “Zu barik nora? Contigo hay futuro”. Este día tratamos de tomar conciencia del don que supone la Iglesia diocesana para cada uno de noso-tros. En ella hemos nacido a la vida, celebramos la fe, recibimos la Palabra de Dios y todos sus dones, formamos parte de esta gran familia, nos ponemos en camino siendo discípulos y misioneros, aprendemos a compartir y a servir a quienes nos

necesitan, anunciamos y edificamos el Reino de Dios en medio de nosotros.

Herri bateko partaide gara

En una sociedad con sus luces y sus sombras, con sus gozos y dolores, el in-dividualismo es un rasgo, entre otros, que nos caracteriza y del que los cristianos también somos partícipes. Por eso, debemos recordar la pertenencia gozosa a un Pueblo y cada uno poner su granito de arena y expresar de modo creativo y nove-doso esta realidad. En la misma exhortación “Gaudete et exultate” anteriormente citada, el Papa nos recuerda: “El Espíritu Santo derrama santidad por todas partes, en el santo pueblo fiel de Dios, porque «fue voluntad de Dios el santificar y sal-var a los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente». El Señor, en la historia de la salvación, ha salvado a un pueblo. No existe identidad plena sin pertenencia a un pueblo”. (GE, 6).

Pobreen aldeko III. Eguna

Y una semana después celebraremos la jornada mundial de los pobres que incluye en sí lo que durante muchos años hemos celebrado como el gesto dio-cesano de solidaridad. El lema elegido por el Papa Francisco para este año es: “La esperanza de los pobres nunca se frustrará (Sal 9, 19)”. En su mensaje, el Papa nos habla de viejas y nuevas esclavitudes y nos interpela con estas palabras: “La Igle-sia, estando cercana a los pobres, se reconoce como un pueblo extendido entre tantas naciones cuya vocación es la de no permitir que nadie se sienta extraño o excluido, porque implica a todos en un camino común de salvación. La condi-ción de los pobres obliga a no distanciarse de ninguna manera del Cuerpo del Señor que sufre en ellos. Más bien, estamos llamados a tocar su carne para com-prometernos en primera persona en un servicio que constituye auténtica evan-gelización. (Mensaje III jornada mundial de los pobres, 6). En la diócesis estamos preparando este día, que incluirá actividades con los más jóvenes, un gesto de toda la diócesis compartiendo una jornada con quienes viven en la pobreza o en riesgo de exclusión y con gestos que cada vicaría o unidad pastoral organizará en su entorno.

Santutasuna, Pobreenganako zerbitzua eta Eleizan parte hartzea

En último término, la santidad, la pertenencia activa y apasionada a la Iglesia

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diocesana y la acogida, servicio y promoción de los pobres son dimensiones pro-fundamente conexas entre sí como expresión de un Pueblo de Dios que camina por la historia sembrando el Reino de Dios que el Señor nos ha confiado y Él mis-mo ha inaugurado con su muerte y resurrección. A María, Madre de la Iglesia nos encomendamos durante este mes de la santidad. Con gran afecto..

+ Mons. Mario Iceta GabicagogeascoaObispo de Bilbao

* * *

En la tiniebla brilló la luz de vida y de paz

Liturgia Urte barria

El inicio del mes de diciembre coincide con el comienzo del nuevo año litúr-gico mediante la celebración del tiempo de Adviento. En este tiempo, hacemos memoria de la venida del Hijo de Dios, nacido en Belén, y también de la esperan-za en su venida gloriosa al final de los tiempos. Es una afirmación que aclamamos al menos en dos ocasiones cuando celebramos la Eucaristía. Tras la consagración, proclamamos el misterio de la fe diciendo: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección hasta que vuelvas. Y después de la oración del Padrenuestro, el sacerdote ora diciendo: … nos veamos libres de toda perturbación mientras es-peramos la gloriosa venida de nuestro Señor Jesucristo.

Betierekotasunaren bidean

Esta última venida del Señor Jesús al final del tiempo, así como el encuentro definitivo con Él en el momento de nuestra muerte, es el término de nuestra es-peranza. La vida humana no camina hacia la inexistencia, sino hacia una plenitud que Dios nos regala por medio de la efusión del Espíritu Santo a través de su Hijo. Muy pocas veces hablamos de la eternidad, de la vida plena que al final del tiem-po podemos esperar, del gozo de compartir esa plenitud en el corazón de Dios y en la compañía de los seres que hemos querido. El tiempo de Adviento es tam-bién un tiempo de anhelar esa eternidad, de recordar que nos encaminamos a habitar esa morada que Jesús ha ido a prepararnos y que, cuando esté preparada, vendrá a buscarnos para llevarnos para siempre con Él (cfr. Jn 14, 1ss.).

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San Mateoren Ebanjelioa ardatz

Pero también este tiempo nos recuerda que el Reino de Dios ha comenzado en medio de nosotros mediante la Encarnación del Verbo, que renueva en sí to-das las cosas. Durante este nuevo año litúrgico será el Evangelio de San Mateo quien nos acompañará en las lecturas dominicales. Es un Evangelio que trata pro-fusamente acerca del Reino de Dios, con sus múltiples parábolas de la levadura, el tesoro escondido, el grano de mostaza, las vírgenes que aguardan al esposo… Este Reino constituye una de las peticiones que habitualmente oramos en el Pa-drenuestro: “Venga a nosotros tu Reino”. Esta petición del Padrenuestro constitu-ye así mismo la gran misión que el Señor nos ha encomendado.

Seminarioaren eguna

Durante este tiempo de Adviento celebraremos la fiesta de la Concepción In-maculada de María. Es también el día del Seminario. El lema escogido para este año es: “el seminario misión de todos”. Recordamos las palabras de los mártires de Cartago en la época Romana: “sin la Eucaristía no podemos vivir”. Efectivamente, la Eucaristía es el pan de vida. Como nos recuerda Jesús: “Si no coméis mi carne y no bebéis mi sangre no tenéis vida en vosotros” (Jn 6, 53). Y por eso, en el Pa-drenuestro rogamos a Dios: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. No sólo el pan material y tantos dones que necesitamos para vivir. Pedimos también el pan espi-ritual, el pan de vida para hoy y para la eternidad (cfr. Jn 6, 35).

Egin daigun otoitz abadetzarako bokazinoen alde

Esta carne eucarística y este pan de vida nos llegan por medio del ministerio de los sacerdotes. En este día del Seminario oremos por las vocaciones al minis-terio sacerdotal. Que niños, jóvenes y adultos escuchen la llamada de Dios y sean ayudados a responder con generosidad. Oremos también por nuestros semina-ristas y sus formadores. Que Cristo vaya modelando su corazón de buen pastor. Que sean servidores fieles y entregados a la porción del Pueblo de Dios que se les va a encomendar. Ayudemos al seminario con nuestra oración y cercanía. Tam-bién colaboremos en sus necesidades materiales y económicas.

Ilunpetan egoan herriak argi handia ikusi eban

Y el hermoso tiempo de Adviento desembocará en la solemnidad del Naci-

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miento del Señor. En la Misa de medianoche del día de Navidad, la Iglesia pro-clama la lectura del profeta Isaías: “El pueblo que caminaba en tiniebla vio una luz grande; habitaban tierra de sombras y una luz les brilló” (Is, 9, 1-2). Y esa luz resplandece en un Niño, recostado humildemente en un pesebre. Nunca alcanza-remos a comprender plenamente el amor que se esconde en un Dios que ha to-mado para siempre nuestra carne para hacernos partícipes de su amor y vida. Es un misterio revelado a la gente sencilla y escondido a los que se creen sabios (cfr. Mt 11, 25). Un misterio que necesita de corazones humildes y sencillos para ser acogido. Un misterio que posibilita reconocernos hermanos y obrar como tales. Que el tiempo de Adviento nos ayude a prepararnos a recibir con agradecimiento este misterio del amor de Dios. Que la Virgen María, a quien veneramos en este tiempo como Virgen de la Esperanza y en Navidad como Madre de Dios y Madre nuestra, nos enseñe a acoger el don de Dios. Con gran afecto.

+ Mario Iceta GabicagogeascoaObispo de Bilbao

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MARIO ICETA GABICAGOGEASCOA,

POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SEDE APOSTÓLICA,OBISPO DE BILBAO

DECRETO

Considerando que en el territorio de la parroquia San Juan Bautista de San-turtzi se ha destinado un local nuevo para ser el templo parroquial.

Considerando que el templo actual ya no se va a destinar en adelante a nin-gún acto de culto ni a actividades propias de los lugares sagrados.

Por el presente, DECRETO que el lugar que ocupa el que fue templo de la parroquia SAN JUAN BAUTISTA, sito en San Juan Rompeolas s/n de Santurtzi, quede privado de su carácter de lugar sagrado desde el día 2 de diciembre de 2019.

En caso de que en el ara del altar hubiese reliquias serán puestas en el nuevo templo parroquial cuando sea dedicado.

Comisiono al Sr. Vicario Episcopal Territorial para que lleve a cabo cuanto sea preciso para la ejecución de este decreto.

Dado en Bilbao a 26 de noviembre de 2019

+ Mons. Mario Iceta GabicagogeascoaObispo de Bilbao

Por mandato del Sr. ObispoFélix M. Alonso Alonso

Canciller

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MARIO IZETA GABIKAGOXEASKOAK,

JAUNGOIKOAREN ETA AULKI SANTUAREN GRAZIAZ BILBOKO GOTZAIN DANAK

ERABAGI DOT

Santurtziko JOAN BATEATZAILE SANTUA parrokian tenplu barria eraiki dala eta, aurrerantzean, gaurko eleiza ez dala ez kulturako ez leku santuei dagokie-zan jardueretarako erabiliko kontuan hartuta.

Honako honen bitartez, JOAN BATEATZAILE SANTUA parrokiaren eleiza izan zanak hartzen dauan lekua, Santurtziko San Juan Rompeolas s/n. da-goanak, 2019.eko abenduaren 2tik leku santu izateari itzi deiola ERABAGI DOT.

Aldarean erlikiarik balego, parrokia eleiza barrian kokatuko dira sagaratua izan daitenean.

Mandatua emoten deutsat Lurraldeko Bikarioari, dekretu hau guzatzeko be-harrezkoa dan guztia egin daian.

Bilbon emonda, 2019.eko azaroaren 26an

+ Mario Izeta GabikagoxeaskoaBilboko Gotzaina

Gotzainaren aginduzFelix Mª Alonso Alonso

Kantzelaria

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Información. Albisteak

SECRETARÍA GENERAL

NOMBRAMIENTOS

MARCOS GONZÁLEZ, FERNANDO: Moderador del Equipo Presbiteral que atiende a las parroquias ‘Nuestra Señora de las Mercedes’ de Las Arenas, ‘Santa Ana’ de Las Arenas y ‘San José’ de Romo (1.9.2019).

VILLANUEVA LÓPEZ. BLANCA: Responsable de Anuncio y Catequesis en la Vicaría VI (1.9.2019).

ÁLVAREZ LÓPEZ, ANABEL: Miembro del Equipo Ministerial y Respon-sable de Catequesis en la Unidad Pastoral ‘Otxarkoaga-Txurdinaga’ (13.11.2019).

ACASUSO DÍAZ DE CERIO, ERNESTO: Miembro del Equipo Ministerial y Responsable de Caridad y Justicia en la Unidad Pastoral ‘Otxarkoa-ga-Txurdinaga’ (13.11.2019).

SASTRE QUINTANILLA, TERESA: Miembro del Equipo Ministerial y Respon-sable de Liturgia y Bake Tokia en la Unidad Pastoral ‘Otxarkoaga-Txurdi-naga’ (13.11.2019).

PONCE DE LEÓN JUÁREZ, GOYO: Miembro del Equipo Ministerial y Res-ponsable de Iniciación Cristiana en la Unidad Pastoral ‘Otxarkoaga-Txur-dinaga’ (13.11.2019).

SERNA ANDRÉS, JOSÉ: Miembro del Equipo Ministerial y Responsable de Eskaut en la Unidad Pastoral ‘Otxarkoaga-Txurdinaga’ (13.11.2019).

ARRIETA DEL RÍO, JUAN ANTONIO: Miembro del Equipo Ministerial y Res-ponsable de Enseñanza en la Unidad Pastoral ‘Otxarkoaga-Txurdinaga’ (13.11.2019).

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SARDÓN ORTEGA, LALY: Miembro del Equipo Ministerial y Responsable de Comunidades Religiosas en la Unidad Pastoral ‘Otxarkoaga-Txurdina-ga’ (13.11.2019).

PINILLA ARRIBAS, FRANCISCO JOSÉ: Administrador Parroquial de la pa-rroquia ‘La Visitación de Nuestra Señora’ de La Herrera-Zalla (26.11.2019).

MURIEL QUINTANA, JORGE: Miembro de la Delegación diocesana de Caridad y Justicia para la atención preferente a Pastoral Penitenciaria (26.11.2019).

MERA CARREIRA, BEGOÑA: Miembro de la Delegación diocesana de Ca-ridad y Justicia para la atención preferente a Pastoral de Migraciones (26.11.2019).

OTADUY BARBARÍN, JUNCAL: Coordinadora del Servicio Religioso del Hospital de Galdakao (26.11.2019).

LÓPEZ BASTIDA, CARMEN: Coordinadora del Servicio Religioso de los hospitales de Gorliz y Urduliz (26.11.2019) .

INCIERTE CALVEIRA, JOSÉ MANUEL: Miembro del Equipo Ministerial de la UP Barakaldo y Responsable de Anuncio y Catequesis (26.11.2019).

VÁSQUEZ PÉREZ, BLANCA: Miembro del Servicio Religioso del Hospital de Galdakao (26.11.2019).

MADARIAGA ORTUZAR, BITTOR: Miembro de la Delegación diocesana de Anuncio y Catequesis para la atención preferente a Pastoral de Juventud (26.11.2019).

BASANTA SANTIAGO, MANUEL: Responsable de Anuncio y Catequesis, con atención preferente a Preadolescencia, Adolescencia y Juventud en la UP San Miguel-Orozko (26.11.2019).

ETXEBARRIA MARTÍNEZ, LAURA: Miembro de la Delegación de Caridad y Justicia con atención preferente a Pastoral de la Salud (26.11.2019).

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FERNÁNDEZ MÉNDEZ, IGNACIO: Vicario Episcopal Territorial de la Vicaría VI (17.12.2019).

FERNÁNDEZ MÉNDEZ, IGNACIO: Miembro del Consejo Presbiteral y del Consejo Pastoral Diocesano (20.12.2019).

CANÓNIGOS DE LA S.I. CATEDRAL DEL SEÑOR SANTIAGO (30.12.2019):

Canónigos por tiempo indefinido:D. Luis Alberto Loyo Martín, Deán-Presidente.D. Antón Rey Suárez.D. Aitor Uribelarrea Gamero.D. Ernesto Bilbao.Canónigo Penitenciario: D. Carlos Olábarri Echevarría.Canónigo ad nutum episcopi: D. Óscar González Gasquet.

Canónigos durante munere: D. Ignacio Fernández Méndez.D. Jesús Llarena Mármol.Canónigo Emérito: D. Francisco García López.

CANDIDATURAS A ORDENES SAGRADASEl día 24 de noviembre de 2019 fueron admitidos como candidatos a las sagradas órdenes:Los seminaristas diocesanos:Mario Fernando Díaz BravoDavid Abraham Garrido PereraGorka Campos Sáez de la FuenteLos candidatos al diaconado permanente:Enrique Franco San SebastiánManuel de Jesús Heredia Noriega

FALLECIMIENTOS

Rvdo. D. Félix IRAURGUI FERNÁNDEZ, jubilado. Falleció en Bilbao, el 2 de noviembre de 2019, a los 93 años de edad.

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Rvdo. D. Jon ONAINDIA ELORRIAGA, jubilado. Falleció en Bilbao el 4 de noviembre de 2019, a los 87 años de edad.

Rvdo. D. Iñaki GALDÓS BASTERRECHEA, jubilado. Falleció en Bilbao el 7 de noviembre de 2019, a los 88 años de edad.

CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN

ACTA DE LA REUNION DE LA PERMANENTE CELEBRADAEL 18 DE DICIEMBRE DE 2019

Asistentes:

José María Ziarrusta, Administración Diocesana; Mónica Gortazar, Alkar-kutxa; Pedro Cerezo, vicaría I; Ana Isabel Valle, vicaría II; Federico Mendi-zabal, vicaría IV; Fernando Romero, vicaría V; José Ramón Pildain, vicaría VI y Josu Leguina, vicaría VII. Excusa su asistencia Álvaro de la Rica.

El presupuesto final de ayudas para 2019 asciende a 485.800€

En esta reunión de asigna el total de presupuesto del 2019

Se han aprobado préstamos FAI por importe de 95.000€

CUESTIONES PREVIAS

Se recuerda que no se admitirán peticiones de ayuda que no estén pre-sentadas en tiempo y forma

1- Con todas las firmas: Vicario territorial, representante de la vicaría en la permanente y párroco

2- En plazo: Todas las solicitudes deberán estar presentadas con quince días de antelación a la reunión.

Josu Leguina solicita que se envíe junto con la convocatoria de la reu-nión el resumen de las peticiones recibidas, a fin de poder estudiarlas.

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Una vez enviada esta información no se admitirán más peticiones.

Se informa del acuerdo adoptado en el Consejo Diocesana de Asuntos Económicos sobre los intereses del FAI y de las Fundaciones Pías

A partir del 01/01/2020 el tipo de interés que se aplicará será del 1%.

Se ha enviado una nota informativa a todas las parroquias y entidades afectadas.

DISTRIBUCIÓN DE LAS AYUDAS A FONDO PERDIDO Y CONCESIÓN DE PRÉSTAMOS FAI

24/19 –PQ. SAN ANTON ABAD DE BILBAO Diez mil euros (10.000 €) de ayuda por el sobre coste de la obra realizada: tejado, sacristía y locales

25/19 – PQ. SAN JUAN EVANGELISTA (Ermita San Antonio) BERRIZ Siete mil euros (7.000 €) de ayuda para el mantenimiento del tejado y elimina-ción de goteras.

26/19 – PQ. SAN JUAN EVANDELISTA DE BERRIZ Dos mil quinientos euros (2.500 €) de ayuda para limpieza de canalones del pórtico

27/19 – PQ LA ASUNCIÓN DE NTRA SRA DE BERMEO Quince mil euros (15.000 €) de ayuda y 20.000 € del préstamo FAI. Arre-glo de la cubierta de la casa cural, sacristía y despacho parroquial

28/19 – PQ NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN DE BARAKALDO Tres mil cientos cincuenta y siete con ochenta y euros (3.157,81 €) de ayuda y tres mil de préstamo FAI para reparación de la fachada y de los locales parroquiales (derramas)

29/19 – PQ PURISIMA CONCEPCION DE ELORRIO Setecientos catorce con sesenta y cinco (714,65 €) de ayuda por los in-tereses del segundo trimestre de préstamo FAI

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30/19 – PQ SANTA TERESA DE BARAKALDO Cinco mil euros (5.000,00 €) de ayuda para rehabilitación de casa cural

31/19 – PQ SANTA TERESA DE BARAKALDO Ocho mil euros (8.000,00 €) de ayuda y préstamo FAI por importe de 7.000€ corrección de ITES de San José y de Muguruza

32/19 – PQ SAN ANDRÉS (BIAÑEZ) DE KARRANTZA Diez mil euros de ayuda (10.000 €) y diez mil euros de préstamo FAI para la sustitución de la escalera de acceso al coro, reparación de humedades.

33/19 – PQ SAN LORENZO- ERRIGOITI Nueve mil setecientos trece con treinta y siete euros (9.713,37 €) de ayu-da. Para la reparación del tejado.

34/19 – PQ LA ASUNCIÓN DE NUESTRA SRA DE GALDAKAO Cuatro mil euros (4.000,00 €) de ayuda para iluminación con Led

35/19 – PQ SAN LORENZO DE ZARATAMO Veinticinco mil euros (25.000 €) de ayuda para arreglo integral vivienda cural. Y un préstamo con el Banco de Santander de 45.000 €

36/19 – PQ SAN JUAN BAUTISTA DE MUXIKA Cinco mil trecientos setenta y cinco con setenta y cinco euros de ayuda (5.375,75 €) y cinco mil euros de préstamo FAI para el arreglo del tejado y colocación de ventanas

37/19 – PQ SANTIAGO APOSTOL DE LAUKARIZPréstamo FAI de 50.000 €. La ayuda solicitada queda pendiente por no cumplir las condiciones necesarias

38/19 – PQ MARIA MADRE DE LA IGLESIA Dos mil trescientos veinticinco con cincuenta euros (2.325,50 €) para amortizar el préstamo FAI 349

39/19 – PQ SAN JUAN BAUTISTA DE GABIKA- EREÑO Seis mil euros (6.000 €) de ayuda para la rehabilitación de la parroquia

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40/19 – PQ SAN NICOLAS DE BARI-ELANTXOBE Cuatro mil doscientos no-venta y cinco con veinte euros (4.295,20 €) arreglo casa cural ITE.

Para completar el presupuesto de 2019 se conceden las siguientes ayu-das:

41 LA NATIVIDAD DE BARAKALDO 12030 20.000,00 DISMINUCIÓN FAI 185

42 LA SAGRADA FAMILIA DE PORTUGALETE 14020 4.000,00 DISMINUCIÓN FAI 182

43 NTRA SRA DEL PILAR DE VILLAVERDE 23130 20.000,00 DISMINUCIÓN FAI 325

44 SAN MIGUEL DE ARZENTALES 23010 14.315,23 CANCELACIÓN FAI 336

45 SAN BARTOLOME DE ALONSOTEGI 21020 10.000,00 DISMINUCIÓN FAI 342

46 EL BUEN PASTOR DE BASAURI 36032 10.000,00 DISMINUCION FAI 316

47 ESPIRITU SANTO DE BILBAO 75010 145,20 CANCELACIÓN FAI 297

48 SAN PEDRO DE BASAURI 36034 10.000,00 DISMINUCIÓN FAI 335

49 LA RESURRECION DE BILBAO 34010 20.000,00 DISMINUCION FAI 277

50 SANTOS ANTONIOS DE URKIOLA 45030 25.714,84 CANCELACION FAI 332

51 SAN PELAYO DE ARRATZU 52141 7.372,90 CANCELACIÓN FAI 330

52 LA ASUNCIÓN DE BUSTURIA 52020 7.825,33 CANCELACION FAI 334

53 SAN MARTIN OBISPO DE MORGA 52230 2.910,28 CANCELACION FAI 354

54 SAN MARTIN OBISPO DE MORGA 52230 2.163,37 CANCELACIÓN DE 355

55 SAN VICENTE DE MUXIKA 52270 982,94 CANCELACIÓN DE 356

56 SAN PEDRO DE EA 52030 1.965,89 CANCELACIÓN DE 357

57 STOS EMETERIO CELEDONIO LARRABETZU 61100 10.000,00 DISMINUCIÓN FAI 308

58 LA ASUNCIÓN DE GATIKA 61080 4.000,00 DISMINUCIÓN FAI 302

59 SAN MARTIN DE ZAMUDIO 61200 4.000,00 DISMINUCIÓN FAI 296

60 SAN ANDRES DE FIKA 61070 4.037,24 CANCELACIÓN FAI 196

61 SAN PABLO DE DEUSTO 71070 10.000,00 PROVISIÓN

62 NTRA SRA DE FATIMA 71090 8.000,00 PROVISIÓN

63 EL BUEN PASTOR Y STA TERESA BILBAO 76020 10.000,00 PROVISION

64 LA ASUNCION DE MUNDAKA 51070 9.683,37 DISMINUCIÓN FAI 133

No habiendo más asuntos que tratar, se dio por finalizada a reunión.

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CRÓNICA DIOCESANA*

Fallece el obispo del Vicariato Apostólico de Iquitos de Perú, natural de Bilbao, Mons. Miguel Olaortúa

El 1 de noviembre falleció Mons. Miguel Olaortúa Laspra, religioso agus-tino y obispo del Vicariato Apostólico de Iquitos (Perú), originario de Bilbao. Su funeral tuvo lugar el 4 de noviembre en Perú y, en nuestra Diócesis, la iglesia de San José de la Montaña, de Bilbao, acogió una misa por el obispo el sábado, 9 de noviembre, presidida por el obispo auxiliar, Mons. Joseba Segura.

Tras conocerse la noticia, el obispo de Bilbao, Mons. Mario Iceta, acogió el fallecimiento con tristeza “Lamentamos profundamente el fallecimiento inesperado de nuestro querido hermano Michel Olaortúa. Nos unimos al dolor de su familia, de la orden agustina de Iquitos. Oramos por su eterno descanso y damos gracias a Dios por el gran don que nos ha hecho su persona y su mi-nisterio”.

Siete décadas de la Diócesis de Bilbao

El 2 de noviembre de 1949 el Papa Pío XII mediante la Bula “Quo Com-modius” separaba distintos territorios de las diócesis de Vitoria, Santander y Calahorra y La Calzada para erigir las diócesis de San Sebastián y Bilbao. El original de la Bula se conserva en la diócesis de Vitoria y en el Archivo Histó-rico Eclesiástico de Bizkaia, ubicado en Derio, se encuentra una copia auten-ticada, junto con la ejecución de 1950 y la escritura pública que certifica la adscripción de bienes a la nueva sede.

En la Bula se exponen los motivos pastorales para la desmembración y se enumeran los límites territoriales. “Se asignan también los patronos y la conversión en catedrales de las parroquias de Santiago, en Bilbao, y del Buen Pastor, en San Sebastián”, explica la directora del Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia, Anabella Barroso. Pero, hay otros datos que se re-cogen en la Bula como son la “obligación de seguir las normas canónicas para la creación de seminarios, cabildos y para todo lo referente al régimen

* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por el DEPARTAMENTO DIOCESANO DE COMUNICACIÓN.

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y administración de las nuevas diócesis, así como las obligaciones de clero y fieles”. El texto termina señalando las pautas para la “distribución de bienes y la incardinación de los sacerdotes a las respectivas diócesis y la obligación de que las Curias de las diócesis de Vitoria y Santander entreguen a las nue-vas Curias los documentos referentes a los territorios de las nuevas diócesis”. Finalmente, se encomendaba al entonces Nuncio en España, Monseñor Cayetano Cicognani, la ejecución de todo lo que venía determinado en la Bula Apostólica, lo cual, efectivamente, se llevó a cabo con fecha de 1 de julio de 1950 y procedió también a la asignación y reparto de los recursos económicos existentes.

Con motivo del 70 aniversario de la Diócesis, las diversas instituciones que forman la Mesa de Entidades Culturales han programado varias acti-vidades que se desarrollarán a lo largo del curso. El Archivo Diocesano, por ejemplo, ha realizado dos talleres de Memoria en los Hogares sacerdota-les de Begoña y San Vicente. Casi 20 sacerdotes mayores han recordado su vida en el Seminario de Vitoria y de Derio, los inicios de la creación de la dió-cesis de Bilbao y su evolución posterior, algunos acontecimientos como el encierro de Derio o el caso Añoveros. El Archivo quiere realizar también es-tos talleres con grupos, asociaciones laicales, movimientos y parroquias que lo soliciten.

El obispo de Aguarico-Ecuador visitó Bilbao, tras su regreso del Sínodo de la Amazonía

La primera semana de noviembre, la Diócesis recibió la visita del obispo del vicariato apostólico de Aguarico-Ecuador, Mons. José Adalberto Jimé-nez, recién llegado del Sínodo de la Amazonía, celebrado en Roma. Mons. Jiménez pronunció dos conferencias en torno al Sínodo y “su dimensión re-gional y universal”. Fueron las últimas actividades programadas en Bizkaia con motivo del Mes Misionero Extraordinario y el Sínodo de la Amazonía del mes de octubre.

El vicariato de Aguarico, en Ecuador, fue confiado hace muchos años a la orden religiosa de los capuchinos, que llegaron en 1953 y monseñor Adalberto Jiménez, recientemente ha cumplido dos años de episcopado allí.

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Comparecencia del Obispo de Bilbao con motivo del Día de la Iglesia Diocesana

El 8 de noviembre, el obispo de Bilbao, Mons. Mario Iceta, compareció pú-blicamente junto con la Directora de Programas de la Fundación Gizakia, Esti-baliz Barrón, en el recurso de atención a las adicciones que atiende la institu-ción en la Naja, Bilbao. Mons. Iceta ofreció algunos datos significativos sobre la actividad pastoral llevada a cabo en la Diócesis de Bilbao el pasado año con los más de 30 millones de euros ingresados, casi un 70% provenientes de los fie-les. El 40 % de los fondos se ha empleado en Cáritas, Misiones y Manos Unidas.

Haciéndose eco del lema de la III Jornada Mundial de los Pobres, que se celebraría días después, el obispo puso el foco en los “rayos de luz” que ofrece la Iglesia a las personas “que han perdido la esperanza en una vida mejor”. Con este motivo se presentó con Gizakia, “una de tantas instituciones promovidas por la diócesis de Bilbao que, gracias a los profesionales y muchas personas vo-luntarias comprometidas, trabajan por las personas más desfavorecidas de nues-tra sociedad”. En este punto agradeció a las más de 5.000 personas volunta-rias “la gran mayoría mujeres, que donan su tiempo a nuestra Iglesia”. Cáritas, con más de 13.000 personas atendidas, más de 1.000 personas acompañadas en la cárcel, unas 600 personas atendiendo en Pastoral de la Salud... son algunos de los datos ofrecidos por el obispo que tuvo también un recuerdo especial por los 250 misioneros y misioneras en el mundo que aún siguen saliendo de Bizkaia.

El prelado subrayó algunas respuestas concretas ofrecidas desde la Iglesia de Bizkaia a las personas más vulnerables de la sociedad. En materia de vivien-da se refirió al acuerdo firmado, en marzo, con el Departamento de Vivienda del Gobierno Vasco “para garantizar la función social de los inmuebles disponi-bles” aunque en su gran mayoría, los que no están ocupados están cedidos a la fundación de Cáritas Eguzkilore, “que en la actualidad gestiona 96 viviendas, que ofrecen alojamiento a 341 personas”.

En el ámbito de empleo dio a conocer el programa de Cáritas Bizkaia que en 2018 logró insertar a 323 personas en el mercado laboral, un 73% muje-res. En este sentido alabó la labor de las parroquias de Karrantza-Lanestosa que están “liderando una iniciativa para el desarrollo territorial, económico y so-cial para la zona”.

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La juventud y el compromiso solidario fue otro de los puntos en los que incidió el obispo, dando a conocer un nuevo proyecto que firmarán el Día de la Infancia, 20 de noviembre, Cáritas y la red de centros educativos de la Diócesis (EBI).

Estibaliz Barrón, directora de Programas de la Fundación Gizakia, presen-tó los datos relativos a la actividad de la entidad, donde el año pasado aten-dieron a 4.800 personas. Barrón afirmó que la droga que más mata en Eus-kadi es el alcohol y puso el acento en el aumento del consumo de diferentes drogas entre las mujeres. Barrón puso el acento en algunas cuestiones que preocupan a Gizakia como son “la normalización del consumo de cannabis entre la juventud”, el aumento del consumo de diferentes drogas entre las mujeres o el consumo de alcohol.

La directora de programas de la Fundación Gizakia refirió que “cuando se juntan variables de exclusión, la dificultad de respuesta social que tenemos es grande ya que no hay recursos específicos para mujeres adictas que además pre-sentan problemas de violencia de género”.

El forense Paco Etxeberria y la misionera Begoña Iñarra galardonados con el Gazte Role Model Saria

El centro de titularidad diocesana, Begoñazpi ikastola ha entregado un

año más el “Gazte Role Model”, distinción instituida en 2008 para recono-cer “la dedicación, el esfuerzo, la creatividad, el buen hacer y el lado más humano de las personas. Para que estas actitudes –explican- marquen el camino a seguir y el proyecto de vida de futuras generaciones”. En esta ocasión los premiados fueron el antropólogo forense Paco Etxeberria (trabajo) y la misionera Be-goña Iñarra (solidaridad).

La Iglesia de Bizkaia organizó una comida intercultural para la Jornada Mundial de los Pobres

Por segundo año consecutivo, la Diócesis de Bilbao organizó una comida solidaria e intercultural con motivo de la Jornada Mundial de los Pobres. La cita tuvo lugar el sábado 16 de noviembre, en Basauri. En la comida, cocina-

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da por la empresa de inserción social Lapiko Catering, se reunió a personas usuarias de entidades sociales de Iglesia y de las comunidades parroquiales, con el objetivo de visibilizar y tomar conciencia de que en nuestro entorno también se viven situaciones de pobreza y exclusión. El acto contó con la asistencia del obispo de la Diócesis, Mons. Mario Iceta, así como de su auxi-liar, Mons. Joseba Segura.

Mons. Iceta se dirigió a los participantes animándoles a “seguir siendo rayos de esperanza en las pobrezas de este mundo”. La jornada concluyó con el Gesto común que simbolizaba una gran luz compuesta por cientos de velas led.

“Sabéis que es una tradición poner un árbol perenne en tiempos de los árboles de hoja caduca -ha dicho el Obispo-, precisamente para indicar que la pre-sencia del amor de Dios no muere nunca, no se le cae la hoja, siempre está presente. También para nosotros la luz es un signo tan importante, recibir la luz de Dios, para ser luz para los demás”. Mons. Iceta sugirió guardar la lamparita –“si ponéis en casa el Belén o el niño Jesús puede ser una luz que nos recuerde que como también él es luz en la oscuridad y por eso nace también una noche para ser luz de nosotros, también nosotros seamos luz para los demás. Pedimos a Dios que nos sostenga en este propósito”.

La víspera del Gesto comunitario, el viernes 15, unos mil escolares rea-lizaron otro Gesto público en Bilbao. La basílica de Begoña, los soportales y los locales de la catedral, el frontón cubierto del colegio de Maristas, los locales del Obispado de la Plaza Nueva (Barria) y el salón de actos de Arrupe Etxea, fueron los lugares donde se desarrollaron diversas dinámicas con los escolares que participaron en el Gesto, llegados de centros educativos de Bilbao, Bermeo, Gernika, Loiu, Muskiz, Santurtzi, Sopuerta y Sodupe.

Tras participar en los talleres en los que se visibilizaron diferentes situa-

ciones de pobreza, la acción principal tuvo lugar en la catedral de Santiago. El obispo auxiliar, Mons. Joseba Segura señaló que la pobreza tiene muchas formas y muchas caras y “que si estáis –les dijo- con los ojos abiertos seguro que encontraréis situaciones de pobreza cerca. Personas que no encuentran trabajo, que no tienen amigos, que están enganchadas a la play...”.

El Obispo auxiliar señaló que en nuestra ciudad hay muchas personas “cerca y lejos, que necesitan nuestra ayuda”. Se refirió a las personas que vi-

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ven en la calle “en bancos que están duros y húmedos. Hay personas que tienen menos suerte que nosotros”. Manifestó que hay que luchar contra la pobreza “escuchando, protegiendo, defendiendo y ayudando”.

Mons. Segura también se refirió a la esperanza, porque “todos podemos hacer algo y sin darnos cuenta podemos cambiar también una vida. Debemos estar atentos y levantar la cabeza de la smartphone”. Finalizó pidiendo a Dios “que seamos rayos de luz”.

Los escolares leyeron la oración escogida para la ocasión del escritor y profesor José Serna Andrés, `Esperanza´, del libro “Salmos del S. XXI” y, para acabar la jornada, encendieron las velas led que se les habían repartido a cada uno y con las luces de la catedral apagadas, las levantaron simbolizan-do la luz con la que se quieren iluminar tantas situaciones de pobreza en nuestra sociedad.

El domingo, 17 de noviembre, Día de la Jornada Mundial de los Pobres,

llegó el turno a las actividades locales. En esa jornada, en los espacios más cercanos, -parroquias y unidades pastorales-, se celebraron diferentes activi-dades que fueran signos de encuentro y esperanza, con quienes más sufren.

Mons. Iceta, Segura y Uriarte participaron en la plenaria de la Conferencia Episcopal

Del 18 al 22 de noviembre tuvo lugar, en Madrid, la Asamblea Plena-ria de la Conferencia Episcopal. El obispo de Bilbao, Mons. Mario Iceta, el obispo auxiliar, Mons. Joseba Segura y el obispo emérito de San Sebastián, que también fue obispo auxiliar de Bilbao, Mons. Juan María Uriarte, parti-ciparon en el encuentro. Mons. Joseba Segura lo hizo por primera vez como obispo, ya que la sesión anterior (abril) tuvo lugar en la semana de su orde-nación episcopal y solo se hizo presente en la primera jornada en calidad de invitado. A partir de esta sesión, Mons. Joseba Segura ha quedado adscrito a la Comisión Episcopal de Misiones.

El obispo de Bilbao, Mons. Mario Iceta, presidente de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida, presentó a la Plenaria dos documentos. En primer lugar, el titulado “Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida”, que fue aprobado, -y que publicamos íntegramen-

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te en la sección de documentos de este Boletín-, cuyo texto refleja cómo el debate actual sobre la eutanasia y el suicidio asistido no es planteado como una cuestión médica sino más bien ideológica, desde una determina-da visión antropológica. “Este planteamiento -explican en la nota final- olvida que la dignidad de la persona radica en el hecho de ser humano, con independen-cia de cualquier otra circunstancia, incluida la salud, la edad o la capacidad men-tal o física. El documento postula una ética del cuidado de los enfermos y una atención a sus necesidades físicas, psíquicas, espirituales, familiares y sociales y afirma la esperanza cristiana de la vida más allá de la muerte”. En otro orden de cosas, también la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida presentó el Itinerario de formación para los novios que se preparan para recibir el sacramento del Matrimonio.

Cáritas y la red de centros escolares diocesanos se unen para reforzar valores de solidaridad

El 21 de noviembre, Carlos Bargos, director de Cáritas diocesana de Bil-bao y la responsable de los centros educativos diocesanos (EBI) Nerea Be-goña, firmaron el acuerdo de colaboración para desarrollar la iniciativa `Bi-hotzondoz eraturik´. La rúbrica se llevó a cabo en la ikastola Berakruz de Markina, uno de los 16 centros que conforman la red. Por medio de este pro-yecto la institución socio-caritativa pretende “potenciar el valor de la gratui-dad” y apoyar procesos de educación en valores “a favor de la justicia social”.

EBI, Elizbarrutiko Ikastetxeak se suma al proyecto de Cáritas `Bihotzondoz eraturik´. Se trata de una manera de apostar por la dimensión socio-caritativa de todos los miembros de la comunidad educativa. La red, que cuenta con 11.000 estudiantes y 1.000 profesionales, se comprometió a desarrollar la ini-ciativa por medio del acuerdo de colaboración que se firmó ayer en el centro de Markina y en el que estuvieron presentes la mayoría de los directores.

Publicado el nuevo Misal en euskera batua En vísperas al Día del Euskera, el 1 de diciembre, se comenzó a utilizar en

las misas el nuevo Misal en euskera batua. Durante estos últimos años, Lont-zo Zugazaga, director del departamento de Euskera de la Diócesis de Bilbao se ha dedicado a preparar este Misal y próximamente se publicará también la edición en vizcaíno que probablemente estará disponible en Cuaresma.

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De cara al futuro, hay una gran tarea a realizar en el campo de la liturgia y el euskera en la Iglesia de Bizkaia. Cada Diócesis dispondrá de su Misal particular y ese es el trabajo que se quiere completar a corto plazo. “En este sentido, estamos a la espera de una autorización –afirma Zugazaga-, de la apro-bación del calendario litúrgico por parte de Roma”.

Primera peregrinación diocesana a Tierra Santa

Del 3 al 10 de diciembre, 100 personas participaron en la primera pere-grinación a Tierra Santa organizada por la Diócesis de Bilbao. Para el obis-po auxiliar, Mons. Joseba Segura, que acompañó el grupo, también fue la primera ocasión en la que visitaba Tierra Santa. Además del Obispo auxi-liar, viajó el presbítero Alex Alonso, buen conocedor del territorio ya que era la tercera vez que realizaba la peregrinación.

A lo largo de una semana el grupo se acercó a la historia de la tierra de Jesús, de la mano de dos padres franciscanos, que fueron sus guías el P. Emérito Merino y el P. Miguel Ramírez. La orden franciscana celebra este año ocho siglos de presencia allí (1219-2019) y son los responsables de la Custodia de Tierra Santa. Salvo algún incidente vivido, incluido uno más se-rio, ya que una peregrina sufrió un percance en uno de los traslados, por el que tuvo que ser operada y permaneció en Jerusalén unos días más, el balance, en la evaluación realizada tras el regreso, ha sido muy positivo.

“Dios te va a sorprender si vienes con el corazón abierto” decía al inicio el P. Merino e incidía en que este viaje “no es un viaje de cultura sino un viaje de experiencia. Cada uno y cada una, tienen que vivir su experiencia” y así ha sido, a juicio de los peregrinos, a lo largo de la semana se sucedieron “momentos muy intensos” tanto en las eucaristías diarias, en un lugar diferente cada jornada, como en otros tiempos de oración y visitas.

Presentación del documento sobre el acompañamiento al final de la vida

El 4 de diciembre, Mons. Mario Iceta, obispo de Bilbao y presidente de la

Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida presentó, en la oficina de información de la Conferencia Episcopal Española (CEE) el docu-

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mento `Sembradores de esperanza. Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida”. El Obispo compareció junto al médico Jacinto Bátiz y la enfermera Encarnación Isabel Pérez.

El documento fue aprobado en la Asamblea Plenaria que tuvo lugar del

18 al 22 del pasado mes de noviembre. El Obispo de Bilbao compareció jun-to al Dr. Jacinto Bátiz, Director del lnstituto `Para Cuidar mejor´ y autor de varios artículos y libros sobre el tema. Uno de ellos se publicó con motivo del 25 aniversario de la apertura de la unidad de cuidados del Hospital San Juan de Dios, de Santurtzi. El libro `Cuidar a las personas en el proceso de mo-rir´ surgió de su conocimiento tras décadas de experiencia en el hospital junto a las personas enfermas y sus familias. En la rueda de prensa participó también la enfermera Encarnación Isabel Pérez, del centro de cuidados pa-liativos de la Fundación Vianorte-Laguna de Madrid.

El documento –publicado íntegramente en la sección de documentos de este boletín- consta de una introducción en la que se establece la finalidad del trabajo y de 60 preguntas a las que se contesta clasificadas en torno a siete temas. El texto de 49 páginas, finaliza con un epílogo en el que se destacan las palabras del papa. “Sin una esperanza confiable que le ayude a enfrentar el dolor y la muerte, el hombre no puede vivir bien y mantener una pers-pectiva segura de su futuro”.

La enfermera Encarnación Isabel Pérez y el médico Jacinto Bátiz expli-caron la realidad médica con la que se encuentran en Cuidados Paliativos. En este sentido, el Obispo manifestó que “se echa de menos una ley de cui-dados paliativos”. Sobre esta cuestión la enfermera Encarnación Isabel Pérez ofreció algunos datos, como que “en España necesitan cuidados paliativos es-pecializados 125.000 personas y hay más de 60 mil pacientes que no los reciben. Solo un 10% de los niños reciben estos cuidados”, denunció. Los intervinientes solicitaron que se invierta más en formación para los profesionales.

En el texto presentado que “se ha estado elaborando durante dos años y en el que han participado decenas de personas”, se incluyen algunos elementos en torno al derecho a morir con dignidad. Destacan “el derecho a no sufrir inútilmente o el derecho a que se respete la libertad de conciencia”. Junto a estos derechos se suman otros como “el derecho a conocer la verdad de la situación o el derecho a participar en las decisiones acerca de las intervenciones que se haya

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de someter” la persona enferma. “Se trata de un documento propositivo. Quere-mos aliviar el sufrimiento y no quitar al enfermo que sufre”, dijo el Obispo.

En cuanto a las personas enfermas en fase terminal, el documento señala que “la experiencia muestra que el enfermo, experimenta además del dolor físico, un sufrimiento psíquico o moral intenso”. Ante esta situación la obligación del profesional sanitario es “suprimir la causa del dolor físico o, al menos, aliviar sus efectos y en la medida de lo posible su sufrimiento psíquico colaborando con la familia”.

El texto aborda la cuestión de la experiencia de fe y la propuesta cristiana y el obispo ha destacado en este sentido que “podemos acercarnos, soste-ner, acompañar y suscitar esperanza en quienes sufren”.

Encuentro de los seminaristas de Pamplona, Bilbao, Vitoria y San Sebastián en Busturialdea

El 8 de diciembre festividad de la Inmaculada Concepción, las Diócesis celebran el día del Seminario y con este motivo, la víspera tuvo lugar en Bizkaia el encuentro interdiocesano de seminarios, en el que participaron alrededor de 55 personas. Se reunieron en la parroquia de Santa Eufemia de Bermeo para trasladarse a Gernika, donde comieron en la ikastola de la red de centros diocesanos (EBI) San Fidel. En la villa foral, rezaron vísperas con las monjas del monasterio de Santa Clara y finalizaron la jornada en la pa-rroquia San Francisco, donde celebraron la misa presidida por Mons. Iceta.

Imanol Atxalandabaso, Jaime Pizarro, Txomin Alonso, David Garrido, Gor-ka Campos, Mario Díaz, Marco Muñoz y Gaizka Egaña son los ocho semina-ristas que realizan su formación en distintas fases en el seminario de Bilbao, junto a Aaron Laz, que se encuentra en la residencia vocacional. El grupo, junto al rector del seminario Aitor Uribelarrea y otros formadores compar-tieron la jornada interdiocesana en Busturialdea.

La Diócesis participó desde Bilbao y Belén en la iniciativa de EITB a favor de los niños con cáncer

La Iglesia de Bizkaia quiso adherirse de una manera especial al maratón solidario de EITB cuya gala final se celebró el 10 de diciembre. Represen-

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tantes de instituciones diocesanas y trabajadores del Obispado entonaron el `Lau teilatu´ con el obispo, Mons. Mario Iceta al piano y Pili Castro, de Cáritas, al txistu. Al mismo tiempo, los participantes en la peregrinación dio-cesana a Tierra Santa, con el obispo auxiliar Mons. Joseba Segura al frente, cantaron la melodía de Itoiz, desde Belén. Los centros educativos diocesa-nos y algunas parroquias, también participaron de la iniciativa.

Ignacio Fernández nuevo vicario territorial

El pasado 4 de octubre se inició la consulta para designar un vicario para

la zona de Uribealdea (Plentzia-Mungia) y una vez finalizado el proceso, Ig-nacio Fernández, moderador de la Unidad Pastoral Leioa y párroco de San Máximo, sucederá a José Félix Larrondo, que ha ejercido como delegado episcopal `ad nutum Episcopi´ para esta vicaría, desde febrero del 2019. El 13 de diciembre se hizo público el nombramiento del nuevo responsable de la Vicaría, natural de Ermua, que muestra su disposición para “seguir anun-ciando el Evangelio” y realizar esta labor “lo mejor que pueda”.

Ignacio Fernández, destinado desde hace 9 años en Leioa, reconoce que es una responsabilidad que asume como un nuevo servicio. La toma de po-sesión de su nueva responsabilidad tuvo lugar el martes, día 17 de diciem-bre y posteriormente participó en su primer Consejo Episcopal como Vicario territorial.

Nacido en Ermua el 1 de febrero de 1970, Ignacio fue ordenado presbíte-ro en la catedral de Santiago el 24 de junio del 2012. Sus destinos pastorales como seminarista fueron Ermua, Galdakao y Durango. Desde hace casi una década está acompañando a la comunidad de Leioa.

Presentación del documental sobre el Seminario de Derio

La cinta dirigida por el gernikarra Pedro Durana, se estrenó en Gernika el 29 de noviembre y en la Casa de Espiritualidad de Begoña, en Bilbao, el 13 de diciembre. El documental de 70 minutos, recoge 10 años de la vida del Seminario. Se apuntan algunos de los temas fundamentales que se vivieron durante una década con algunas de las personas que los pro-tagonizaron.

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El director de la película señala que la elección de los temas que se “apun-tan” responden a su “propia experiencia personal”. Reconoce que el trabajo técnico ha sido “muy complejo” porque ensamblar el puzle de una década en la vida del Seminario “y adecuarlo a la gran pantalla” no es una tarea fácil.

Muchos de los sacerdotes que asistieron a la proyección, fueron forma-

dores en aquel tiempo. También asistió nuestro obispo, Mons. Mario Iceta, con quien compartieron impresiones tras la proyección.

Premio a la gestión avanzada de varias instituciones de la Iglesia de Bizkaia

25 organizaciones recibieron en diciembre los premios del Gobierno Vasco a la Gestión Avanzada en el palacio Europa de Vitoria-Gasteiz. Los centros diocesanos de la red Elizbarrutiko Ikastetxeak (EBI), Avellaneda Ikas-tetxea y el Centro Formativo de Somorrostro, la Fundación Argia y Cáritas diocesana Bilbao fueron algunas de las entidades galardonadas. “Quienes más sufren, merecen cada esfuerzo realizado. Quienes estáis a su lado, merecéis este reconocimiento”, destacan desde Cáritas Bizkaia.

El centro diocesano Avellaneda ikastetxea recibió la mención «A de plata» y el Centro Formativo de Somorrostro fue uno de los finalistas en la catego-ría de innovación. La Fundación Argia, impulsada por los Padres Trinitarios de Algorta y la Diócesis de Bilbao, que acompaña a personas con problemas de salud mental, fue otra de las entidades premiadas con la «A de plata». En esta edición ha recibido la «A de Oro» por su gestión, Cáritas diocesana de Bilbao, desde donde destacan que este galardón “subraya el esfuerzo co-lectivo, la ilusión y la dedicación con la que todas las personas que participamos en Cáritas Bizkaia desarrollamos nuestra misión, aplicando modelos, métodos, herramientas y resultados contrastados y mantenidos”.

Otros temas

Como es tradición, el 1 de noviembre, Mons. Iceta presidió la eucaristía en la celebración de Todos los Santos en la Capilla del Cementerio de Derio. El 2, Día de los Fieles Difuntos, el Obispo auxiliar, Mons. Joseba Segura, pre-sidió la Eucaristía a las 12:00 h., en el mismo lugar.

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El 9 de noviembre, las religiosas Pasionistas Contemplativas celebraron su centenario con una eucaristía presidida por Mons. Iceta, que al día si-guiente presidió también la conmemoración del 125 aniversario de las Sier-vas de Jesús, en el Equipo Sanitario del Sanatorio Bilbaíno.

El 24 de noviembre, solemnidad de Cristo Rey, tuvo lugar la presenta-ción de candidaturas al ministerio ordenado en la catedral de Santiago, tam-bién presidida por el obispo diocesano, Mons. Mario Iceta. Los seminaristas Gorka Campos, Mario Díaz y David Garrido y los candidatos al diaconado permanente, Enrique Franco y Manuel Heredia, dieron un paso más en su proceso de formación al ministerio ordenado, mediante la presentación de sus candidaturas.

El 25 de noviembre, Mons. Iceta inició su visita pastoral a la Unidad Pas-toral (UP) Entre Ríos-Errekarte, que concluirá en marzo de 2020. Esa primera celebración coincidía con el día de la UP. La primera parte del encuentro co-menzó con la bienvenida y la oración, seguidas de un trabajo grupal “sobre la Unidad Pastoral que queremos”; donde la infancia, juventud y los adultos, cada grupo con su creatividad expresaron su sentir. Un segundo momen-to del encuentro fue la eucaristía, junto al Obispo estuvieron el moderador Pastoral, Johnny Vargas, los sacerdotes que colaboran en la UP, Dieu Merci y Juan Mari Lechosa y el nuevo director del colegio Salesianos Cruces, David Villahoz.

El 30 de noviembre, la sede de Lehendakaritza, en Vitoria-Gasteiz, acogió la presentación del Pacto Social Vasco para la Migración, titulado “Ofrecer lo que desearíamos recibir”. Por parte de la Diócesis de Bilbao asistieron al even-to el Obispo auxiliar, la directora de los centros diocesanos, el director de Cáritas Bizkaia y los directores de los centros Otxarkoaga y Artxandape. Ese mismo día, por la tarde, el obispo auxiliar, Mons. Segura, presidió la confir-mación de varias personas en la basílica de Begoña.

El domingo 8 de diciembre el Obispo presidió la Misa Solemne de la fes-tividad de la Inmaculada en la catedral de Santiago. El lunes 9 se celebró el acto conmemorativo del 125 aniversario de la congregación de los Ángeles Custodios. Por la mañana se inauguró una exposición en el colegio que re-genta la orden en Zabalbide, en la que se da a conocer - con fotografías y documentos- la figura de la fundadora, la evolución de la congregación y

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el aniversario de la fundación del centro y, por la tarde, Mons. Mario Iceta presidió la eucaristía en la capilla.

El 12 de diciembre, la comisión diocesana del movimiento Vida As-cendente-Bizian Gora visitó al Obispo diocesano para ponerle al día de la marcha del movimiento y los objetivos para el curso. Al encuentro acudie-ron varios miembros de la comisión diocesana: el consiliario, Juan Ángel Axpe, la presidenta Tomy Rodríguez, la vicepresidenta, Mª Luz Lekue y los vocales Alfonso Parra y María Jesús Beaskoetxea.

El 14 de diciembre el Obispo presidió una misa de la asociación de cie-gos, CECO en la parroquia de El Carmen de Indautxu y el 18, Mons. Iceta y Mons. Segura participaron en una reunión interdiocesana, en Vitoria, junto a los obispos de San Sebastián y Vitoria.

La celebración de la Luz de la Paz de Belén convocada por Euskalerriko Eskautak Bizkaia, que tuvo lugar en la parroquia de san Nicolás de Bilbao, el viernes 20 de diciembre, contó con la presencia del obispo auxiliar, Mons. Joseba Segura.

Este año el obispo de Bilbao, Mons. Mario Iceta presentó el tradicional Mensaje de Navidad junto al obispo auxiliar, Mons. Joseba Segura, en la ba-sílica de Begoña, junto al Belén colocado en el santuario.

El día 24 de diciembre, Mons. Mario Iceta presidió la eucaristía en el cen-tro de la Comunidad Terapéutica de Proyecto Hombre en Gordexola y el obispo auxiliar, Mons. Joseba Segura, en la cárcel de Basauri. El día de Na-vidad y el de la Sagrada Familia -29 de diciembre- Mons. Iceta presidió las eucaristías en la catedral de Santiago.

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ELEIZBARRUTIKO BARRIAK*

Peruko Iquitoseko Bikariotza Apostolikoko gotzaina zan On Miguel Olaortua bilbotarraren heriotza

azaroaren 4an ospatu zan Perun eta, gure Eleizbarrutian, azaroaren 9an ospatu zan gotzainaren aldeko meza Bilboko Mendiko San Jose eleizan, On Joseba Segura gotzain laguntzailea buru zala.

Barria jakiteaz batera, On Mario Izeta Bilboko gotzainak bere nahigabea adierazo eban gotzainaren heriotzaren aurrean: “Pena handiz hartu dogu Michel Oaortua gure anai maitearen heriotza. Bere sendiaren eta Iquitoseko agustindarren minagaz bat egiten dogu. Bere betiko atsedenaren alde otoitz egin eta eskerrak emoten deutsaguz Jainkoari bere personagaitik eta ministerioagatik”.

Bilboko Eleizbarrutiaren 70. urteurrena

1949.eko azaroaren 2an, Pio XII.ak, “Quo Commodius” buldaren bitartez, lurralde batzuk bereizi ebazan Gasteiz, Santander eta Calahorra eta La Calzadako eleizbarrutietatik, Donostia eta Bilboko Eleizbarrutiak sortzeko. Buldaren originala Gasteizko eleizbarrutian gordeten da eta Derion dagoan Bizkaiko Eleizaren Historia Artxiboan legeztatutako kopia dago, 1950.eko gauzatzeagaz eta egoitza barriari ondasunak esleipena egiaztatzen dauan eskritura publikoagaz batera.

Aitatutako Bulda horrek, hain zuzen be, bereizketarako arrazoi pastoralak eta lurralde-mugak jasotzen ditu: “Zaindariak be esleitzen dira eta Bilboko Santiago parrokia eta Donostiako Artzain Ona parrokia katedrak bihurtu izana”. Buldak, gainera, beste hainbt datu jasoten dau, esate baterako: “arau kanonikoak jarraitu beharra seminarioak eta kapituluak sortzeko eta eleizbarruti barrien antolamendu eta administrazinorako gorabehera guztietan eta abadeen eta eleiztarren betebeharretan”. Idazkiaren amaieran, hainbat jarraibide jasoten da, “ondasunen banaketaren, abadeak dagokien eleizbarrutira inkardinatzearen eta Gasteizko eta Santanderreko eleizbarrutiek Kuria barriei eleizbarruti barrien lurraldeei lotutako agiriak

* Elizbarrutiko Barriak egitea Komunikazinorako Elizbarrutiko Sailaren ardurea da.

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emotearen” inguruan. Azkenik, sasoi haretan Espainian Nuntzio zan On Cayetano Cicognani artzapezpikuaren ardurapean itzi zan Bulda Apostolikoan zehaztutako guztia gauzatzea eta hori, hain zuzen, 1950.eko uztailaren 1ean egin zan, eta egozan baliabide ekonomikoen esleipen eta banaketa be egin zan”.

Eleizbarrutiaren 70. urteurrena dala-eta, Kultura Erakundeen Mahaia osatzen daben erakundeek hainbat jarduera programatu dabe eta kurso osoan zehar garatuko dira. Eleizbarrutiko Artxiboak, esate baterako, oroimen-tailerrak garatu ditu Begoñako eta San Bizenteko abade-etxeetan. Hogei abade inguruk Gasteiz eta Derioko Seminarioan izandako bizipenak, Bilboko eleizbarrutiaren sorreraren lehenengo urteak, eleibarrutiaren bilakaera, Derioko itxialdia edo ‘Añoveros kasua’ lako gertaerak… gogoratu dabez. Artxiboak ariketa bera egin gura dau ekimenean parte hartu gura daben talde, laikoen alkarte, mobimentu eta parrokiakaz.

Aguarico-Ekuadorreko gotzaina Bilbon, Amazoniari buruzko Sinodoan parte hartu ondoren

On Jose Adalberto Jimenez Aguarico-Ekuadorreko bikariotza apostolikoko gotzaina Eleizbarrutian izan zan azaroaren lehenengo astean, Amazoniari buruzko Sinodoan parte hartu ondoren. Berbaldi bi eskaini ebazan Sinodoaren eta bere “lurralde eta mundu-mailako aldediari” buruz. Gure Eleizbarrutian, Ezohiko Hilebete Misiolaria eta Amazoniari buruzko Sinodoa zirala-eta, antolatu ziran jardueren artean azkena izan zan.

Ekuadorreko Aguaricoko bikariotza aspaldi itzi eben ordena erlijioso baten ardurapean, hain zuzen be 1953an heldu ziran kaputxinoen ardurapean. On Adalberto Jimenez artzapezpikuak urte bi bete barri ditu gotzain lez lurralde haretan.

Bilboko Gotzainaren agerraldia Eleizbarrutiaren Egunaren inguruan

Abenduaren 8an, On Mario Izeta Bilboko gotzaina jentaurrean agertu zan Estibaliz Barron Gizakia Fundazinoko Egitarau-zuzendariagaz batera erakunde honek Bilbon mendetasunen arretarako dauan bitartekoan. Gotzainak, Bilboko Eleizbarrutiak burututako pastoral jardueren inguruko

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hainbat datu esanguratsu eskaini eban. Hogeta hamar miloe eurotik gora erabili izan dau jarduera horreetan, ehuneko 70 inguru eleiztarrek eurek jarrita. Diru horren ehuneko 40a Caritasera, Misinoetara eta Esku Elkartuak erakundera zuzendu da.

Handik egun batzuetara ospatu zan Pobreen aldeko Munduko Egunerako goiburuaren haritik, gotzainak Bizkaiko Eleizatik “bizimodu hobea izateko itxaropena galdu izan daben” personei eskaintzen deutsezan “itxaropen printzak” nabarmendu ebazan. Horretarako egin eban agerraldia Gizakian, “profesionalen eta makina bat boluntarioren konpromisoari esker, gure gizarteko ahulenen alde jarduteko Bilboko Eleizbarrutiak suspertzen dituan erakundeetako batean”. Eta, bide batez, esker onik beroena adierazo eutsen boluntarioei, gure Eleizan 5.000 baino gehiago, “gehienak emakumeak, euren denporea gure Eleizari emoten deutsenak”. Gotzainak eskaini ebazan datuen artean, honeek nabarmentzen dira, besteak beste: Caritasek 13.000 lagun ingururi eskaini deutsala arreta; kartzelan mila personari lagundu izan jakola eta Osasun Pastoraltzak 600 lagun inguru artatu dituala. Munduko hainbat lekutan misiolari lez jarduten daben 250 lagunak be gogoan izan ebazan.

Bizkaiko Eleizak gizarteko gizon eta emakume ahulenei eskaini izan deutsezan erantzun zehatzetako batzuk nabarmendu ebazan. Etxebizitaren arloan, martxoan Etxebizitzarako Eusko Jaurlaritzako Sailagaz sinatutako hitzarmena aitatu eban; bere esanetan, “libre dagozan eraikinen gizarte egitekoa bermatzeko”, kasu gehienetan, libre dagozanak Eguzkilore Caritasen fundazinoaren esku itzita badagoz be, eta beronek “gaur egun 96 etxebizitza kudeatzen ditu eta eurotan 341 lagun bizi da”.

Lanaren arloan, Bizkaiko Caritasen enplegurako egitaraua ezagutzera emon eban. Egitarau honen bidez, 323 lagun, %73a emakumeak, txertatu dira lan-merkatuan. Ildo beretik, Karrantza-Lanestosako parrokien lana goraipatu eban, “ingururako lurralde, ekonomia eta gizarte garapenerako ekimena burutzen” dihardue-eta.

Gazteen arloa eta konpromiso solidarioa be aitatu ebazan Bilboko gotzainak eta azaroaren 20an, umeen egunez, Caritasek eta Eleizbarrutiko ikastetxeen sareak (EBI) sinatu eben egitasmo barria jakitera emon eban.

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Estibaliz Barron Fundazinoko Egitarau-zuzendariak erakundearen jardueraren inguruko datuak ezagutzera emon ebazan. Iaz, 4.800 laguni eskaini eutsen arreta. “Substantzia bako eta jokaerei lotutako” mendetasunez hitz egin eban. Barronen esanetan, Euskadin alkohola da heriotza gehien eragiten dauan droga eta, azkenaldian, emakumeen artean gora egin dau askotariko drogen kontsumoak. Estibaliz Barronek Gizakiaren kezka bizten dauan hainbat kontu azpimarratu eban, esate baterako, “kannabisaren kontsumoa arrunt bihurtu izana gazteen artean, emakumeen artean hainbat drogaren kontsumoa gehitzea edo alkoholaren kontsumoa”.

Gizakia Fundazinoko egitarau-zuzendariak adierazo ebanez, “era bateko edo besteko bazterketa gehitzen danean, gizarte erantzunerako zailtasuna handia da, ez dagoalako berariazko bitartekorik gehienetan genero-indarkeria be jasaten daben emakume drogazaleentzat”.

“Gazte Role Model” Saria Paco Etxebarria auzitegiko mediku eta Begoña Iñarra misiolariarentzat

Begoñazpi eleizbarrutiko ikastetxeak ‘Gazte Role Model’ saria banatuko

dau aurton be. 2008an emon eben lehenengo aldiz, arduradunen esanetan, “gizon eta emakumeen ardura, ahalegina, sormena, jarduera ona eta gizatasuna ezagutzera emoteko; jarrera horreek bide-erakusle izan daitezan gazteentzat”. Urte honetan, Paco Etxebarria antropologo eta auzitegiko medikua eta Begoña Iñarra misiolaria dira sarituak. Lehenengoak lanari emoten jakon saria jasoko dau eta bigarrenak, alkartasunari dagokiona.

Bizkaiko Eleizak kultura arteko bazkaria antolatu eban Pobreen Munduko Egunerako

Bigarren urtez jarraian, Bilboko Eleizbarrutiak kultura arteko bazkari solidarioa antolatu eban Pobreen Munduko Egunaren inguruan. Bazkari hori, azaroaren 16an egin zan Basaurin; ‘Lapiko Catering’ gizarteratzea xedetzar gauan enpresa arduratu zan janariaz eta Eleizako gizarte erakundeetako erabiltzaileak eta parrokia alkarteetako kideak jarri ziran mahaiaren inguruan, gure inburuan be pobretasun eta bazterketaz jantzitako egoerak bizi dirala agertzera emoteko eta arazo horren inguruan sentiberatasuna bizteko. Hantxe izan ziran On Mario Izeta Eleizbarrutiko gotzaina eta On Joseba Segura gotzain laguntzailea.

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On Mario Izeta gotzainak zera esan eutsen partaideei: “izan zaiteze itxaropen-printza mundu honetako pobretasunen erdian”. Egunari amaiera emoteko, zeinu bateratua egin eben, ehunka led-kandelaren bidez, argi handi bat osatuz.

Gotzainak esan ebanez, “dakizuenez, ohikoa da, zuhaitz hostoerorkorren sasoian, hosto iraunkorreko zuhaitza ipintea, hain zuzen be, Jainkoaren maitasunaren presentzia ez dala sekula hilten, ez jakola sekula hostoa jausten, beti dagoala presente, adierazoteko. Geuretzat be argia zeinu garrantzitsua da: Jainkoaren argia jaso, besteentzat argi izateko”. On Mario Izetak argi ha gordeteko esan eutsen: “etxean jaiotza edo Ume Jesus ipinten badozue, zera gogoratuko deutsue: Bera iluntasunean argi dala eta, horregaitik, gau batean geu be besteentzat argi izateko jaio zala guretzat. Asmo horretan eutsi gaizala eskatuko deutsagu Jainkoari”.

Alkarte Zeinuaren bezperan –azaroak 15, barikua-, mila ikasle inguruk beste Zeinu publiko bat burutu eban Bilbon. Bilbao, Bermeo, Gernika, Loiu, Muskiz, Santurtzi, Sopuerta eta Sodupeko ikastetxeetako ikasleek hainbat dinamika garatu eben Begoñako basilikan, katedraleko arkupe eta lokaletan, Maristen ikastetxeko frontoi estalian, Gotzaitegiaren Plaza Barriko lokaletan (Barria), eta Arrupe Etxeko areto nagusian.

Pobretasunezko askotariko egoerak agertzera emoteko egin ziran

tailerren ostean, ekitaldi nagusia Santiago katedralean egin zan. On Joseba Segura gotzain laguntzaileak esan ebanez, pobretasunak molde eta arpegi ugari ditu eta “begiak zabalik badozuez, gertu aurkituko dozuez pobretasunez jantzitako egoerak: lanik aurkitzen ez daben personak, adiskiderik ez daukienak, ‘play’ dalakoaren mendetasuna dabenak…”.

Gotzain laguntzaileak esan eutsenez, gure urian “hurbil eta urrun, gure laguntza behar dauan” lagun asko dago. Kalean, “gogorrak eta bustita dagozan bankuetan” bizi diran lagunez ari zan. Izan be, bere esanetan, “guk dogun zorterik ez daben” lagunak dagoz eta guri pobretasunaren aurka egitea dagokigu, “besteak entzunez, babestuz, zainduz eta lagunduz”.

Itxaropenaz be jardun eban gotzain laguntzaileak, “danok egin daikegulako zerbait eta konturatu barik bizitza bat aldatu egin daikegu.

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Adi egon behar dogu eta burua smartphonetik altxatu”. “Argi-printza izan gaitezala” eskatu eutsan azkenean Jainkoari.

Ekitaldiari amaiera emon aurretik, ikasleek “Salmos del S. XXI” liburutik hartutako Jose Serna Andresen “Esperanza” olerkia irakurri eben. Ondoren, banatu eutsezan led-kandelan piztu eta katedraleko argiak itzalita, gora altxatu ebezan, gure gizarteko pobretasunezko egoeretan argi egiteko nahia adierazoz.

Azaroaren 17an, domekaz, Pobreen Munduko Eguna lekuan lekuko

alkarteetan ospatu zan. Hainbat jarduera ospatu zan parrokia eta Pastoral Barrutietan, gehien sufritzen dabenen aldeko bategite eta itxaropenezko zeinu bihurtuz.

Izeta, Segura eta Uriarte gotzainak Espainiako Gotzainen Batzarraren osoko bileran

Azaroaren 18tik 22era ospatu zan Madrilen Espainiako Gotzainen Batzarraren Osoko Bilera. On Mario Izeta Bilboko gotzainak, On Joseba Segura gotzain laguntzaileak eta On Joan Maria Uriarte Donostiako gotzain erretiratu eta Bilboko gotzain laguntzaile ohiak bilkuran parte hartu eben. On Joseba Segura lehenengo aldiz joan zan gotzain laguntzaile lez, aurrekoan (apirila) bere gotzaingintzaren astean izan zalako han, lehenengo egunean eta gonbidatu lez. Azaroko saiotik aurrera, On Joseba Segura gotzaina Misinoetarako Gotzain Batzordeari atxikita izango da.

Familia eta Biziaren Defentsarako Gotzain Azpibatzordeko presidente dan On Mario Izeta gotzainak “Itxaropen-ereile. Bizitza honetako azken aldian onartu, babestu eta lagun egin” agiria, aldez aurretik onartutakoa, aurkeztu eutsan Osoko Bilkurari –osorik argitaratzen dogu Aldizkari Nagusi honetako agirien sailean-. Idazkian jasoten danez, eutanasiari eta lagundutako suizidioari buruzko gaur egungo eztabaida ez da kontu mediku lez aurkezten, kontu ideologiko lez baino, ikuspuntu antropologiko jakin batetik. Azken oharrean azaltzen dabenez, “planteamentu honen arabera, ahaztu egiten da gizon eta emakumeen duintasuna gizaki izatean datzala gainerako inguruabarren gainetik, baita osasun, adin edo gaitasun mental edo fisikoaren gainetik be.

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Agiriak “gaixoen zaintzaren etika eta beharrizan fisiko, psikiko, espiritual, familiar eta sozialei arreta eskaintzea” aldarrikatzen dau eta “heriotzatik haragoko bizian kristau itxaropena” berresten. Agiri honegaz batera, Familia eta Biziaren Defentsarako Gotzain Azpibatzordeak, prestaketa-ibilbidea aurkeztu eban, Ezkontzaren sakramentua hartzeko prestatzen diharduen senar-emaztegaientzat.

Caritas eta eleizbarrutiko ikastetxeen sarea bat eginda alkartasuna sendotzeko

Carlos Bargos Bilboko Eleizbarrutiko zuzendariak eta Nerea Begoña eleizbarrutiko ikastetxeetako (EBI) arduradunak lankidetzarako hitzarmena sinatu eben azaroaren 21ean sareko kide dan Markinako Berakruz ikastolan. Honen bitartez gizarte-karidade eremuan jarduten dauan erakundearen “bihotzondoz eraturik’ ekimena garatuko dabe, “doakotasunaren balioa sustatuz” eta “gizarte zuzentasunaren aldeko balioetan hezteko prozesuak bultzatuz”.

EBI Elizbarrutiko Ikastetxeak erakundeak bat egiten dau, beraz, ‘bihotzondoz eraturik’ Caritasen egitasmoagaz. Xedea, hezkuntza alkarteko kide guztien gizarte-karidade alderdiaren alde egitea da. Hamaika mila ikaslek eta mila profesionalek osatzen daben sareak, zuzendari gehienak bertan egozala, Markinako ikastolan sinatu zan lankidetzarako hitzarmenaren bidez, Caritasen ekimen hori garatzeko konpromisoa hartu eban.

Euskara batuan argitaratutako Meza Liburu barria kalean Euskararen Egunaren bezperatan, abenduaren 1ean, hasi ziran erabilten

Gipuzkoako mezetan euskarazko Meza liburu barria euskara batuan. Bizkaieraz Garizuma aldirako egotea nahiko leuke Lontzo Zugazagak, lan horretan azken urteotan buru-belarri ibili dan Euskara zerbitzuko Bilboko Elizbarrutiko zuzendariak.

Horrez ganera, beste zeregin handi bat daukie aurrerantzean bost edo sei liburutuan irakurgai guztiak argitaratzea. Eleizbarruti bakotxak bere meza liburua dauka eta hurrengo lana horixe egitea izango da. “Horretarako baimen baten zain gagoz –dino Zugazagak- Erromak emon behar deuskun liturgia egutegiaren onespena”.

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Eleizbarrutiko lehenengo erromesaldia Lurralde Santura

Abenduaren 3tik 10era, 100 laguneko taldea joan zan erromes Lurralde Santura, Bilboko Eleizbarrutiak lehenengo aldiz antolatu eban jardueran. On Joseba Segura gotzain laguntzailea lehenengo aldiz joan zan orduan Lurralde Santura. Beragaz batera zan taldean erromesaldia hirugarren aldiz egiten eban eta lurralde ha ondo ezagutzen dauan Alex Alonso abadea.

Astebetez, A. Emerito Merino eta A. Miguel Ramirez gidari lanetan ibili ziran frantziskotarren eskutik, hango historia ezagutzeko aukera izan dbdn. Frantziskotarrek, hain zuzen, zortzi gizaldi daroez han eta urteurren hori ospatzen dihardue aurton (1219-2019) eta Lurralde Santuko Kustodiaren arduradun dira. Izan zn gorabeheraren bat edo beste, eta baita gertaera larriago bat be, andra batek ezbeharra izan ebalako, ebakuntza egin behar izan eutselako eta Jerusalemen geratu eta egun batzuk beranduago bueltatu behar izan ebalako, baina, orokorrean, balantze oso positiboa egin dabe.

“Bihotza zabalik badozu, Jainkoak harritu egingo zaitu”, inoan erromesaldiaren hasieran A. Merinok, “bidaia hau ez da kulturala; bidaia honetan esperientzia da nagusi. Zuotako bakotxak bere esperientzia bizi behar dau”, nabarmentzeaz batera. Eta holantxe izan da; azken zazpi egun hareetan une bizi eta sakonak bizi ebezan eguneroko Eukaristietan –lekuz aldatu eben egunez egun-, otoitzaldi eta bisitaldietan.

Bizitzaren amaieran eskaini beharreko akonpainamentuari buruzko agiriaren aurkezpena

Abenduaren 4an, On Mario Izeta Bilboko gotzain eta Familia eta Biziaren

Defentsarako Gotzain Azpibatzordeko presidenteak “Itxaropen-ereile. Bizitza honetako azken aldian onartu, babestu eta lagun egin” agiria aurkeztu eban Madrilen, Espainiako Gotzainen Batzarreko informazino-bulegoan. Gotzaina, Jacinto Batiz medikua eta Encarnacion Isabel Perez erizaina ondoan ebazala agertu zan prentsaurrean.

Joan dan azaroaren 18tik 22ra ospatu zan Osoko Bilkuran onartu eben agiri hau. Bilboko gotzaina ‘Hobeto zaintzeko’ institutuko zuzendari eta gai honen inguruko hainbat artikulu eta libururen egile dan Jacinto Batiz

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medikuagaz agertu zan prentsaurrean. Liburu horreetako bat, “Cuidar a las personas en el proceso de morir” izenburua dauana, Santurtzko San Juan de Dios ospitaleko zainketa aringarrietarako unitatearen zabaltzearen 25. urteurrenean argitaratu eban, ospitalean gaixoen eta euren senideen ondoan bizi izandako esperientzia luzea jasoz. Prentsaurrekoan izan zan Madrileko Vianorte-Laguna Fundazinoko zainketa aringarrietarako zentroan jarduten dauan Encarnacion Isabel Perez erizaina be.

Gaur aurkeztutako agiriak –osorik argitaratzen da aldizkari nagusi honetako agirien sailean- sarrera dau, lanaren xedea azalduz eta zazpi gaitan oinarrituta erantzuten diran 60 galdera diru. Berrogeta bederatzi orrialde dituan idazkiaren amaieran aita santuaren berbak nabarmentzen dira: “Oinaze eta heriotzari aurre egiteko lagungarri dan itxaropen fidagarri barik, gizakia ezin da ondo bizi eta ezin dau bere etorkizunaren ikuspuntu segururik izan”.

Encarnacion Isabel Perez erizainak eta Jacinto Batiz sendagileak zainketa aringarrien eremuko gorabehera medikuak azaldu ebezan. Honen haritik, gotzainaren esanetan, “zainketa aringarriei buruzko legea beharko geunke”. Kontu hau dala-eta, Encarnacion Isabel Perez erizainak hainbat datu eskaini eban, “Espainian, 125.000 lagunek zainketa aringarri espezializatuak behar dabez eta 60 milatik gora dira holakorik jasoten ez dabenak. Umeen %10 bakarrik jasoten ditu zainketa honeek”, salatzeaz batera. Hirurek eskatu eben profesionalei zuzendutako prestaketan gehiago inbertitzeko.

“Dozenaka lagunen parte-hartzeagaz urte biz eratu izan dan” eta joan dan abenduan aurkeztu zab agirian, duintasunez hilteko eskubidearen ingurukoak jasoten dira, besteak beste, zera nabarmenduz: “aplerrik ez sufritzeko eskubidea edo kontzientzia-askatasuna errespetatzeko eskubidea”. Eskubide honeekaz batera, beste batzuk agertzen dira, esate baterako: gaixoaren aldetik, “egoeraren egia ezagutzeko eskubidea edo jasan beharreko esku-hartzeei buruzko erabagietan parte hartzeko eskubidea”. Gotzainaren esanetan, “proposamenak egitea da agiriaren xedea; oinazea arindu egin gura dogu eta ez sufritzen dagoan gaixoa paretik kendu”.

Heriotzaurrean dagozan gaixoei dagokienez, zera esaten da agirian: “esperientziaren arabera dakigu gaixoak, oinaze fisikoaz gainera, oinaze psikiko edo moral handia jasoten dauana”. Egoera honen aurrean, osasun arloko profesionalen eginbeharra da “oinaze fisikoaren arrazoia ezereztea

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edo, gitxienez, eraginak, eta ahal dan neurrian oinaze psikikoa, arintzea familiagaz batera jardunez”.

Idazkian fede-esperientziaren eta kristau proposamenaren gaia be lantzen dira eta gotzainak, honen haritik, “sufritzen dagozanengana hurreratu eta euren euskarri, laguntasun eta itxaropen-ereile izan gaitekez”, adierazo ebab.

Iruña, Bilbao, Gasteiz eta Donostiako abadegaiak Busturialdean batu ziran

Abenduaren 8an, Sortze Garbiaren egunez, Eleizbarrutiek Seminarioaren eguna ospatu eben. Egun horren inguruan, Bizkaian ospatu zan bezperan seminarioen eleizbarruti arteko topaketa, berrogeta hamabost lagun inguru batu aalarik. Bermeoko Santa Eufemia parrokian alkartu ondoren, handik Gernikara joan ziran eta eleizbarrutiko ikastetxeen sarean (EBI) dagoan San Fidel ikastolan bazkaldu eben. Santa Klara monasterioko monjakaz bezperak errezatuko ebezan eta, egunari amaiera emoteko, Eukaristia ospatuko eben, Gotzaina buru dala, San Frantzisko parrokian.

Imanol Atxalandabaso, Jaime Pizarro, Txomin Alonso, David Garrido, Gorka Campos, Mario Diaz, Marco Muñoz eta Gaizka Egaña abadegaiak bizi dira Bilboko seminarioan. Zortzi abadegai honeez gainera, Aaron Laz bokazino egoitzan bizi da eta guztien buru eta laguntzaile Aitor Uribelarrea errektorea dago. Aitatutako guzti horreek euren hezitzaileek eta beste hainbat lagunek Busturialdean egin eben topaketan parte hartuko eben.

Eleizbarrutiak minbizia daben umeen aldeko EITBren ekimenean parte hartu eban, Bilbao eta Belenetik

Bizkaiko Eleizeak bat egin eban EITBk bultzatuta azken gala abenduaren 10ean ospatu eban maratoi solidarioagaz. Eleizbarrutiko erakundeetako ordezkariek eta Gotzaitegiko beharginek ‘Lau teilatu’ abestu eben, pianoa jo eban On Mario Izeta gotzainak eta txistulari lanetan ibili zan Caritaseko Pili Castrok lagunduta. Era berean, Lurralde Santuan erromes dan eleizbarrutiko taldeak, On Joseba Segura gotzain laguntzailea buru, Itoiz taldearen abestia kantatu eban Belenen. Eleizbarrutiko ikastetxeek eta hainbat parrokiak be parte hartu eban ekimenean.

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Ignacio Fernandez lurralde bikario barria Joan dan urriaren 4an emon jakon hasiera Uribealdea (Plentzia-Mungia)

ingururako bikarioa izendatu aurreko azterraldiari eta prozesua amaitu ondoren, Ignacio Fernandez Leioako Pastoral Barrutiko moderatzaileak eta San Maximoko parrokoak hartuko dau 2019ko otsailetik ‘ad nutum Episcopi’ bikaritza honetarako gotzain bikario izan dan Jose Felix Larrondoren lekua. Abenduaren 13an jakitera emon zan VI. Bikaritzako arduradun barriaren izena eta abade ermuarra prest agertu zan “Ebanjelioa zabaltzen jarraitzeko” eta zeregin hori “ahalik eta ondoen egiten saiatuko naz”, adierazo eban barria jakin ebanerako.

Bederatzi urte daroaz Leioan eta hantxe jaso dau bere izendapenaren barria Eleizbarrutiko Gotzainaren aldetik. Erantzukizun hau zerbitzu lez hartzen dauala autortu eban. Abenduaren 17an, martitzenez, jabetu zan karguaz eta, ondoren, lurralde Bikario lez bere lehenengo Gotzain Kontseiluan parte hartu eban.

Ermuan jaio zan 1970.eko otsailaren 1ean eta 2012.eko ekainaren 24an egin zan abade Santiago katedralean. Abadegai lez, Ermua, Galdakao eta Durangon egon zan. Azken bederatzi urteotan, Leioako alkartean jardun izan dau.

Derioko Seminarioari buruzko dokumentalaren aurkezpena

Gernikako Pedro Duranak zuzendutako dokumentala azaroaren 29an

estreinatu zan Gernikan eta abenduaren 13an Bilbon, hain zuzen be, Begoñako Gogarte Etxean. Hirurogeta hamra minututan, Seminarioko bizitzako 10 urte jasoten diru. Hamarka horretan bizi izan ebezan funtsezko gaietako batzuk eta protagonista izan ziranak agertzen dira.

Zuzendariak esan ebanez, asko kostatu izan jako 70 minutura murriztea hamarkada bateko bizipenak eta bere esperientzia personalaren betaurrekoakaz aukeratu dauz Seminarioaren historiaren pasarte batzuk. Bere esanetan, lan teknikoa “oso konplexua” izan da, ez dalako batere erraza Seminarioko hamarkada baten puzzlea osatu eta “pantaila handira egokitzea”.

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Dokumentala ikusi eban abade asko eta asko hezitzaile izan zan sasoi haretan. On Mario Izeta gotzainak be ikusi eban eta, emonaldiaren ostean, solasaldian jardun eben guztiek.

Saria Bizkaiko Eleizako hainbat erakunderen kudeaketa aurreratuari

Vitoria-Gasteizko ‘Europa’ jauregian ospatu zan ekitaldian, Eusko Jaurlaritzak kudeaketa aurreratuari emoten deutsan saria jaso eben 25 erakundek. Sarituen artean, Eleizbarrutiko ikastetxeen sareko (EBI) Avellaneda ikastetxea eta Somorrostro ikastegia, Argia Fundazinoa eta Bilboko Eleizbarrutiko Caritas egozan. Bizkaiko Caritasetik nabarmendu ebenez, “gehien sufritzen dabenek, egindako ahalegin guztia merezi dabe. Euren ondoan zagozenontzat da autorpen hau”.

Avellaneda eleizbarrutiko ikastetxeak ‘zidarrezko A’ aitamena jaso eban eta Somorrostro ikastegia finalistetako bat izan zan barrikuntzaren kategorian. Algortako fraile hirukoiztarrek eta Bilboko Eleizbarrutiak sustatzen daben eta buruko gaixotasunak dabezan personei lagun egiten deutsen Argia Fundazinoak be ‘zilarrezko A’ aitamena jaso eban. Aurton, Bilboko Eleizbarrutiko Caritasi emon deutse ‘urrezko A’ bere kudeaketagaitik. Erakundetik nabarmendu ebenez, sari honek “Bizkaiko Caritas osatzen dogunok, emaitza kontrastatu eta iraunkorrak jadesteko baliagarri doguzan eredu, metodo eta bitartekoak aplikatuz, gure egitekoaren garapenean erakutsi gura dogun ahalegina, ilusinoa eta ardura azpimarratzen dau, talde osoarena”.

Beste gai batzuk

Azaroaren 1ean, ohikoa danez, On Mario Izeta gotzaina buru izan zan Domu Santu eguneko Eukaristian, Derioko kanposantuko kaperan. Azaroaren 2an, Hildako Fededunen egunez, On Joseba Segura gotzain laguntzailea izan zan buru leku berean, eguerdiko hamabietan ospatu zan Eukaristian.

Azaroaren 9an, klausurako monja pasiotarrek euren mendeurrena ospatu eben Eukaristiagaz, On Mario Izeta buru zala, eta biharamunean buru izan zan, baita be, Jesusen Mirabeek Bilbotar Gaixoetxeko ekipoan 125 urte bete dabezala ospatzteko eleizkizunean.

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Azaroaren 24an, Jesukristo Erregearen egunez, eta On Mario Izeta Eleizbarrutiko Gotzaina buru zala, ministerio ordenaturako hautagaien aurkezpenerako Eukaristia ospatu zan Santiago katedralean. Gorka Campos, Mario Diaz eta David Garrido abadegaiek eta Enrique Franco eta Manuel Heredia diakonotzarako hautagaiek beste urrats bat emon eben, ministerio ordenaturako heziketa-prozesuan lehenengo hirurek eta diakonotzarako beste biek.

Azaroaren 25ean, On Mario Izeta gotzainak Entre Rios-Errekarte Pastoral Barrutira (PB) egiten diharduan eta 2020ko martxoan amaituko dan pastoral bisitaldiari ekin eutsan. Lehenengo zatian, ondo etorria egin jaken partaideei eta otoitzaldia ospatu zan; ondoren, “gura dogun PBari buruzko” talde-lanean, ume, gazte eta helduek, bakotxak bere sormenaren arabera, euren eretxia emon eben. Bigarren une batean, Eukaristia ospatu eben, On Mario Izeta Eleizbarrutiko gotzaina buru zala eta Johnny Vargas pastoral moderatzailea, Dieu Merci eta Juan Mari Lechosa PBan laguntzen daben abadeek eta David Villahoz salestarren Gurutzetako ikastetxeko zuzendari barriak elkar-meza emoten ebela.

Azaroaren 30ean, “Jaso gurakogeunkena eskaini” goiburua dauan Migrazinorako Euskadiko Gizarte Hitzarmenaren aurkezpena egin zan Lehendakaritzan, Vitoria-Gasteizen. Bilboko Eleizbarrutiaren aldetik, Gotzain Laguntzaileak, eleizbarrutiko ikastetxeetako zuzendariak, Bizkaiko Caritaseko zuzendariak eta Otxarkoaga eta Artxandape ikastetxeetako zuzendariek parte hartu eben ekitaldian. Egun berean, arratsaldez, On Joseba Segura gotzain laguntzailea buru zala, hainbat lagunek sendotza hartu eban Begoñako basilikan.

Abenduaren 8an, Gotzaina buru zala ospatu zan Sortze Garbiaren eguneko Eukaristia Santiago katedralean. Abenduaren 9an, astelehenez, Aingeru Guardakoak kongregazinoaren 125. urteurreneko ospakizuna egin zan. Goizez, ordenak kudeatzen dauan Zabalbideko ikastetxean argazki eta agirien erakuskera inauguratu zan: sortzailea, kongregazinoaren bilakaera, ikastetxearen sorreraren urteurrena… Arratsaldez, On Mario Izeta buru izan zan kaperan ospatu zan Eukaristian.

Abenduaren 12an, ‘Vida Ascendente/Bizian Gora’ mobimentuaren Eleizbarrutiko batzordeak bisita egin eutsan gotzainari, mobimentuaren

jardueraren eta kursorako helburuen barri emoteko. Juan Angel Axpe kontsiliarioa, Tomy Rodriguez presidentea, Mª Luz Lekue presidenteorda eta Alfonso Parra eta Maria Jesus Beaskoetxea eleizbarrutiko batzordeko kideak izan ziran bertan.

Abenduaren 14an, Gotzaina buru zala ospatu zan CECO itsuen alkartearen meza Indautxuko Karmeneko Ama parokian. Abenduarne 18an, On Mario Izeta gotzaina eta On Joseba Segura gotzain laguntzailea eleizbarruti arteko batzarrean izan ziran Gasteizen, Donostia eta Gasteizko gotzainakaz batera.

Beleneko Bakearen Argiaren ospakizuna abenduaren 20an, barikuz, egin zan, Euskalerriko Eskautak Bizkaia mobimentuaren eskutik, Bilboko San Nikolas parrokian eta On Joseba Segura gotzain laguntzaileak be parte hartu eban.

Aurton, On Mario Izeta Bilboko gotzainak On Joseba Segura gotzain laguntzaileagaz batera aurkeztu eban Gabon aldiko mezua Begoñako basilikan, santutegian jarritako jaiotzaren ondoan.

Abenduaren 24an, On Mario Izeta gotzaina buru izan zan Gizakia Helburuk Gordexolan dauan Alkarte Terapeutikoan ospatu zan Eukaristian eta On Joseba Segura gotzain laguntzailea Basauriko kartzelan. Gabon-egunez eta Familia Santuaren egunez –abenduak 29-, On Mario Izeta gotzaina buru izan zan Santiago katedralean ospatu ziran Eukaristietan. Peruko Iquitoseko Bikariotza Apostolikoko gotzaina zan On Miguel Olaortua bilbotarraren heriotzaAzaroaren 1ean hil zan Peruko Iquitoseko Bikariotza Apostolikoko gotzain zan On Miguel Olaortua Laspra fraile agustindar bilbotarra. Bere arimaren aldeko hileta-eleizkizuna

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IGLESIA.ESPAÑA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

SEMBRADORES DE ESPERANZA

Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida

IntroducciónI. El debate social sobre la eutanasia, el suicidio asistido y la muerte dignaII. Ética del cuidado de los enfermos: dignidad, salud, enfermedadIII. La medicina paliativa ante la enfermedad terminalIV. La ilicitud de la obstinación terapéuticaV. La eutanasia y el suicidio asistido son éticamente inaceptablesVI. Propuestas para fomentar una cultura del respeto a la dignidad humanaVII. La experiencia de fe y la propuesta cristianaEpílogo

INTRODUCCIÓN

“Quítate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado” (Ex 3, 5), dijo Dios a Moisés ante el fenómeno de la zarza que ardía sin consumirse a los pies del monte Horeb. Si entrar en la vida de una persona constituye siempre caminar en terreno sagrado, con mayor razón cuando esta vida se encuentra afectada por la enfermedad o ante el trance supremo de la muerte. Ante el debate que últimamente se ha reavivado acerca de la vida humana, la eutanasia y el suicidio asistido, queremos proponer en este documento una mirada esperanzada sobre estos momentos que clausuran nuestra etapa vital en la tierra.

Con este documento pretendemos ayudar con sencillez a buscar el sentido del sufrimiento, acompañar y reconfortar al enfermo en la etapa última de su vida terrenal, llenar de esperanza el momento de la muerte, acoger y sostener

a su familia y seres queridos e iluminar la tarea de los profesionales de la salud. El Señor ha venido para que tengamos vida en abundancia (cfr. Jn 10, 10) y en Él hemos sido llamados a ser sembradores de esperanza, misioneros del Evangelio de la vida y promotores de la cultura de la vida y de la civilización del amor.

La alegría del Evangelio debe alcanzar a todos, de modo particular a quienes viven en el sufrimiento y la postración. Queremos reconocer y agradecer a quienes dedican tiempo y esfuerzo a transmitir esta alegría y esperanza del Evangelio a los enfermos y sus familiares. De modo particular queremos mostrar nuestra gratitud a los equipos de pastoral de la salud en los diversos ámbitos, a los capellanes, personas idóneas, profesionales y voluntariado en hospitales, residencias e instituciones, a las congregaciones que tienen como carisma propio el cuidado de los enfermos y ancianos.

Quien sufre y se encuentra ante el final de esta vida necesita ser acompañado, protegido y ayudado a responder a las cuestiones fundamentales de la existencia, abordar con esperanza su situación, recibir los cuidados con competencia técnica y calidad humana, ser acompañado por su familia y seres queridos y recibir consuelo espiritual y la ayuda de Dios, fuente de amor y misericordia. El suicidio asistido y la eutanasia, que consiste en la acción u omisión que por su naturaleza e intencionadamente causa la muerte con el fin de eliminar cualquier dolor, no aportan soluciones a la persona que sufre.

La Tradición de la Iglesia y su Magisterio han sido constantes en señalar la dignidad y sacralidad de toda vida humana, así como la ilicitud de la eutanasia y el suicidio asistido. En la Iglesia se ofrecen variados caminos y formas de acompañar a los enfermos y a quienes sufren, plasmándose en muchos carismas que han suscitado múltiples instituciones y congregaciones dedicadas a su cuidado, además de la respuesta generosa de los fieles que hacen suyas las palabras de Jesús: “Estuve enfermo y me visitasteis” (Mt 25, 36) y ejercen la caridad a ejemplo del buen samaritano (cfr. Lc 10, 25-37).

El texto que presentamos pretende ser pedagógico y de fácil lectura para todos. Por eso, hemos evitado cargarlo de referencias y notas al pie. A quien desee profundizar en el Magisterio de la Iglesia que trata sobre estos asuntos, le remitimos principalmente a los siguientes documentos: Pío XII,

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Discurso sobre las implicaciones morales y religiosas de la analgesia, 1957; san Juan Pablo II, Carta Apostólica Salvifici doloris sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano, 1984; Encíclica Veritatis splendor, 1993; Encíclica Evangelium vitae, 1995; Benedicto XVI, Encíclica Spe salvi, 2007; Francisco, Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 2018; Audiencia a la Federación italiana de los colegios de médicos cirujanos y odontólogos, 2019; Congregación para la Doctrina de la fe, Declaración sobre la eutanasia, Iura et bona, 1980; Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación y la hidratación artificiales, 2007; Consejo Pontificio para los agentes sanitarios: Cuidados paliativos, situación actual, diversos planteamientos aportados por la fe y la religión ¿qué hacer?, 2004; Nueva Carta a los Agentes Sanitarios, 2017; Catecismo de la Iglesia católica, nn. 2276-2283; CCXX Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, Declaración con motivo del proyecto de ley reguladora de los derechos de la persona ante el proceso final de la vida, 2011.

El 28 de octubre de 2019 se publicaba la Declaración conjunta de las religiones monoteístas abrahámicas sobre las cuestiones del final de la vida. En ella se afirma que «el cuidado de los moribundos representa, por una parte, una forma de asumir con responsabilidad el don divino de la vida cuando ya no es posible tratamiento alguno y, por otra, nuestra responsabilidad humana y ética con la persona que (a menudo) sufre ante la muerte inminente. El cuidado holístico y respetuoso de la persona debe reconocer como un objetivo fundamental la dimensión específicamente humana, espiritual y religiosa de la muerte. Este enfoque de la muerte requiere compasión, empatía y profesionalidad por parte de todas las personas involucradas en el cuidado del paciente moribundo, especialmente de los trabajadores de la salud responsables del bienestar psicosocial y emocional del paciente».

El Papa Francisco, en su audiencia a la Federación italiana de los colegios de médicos cirujanos y odontólogos el pasado septiembre de 2019, afirmaba que «es importante que el médico no pierda de vista la singularidad de cada paciente, con su dignidad y su fragilidad. Un hombre o una mujer que debe acompañarse con conciencia, inteligencia y corazón, especialmente en las situaciones más graves. Con esta actitud se puede y se debe rechazar la tentación -inducida también por cambios legislativos- de utilizar la medicina para apoyar una posible voluntad de morir del paciente, proporcionando

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ayuda al suicidio o causando directamente su muerte por eutanasia. Son formas apresuradas de tratar opciones que no son, como podría parecer, una expresión de la libertad de la persona, cuando incluyen el descarte del enfermo como una posibilidad, o la falsa compasión frente a la petición de que se le ayude a anticipar la muerte. “No existe el derecho de disponer arbitrariamente de la propia vida, por lo que ningún médico puede convertirse en tutor ejecutivo de un derecho inexistente”».

La Asociación Médica Mundial (AMM), que representa a las organizaciones médicas colegiales de todo el mundo, afirmaba en su resolución adoptada en octubre de 2019 en su septuagésima asamblea general: “La AMM se opone firmemente a la eutanasia y al suicidio con ayuda médica. Para fines de esta declaración, la eutanasia se define como el médico que administra deliberadamente una substancia letal o que realiza una intervención para causar la muerte de un paciente con capacidad de decisión por petición voluntaria de este. El suicidio con ayuda médica se refiere a los casos en que, por petición voluntaria de un paciente con capacidad de decisión, el médico permite deliberadamente que un paciente ponga fin a su vida al prescribir o proporcionar substancias médicas cuya finalidad es causar la muerte. Ningún médico debe ser obligado a participar en eutanasia o suicidio con ayuda médica, ni tampoco debe ser obligado a derivar un paciente con este objetivo”.

Nos ha parecido oportuno mantener el formato de preguntas y respuestas que ayuden a una mejor comprensión, como ya se hizo en el documento «La eutanasia. Cien cuestiones y respuestas sobre la defensa de la vida humana y la actitud de los católicos» que el Comité Episcopal para la Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal Española publicó en 1992. Hemos evitado el lenguaje técnico para la mejor comprensión de quienes carecen de conocimientos especializados, sin renunciar por ello a la profundidad y rigor de pensamiento. El modo de tratar a las personas en situación de vulnerabilidad, el modo de acoger y sostener a los debilitados, ancianos y enfermos, la manera de abordar los momentos últimos de nuestra vida terrenal cualifican la calidad ética de la sociedad. La Iglesia, servidora de la humanidad, quiere ofrecer la luz pascual de Cristo muerto y resucitado, capaz de iluminar y llenar de amor, misericordia y esperanza las situaciones más complejas y en muchas ocasiones dolorosas de la existencia humana.

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Hemos optado por abordar la cuestión, en primer lugar, desde una perspectiva que parte de la condición humana, para, en segundo lugar, abrir esta cuestión a la espléndida luminosidad que nos comunica el Señor Jesús, que ha vencido la muerte y nos ha donado el Espíritu Santo para conocer el sentido y plenitud de nuestra vocación en Él. Somos conscientes de que este planteamiento tiene sus límites. Pero lo hacemos así para resaltar que las cuestiones suscitadas ante el final de esta vida, el drama de la eutanasia y el suicidio asistido son asuntos profundamente humanos, que afectan a la dignidad y no se reducen únicamente a una cuestión religiosa o para las personas que profesan la fe cristiana (cf. Evangelium Vitae 64). Agradecemos a quienes nos han ayudado a elaborar este texto. Encomendamos a la protección materna de la Virgen María, Salud de los enfermos y Auxilio de los cristianos, a los enfermos, sus familiares y amigos, a los profesionales de la salud, voluntarios y tantas personas que colaboran en la pastoral de la salud y de la familia, y a todos los que sufren en su cuerpo o en su espíritu.

I. EL DEBATE SOCIAL SOBRE LA EUTANASIA, EL SUICIDIO ASISTIDO Y LA MUERTE DIGNA

1. ¿Qué subyace en el reciente debate social sobre la eutanasia y el suicidio asistido?

La eutanasia y el suicidio asistido son objeto en nuestro tiempo de campañas propagandísticas a su favor. El debate actual sobre estos asuntos no es propiamente planteado como una cuestión médica, sino más bien ideológica con una profunda raíz antropológica. Efectivamente, en el fondo nos encontramos ante una determinada concepción del ser humano y sus implicaciones familiares y sociales y un concepto de libertad concebida como voluntad absoluta desvinculada de la verdad sobre el bien. Se manifiesta la dificultad de encontrar un sentido al sufrimiento y el modo de encajarlo en el recorrido vital de las personas, y las consecuencias que estos planteamientos tienen sobre el modo de entender las relaciones sociales, la responsabilidad política y su repercusión en el ámbito sanitario.

2. ¿Qué aspectos se promueven en las campañas favorables a la eutanasia y el suicidio asistido?

Las campañas encaminadas a suscitar opiniones favorables a la eutanasia

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y el suicidio asistido suelen promover los siguientes aspectos:

- Lo primero que se presenta es un «caso límite». Se busca una situación terminal y dramática especialmente llamativa que interpele la sensibilidad colectiva. Admitido este caso, desaparecen las razones profundas para no admitir otros parecidos, ensanchándose la casuística.

- Lo anterior se complementa con eufemismos ideológicos y semánticos. Así, se evitarán expresiones como «provocar la muerte del enfermo» o «quitarle la vida». Por el contrario, se ensalzan otras como «muerte digna», «autonomía», o «liberación».

- Junto a esto, se procura presentar a los defensores de la vida como retrógrados, intransigentes, contrarios a la libertad individual y al progreso. De este modo se evita un diálogo sosegado y constructivo, que busque sobre todo el bien del enfermo.

- Otro elemento de la estrategia consiste en transmitir la idea de que la eutanasia es una cuestión religiosa. Por eso, en una sociedad pluralista la Iglesia -o cualquier confesión religiosa- no puede, ni debe, imponer sus opiniones.

- Como complemento de estas estrategias, se pretende trasmitir a la sociedad la idea de que la eutanasia es una demanda urgente de la población y propia de nuestros tiempos.

La Academia Pontificia para la Vida (9.XII.2000) denunciaba las campañas y estrategias a favor de la eutanasia: «Se han desarrollado –dice- campañas y estrategias en este sentido, llevadas adelante con el apoyo de asociaciones pro-eutanasia a nivel internacional, con “manifiestos” públicos firmados por intelectuales y hombres de ciencia, con publicaciones favorables a tales propuestas -algunas, acompañadas incluso de instrucciones orientadas a enseñar a los enfermos los diferentes modos de poner fin a la vida, cuando fuese considerada insoportable-, con encuestas que recogen opiniones de médicos o de personajes conocidos en la opinión pública, favorables a la práctica de la eutanasia y, finalmente, con propuestas de leyes llevadas a los parlamentos, además de los intentos de provocar sentencias de los tribunales que pudiesen dar curso a una práctica de hecho de la eutanasia o, al menos, a

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que no fuese punible».

3. ¿Cuáles son los principales argumentos que se emplean para promover la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido?

Las diferentes cuestiones aducidas para la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido pueden ser reconducidas principalmente a cuatro argumentos:

1. El sufrimiento insoportable.

La defensa y promoción de la eutanasia y el suicidio asistido basándose en el sufrimiento insoportable del enfermo ha sido el argumento invocado durante muchos años. El acompañamiento de la familia es un elemento muy importante para ayudar al enfermo a resituarse ante la aparición de la enfermedad, de modo particular si esta es grave. Y, entre otros, es un deber del médico y el personal sanitario aliviar el sufrimiento y eliminar el dolor al paciente, contando con el parecer del propio enfermo y la colaboración de la familia, especialmente cuando nos encontramos ante una persona en el final de la vida. A este respecto, es importante advertir que, si no se garantiza que el paciente que pasa por esa situación no tenga dolor, inevitablemente pueden surgir peticiones de eutanasia. Y la experiencia clínica demuestra suficientemente que, para esas situaciones, la solución no es la eutanasia, sino la atención adecuada, humana y profesional, y a este fin se dirigen los cuidados paliativos.

2. La compasión.

La segunda bandera enarbolada por los movimientos a favor de la eutanasia y el suicidio asistido es la compasión. A fin de que el paciente no sufra, se justifica poner fin a su vida. Además, se afirma que de esa manera se contribuye al bien de la sociedad, porque de este modo no se dilapidan los recursos sanitarios limitados de la comunidad, que pueden ser dedicados a otros fines. Eso hace que no pocas personas, llegados esos momentos de la vida, puedan sentirse como una carga para los demás (sus familiares y la sociedad), y no quieran seguir viviendo. También, que otros consideren insoportable

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y carente de dignidad la vida de dependencia (en la alimentación, el aseo, el transporte, la falta de control personal) y piensen que en esas condiciones es mejor la muerte. La solución que se presenta en este contexto es la eutanasia o el suicidio asistido. Se trata de la eutanasia por compasión: para que no sufra, que deje de vivir. Pero enseguida percibimos que esta no es la actitud adecuada. Lo más humano no es provocar la muerte, sino acoger al enfermo, sostenerlo en estos momentos de dificultad, rodearlo de afecto y atención y poner los medios necesarios para aliviar el sufrimiento y suprimir el dolor y no al paciente. La auténtica compasión es de otro orden. La experiencia sostiene que, cuando se percibe el cariño y cuidado de la familia, la importancia de la propia vida que siempre contribuye al bien de la familia, de los demás y de la sociedad, el respeto a la dignidad de todo ser humano con independencia de su estado de salud o de cualquier otro condicionamiento, y se reciben los cuidados paliativos adecuados, si son necesarios, un porcentaje muy bajo de pacientes pide explícitamente la eutanasia. Sembrar esperanza verdadera, aliviar la soledad con una compañía afectiva y efectiva, aliviar la angustia y el cansancio, hacerse cargo del enfermo “cargándolo sobre la propia cabalgadura”, a ejemplo del buen samaritano (cfr. Lc 10, 25-37), son expresiones de una verdadera compasión.

3. La muerte digna.

El tercer argumento del movimiento pro-eutanasia es el concepto de “muerte digna”. A veces, con la expresión “muerte digna” o “dignidad de la muerte» lo que se quiere decir es que “yo soy dueño de mi vida; yo muero cuando quiera”. Es decir, es una cuestión que hace referencia al concepto de libertad, elemento clave en la concepción que cada uno tenga de la vida y el modo de conducirla, también cuando acecha el sufrimiento o la muerte. Una expresión que, además, está relacionada con la calidad de vida, que, a su vez, se interpreta como criterio último de la dignidad de la vida. Según este criterio, cuando la calidad de vida es pobre, ya no merece la pena seguir viviendo. Fácilmente se percibe que, desde esa perspectiva, la vida humana no vale por sí misma. La calidad de la vida vale más que la vida misma. Pero, además ¿con qué baremos se mide la calidad para llegar a afirmar que ya carece de valor o que no merece la pena ser vivida?

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4. El concepto de autonomía absoluta.

Relacionado con el anterior está el cuarto argumento: la autonomía del paciente, concebida como un absoluto. En muchos de nuestros contemporáneos existe una idea de “autonomía” que remite a la concepción que cada uno tenga de la libertad, que se traslada también al campo del final de la vida. En el fondo es expresión de una concepción de una libertad absolutista desvinculada de la verdad sobre el bien. La eutanasia sería un derecho de la autonomía personal llevado al extremo: “Yo soy dueño de mi vida, me moriré cuándo y cómo yo lo determine”. Ciertamente, la autonomía es un elemento fundamental. El ser humano es libre y se perfecciona con su actuar libre. Pero concebir la dignidad de la persona únicamente sobre la propia autonomía constituye una visión reductiva que deja al margen otras dimensiones fundamentales. Por un lado, hay personas que, en este sentido, no son autónomas, como los niños, enfermos dependientes, personas con graves discapacidades psíquicas, pacientes en coma, etc. ¿Es que estas personas solo tienen la dignidad que otros les otorgan? ¿No la tienen como tales? Si la autonomía fuera el fundamento último de la dignidad de la persona, muchas personas carecerían de dignidad. Por otra parte, es evidente que la autonomía de la persona no es absoluta. Tampoco en el campo de las relaciones humanas ni en la convivencia familiar o social.

En el ámbito de la medicina, el concepto de autonomía tampoco es total. El enfermo, y más el que se encuentra en situación terminal, o sin capacidad del uso de razón, no es autónomo. La misma enfermedad, la medicación y otras circunstancias limitan necesariamente su capacidad de decisión.

4. ¿La promoción de la eutanasia y el suicidio asistido es un fenómeno reciente?

La petición de eutanasia por parte de los enfermos que sufren consta desde el origen mismo de la medicina, pues ya figura en el Juramento Hipocrático el rechazo explícito a practicarla. Sin embargo, en el último siglo se ha promocionado por medio de asociaciones y movimientos que

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buscan su aprobación legal, así como la del suicidio asistido, y gobiernos que aceptan la presión que ejercen estos movimientos o que la fomentan institucionalmente. Los orígenes recientes de este fenómeno se pueden rastrear en las ideas ilustradas de los tres últimos siglos. Las sociedades que propugnan su aprobación legal datan de las primeras décadas del siglo XX, y han ido aumentando en número.

5. La aceptación de la eutanasia y el suicidio asistido ¿no es un signo de civilización?

Signo de civilización es justamente lo contrario, es decir, la fundamentación de la dignidad de la persona en el hecho elemental de ser humana, con independencia de cualquier otra circunstancia como raza, sexo, religión, salud, edad, habilidad manual, capacidad mental o económica. Esta visión esencial del ser humano significa un progreso cualitativo importantísimo, que distingue justamente a las sociedades civilizadas de las que se daban en tiempos ya superados, en las que la vida del prisionero, el esclavo, la persona discapacitada o el anciano, según épocas y lugares, era despreciada. La eutanasia y el suicidio asistido no hacen a la sociedad mejor ni más libre, ni son expresión de verdadero progreso.

Con la eutanasia o el suicidio asistido se elimina la vida de quien sufre para que deje de sufrir. Y eso es incompatible con la civilización verdadera, porque un ser humano no pierde la dignidad por sufrir. Resulta especialmente contradictorio defender la eutanasia precisamente en una época como la actual, en la que la medicina ofrece alternativas, como nunca hasta ahora, para tratar y cuidar a los enfermos en la última fase de sus vidas.

Es probable que este resurgimiento de las actitudes eutanásicas sea una consecuencia de la conjunción de dos factores: por un lado, los avances de la ciencia en la prolongación de la vida; y por otro, un ambiente cultural que considera el dolor y el sufrimiento como los males por excelencia, que se deben eliminar a toda costa. Esto se da de manera particular cuando no se percibe una visión trascendente de la vida, que ayude a penetrar en el misterio del sufrimiento, que es inherente a toda vida humana.

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II. ÉTICA DEL CUIDADO DE LOS ENFERMOS: DIGNIDAD, SA-LUD, ENFERMEDAD

6. ¿Cuál es el fundamento ético de las profesiones sanitarias?

Hablar de dignidad es el modo de expresar el valor único e insustituible de cada persona. Es el motivo profundo por el que la medicina se preocupa por los enfermos. En el encuentro interpersonal se descubre el valor irrepetible de cada persona, su inherente e inalienable dignidad. Esto también ocurre en la relación del enfermo con el médico y con cada una de las personas que componen el equipo sanitario. Este encuentro interpersonal constituye el fundamento de la ética de las profesiones sanitarias. Una vez que el enfermo y el médico establecen la relación, lo que se exige a este último es el respeto del paciente, el reconocimiento de su dignidad y la ayuda en una relación de confianza para luchar contra la enfermedad: un proceso de objetivación en el contexto del encuentro entre dos personas que buscan un bien que comparten, que consiste en recuperar la salud del enfermo.

7. ¿Qué se entiende por salud y enfermedad?

Un enfermo, en el sentido etimológico de la expresión, es alguien que no puede valerse plenamente por sí mismo (no puede mantenerse firme, es in-firmus) en mayor o menor medida, es decir, que tiene dificultades para poder desarrollar su vida diaria por las limitaciones de la enfermedad, desde una leve molestia que impide pocas cosas hasta yacer postrado en cama de modo dependiente. La atención sanitaria persigue recuperar la salud. Para lograrlo, la medicina intenta conocer las causas del enfermar para poner el remedio oportuno, y su objetivo es que la persona enferma, tras recibir tratamiento, pueda desarrollar de nuevo su actividad normal o, al menos, con menos limitaciones, que antes de ser tratado.

La salud no implica siempre la integridad física, aunque el estudio de las patologías supone que en la enfermedad hay una lesión orgánica. Pese a que esta idea ha proporcionado la clave de muchas enfermedades, ha producido cierta confusión. Así, se tiende a pensar que el objetivo de la medicina es curar, cuando la práctica diaria nos muestra que hay ocasiones en que esto no se da: un analgésico puede permitir la vida normal sin propiamente

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curar. También se tiende a fijar la atención en los problemas orgánicos, que son exhaustivamente examinados y correctamente solucionados, a veces comprometiendo el trato humano adecuado y digno.

La salud tampoco implica un perfecto bienestar y, aunque es necesario un cierto nivel en este aspecto para poder vivir, se puede desarrollar la actividad diaria con alguna molestia. Es la condición humana. La medicina debe buscar el bienestar adecuado para poder desarrollar las actividades diarias, sin pretender la utopía de su perfección y plenitud. Esto queda más claro si se tiene en cuenta que existen malestares que son propios de la condición humana, como la tristeza ante la muerte de un ser querido o el cansancio con el ejercicio físico; así mismo, hay estados de bienestar que nadie consideraría saludables, como el estado tras la administración de una dosis de droga.

8. El dolor y la muerte ¿forman parte de la vida humana o, por el contrario, son obstáculos para ella?

El dolor y la muerte forman parte de la vida humana desde que nacemos hasta que morimos: causamos dolor a los que nos quieren y sufrimos por el propio proceso que conduce a la muerte. Así lo acreditan la experiencia personal de cada uno de nosotros y la literatura universal, en la que esta experiencia es no solo motivo de inspiración, sino objeto de reflexión constante.

A lo largo de toda la existencia, el dolor físico y el sufrimiento moral están presentes de forma habitual en todas las biografías humanas: nadie es ajeno al dolor y al sufrimiento. El dolor producido por accidentes físicos -pequeños o grandes- es compañero del ser humano en toda su vida; el sufrimiento moral (producto de la incomprensión ajena, la frustración de nuestros deseos, la sensación de impotencia, el trato injusto, etc.) nos acompaña desde la más tierna infancia hasta los umbrales de la muerte.

La muerte es la culminación prevista de la vida terrenal, aunque incierta respecto a cuándo y cómo ha de producirse. Forma parte de nuestra biografía, porque nos afecta la de quienes nos rodean y porque la actitud que adoptamos ante el hecho de que hemos de morir determina en parte cómo vivimos.

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El dolor y la muerte son dimensiones o fases de la existencia humana. Obstáculo para la vida es la actitud de quien se niega a admitir la presencia de estos hechos constitutivos de toda vida, intentando huir de ellos como si fuesen totalmente evitables, hasta el punto de convertir tal huida en valor supremo. Esta es la negación de la propia realidad, que puede llegar a ser causa de deshumanización y de frustración vital.

9. ¿Debería, entonces, toda persona renunciar a huir del dolor en general, y del dolor de la agonía en particular?

El ser humano ha sido creado para vivir y ser feliz y, por tanto, siente rechazo ante el dolor y el sufrimiento. Y, por ello, este rechazo es justo y no censurable. Sin embargo, convertir la evitación de lo doloroso en el valor supremo y último que haya de inspirar toda conducta, a toda costa y a cualquier precio, es una actitud que acaba volviéndose contra los que la mantienen, porque supone negar de raíz una parte de la realidad humana.

Solo es posible afrontar la aparición del sufrimiento en las distintas etapas de la vida si se es capaz de encontrarle algún sentido, cuando lo asumo por algo o por alguien, porque el sufrimiento nunca es un fin en sí mismo.

Como afirmaba el Papa Benedicto XVI en su encíclica sobre la esperanza Spe salvi: “Conviene ciertamente hacer todo lo posible para disminuir el sufrimiento; impedir cuanto se pueda el sufrimiento de los inocentes; aliviar los dolores y ayudar a superar las dolencias psíquicas. Todos estos son deberes tanto de la justicia como del amor y forman parte de las exigencias fundamentales de la existencia cristiana y de toda vida realmente humana. Debemos hacer todo lo posible para superar el sufrimiento, pero extirparlo del mundo por completo no está en nuestras manos, simplemente porque no podemos desprendernos de nuestra limitación, y porque ninguno de nosotros es capaz de eliminar el poder del mal, de la culpa, que -lo vemos- es una fuente continua de sufrimiento” (n. 36).

Estas ideas son especialmente patentes en el caso de la agonía, de los dolores que, eventualmente, pueden preceder a la muerte y que deben ser convenientemente abordados. Pero convertir la ausencia de dolor en el criterio exclusivo, sin atender a otras dimensiones, para reconocer un pretendido carácter digno de la muerte puede llevar a legitimar la supresión

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de la vida humana -bajo el nombre de eutanasia.

Aliviar el sufrimiento, el dolor, la angustia y la soledad en la situación terminal de enfermedad, con la cooperación del propio enfermo, su familia y su entorno, es un deber ético de primer orden.

10. ¿Es importante buscar sentido a la vida y también a las situaciones de dolor y sufrimiento?

Limitaciones y problemas de todo tipo se dan siempre en la vida. Lo que varía es el modo en que las personas los asumen. Esa diversidad tiene que ver con el planteamiento acerca del para qué de la vida, el sentido que se le atribuye, muchas veces de modo no plenamente consciente. El sufrimiento suele tener más relación con el sentido de la vida que con la intensidad de los problemas de salud (dolor, discapacidad, síntomas molestos, etc.). En el contexto de vivir únicamente para disfrutar, las limitaciones son vistas como lo más negativo e indeseable, contrario a la dignidad humana. Sin embargo, en visiones más reflexivas sobre la propia vida, es muy distinto. Esta otra visión viene marcada por la pregunta sobre «para qué estoy yo aquí», o mejor, «para quién estoy yo aquí». Como resultado, cada ser humano descubre de algún modo a qué está llamado en su vida (con todas las posibles variaciones y situaciones psicológicas que acompañen ese descubrimiento). Como afirma el Papa Francisco: «Quiero recordar cuál es la gran pregunta: Muchas veces, en la vida, perdemos tiempo preguntándonos: “Pero, ¿quién soy yo?”. Y tú puedes preguntarte quién eres y pasar toda una vida buscando quién eres. Pero pregúntate: “¿Para quién soy yo?”. Eres para Dios, sin duda. Pero Él quiso que seas también para los demás, y puso en ti muchas cualidades, inclinaciones, dones y carismas que no son para ti, sino para otros» (Christus vivit, 286). Si se acepta este sentido de una vida para los demás, se afrontan con esperanza las molestias y sufrimientos que pueda comportar la propia existencia.

11. ¿La enfermedad puede ser ocasión de plantearse el sentido de la vida?

La enfermedad fuerza un parón en la actividad cotidiana y obliga a reflexionar sobre la propia vida, a resituarse ante esta nueva situación y a replantearse objetivos. Al atender a los enfermos, es fundamental tener

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en cuenta esta faceta que acompaña al enfermar: es un momento de crisis interior. El enfermo frecuentemente se plantea preguntas de fondo acerca de su vida y precisa ser sostenido y acompañado -fundamentalmente por sus familiares y seres queridos- para que aflore el sentido profundo de lo que está viviendo y crezca como persona que se enfrenta a una nueva situación de enfermedad. Se debe tener en cuenta que, en el caso de enfermedades serias, no aparecen fácilmente respuestas de sentido. El acompañamiento espiritual y el sentido trascendente de la vida ayudan a que el enfermo encuentre referencias fundamentales para abordar la enfermedad y la discapacidad. San Pablo refería la situación de vida y de muerte a un fundamento mucho más profundo en el que aparece su sentido: “Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor; así que ya vivamos ya muramos, somos del Señor” (Rom 14, 8).

12. ¿Es natural el miedo a morir y al modo de morir?

Es natural tener miedo a morir, pues el ser humano está orientado naturalmente a la felicidad, y la muerte se presenta como una ruptura traumática. La explicación bíblica de la muerte como elemento ajeno a la naturaleza primigenia del ser humano encaja perfectamente con la psicología personal y colectiva que acredita una resistencia instintiva ante la muerte. Jesús mismo, en Getsemaní, experimentó el miedo y angustia ante la inminencia de su pasión y muerte: «Empezó a sentir tristeza y angustia. Entonces les dijo: “Mi alma está triste hasta la muerte, quedaos aquí y velad conmigo”» (Mt 26, 37-38). Desde luego, es natural sentir miedo a una muerte dolorosa, como también lo es tener miedo a una vida sumida en el dolor. El miedo a un modo de morir doloroso y dramático puede llegar a ser tan intenso que puede conducir a desear la muerte como medio para evitar tan penosa situación. Pero la experiencia demuestra que, cuando un enfermo que sufre pide la muerte, en el fondo está pidiendo que le alivien los padecimientos, tanto los físicos como los morales, que a veces superan a aquellos, como la soledad, la incomprensión, la falta de afecto y consuelo en el trance supremo. Cuando el enfermo recibe alivio físico, compañía, afecto y consuelo psicológico y moral, la cercanía e implicación de su propia familia y de sus seres queridos y entorno social, así como la adecuada atención médica y sociosanitaria, la experiencia muestra que deja de solicitar que pongan fin a su vida.

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13. Como algunos creen ¿no serían más indignos una muerte dolorosa o un cuerpo muy degradado que una muerte rápida, producida cuando cada uno lo dispusiera?

En su naturaleza última, el dolor y la muerte encierran el misterio del ser humano, como también el misterio de la libertad y del amor, que son realidades vivas e íntimas, aunque intangibles, y que no encuentran explicación suficiente en la física o la química. El dolor y la muerte no son criterios adecuados para medir la dignidad humana, pues esta es propia de todo ser humano sencillamente por el hecho de serlo.

Llegado el momento supremo de la muerte, podemos ayudar a que el protagonista de este trance lo afronte en las condiciones más adecuadas posibles, tanto desde el punto de vista del dolor físico como también del sufrimiento moral. El afecto y la solicitud de la propia familia, el consuelo moral, la compañía, el calor humano y el auxilio espiritual son elementos fundamentales. La dignidad de la muerte radica en el modo de afrontarla. Por eso, en realidad, no sería apropiado hablar de ”muerte digna”, sino más bien de personas que afrontan la muerte con dignidad.

14. ¿En la actitud que se adopte ante el dolor y muerte, hay, por tanto, una cuestión antropológica de base?

La posición que se adopta ante el dolor y la muerte depende de la concepción o idea que se tenga del ser humano, de las relaciones humanas y de la vida y de qué modo entre en juego la propia libertad. Cuando se pierde el sentido trascendente de la vida, es más difícil reconocer su sacralidad y dignidad. Sin este sentido de trascendencia, el ser humano tiene mayor dificultad para afrontar el sufrimiento y el dolor y encontrar sentido a las situaciones difíciles de la vida. En esta situación, el ser humano se siente incapaz de encontrar motivos para continuar viviendo cuando la vida no es fácil, gratificante, productiva.

Tampoco podemos olvidar la dimensión social de la propia vida. El ser humano está constitutivamente abierto a la comunión y a vivir en comunidad. La vida humana no solo es un bien personal, sino también un bien social, un bien para los demás, de tal forma que atentar contra la vida afecta también a la justicia debida a los demás. El imperativo ético “no matarás” tutela la verdad

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inscrita en la condición humana de todos los tiempos: ser fiel al carácter de alteridad del ser humano en el que la propia vida no podría mantenerse si no estuviese abierta a la trascendencia y al otro, es decir, a la realización de la comunión interpersonal inscrita en el corazón humano.

15. ¿Cuáles son las necesidades que presentan los enfermos en situación terminal?

Son necesidades físicas, psíquicas, espirituales, familiares y sociales.

Las necesidades físicas derivan de las limitaciones corporales y principalmente del dolor.

Las necesidades psíquicas son evidentes. El paciente necesita sentirse seguro y querido, tener la seguridad de la compañía de familiares y seres queridos que lo apoyen y no lo abandonen, necesita confiar en el equipo de profesionales que le trata, necesita amar y ser amado: tiene necesidad de ser escuchado, atendido, valorado y considerado, lo que afianza su autoestima.

Las necesidades espirituales son indudables. El creyente necesita a Dios, experimentar su cercanía y compañía, recibir su fortaleza y consuelo, acoger su misericordia llenándose de esperanza y paz. Por eso, sería una irresponsabilidad y una injusticia que la atención religiosa de los pacientes no estuviera asegurada en las instituciones hospitalarias, siendo una dimensión fundamental de la vida de las personas.

Las necesidades familiares y sociales del paciente terminal no son menos importantes. La enfermedad terminal también supone para quien la padece y para su familia, un desafío emocional, un esfuerzo económico importante y no pocos desgastes familiares de diverso calado. Toda la atención de los componentes de la familia se concentra generalmente en el miembro enfermo y, si la situación de enfermedad se alarga, el desajuste puede ser duradero. El paciente lo ve y también lo sufre. Por ello es muy importante no solo asegurar el sostenimiento del enfermo, sino también el soporte adecuado para que la familia pueda hacer frente al desafío que supone la enfermedad de uno de sus miembros.

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III. LA MEDICINA PALIATIVA ANTE LA ENFERMEDAD TERMINAL

16. ¿Qué es la medicina paliativa?

Es una nueva especialidad de la atención médica al enfermo en situación terminal y a su entorno, que contempla la situación del final de la vida desde una perspectiva profundamente humana, reconociendo su dignidad como persona en el marco del sufrimiento físico, psíquico, espiritual y social que el fin de la existencia humana lleva generalmente consigo. Supone un cambio de mentalidad ante el paciente en situación terminal. Es saber que, cuando ya no se puede curar, aún debemos cuidar y siempre aliviar. En este viejo aforismo del siglo XIX se condensa toda la filosofía de los cuidados paliativos. Se puede decir que es una forma de entender y atender a los enfermos en situación terminal de enfermedad, opuesta principalmente a dos conceptos extremos que quedan fuera de la praxis médica: la obstinación terapéutica y la eutanasia.

17. ¿Cómo está organizada la medicina paliativa?

La medicina paliativa no está suficientemente contemplada en la organización sanitaria española, y sería deseable que los poderes públicos reconocieran con mayor sensibilidad esa necesidad y la impulsaran decisivamente. Se asienta básicamente en el reconocimiento de la triple realidad que configura el proceso de la muerte inminente en la sociedad actual: un paciente en situación terminal con dolor físico y sufrimiento psíquico, espiritual, social; una familia angustiada que no acaba de saber gestionar la situación y sufre por el ser querido; y un personal sanitario educado fundamentalmente para luchar contra la muerte y afrontar y paliar el dolor y el sufrimiento.

En las Unidades de Cuidados Paliativos, que son áreas asistenciales incluidas física y funcionalmente en los hospitales, se proporciona una atención integral al paciente terminal. Un equipo de profesionales asiste a estos enfermos en la fase final de su enfermedad, con el objetivo de mejorar la calidad de su vida en este trance último, atendiendo todas las necesidades físicas, psíquicas, sociales y espirituales del paciente y de su familia. Todas las acciones de la medicina paliativa van encaminadas a mantener y, en lo posible, aumentar, el sosiego del paciente y de su familia.

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18. ¿En qué consiste la “adecuación de los cuidados”?

Los profesionales sanitarios, en diálogo constante con el paciente y su familia, proporcionan los medios diagnósticos, así como las propuestas terapéuticas requeridas en base al criterio de proporcionalidad entre el fin buscado y los medios empleados. Con «adecuación de los cuidados» nos referimos a la adaptación de los diagnósticos y tratamientos a la situación clínica del paciente para no caer en la obstinación terapéutica. También incluye la opción de retirar, ajustar o no iniciar tratamientos (o pruebas diagnósticas) que se consideren inútiles o fútiles, y que por tanto no proporcionen ningún beneficio al enfermo.

19. ¿No es muy sutil la línea divisoria entre la eutanasia y la adecuación de los cuidados?

No faltan quienes se preguntan si la «adecuación de los cuidados» no es una eutanasia encubierta. Pero ciertamente no lo es. Se trata de la diferencia entre la intención de provocar la muerte (eutanasia) y la admisión de nuestra limitación ante la enfermedad y las circunstancias que la rodean.

Solo en contadas situaciones terminales sin esperanza de curación, la apariencia de las acciones del profesional sanitario puede guardar semejanza en ambos casos. Pero el profesional de la salud advierte, sin género de dudas, lo que hay en su elección e intención última: sabe si lo que realiza tiene por objeto causar la muerte del enfermo o si, por el contrario, está renunciando a una obstinación terapéutica.

En la cesación o no iniciación de los cuidados considerados inútiles o fútiles ante la inminencia de la muerte, lo que se busca es evitar una prolongación precaria y penosa de la vida, sin dejar, por ello, la atención de los cuidados generales básicos. Lo primero -causar deliberadamente la muerte anticipada- nunca será admisible; lo segundo -el aceptar el advenimiento inevitable de la muerte- lo es.

20. ¿A qué aludimos con la expresión «cuidados generales básicos»?

Nos referimos a procedimientos que se realizan en la práctica habitual tales como la nutrición no invasiva, la hidratación, suministro de analgésicos,

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curas básicas, higiene, cambios posturales, etc. que están destinados a la supervivencia del enfermo. No son una manera de alargar penosamente la vida al paciente, sino una forma humana y digna de respetarlo como persona hasta el final.

21. ¿Dentro de los cuidados básicos hay que incluir la nutrición por vía enteral o parenteral y la hidratación parenteral?

Las formas de nutrición o alimentación merecen especial atención, ya que la administración de agua y alimento constituye un medio fundamental de conservación de la vida. La Nueva Carta promulgada en 2017 por el Pontificio Consejo para los Agentes Sanitarios recoge sintéticamente la praxis adecuada para estos casos: “La alimentación y la hidratación, aun artificialmente administradas, son parte de los tratamientos normales que siempre han de proporcionarse al moribundo, cuando no resulten demasiado gravosos o de ningún beneficio para él. Su indebida suspensión significa una verdadera y propia eutanasia. Suministrar alimento y agua, incluso por vía artificial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto, es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente. De este modo se evitan el sufrimiento y la muerte derivados de la inanición y la deshidratación” (n. 152).

22. ¿Existen, por tanto, unos derechos del enfermo en situación terminal?

Para la mayoría de las personas, “morir con dignidad” significa morir sin dolor u otros síntomas mal controlados; morir a su tiempo natural, sin que se acorte o se prolongue de forma innecesaria la vida; morir rodeado del cariño de la familia y los amigos; morir con la posibilidad de haber sido informado adecuadamente, eligiendo, si se puede, el lugar (hospital o domicilio) y participando en todas las decisiones importantes que le afecten; morir con la ayuda espiritual que precise.

Y, ciertamente, el derecho a ese “morir con dignidad” incluye:- el derecho a no sufrir inútilmente;- el derecho a que se respete la libertad de conciencia;- el derecho a conocer la verdad de su situación;

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- el derecho a participar en las decisiones acerca de las intervenciones a que se le haya de someter;

- el derecho a mantener un diálogo confiado con los médicos, familiares, amigos y personas de los ambientes donde ha desarrollado su vida;

- el derecho a que sea respetada su privacidad y la presencia y trato con sus familiares;

- el derecho a dejar resueltos los asuntos que considera fundamentales para su vida;

- el derecho a recibir asistencia espiritual.

23. ¿Cómo se puede paliar el sufrimiento del enfermo en situación terminal?

Uno de los derechos del enfermo es el de no sufrir de modo innecesario durante el proceso de su enfermedad. Pero la experiencia nos muestra que el enfermo, especialmente el enfermo en fase terminal, experimenta, además del dolor físico, un sufrimiento psíquico o moral intenso, provocado por la colisión entre la proximidad de la muerte y la esperanza de seguir viviendo que aún alienta en su interior. La obligación del profesional sanitario es suprimir la causa del dolor físico o, al menos, aliviar sus efectos y en la medida de lo posible su sufrimiento psíquico colaborando con la familia.

Frente al dolor físico, el profesional de la sanidad ofrece la analgesia; frente a la angustia, ha de ofrecer consuelo y esperanza, frente a la soledad ha de procurar que no falte el acompañamiento de los seres queridos y la atención esmerada de los profesionales de la salud. La ética médica impone, pues, los deberes positivos de aliviar el sufrimiento físico y moral del moribundo, de mantener en lo posible la calidad de la vida que declina, de ser guardián del respeto a la dignidad de todo ser humano. Para los creyentes, el cuidado de la dimensión espiritual y trascendente es particularmente importante y por eso debe ser ofrecido también en las instituciones sanitarias.

24. ¿Cómo abordar adecuadamente el tratamiento del dolor?

La idea recurrente del dolor como problema intratable que forzaría a la eutanasia no se ajusta a la realidad: siempre existe la posibilidad de abordarlo, aunque en algunos casos sea solo con el recurso extremo de la sedación paliativa.

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Cuestión distinta es que el tratamiento del dolor lo pueda resolver cualquier médico. En muchos casos, es necesario un especialista que sepa qué medicamentos combinar, pues las posibilidades no terminan cuando se ha recurrido a la morfina o derivados (conocidos genéricamente como opiáceos). Diversas combinaciones pueden resolver problemas que no se solucionan solo con analgésicos, y esto se puede afirmar también de los demás síntomas, entre los que cabría destacar la disnea (la sensación de ahogo al respirar).

25. ¿Es lícito el tratamiento del dolor, aunque pueda derivarse un acortamiento de la expectativa de vida?

Es una cuestión que ya abordó el Papa Pío XII en 1957, en un discurso al IX Congreso Internacional de la Sociedad Italiana de Anestesiología, donde afirma que es lícito recurrir a los analgésicos para el tratamiento del dolor en los enfermos graves o en situación terminal si no hay otros medios y si, dadas las circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales, aunque de ello se pudiera derivar un posible acortamiento de la vida del enfermo.

La bibliografía médica reciente ha estudiado esto en detalle, y ha comprobado que la morfina no acorta la vida de los pacientes. Si se emplea para tratar el dolor en una dosis adecuada (que puede ser muy alta), ese efecto no se produce. Y esto es también cierto cuando se emplea para el alivio de la disnea de modo que, a pesar de la dificultad respiratoria, el paciente respira y se oxigena mejor con morfina que sin ella. En este campo, como en tantos otros en la ciencia, una cosa es el dato comprobado y otra las deducciones teóricas, que pueden fallar con facilidad.

Si a esto sumamos los sistemas modernos de administración, controlados electrónicamente, se puede tener la garantía de que esos efectos indeseados no se van a producir, pues la dosificación será la adecuada para ese paciente. Es más, si se ha empleado para tratar un dolor que termina desapareciendo, no tiene por qué crear adicción, siempre que se haya evaluado adecuadamente al paciente y se haya descartado una depresión concomitante, que sí podría conducir a una adicción indeseable.

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26. ¿Qué otros aspectos son esenciales cuidar en los pacientes graves o en situación terminal?

En el imaginario colectivo del paciente terminal no aparece un problema que puede ser mucho más serio: la soledad. No en el sentido de ausencia de personas: las hay, entrando y saliendo de la habitación del enfermo y haciendo cosas, así como la presencia y la atención de la familia. Es algo que podríamos llamar más bien «soledad vital»: el enfermo debe hacer frente a la crisis interior que le está produciendo su enfermedad sin tener alguien en quien apoyarse para ese proceso anímico, que hemos llamado la búsqueda de sentido.

La actitud de la medicina ante las enfermedades se resume en el adagio al que ya hicimos referencia anteriormente: “Curar a veces, aliviar a menudo, consolar siempre”. Con los medios actuales, curamos ya bastantes veces, y podemos aliviar siempre. Pero esa eficacia técnica nos ha hecho olvidar la última parte, consolar. Esa palabra se refiere en primer lugar la compañía que aporta calor humano a la situación de enfermedad, y hace más llevadero el sufrimiento.

El acompañamiento fundamental lo proporciona ante todo la propia familia y el entorno de amistades del paciente. También el personal sanitario está llamado a prestar esta compañía. Este es un aspecto en el que aún tenemos que mejorar. Este acompañamiento, así como la asistencia espiritual cuando el paciente lo requiere, pueden ayudarle a afrontar la crisis que supone la situación de enfermedad y resituarse ante este desafío, madurando como persona y profundizando en el sentido de la propia vida.

También quisiéramos referirnos a las dificultades que experimentan las familias a la hora de acompañar y sostener en la enfermedad a sus seres queridos. En muchas ocasiones se encuentran desorientadas sobre las decisiones que deben tomar. Es necesario hacerse cargo de esta dificultad y ofrecerles con delicadeza indicaciones adecuadas y realistas que faciliten la toma de decisiones sobre el modo de proceder en cada momento. Es necesario hacer ver a las familias que en los momentos difíciles no están solas y que serán sostenidas con la ayuda que necesiten.

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27. ¿Qué dimensiones o ámbitos de la persona deben ser atendidos en los cuidados que se le deben dar al final de su vida?

El respeto a su dignidad -única e inviolable, en cualquiera de las fases de su vida- exige que sea atendida y cuidada desde una visión integral o global, teniendo en cuenta, por tanto, su dimensión físico-biológica, psico-emocional, socio-familiar y espiritual-religiosa. Y del tratamiento adecuado de cada una de estas dimensiones forman parte las ayudas y cuidados clínicos, psicológicos y espirituales.

Para ayudar al enfermo y a su familia a cuidar estas dimensiones, la medicina paliativa se propone humanizar el proceso de la muerte. Acompañar hasta el final. Esta dimensión de la medicina intenta que los enfermos pasen los últimos momentos conscientes, sin dolor, con los síntomas controlados, de modo que transcurran con dignidad, rodeados de las personas que aman y si fuera posible, considerando su estado clínico y las atenciones que pudiera precisar, en su propio domicilio.

28. ¿Qué es la sedación paliativa?

La medicina siempre tiene recursos para los pacientes con dolor y sufrimiento, aunque no todos los médicos dominen todos los recursos. Es sabiduría del médico darse cuenta de hasta dónde llegan sus conocimientos, para solicitar la ayuda de un colega más capacitado en ciertas situaciones.

La cercanía de la muerte no es razón suficiente para aplicar una sedación paliativa. Su indicación tiene que ver con la aparición de síntomas que son refractarios a un tratamiento efectivo y producen sufrimiento en el enfermo. La práctica clínica revela que, en situaciones de enfermedad incurable, avanzada e irreversible, con un pronóstico de vida limitado o bien en situación de agonía, pueden aparecer síntomas refractarios, que se resisten al tratamiento indicado para controlarlo.

Para esos casos y con el fin de aliviar su sufrimiento, se emplea la sedación paliativa: aunque el problema no se pueda tratar en directo, se puede hacer que el paciente disminuya su nivel de conciencia con ayuda de medicamentos de modo que no perciba dolor, sufrimiento o angustia intratables.

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Por tanto, la sedación paliativa es un tratamiento para situaciones concretas y no generalizadas, en las que hay que saber administrar la medicación de modo que sea suficiente para sedar, pero no provoque intencionadamente la muerte. No es una actuación que deba emprenderse siempre cuando la vida se aproxima a su fin, sino cuando sea realmente necesario. Practicarla por sistema difunde entre los familiares de los pacientes la impresión de que es el médico quien ya pone fin a la vida en situación terminal.

La sedación será aceptable éticamente cuando exista una indicación médica correcta, se hayan agotado los demás recursos terapéuticos y al enfermo y a la familia se haya explicado en qué consiste y sus consecuencias, recabando el preceptivo consentimiento, que debe quedar recogido en la historia clínica. Los fármacos y la dosificación debida dependerán del síntoma a tratar y de la urgencia, y se irá reevaluando periódicamente en función de la situación del paciente. Es importante que el enfermo pueda resolver previamente sus obligaciones civiles, profesionales, familiares, morales y religiosas.

29. ¿En qué consiste la sedación paliativa profunda?

La sedación paliativa profunda es el procedimiento que tiene como finalidad la supresión total de la conciencia. Debe estar médicamente indicada, contando siempre con el consentimiento del paciente o, si no fuera posible, con el de sus familiares, en todo momento debidamente informados, excluida cualquier intencionalidad eutanásica y cuando el paciente haya podido resolver sus deberes morales, familiares y religiosos. No se debe, por tanto, privar de la conciencia al enfermo si no existen motivos graves. La sedación paliativa profunda nunca debe comportar la suspensión de la atención y los cuidados básicos y debe evaluarse periódicamente su reversibilidad si mejora la situación clínica del enfermo.

30. En la situación de incapacidad mental del enfermo, ¿es válido el documento de voluntades anticipadas?

Hace tiempo que esta cuestión ha sido planteada principalmente ante la posibilidad de que el enfermo vea deterioradas sus facultades mentales. También hace tiempo que se ha instituido en nuestro sistema sanitario la posibilidad de redactar un documento de voluntades anticipadas, que

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antiguamente se denominaba testamento vital. Proponemos el texto aprobado por la Conferencia Episcopal Española el año 1989, que hace referencia a los aspectos fundamentales que debe recoger este documento:

“A mi familia, a mi médico, a mi sacerdote, a mi notario: Si me llega el momento en que no pueda expresar mi voluntad acerca de los tratamientos médicos que se me vayan a aplicar, deseo y pido que esta declaración sea considerada como expresión formal de mi voluntad, asumida de forma consciente, responsable y libre, y que sea respetada como si se tratara de un testamento. Considero que la vida en este mundo es un don y una bendición de Dios, pero no es el valor supremo absoluto. Sé que la muerte es inevitable y pone fin a mi existencia terrena, pero desde la fe creo que me abre el camino a la vida que no se acaba, junto a Dios. Por ello, yo, el que suscribe, pido que, si por mi enfermedad llegara a estar en situación crítica irrecuperable, no se me mantenga en vida por medio de tratamientos desproporcionados o extraordinarios; que no se me aplique la eutanasia activa, ni se me prolongue abusiva e irracionalmente mi proceso de muerte; que se me administren los tratamientos adecuados para paliar los sufrimientos. Pido igualmente ayuda para asumir cristiana y humanamente mi propia muerte. Deseo poder prepararme para este acontecimiento final de mi existencia, en paz, con la compañía de mis seres queridos y el consuelo de mi fe cristiana. Suscribo esta declaración después de una madura reflexión. Y pido que los que tengáis que cuidarme respetéis mi voluntad. Soy consciente de que os pido una grave y difícil responsabilidad. Precisamente para compartirla con vosotros y para atenuaros cualquier posible sentimiento de culpa, he redactado y firmo esta declaración”.

IV. LA ILICITUD DE LA OBSTINACIÓN TERAPÉUTICA

31. ¿Qué es la obstinación terapéutica?

La medicina no tiene como fin solamente curar. La medicina es una atención a la persona enferma para conseguir que su padecimiento le suponga la menor limitación posible en su vida cotidiana. El objetivo principal de la medicina es procurar la salud, y esta consiste en poder vivir la vida humana. Pero la frecuente confusión de la salud con la integridad orgánica puede producir desenfoques en la práctica médica. Por parte de los pacientes, porque buscan a veces un ideal inexistente e imposible en sus

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vidas, lo que conduce a la medicalización de la sociedad actual. Y, por parte de los profesionales de la salud, formados sobre todo en el aspecto técnico de su profesión, porque pretenden curar siempre.

Esto lleva a intentar curar en momentos en los que esa curación ya no es posible, llegando a instaurar obstinadamente tratamientos que se saben ineficaces. Por eso se llama obstinación o encarnizamiento terapéutico. Esta conducta no es éticamente aceptable. El médico solo debe aplicar tratamientos indicados, es decir, que tengan posibilidades reales de mejorar la situación del paciente (no solo de curarlo). Lo que no es útil no se debe aplicar y, si ya está aplicándose y resulta fútil, no existe razón para mantenerlo debido a su ineficacia, por lo que, salvo consideraciones objetivamente justificadas, debe retirarse.

32. ¿En qué consiste la obstinación terapéutica en el contexto de un enfermo en situación terminal?

Con la expresión “obstinación terapéutica” nos referimos a la actitud del médico que, ante la certeza moral que le ofrecen sus conocimientos de que los tratamientos o procedimientos de cualquier naturaleza ya no proporcionan beneficio al enfermo y solo sirven para prolongar penosamente su agonía, se obstina en continuar los procedimientos médicos, impidiendo que la naturaleza siga su curso natural. Esta actitud es consecuencia de un exceso de celo mal fundamentado, derivado del deseo de los profesionales de la salud de tratar de evitar la muerte a toda costa, sin renunciar a ningún medio, ordinario o extraordinario, proporcionado o no, aunque eso haga más penosa la situación del moribundo. En cualquier caso, la “obstinación terapéutica” no es éticamente aceptable, pues instrumentaliza a la persona subordinando su dignidad a otros fines.

V. LA EUTANASIA Y EL SUICIDIO ASISTIDO SON ÉTICAMENTE INACEPTABLES

33. ¿Qué es la eutanasia?

En el debate público sobre la eutanasia, la terminología se ha vuelto en ocasiones compleja, de modo que se ha llegado a oscurecer el tema sobre el que se discute. Por este motivo, hay que clarificar el significado de las

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palabras y expresiones. Según la definición de la Organización Mundial de la Salud y de la Sociedad Española de Cuidados Paliativos, la eutanasia es la provocación intencionada de la muerte de una persona que padece una enfermedad avanzada o terminal, a petición expresa de esta, y en un entorno médico. La eutanasia se considera como un modo de homicidio, que se da normalmente por compasión y en el contexto de una enfermedad.

La Encíclica Evangelium vitae de san Juan Pablo II define la eutanasia como «la acción u omisión que por su naturaleza e intencionadamente causa la muerte con el fin de eliminar el dolor. La eutanasia se sitúa en el nivel de las intenciones o de los métodos empleados» (n. 65).

Al decir “intencionadamente” se quiere afirmar que no existe eutanasia si no hay voluntad de provocar la muerte. Que un paciente fallezca como consecuencia de una intervención médica arriesgada no es eutanasia, si ninguno de quienes intervinieron en ella pretendía que el enfermo muriera.

34. ¿Es valiosa la distinción entre eutanasia activa y pasiva?

A veces se distingue entre eutanasia activa y pasiva. La activa sería la que provoca la muerte del paciente mediante una acción, y la pasiva sería la que la provoca mediante la omisión de una acción que debía haberse realizado y se ha dejado de hacer voluntariamente, queriendo que el paciente fallezca. Esta distinción aporta poco. La eutanasia activa no es “más eutanasia” que la pasiva. Si ambas provocan voluntariamente la muerte del paciente, ambas son igualmente eutanasia, es decir, homicidio, y merecen la misma calificación ética. Por esto, hablaremos de eutanasia, sin más.

35. ¿Qué se quiere decir cuando se utiliza la expresión “dejar morir al paciente”?

Esta expresión es ambigua. Puede significar algo como “dejar morir al paciente porque la medicina ya no posibilita su curación, y solo queda aliviar los síntomas molestos del paciente y acompañarlo con el consuelo, así como a su familia”. Pero también puede significar «dejar de administrar procedimientos útiles de los que todavía se dispone, para que el paciente muera» y, este caso, sería eutanasia. Por este motivo, es una expresión que debe evitarse si queremos hablar con claridad.

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36. ¿Por qué la eutanasia y el suicidio asistido son éticamente inaceptables?

La intención de eliminar la vida del enfermo, por propia iniciativa o la instancia de terceros, con el fin de que no sufra, poniendo los medios que la realizan, es siempre contraria a la ética: se elige un mal, es decir, suprimir la vida del paciente, que, como tal, siempre es un bien en sí misma. Esto queda más claro si se tiene en cuenta que, para afrontar el sufrimiento, siempre se pueden elegir otros medios: aliviar las molestias, controlar el dolor, consolar el sufrimiento, acompañar y mejorar la situación vital, etc.

La ilicitud de la eutanasia o el suicidio asistido no radica únicamente en la muerte del enfermo al que se aplica. También radica en la decisión mala de quien la realiza o colabora en su realización. Al tratarse de un acto moral, conlleva la adquisición de una cualidad moral para la persona que actúa.

Practicar la eutanasia o colaborar en el suicidio asistido no es un simple detalle en la vida del médico o algo que queda «fuera» de él, que no repercute sobre él. Al contrario, la práctica de estas acciones produce una ruptura interior y oscurece la conciencia del bien: por una parte, la tendencia al bien persiste como algo inscrito en la profundidad de la conciencia; sin embargo, el nuevo hábito adquirido le inclina de nuevo a elegir libremente lo malo.

La eutanasia daña al médico que la realiza y es un elemento más que refuerza la razón de su ilicitud. Desde el punto de vista de los sentimientos, puede parecer que es una acción compasiva hacia sus pacientes (y los médicos deben ser compasivos). Sin embargo, la percepción del valor de la vida del paciente se ve oscurecida por su práctica, especialmente si es repetida. Practicarla no es una mera adaptación a nuevos tiempos o costumbres sociales. Produce ofuscación de una auténtica sensibilidad ética.

37. ¿La eutanasia afecta a la relación médico-paciente?

La introducción de la eutanasia en el panorama de acciones que puede realizar un médico socava la relación entre médico y paciente, fundamento de todo acto médico y que se basa siempre en la confianza. Cuando no existe posibilidad de eutanasia, el paciente tiene confianza en que el médico está

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intentando ayudarle en su problema de salud, y hará todo lo razonablemente posible en ese sentido, y aceptará con gusto sus consejos.

Sin embargo, cuando aparece la posibilidad de que el médico provoque la muerte, y de que, como muestra la experiencia en otros países, suceda sin autorización del paciente, el recelo es lo normal. De este modo se destruye el fundamento ético sobre el que se construye la relación médico-paciente. Y esto, independiente de que el médico informe con detalle de su postura, pues esta información puede ser interpretada como una manifestación de rectitud, o como un intento de allanar el camino para practicarla.

38. ¿Cómo afecta la eutanasia a la familia?

Todos los ordenamientos jurídicos reconocen -en una u otra medida- el derecho de los familiares más cercanos a decidir en nombre del enfermo incapaz de expresar por sí mismo su voluntad. Y es claro que la eutanasia puede introducir en las relaciones familiares un sentimiento de inseguridad, confrontación y miedo, ajeno a lo que la idea de familia sugiere: solidaridad, amor, generosidad. Esto es así, sobre todo si se tiene en cuenta la facilidad con que se pueden introducir motivos egoístas al decidir unos por otros en cuestiones sobre el final de vida: herencias, supresión de cargas e incomodidades, ahorro de gastos, etc.

Desde otra perspectiva, en una familia donde se decide injustamente sobre uno de sus miembros, la tensión psicológica y afectiva que se genera puede ser, y es de hecho, fuente de problemas e inestabilidades emocionales, dadas las inevitables connotaciones éticas de tales acciones.

39. ¿Qué consecuencias tiene la eutanasia sobre la práctica médica?

La eutanasia daña a la medicina. Los médicos, además de practicar la eutanasia, deberán atender a otros pacientes. La confianza entre médico y paciente es esencial. Si el médico considera eliminar al paciente como una opción válida, la confianza entre el médico y el paciente queda gravemente comprometida.

Una práctica correcta de la medicina debe intentar que la enfermedad no obstaculice la vida del paciente. Si se puede, curando. Si no, aliviando (lo más

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frecuente con gran diferencia) o consolando. La eutanasia no cabe en este planteamiento, pues no ayuda al paciente a vivir, sino que elimina el problema al provocar su muerte. La eutanasia no ofrece ni calidad de vida ni calidad de muerte. Por este motivo, la introducción de la eutanasia desnaturaliza la medicina. La degradación de la ética profesional que se encierra detrás de este cambio es enorme, y aquí conviene recordar el precepto hipocrático de no administrar veneno a un paciente, aunque lo pida. La medicina no puede renunciar a su finalidad y ceder a una compasión mal entendida; más aún hoy, cuando las posibilidades de alivio son inmensas.

40. ¿La admisión de la eutanasia y del suicidio asistido para casos extremos abre la puerta a que se aplique a situaciones cada vez menos extremas?

Es la consecuencia más clara y difícil de rebatir por parte de quienes aceptan la legalización de la eutanasia y de la ayuda médica al suicidio. Se sabe que esas figuras, pensadas inicialmente para casos dramáticos, terminan expandiéndose y aplicándose a casos mucho menos graves. Esto sucede tanto a nivel legal como a nivel práctico.

Legalmente, las condiciones requeridas se relajan en modificaciones posteriores de la ley y así, de practicarse solo a petición expresa y consciente del enfermo, se pasa a aplicar en personas incapaces de expresar su consentimiento. Y, de modo efectivo, la psicología del médico y del personal sanitario, siempre compasivos con sus enfermos, termina considerando la eutanasia como lo más adecuado para algunos pacientes, aunque no la soliciten. Si es una práctica admitida, se considerará normal dentro del abanico de posibilidades para el tratamiento del paciente. En caso de enfermos que estuvieran en peor estado que aquellos que le pidieron morir, pensará compasivamente que, si fueran plenamente conscientes de su situación, la pedirían. Y se abre la puerta a practicar la eutanasia sin petición del paciente, algo que ya ha ocurrido allí donde está legalizada con normativas en teoría garantistas.

Como hemos afirmado anteriormente, la aprobación legal de la eutanasia mina la confianza de la relación de los profesionales de la salud con el paciente y grava la conciencia del enfermo, que puede llegar a pensar que su existencia es una carga excesiva para los demás. Esta situación puede

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ser particularmente dolorosa en el enfermo de familias especialmente vulnerables, al considerar este procedimiento como una liberación de una responsabilidad que no saben cómo afrontar si no reciben la ayuda que necesitan.

Por otra parte, si se aprueba legalmente la eutanasia, esta pasa a considerarse como un procedimiento normal y aceptable; sus peculiares controles burocráticos terminan siendo vistos como un lastre administrativo, en el fondo innecesarios. Con lo que la obligación legal de informar detalladamente de esos casos se va relajando: en países donde las leyes permiten la eutanasia, en algunos periodos parecía que su práctica disminuía, pero la investigación pertinente muestra que solo se está dejando de informar de ella. Las estadísticas correctamente realizadas muestran siempre un aumento progresivo de su práctica.

41. ¿Se puede considerar el «caso holandés» como significativo de la legalización de la eutanasia y del suicidio asistido?

Lo es, en el sentido de que muestra claramente cómo la legalización de la eutanasia y del suicidio asistido se ha ido implantando y extendiendo a través de lo que bien pudiera denominarse un plano inclinado. La intención primera de los promotores de esa legalización no fue llegar a lo que ahora se contempla como causas (supuestos, situaciones, etc.) que incluso «exigen» la práctica legal de la eutanasia.

En Holanda la eutanasia se legalizó en 2002 con estas condiciones:- pacientes terminales con «sufrimiento insoportable»; - que no tengan esperanza de curación;- mayores de 18 años;- que libremente quieran poner fin a su vida.

Sin embargo, en 2011 se practicó en Holanda la eutanasia a 13 pacientes psiquiátricos. En esta misma línea se sitúa el protocolo Gröningen de dicho país, que autoriza la eutanasia de niños recién nacidos con enfermedades graves.

Recientemente hemos conocido, también en Holanda, casos de aplicación de la eutanasia por problemas psicológicos y no físicos. Se autorizó por razones de “infelicidad senil” en el caso de una persona de 84 años que

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solicitó la eutanasia alegando “no tener ganas de vivir”. Otra razón que se invoca es el “dolor existencial”: es el motivo por el que se aplicó la eutanasia a una mujer que la pide por el dolor y los graves sufrimientos provocados a raíz del divorcio de su marido y por la muerte sucesiva de dos hijos ya adultos.

Junto a esto, se han dado casos de eutanasia no voluntaria, es decir, sin que la solicite el paciente, a iniciativa del médico o de la familia: por baja calidad de vida, para facilitar la situación de la familia, para acortar el sufrimiento del paciente, para poner fin a un espectáculo insoportable para médicos y enfermeras o por necesidad de camas para otros enfermos.

Se puede apreciar, por tanto, que lo que nació con una normativa muy restrictiva se ha ido convirtiendo poco a poco, como por un plano inclinado, en una cuestión de intereses.

42. Si lo que se admitiera fuera solo la eutanasia voluntaria y el suicidio asistido: ¿no se producirían efectos sociales positivos?

Este es un error bastante extendido, que la experiencia misma se ha encargado de desmentir. En efecto, la experiencia de los casos de eutanasia que se han visto ante los tribunales de los países de nuestro entorno en las últimas décadas acredita que los partidarios de la eutanasia dan con facilidad el paso que va de aceptar la petición voluntaria de un paciente para ser “ayudado a morir”, a “ayudar a morir” a quien, a su juicio, debería hacer tal petición dado su estado, aunque de hecho no lo solicite.

La experiencia de Holanda anteriormente citada, donde está asentada una mentalidad permisiva de la eutanasia, es que se crea paralelamente una «solapada e insidiosa coacción moral» que lleva a los enfermos terminales o considerados “inútiles” a sentirse inclinados a solicitar la eutanasia. Un grupo de adultos con discapacidades importantes manifestaba recientemente ante el Parlamento holandés: “Sentimos que nuestras vidas están amenazadas. Nos damos cuenta de que suponemos un gasto muy grande para la comunidad. Mucha gente piensa que somos inútiles. Nos damos cuenta a menudo de que se nos intenta convencer para que deseemos la muerte. Nos resulta peligroso y aterrador pensar que la nueva legislación médica pueda incluir la eutanasia”.

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Cuando se inician los debates acerca de la legalización de la eutanasia y del suicidio asistido se suele producir paradójicamente una contradicción: se insiste en legalizar solo la eutanasia voluntaria, pero para ilustrar los “casos límite” se suelen también proponer ejemplos de enfermos terminales inconscientes y, por lo tanto, incapaces de manifestar su voluntad.

Tampoco se puede olvidar que las instituciones públicas tienen la obligación de proteger a sus ciudadanos más débiles y no pueden hacer dejación de esta función primordial. Las leyes de dependencia y de cuidados paliativos constituyen un buen antídoto contra la mentalidad eutanásica.

43. El ejercicio aceptado de la eutanasia y del suicidio asistido ¿termina por debilitar y relajar las garantías legales?

Las leyes que permiten la eutanasia en países de nuestro entorno promulgan garantías legales para que el paciente deba dar su consentimiento previo, con numerosas precauciones, para evitar una aplicación involuntaria o descuidada. En los lugares donde la eutanasia es legal, su práctica se ha ampliado también por ley a menores o personas mentalmente incapaces.

Además de este debilitamiento de las garantías jurídicas, la experiencia en los lugares donde la eutanasia o la ayuda al suicidio están aprobadas muestra que también sucede de hecho un relajamiento. En parte, se debe a la indefinición legal que hemos mencionado, que abre progresivamente la práctica a cualquier situación compleja. Y, en parte, a mecanismos psicológicos comprensibles: quienes la practican ven que “soluciona” los problemas del paciente de un modo eficaz y, movidos por la propia compasión profesional, terminan aconsejándola o practicándola en situaciones cada vez más llevaderas. Y esto incluye el paso de la eutanasia voluntaria a la eutanasia involuntaria, para no “angustiar” al paciente con una decisión tan dura. Este fenómeno ha llevado al rechazo unánime de su aceptación legal por parte de las asociaciones de personas con discapacidad.

44. ¿Qué consecuencias tienen la eutanasia y el suicidio asistido sobre la sociedad?

La eutanasia y el suicidio asistido dañan a toda la sociedad. No es una cuestión meramente privada que atañe solo al enfermo y a su familia.

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El individualismo es un rasgo presente en la sociedad actual, pero no dejan de surgir y progresar relaciones interpersonales no interesadas que constituyen vínculos sociales verdaderos, ya que el ser humano es un ser constitutivamente relacional llamado a la comunión. Plantear la eutanasia a voluntad significa que estas relaciones pierden su valor y la vida social queda herida y debilitada: se atenúan los vínculos constitutivos de la sociedad que, de este modo, irremediablemente se deshumaniza.

VI. PROPUESTAS PARA FOMENTAR UNA CULTURA DEL RESPE-TO A LA DIGNIDAD HUMANA

45. ¿Es necesario redescubrir la raíz que sustenta la dignidad humana?

La persona humana siempre es digna, con independencia de cualquier condicionamiento. Su dignidad inviolable y su vocación trascendente están enraizadas en la profundidad de su mismo ser. Esta dignidad, que se descubre particularmente en la relación interpersonal, se ve admirablemente confirmada en la raíz y el horizonte trascendente de toda vida humana. Efectivamente, el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, quien, mediante la Encarnación del Verbo, nos hace partícipes de su misma naturaleza, destinados a la eternidad de la comunión con Él y entre nosotros. De ahí el carácter no solo digno sino también sagrado de toda vida humana.

46. ¿Es necesaria la educación para valorar adecuadamente la originalidad y el valor de la vida humana?

La educación, planteada para que los jóvenes lleguen a ser personas maduras, no es siempre divertida, ni cómoda o sencilla, pues exige cierto esfuerzo ya desde temprana edad. Es un problema al que se ha debido enfrentar cualquier familia desde la noche de los tiempos, si quería formar a sus hijos. Solo con un planteamiento exigente en el contexto del respeto y del amor, con vistas al bien y al crecimiento humano, se puede potenciar la educación en virtudes.

Esto no significa que, como resultado de una educación que tenga, como uno de sus ejes fundamentales, la virtud, los jóvenes terminarán siendo virtuosos: se necesita su cooperación libre. Pero, aunque no contemos con esa cooperación, es imprescindible dicho proceso educativo para que

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puedan distinguir la realidad del bien y del mal en la acción. Hoy hay ya muchas personas a las que los conceptos de bien y mal les resultan extraños y son incapaces de razonar y actuar con ellos.

47. ¿Es necesario favorecer la solidaridad con los que sufren?

Como apuntábamos anteriormente, un rasgo de la sociedad actual es el individualismo. Cada cual cuida más de lo suyo y menos de lo de los demás. Sus manifestaciones son muchas. La amistad interesada, por ejemplo: solo mantenemos relaciones con quien nos aporta agrado o utilidad. Cuando deja de ofrecernos algo, lo dejamos. La persona no importa tanto como nuestro provecho al relacionarnos con ella.

En las fases finales de la vida puede sucedernos lo mismo: cuando alguien se encuentra decaído por la enfermedad, sin una conversación interesante, solo con quejas continuas, tendemos a disminuir las relaciones con él. Puede haber aquí también una huida, más o menos inconsciente, de las situaciones de sufrimiento. Por ello es necesario contrarrestar esta tendencia con una auténtica solidaridad con el que sufre, mediante la cultura del encuentro y del vínculo, en actitud de servicio, de verdadera compasión y de promoción humana.

48. ¿Se atiende suficientemente a formar al personal sanitario en el arte de aliviar y consolar?

La atención médica consigue hoy muchas curaciones. De hecho, la mayoría de la formación técnica de la carrera de medicina se orienta hacia el objetivo de la curación. Además, en la vida corriente, los dolores y molestias son de una intensidad habitualmente baja, y tienen alivio razonablemente sencillo. Sin embargo, un médico competente puede encontrarse con casos que desbordan su capacidad de aliviar.

Es patente que la docencia en medicina hoy hace poco hincapié en los numerosos conocimientos existentes sobre el arte de aliviar. Aunque últimamente la situación ha ido mejorando, es necesario que todo profesional sanitario que termina sus estudios de grado tenga unos conocimientos sólidos de los problemas más frecuentes que van a exigir tratamientos destinados a aliviar, y que haya adquirido unas competencias básicas en su práctica.

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El acompañamiento y el consuelo del enfermo es también un arte que es preciso enseñar y promocionar entre los profesionales de la salud, tanto presentes como futuros. La función terapéutica del consuelo y del trato humano y delicado con el enfermo es ampliamente reconocida en la práctica de las profesiones sanitarias y debe ser fomentada y procurada.

49. ¿En qué aspectos es necesario incidir para extender una cultura de la vida?

Nada de extraño tiene que una sociedad en la que se extiende una concepción de la vida basada en el pragmatismo utilitarista se caracterice por una actitud proclive a prescindir de quienes son vistos, más allá de como seres humanos vulnerables, como fuente de gastos o incomodidades y que aportan poca utilidad a la sociedad; pueden ser percibidos no como miembros queridos de la familia, sino como obstáculos que condicionan el desarrollo personal, familiar o social; pueden ser considerados no como pacientes, sino como una sobrecarga innecesaria de trabajo.

Promover algunas propuestas puede ayudar a redescubrir la dignidad de todo ser humano, principalmente en el contexto de la situación de enfermedad grave o terminal:

- que la muerte no sea un tema tabú, sino un hecho natural que forma parte de la vida humana. Nadie -ni jueces, ni legisladores, ni médicos- se puede atribuir el derecho a decidir que algunos seres humanos no tienen derechos o los tienen en menor grado que los demás, debido a sus limitaciones, raza, sexo, edad, religión o estado de salud;

- que la familia sea respetada y querida como ámbito natural de solidaridad entre generaciones, en el que, con independencia de cualquier condicionamiento, se acoge, se protege y se cuida a todos sus miembros;

- que no se considere la organización hospitalaria como un ámbito en el podamos desentendernos de nuestras obligaciones con respecto a los enfermos y ancianos;

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- que la familia y el hogar sean el lugar de acogida natural en la enfermedad y ancianidad, y donde la proximidad de la muerte se viva con cariño y lucidez;

- que surjan iniciativas sociales de atención a los enfermos terminales, en un ambiente respetuoso con la persona y sus familias, adecuadamente preparadas para afrontar dignamente la muerte;

- que las profesiones sanitarias se orienten hacia una atención integral de la persona durante todo el arco vital;

- que las instituciones públicas y los poderes del Estado tutelen de manera efectiva la vida de todo ser humano, desde la concepción hasta su muerte natural, con independencia de cualquier condicionamiento.

VII. LA EXPERIENCIA DE FE Y LA PROPUESTA CRISTIANA

50. ¿Qué aporta la fe al cuidado de los enfermos en situación terminal?

La fe aporta al cuidado de los enfermos en situación terminal una luz nueva en la consideración del misterio de la Creación y Redención en Cristo. Todo ser humano es digno de nuestro respeto y atención, pues, creados a imagen y semejanza de Dios, hemos sido redimidos por la muerte y resurrección del Señor Jesús. Él da sentido pleno a la vida y a la muerte, y abre el camino del amor, la esperanza y la misericordia. Como afirmaba san Juan Pablo II en la Encíclica Evangelium vitae: «El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condición básica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzará su plena realización en la eternidad (cf. 1Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carácter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad “última”, sino “penúltima”; es realidad sagrada, que se nos confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y

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a los hermanos» (n. 2).

51. ¿Cómo concibe el cristianismo la dignidad de la vida humana?

Esta misma encíclica de san Juan Pablo II que se acaba de citar recoge la afirmación expresada por la constitución conciliar Gaudium et Spes cuando afirmaba que «el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación… Este es el gran misterio del hombre que la Revelación cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucitó; con su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu: ¡Abba, Padre!» (n. 22).

Y así, la Encíclica Evangelium vitae de san Juan Pablo II afirma que «todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razón y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazón (cf. Rom 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su término, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad política. Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este derecho» (n. 3).

52. ¿Ayuda la fe a encontrar un sentido a la vida y, de modo particular, al sufrimiento?

Ya hemos visto antes cómo un objetivo vital puede dar sentido a los sufrimientos y dificultades de la vida, al mostrarles un «para qué» (aunque, en bastantes ocasiones se muestre solo vagamente intuido) y principalmente, como recordaba el Papa Francisco, un «para quién». La pregunta por el sentido de la vida recibe una respuesta profunda y plena en el Misterio de Cristo muerto y resucitado. La pregunta por el sentido global de la vida también es válida para un no creyente. Es anterior a cualquier pregunta ética, pues versa sobre la vida en su conjunto. Dijimos que la enfermedad

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puede ser ocasión para «detenernos» y reflexionar sobre la propia vida en su conjunto, para poder adentrarnos en su sentido. Sin embargo, quien ha captado la dimensión sobrenatural del sufrimiento puede caer en la tentación de proponer esta solución a los pacientes, y no respetar el ritmo razonable de la reflexión y maduración personales ante la enfermedad. Como vimos, no se pueden forzar las respuestas sobre el sentido, pero sí cabe acompañar y sostener al enfermo en el recorrido de su propio camino de reflexión y profundización.

53. ¿Cuál es la doctrina de la Iglesia sobre el sufrimiento y la muerte?

Para quienes tienen fe y esperanza, el interrogante sobre el mal que se hacen todos los seres humanos es más acuciante, pues la visión trascendente nos presenta a un Dios que ama a cada persona y quiere lo mejor para ella. El conocimiento de que la providencia amorosa de Dios respecto a cada persona es compatible con la existencia del dolor y el sufrimiento indica necesariamente que el dolor -aunque no podamos explicarlo en toda su amplitud y profundidad- tiene un sentido.

Cuando a Cristo se le preguntó por el misterio del sufrimiento manifestó que no se trataba de un castigo divino (cfr. Jn 9,2-4). El libro de la Sabiduría afirma taxativamente: “Dios no ha hecho la muerte ni se complace destruyendo a los vivos. Él todo lo creó para que subsistiera” (Sab 1, 13-14). Pero Jesús, además de acercarse, aliviar, consolar y curar a los enfermos y a los que sufren, y de hablar sobre el dolor y el sufrimiento, los asumió en la Cruz convirtiéndolos, mediante su Misterio Pascual, en la Buena Nueva, dándole el máximo sentido: ese dolor hasta la muerte dio vida plena y sentido a la historia humana y al universo.

También nosotros podemos imitar a Jesús: no decir muchas palabras sobre el dolor, sino vivir la experiencia de encontrarle sentido, convirtiéndolo en fuente de amor y de superación del propio egoísmo. Podemos acercarnos, sostener, acompañar y suscitar esperanza en quienes sufren. Cristo no teorizó sobre el sufrimiento o el dolor: amó y consoló a los que sufren y Él mismo sufrió hasta la muerte de cruz. La Iglesia no elabora teorías sobre el dolor, pero quiere aportar a la humanidad una vocación de donación preferente hacia los que sufren, acompañándolos y sosteniéndolos en el camino, y también la experiencia que Cristo nos comunica con su muerte y resurrección.

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San Juan Pablo II, en su Carta apostólica del año 1984 Salvifici doloris, nos habla del amor de Cristo que vence el sufrimiento: “A través de los siglos y generaciones se ha constatado que en el sufrimiento se esconde una particular fuerza que acerca interiormente el hombre a Cristo” (n. 26) En esta carta se nos describe el “Evangelio del sufrimiento” y se hace referencia a la parábola del buen samaritano como expresión de este Evangelio: «El buen samaritano de la parábola de Cristo no se queda en la mera conmoción y compasión. Estas se convierten para él en estímulo a la acción que tiende a ayudar al hombre herido. En la ayuda pone todo su corazón y no ahorra ni siquiera medios materiales. Se puede afirmar que se da a sí mismo, su propio “yo”, abriendo este “yo” al otro. Tocamos aquí uno de los puntos clave de toda la antropología cristiana. El hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás» (SD 28).

54. ¿En qué puede colaborar un cristiano para promocionar una cultura de respeto de la vida humana?

Todos los cristianos podemos y debemos colaborar con nuestras palabras, acciones y actitudes, y recrear en el entramado de la vida cotidiana una cultura de la vida y del encuentro, rechazando la cultura del descarte y la exclusión. En particular, y sin pretender ser exhaustivos, todos podemos ayudar a esa inmensa tarea:

- acogiendo con visión sobrenatural el sufrimiento, el dolor y la muerte, cuando nos afecte personalmente. La fe lleva a saber que quien sufre puede unirse a Cristo en su pasión y que, tras la muerte, nos espera el abrazo de Dios Padre;

- ejercitando, según nuestros medios, posibilidades y circunstancias, un apoyo activo al que sufre y a su familia: desde una sonrisa, afecto, compañía hasta la dedicación de tiempo, recursos y dinero podemos hacer muchas cosas para aliviar el sufrimiento ajeno y ayudar, al que lo padece, a que renazca el amor, la alegría, la paz y la esperanza;

- orando por los que sufren, por quienes los atienden, por los profesionales de la salud, por los políticos y legisladores en cuyas manos está actuar a favor de la dignidad del que sufre;

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- facilitando el surgimiento de vocaciones para las instituciones de la Iglesia que, por su carisma fundacional, están específicamente dedicadas a atender a la humanidad doliente y que constituyen hoy -como hace siglos- una maravillosa expresión del amor y el compromiso con los que sufren;

- acogiendo con amor fraterno, afecto humano y naturalidad en el seno de la familia a los miembros dolientes, enfermos o moribundos, aunque eso suponga sacrificio;

- haciéndonos presentes en los medios de comunicación social y demás foros de influencia en la opinión pública, con el fin de hacer patentes las notas características de una cultura de la vida y del encuentro y rechazando la cultura del descarte;

- tomando parte en las instituciones y en la vida política, tanto con el voto como con la participación activa en las formaciones políticas, instituciones y administraciones, exigiendo el fomento de la cultura de la vida en cuestiones que afecten a la familia, la sanidad, el cuidado a los enfermos, ancianos, personas vulnerables, empobrecidos, etc.;

- promoviendo entre los profesionales sanitarios un concepto de medicina y de asistencia sanitaria centradas en la promoción de la dignidad de la persona en toda circunstancia;

Y tenemos a nuestra disposición un sacramento -la Unción de los enfermos- específicamente instituido por Jesús y depositado en la Iglesia para aliviar, sostener y fortalecer al enfermo y, cuando llegue el momento, prepararse para una buena muerte.

55. ¿Qué es el Sacramento de la Unción de los Enfermos?

Este Sacramento otorga al cristiano un don particular del Espíritu Santo, mediante el cual recibe una gracia de fortaleza, paz, consuelo y esperanza para vencer las dificultades propias del estado de enfermedad o de fragilidad de la vejez.

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Esta gracia renueva la fe y confianza en el Señor en quien lo recibe, robusteciéndole contra las tentaciones del enemigo y la angustia de la muerte, de tal modo que pueda, no solo vivir sus dificultades con fortaleza, sino también luchar contra ellas con esperanza y mejorar o incluso restablecer su salud, si así conviene a su salvación.

Asimismo, la Unción de los Enfermos le concede el perdón de los pecados y la plenitud de la penitencia cristiana. La Unción es Sacramento de enfermos y Sacramento de Vida, expresión sacramental de la acción liberadora de Cristo que invita y, al mismo tiempo, ayuda al enfermo a participar en esta liberación.

Es aconsejable recibir este Sacramento en circunstancias de riesgo (enfermedad grave, vejez, antes de someterse a una operación quirúrgica, etc.). Además, su administración puede reiterarse, aun dentro del mismo proceso de enfermedad, si esta se agrava, no debiendo reservarse para cuando el enfermo está ya inconsciente, como señala el Concilio: “No es solo el Sacramento de quienes se encuentran en los últimos momentos de su vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez” (Sacrosantum Concilium 73).

Unido a este Sacramento, está el “Viático” o recepción de la Eucaristía que ayuda al enfermo a completar el camino hacia el Señor, perfeccionando la esperanza cristiana, “asociándose voluntariamente a la pasión y muerte de Cristo” (Lumen Gentium 11).

56. ¿Cuál debe ser la actitud de un cristiano ante la muerte?

Los cristianos contemplamos la muerte como el encuentro definitivo con el Señor de la Vida y, por lo tanto, con esperanza tranquila y confiada en Él, aunque nuestra naturaleza se resista a dar ese último paso a la vida plena y definitiva. Con todo acierto denominaba la antigua cristiandad al día de la muerte “dies natalis”, día del nacimiento definitivo a la Vida eterna. El Papa Francisco nos recuerda que nuestra vida no termina en una piedra funeraria, sino que se abre a la vida por medio de la resurrección de Jesús: «Hoy descubrimos que nuestro camino no es en vano, que no termina delante de una piedra funeraria. Una frase sacude a las mujeres y cambia la historia:

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“¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?” (Lc 24,5); ¿por qué pensáis que todo es inútil, que nadie puede remover vuestras piedras? ¿Por qué os entregáis a la resignación o al fracaso? La Pascua, hermanos y hermanas, es la fiesta de la remoción de las piedras. Dios quita las piedras más duras, contra las que se estrellan las esperanzas y las expectativas: la muerte, el pecado, el miedo, la mundanidad. La historia humana no termina ante una piedra sepulcral, porque hoy descubre la “piedra viva”: Jesús resucitado (cf. 1P 2,4). Esta noche cada uno de nosotros está llamado a descubrir en el que está Vivo a aquel que remueve las piedras más pesadas del corazón» (Homilía en la Vigilia Pascual de abril de 2019).

57. La eutanasia y el suicidio asistido ¿son cuestiones religiosas?

Como hemos visto a lo largo de este documento, la eutanasia y el suicidio asistido constituyen un drama humano, con hondas raíces antropológicas y con amplias repercusiones en el ámbito familiar, social, político y sanitario. En cuanto afecta a la vida humana y las diferentes esferas en las que se desarrolla, tienen una innegable repercusión en el ámbito religioso, pero es un asunto que pertenece principalmente a la concepción actual acerca del ser humano, de su libertad y de su destino.

Quienes creemos en un Dios que es amor, que es comunión de Personas, que no solo ha creado al ser humano, sino que lo llama personalmente y le espera para un destino eterno de felicidad, estamos convencidos de que la eutanasia y el suicidio asistido implican poner fin deliberadamente a la vida de un ser humano que es querido por Dios, que lo ama infinitamente y que vela por su vida y su muerte.

Además, constituyen una ofensa contra el ser humano y, por tanto, contra Dios, que ama a toda persona y es ofendido con todo lo que ofende al ser humano. Esta es la razón por la que Dios pronunció el precepto “no matarás”.

58. En determinadas situaciones ¿no se plantean los profesionales sanitarios o los familiares creyentes, unos problemas morales muy difíciles de resolver?

Pueden plantearse esos problemas y pueden ser de difícil resolución, como sucede, por otra parte, en otros muchos ámbitos de la vida. Pero se

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puede obrar con rectitud cuando todos los que intervienen son personas que han adquirido las virtudes personales y profesionales que los capacitan para tomar decisiones moralmente buenas. En estas situaciones, es importante potenciar la relación entre el enfermo, la familia y el equipo sanitario. La presencia, el apoyo y las eventuales indicaciones del acompañante espiritual del enfermo pueden ayudar a iluminar situaciones complejas. Muchas inquietudes y dudas se resuelven a través de este diálogo y apoyo mutuos.

59. ¿Se puede resumir en pocas palabras cuál es la doctrina de la Iglesia sobre la actitud ante el final de esta vida?

De manera resumida, puede formularse en estos enunciados:

1. Nunca es lícito causar la muerte de un enfermo, ni siquiera para evitarle el dolor y el sufrimiento, aunque él lo pida expresamente. Ni el paciente, ni el personal sanitario, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona.

2. No es lícita la acción u omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte con el fin de evitar cualquier dolor (Cfr. EV 65).

3. No es lícito prolongar a toda costa la vida de un paciente ante la certeza moral que ofrecen los conocimientos médicos de que los procedimientos aplicados ya no proporcionan beneficio al enfermo y solo sirven para prolongar inútilmente la agonía.

4. No es lícito omitir los cuidados generales básicos: alimentación, hidratación, aseo, cambios posturales, analgesia, etc.

5. Una persona puede firmar un documento para manifestar por anticipado su voluntad sobre los tratamientos que desea recibir cuando, por el deterioro de su salud, se encuentre mentalmente incapacitado. Este documento de voluntades anticipadas debe respetar la dignidad de la persona, debe atenerse a las normas de la buena práctica médica y no debe contener indicaciones eutanásicas o de obstinación terapéutica.

6. Ante una persona que se acerca a la muerte, se deben evitar

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aquellas intervenciones que alteran la necesaria serenidad que precisa el enfermo, lo aíslan de cualquier contacto humano con familiares o amigos, y acaban por impedirle que se prepare interiormente a morir en un clima y en un contexto auténticamente humano y, en su caso, cristiano.

7. El personal médico debe adaptar los diagnósticos y tratamientos a la situación clínica del paciente para no caer en la obstinación. Es lo que se ha llamado “adecuación de los cuidados”. Consiste en ajustar, no iniciar o suspender tratamientos o pruebas diagnósticas que se consideran clínicamente inútiles. Esta decisión conlleva la instauración de los cuidados paliativos adaptándolos a la evolución clínica del paciente.

8. Ciertamente, lo propio de la medicina es curar. Pero también lo es cuidar, aliviar y consolar. Siempre hay que cuidar y consolar, pero quizás más al final de esta vida. La medicina paliativa se propone humanizar el proceso de la muerte y acompañar hasta el final. No hay enfermos “incuidables”, aunque sean incurables.

9. La sedación paliativa será éticamente aceptable cuando exista una indicación médica correcta, se hayan agotado los demás recursos terapéuticos, se haya informado y dialogado con el paciente y su familia y contado con su consentimiento. La sedación paliativa consiste en administrar fármacos en la dosis y combinaciones adecuadas, con la finalidad de disminuir la conciencia en un paciente en fase avanzada o terminal, para aliviar el sufrimiento causado por síntomas refractarios. No debe conllevar la suspensión de los cuidados básicos y debe ser periódicamente evaluada. Previamente hay que posibilitar al paciente que pueda resolver sus eventuales obligaciones personales, civiles, profesionales, familiares, morales y religiosas.

10. Las instituciones públicas deben servir y tutelar toda vida humana, más allá de cualquier condicionamiento. La vida humana es un bien que supera el poder de disposición de cualquier persona o institución. La eutanasia constituye una derrota social y un exponente de la cultura del descarte.

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60. ¿En qué puede contribuir un cristiano a acrecentar el respeto y valoración de toda vida humana?

Ya señalábamos antes que toda persona está llamada, dentro de sus posibilidades, a difundir una cultura que defienda la vida humana en todo su recorrido vital. En el caso del cristiano, este deber se acentúa, pues no se trata ya de una cuestión meramente humana, sino de hacer frente a ideologías y actitudes que contradicen el designio amoroso de Dios para todo ser humano. Este compromiso se realiza con la fuerza de la razón, de la verdad, del testimonio y del convencimiento. Un cristiano no puede renunciar a tratar de influir positivamente en este campo: quedaría afectada negativamente su identidad cristiana si dejara pasar el tema sin poner lo que está de su parte, como si se tratara de algo que ya no tiene remedio.

La vida pública, tejida de multitud de relaciones humanas, ofrece siempre algún punto donde se puede contribuir a mejorar la sociedad promocionando el respeto a la dignidad de todo ser humano y mostrando la inhumanidad que supone la eutanasia. Esta tarea adquiere una relevancia particular en quienes tienen responsabilidades en el campo de la política, los medios de comunicación, la educación y las instituciones públicas y privadas.

EPÍLOGO

Quisiéramos concluir este documento con algunas consideraciones que nos ofrece el Papa Francisco sobre las cuestiones que hemos tratado. En el discurso ante el Parlamento Europeo el 25 de noviembre de 2014 afirmaba: “Persisten demasiadas situaciones en las que los seres humanos son tratados como objetos, de los cuales se puede programar la concepción, la configuración y la utilidad, y que después pueden ser desechados cuando ya no sirven, por ser débiles, enfermos o ancianos. El ser humano corre el riesgo de ser reducido a un mero engranaje de un mecanismo que lo trata como un simple bien de consumo para ser utilizado, de modo que -lamentablemente lo percibimos a menudo-, cuando la vida ya no sirve a dicho mecanismo se la descarta sin tantos reparos, como en el caso de los enfermos, los enfermos terminales, de los ancianos abandonados y sin atenciones, o de los niños asesinados antes de nacer”.

Y en un discurso a la plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe en enero de 2018 el Papa declaraba: “El dolor, el sufrimiento, el sentido de la vida

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y de la muerte son realidades que la mentalidad contemporánea lucha por afrontar con una mirada llena de esperanza. Sin embargo, sin una esperanza confiable que le ayude a enfrentar el dolor y la muerte, el hombre no puede vivir bien y mantener una perspectiva segura de su futuro. Este es uno de los servicios que la Iglesia está llamada a prestar al hombre contemporáneo porque el amor, que se acerca de manera concreta y que encuentra en Jesús resucitado la plenitud del sentido de la vida, abre nuevas perspectivas y nuevos horizontes incluso a quienes piensan que ya no pueden hacerlo”. Y, por último, en un tuit del mes de junio de 2019 el Papa Francisco declaraba: “La eutanasia y el suicidio asistido son una derrota para todos. La respuesta a la que estamos llamados es no abandonar nunca a los que sufren, no rendirse nunca, sino cuidar y amar para dar esperanza”.

Así mismo, en la Declaración conjunta de las religiones monoteístas abrahámicas sobre las cuestiones del final de la vida del 28 de octubre 2019 se afirmaba: “Nos oponemos a cualquier forma de eutanasia -que es el acto directo, deliberado e intencional de quitar la vida- así como al suicidio asistido médicamente -que es el apoyo directo, deliberado e intencional al suicidarse- porque contradicen fundamentalmente el valor inalienable de la vida humana y, por lo tanto, son actos equivocados desde el punto de vista moral y religioso, y deberían prohibirse sin excepciones”.

Frente a la cultura del descarte es necesario recrear una cultura de la vida y del encuentro, del amor y la verdadera compasión. Recordemos las palabras de santa Teresa de Calcuta: «La vida es belleza, admírala; la vida es vida, defiéndela». Queremos ser sembradores de esperanza para quienes se sienten cansados y angustiados, de modo particular los enfermos graves y sus familias. Sabemos que “la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones” (Rom 5, 5). Acudimos a la intercesión materna de la Virgen María, Salud de los enfermos, Consuelo de los afligidos. Que Ella nos acompañe siempre en la tarea apasionada de acoger, proteger y acompañar toda vida humana. Con gran afecto.

1 de noviembre de 2019Solemnidad de Todos los Santos

Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la VidaConferencia Episcopal Española

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“LA FAMILIA, ESCUELA Y CAMINO DE SANTIDAD”

Mensaje de los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal

Española para la Jornada de la Sagrada Familia (29 de diciembre de 2019)

Queridos hermanos y hermanas:

La carta del apóstol san Pablo que se proclama en la liturgia del día de la Sagrada Familia nos recuerda: “Como elegidos de Dios, santos y amados, revestíos de compasión entrañable, bondad, humildad, mansedumbre, paciencia. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga quejas contra otro. El Señor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo. Y por encima de todo esto, el amor, que es el vínculo de la unidad perfecta” (Col 3, 12-14).

El horizonte del matrimonio y de la familia es la totalidad del amor de Cristo, y por eso se puede decir que el matrimonio y la familia están llamados en Cristo a la santidad. El rico magisterio familiar se ha referido en muchas ocasiones a esta cuestión.

El papa Francisco ha querido volver a presentar este horizonte de la santidad como meta de nuestras vidas en su exhortación Gaudete et exsultate (GE). En ella recuerda, con fuerza y entusiasmo, en la misma estela de la llamada a la misión de su primera encíclica Evangelii gaudium, que todos estamos llamados a la santidad y que esta santidad es, en verdad, el nombre de nuestra misión (GE, n. 19; cf. Amoris laetitia, n. 121).

La misión de la familia es, pues, una misión de santidad y una llamada a amarnos en la radicalidad y totalidad del amor de Cristo a su Iglesia. Aunque Gaudete et exsultate no se refiere específicamente a la de la familia, está repleta de referencias y ejemplos familiares que nos hablan de la santidad de la familia: nuestra propia madre o abuela se encontrarían entre esa “ingente nube de testigos” (Heb 12, 1) que, «en medio de imperfecciones y caídas, siguieron adelante y agradaron al Señor» (GE, n. 3). Asimismo, los

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“padres que crían con tanto amor a los hijos” (GE, n. 7) o los que trabajan para llevar el pan a sus casas son muestras de esa «santidad del Pueblo de Dios paciente» (ibíd.). Tantas familias pueden ser esos “santos de la puerta de al lado” con los que nos cruzamos habitualmente en nuestra vida cotidiana. También se refiere el papa a los “muchos matrimonios santos, donde cada uno fue un instrumento de Cristo para la santificación de su cónyuge” (GE, n. 141; cf. también GE, n. 14). Por fin, cuando Francisco se refiere a la condición comunitaria de la santidad en esa maravillosa descripción de las notas de la santidad en el mundo actual (cf. todo el capítulo IV de Gaudete et exsultate), propone el modelo de la “comunidad santa que formaron Jesús, María y José”, de la que dice que reflejó “de manera paradigmática la belleza de la comunión trinitaria” (GE, n. 143).

La familia está, pues, llamada a esa perfección de la comunión de amor que se vive en la Trinidad, en un camino progresivo que conduce el amor conyugal a las cimas más altas de la caridad.

El camino de la santidad matrimonial se expresó de modo magistral en la exhortación postsinodal Amoris laetitia. En ella se propone una via caritatis que discurre por el camino de las virtudes recogido en el himno a la caridad de san Pablo en su primera carta a los Corintios (el amor es paciente, servicial, no envidioso, humilde, amable, desprendido… [cf. AL, nn. 89ss]), hasta “dar paso a la caridad conyugal” (AL, n. 120), el amor santificado por la gracia del sacramento que nos hace capaces de amar como Cristo nos amó, alcanzando la plenitud a la que está ordenado interiormente el amor conyugal (ibíd.).

Efectivamente, el camino de la santidad ha de ser un camino propio, único y diferente para cada uno (GE, n. 11), que cada cual ha de discernir particularmente (GE, n. 166), y que se debe contemplar en unidad y con visión de conjunto, para hacer justicia a la singularidad de sus momentos, algunos tan inciertos y complejos (GE, n. 22). Este camino tiene etapas y exigencias diversas, y habrá de acoger con esperanza y espíritu de combate todas las posibles situaciones y vicisitudes que pueden darse en el itinerario de nuestra vida.

Este realismo y concreción de la santidad es muy apropiado para la consideración de la santidad en la familia. La vida familiar cotidiana y

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concreta, con su increíble riqueza y variedad, ha de ser el contenido real de esa santidad a la que estamos llamados. No podemos esperar un camino de santidad al margen de las exigencias y responsabilidades cotidianas de la vida familiar práctica, mezclada además con el complicado entramado de obligaciones, intereses y condicionantes que nos vienen del mundo profesional, económico, cultural y educativo. En ese camino concreto hemos de embarcarnos. Se habrá de ir llenando de acogida, de esfuerzo y entrega, de donación generosa, de trabajo y servicio generoso para poder así recorrer el camino de las Bienaventuranzas. Y para ello debemos saber en qué tipo de riqueza está puesta la seguridad de nuestra familia, y revisar en qué medida buscamos una vivencia verdadera, en comunión espiritual y de vida con los más pobres (también con las familias más pobres). Debemos pedir y practicar en lo posible la mansedumbre y humildad en el trato cotidiano y en toda circunstancia. Debemos comprometernos, de alguna manera, como familia, con aquellos que lloran y esperan nuestra solidaridad y acogida caritativa familiar. Debemos crecer en justicia y, sobre todo, en misericordia, virtud central que, en la familia, se traduce en búsqueda de comprensión, en atención generosa, en perdón permanente y en consideración amorosa de todos. Debemos mantener encendido el corazón en el fuego del amor verdadero, buscando la verdad y la purificación de nuestras relaciones, para no permitir que penetre entre nosotros nada que debilite o ponga en situación de riesgo nuestros hogares (cf. GE, n. 83). La consideración, respeto y acogida del diferente, la comprensión de las situaciones, la aceptación del sufrimiento son rasgos de la familia que vive la Bienaventuranza de la paz y que “acepta cada día el camino del Evangelio, aunque nos traiga problemas” (GE, n. 94). ¡Cuánto podemos ganar de la contemplación y la oración en nuestras familias acerca de este itinerario de santidad familiar que son las Bienaventuranzas!

El influjo de la santidad del matrimonio es un auténtico faro para muchas familias (cf. AL, n. 291), se extiende sobre muchas personas y de este modo se convierte en una ciudad encendida en lo alto del monte que no se puede ocultar y que ilumina el mundo con su luz (Mt 5, 14).

Contemplamos hoy la luz y el calor que brotan del Hogar de Nazaret. Jesús, María y José, en vosotros contemplamos el esplendor del verdadero amor, a vosotros, confiados, nos dirigimos. Santa Familia de Nazaret, haz

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también de nuestras familias lugar de comunión y cenáculo de oración, auténticas escuelas del Evangelio y pequeñas Iglesias domésticas. Jesús, María y José, cuidad de nuestras familias.

Con gran afecto. + Mons. Mario Iceta

Gavicagogeascoa, Obispo de Bilbao, presidente de la Subcomisión

+ Mons. Francisco Gil Hellín Arzobispo emérito de Burgos + Mons. Juan Antonio Reig Plà Obispo de Alcalá de Henares + Mons. José Mazuelos Pérez Obispo de Jerez de la Frontera

+ Mons. Juan Antonio Aznárez Cobo Obispo auxiliar de Pamplona y Tudela

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NOTA DE PRENSA FINAL DE LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA DE NOVIEMBRE

2019

Los obispos españoles celebraron la Asamblea Plenaria del 18 al 22 de noviembre de 2019. El viernes 22, el secretario general de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Luis Argüello, y el vicesecretario para asuntos económicos, Fernando Giménez Barriocanal, informaron en rueda de prensa sobre los trabajos de la misma.

El presidente de la CEE, cardenal Ricardo Blázquez, inauguraba la Asamblea el lunes 18 de noviembre. En su discurso reclamó el “espíritu” de la Transición y la vigencia de una Constitución “de todos y para todos”. “Fue una meta –recordó- alcanzada por todos; y lo gozosamente conseguido fue origen y guía para un camino abierto. Sería preocupante desconocer y minusvalorar este hito fundamental de nuestra historia contemporánea”. Señaló que la Constitución “está abierta a posibles reformas para las cuales la misma Constitución ha indicado el procedimiento. El éxito de la Transición con el fruto de la Constitución fue motivo de serenidad que no puede ser cuestionado rompiendo el acuerdo con el que fue aprobado. En esta cuestión el todo es cualitativamente distinto de la suma de las partes”. Y finalizó, “la concordia de todos dentro de las legítimas diversidades es un bien inestimable. Que la tentación del caos no prevalezca nunca sobre la unidad asegurada por la Constitución”.

Después, en nombre del Nuncio Apostólico, tomó la palabra el encargado de Negocios de nunciatura, Mons. Michael F. Crotty.

Han participado en la Asamblea todos los obispos miembros, excepto el obispo de Cartagena, Mons. José Manuel Lorca. Son nuevos miembros de la Plenaria los obispos auxiliares de Bilbao, Mons. Joseba Segura, y de Cartagena, Mons. Sebastián Chico, además del arzobispo de Tarragona, Mons. Joan Planellas. Han quedado adscritos, respectivamente, a las Comisiones Episcopales de Misiones, Seminarios y Universidades y a la Subcomisión Episcopal de Universidades.

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Las diócesis de Astorga y Zamora han estado representadas por sus administradores diocesanos, José Luis Castro Pérez y José Francisco Matías Sampedro, respectivamente. Ambas sedes están vacantes tras el fallecimiento de sus obispos, Mons. Juan Antonio Menéndez y Mons. Gregorio Martínez Sacristán. Para ellos, y los otros dos fallecidos desde la Plenaria de abril, cardenal José Manuel Estepa y Mons. Ignacio Noguer, se ha tenido un recuerdo especial.

La concelebración eucarística tenía lugar el miércoles 20 de noviembre a las 12.45 h. presidida por el obispo de León, Mons. Julián López Martín, que celebra sus bodas de plata episcopales.

Nuevo presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones

La Plenaria ha elegido a Mons. Luis Quinteiro como nuevo presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones, quien ya había asumido estas funciones provisionalmente tras el fallecimiento de Mons. Juan Antonio Menéndez, al ser el miembro más antiguo de la citada Comisión por ordenación episcopal.

Proyecto de reforma de la CEE

La Santa Sede, en relación con los estatutos aprobados por la anterior Asamblea Plenaria, ha solicitado la incorporación a estos estatutos del elenco de las Comisiones en que se trabajará dentro de la Conferencia Episcopal. En este sentido, la Asamblea Plenaria ha aprobado la siguiente distribución de comisiones:

TRANSMISIÓN DE LA FE1. Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe2. Comisión Episcopal para la Evangelización, Catequesis y Catecumenado3. Comisión Episcopal de para la Educación y Cultura4. Comisión Episcopal para las Misiones y Cooperación con las Iglesias5. Comisión Episcopal para las Comunicaciones Sociales CELEBRACIÓN DEL MISTERIO CRISTIANO6. Comisión Episcopal para la Liturgia

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SERVICIO DE LA CARIDAD7. Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana AGENTES PASTORALES8. Comisión Episcopal para el Clero y Seminarios9. Comisión Episcopal para la Vida Consagrada10. Comisión Episcopal para los Laicos, Familia y vida OTROS ORGANISMOSConsejo Episcopal de Asuntos Jurídicos.Consejo Episcopal de Economía

Se culmina así un año de trabajo conjunto con los directores de los secretariados de las distintas comisiones episcopales. Las comisiones previstas en los estatutos realizarán ahora un trabajo de descripción de los departamentos en que se articularán esas Comisiones. El nuevo organigrama es parte del proceso de reforma que se está llevando a cabo en la CEE desde que la Plenaria de abril de 2016 acordó revisar su funcionamiento para adecuar el trabajo y misión de la CEE a las circunstancias actuales. Entrará en vigor en la próxima Asamblea Plenaria.

Además, se ha iniciado el diálogo sobre las líneas pastorales de la Conferencia Episcopal para el quinquenio 2021-2025.

Protección de menores y de las personas vulnerables

También se ha llevado a la Plenaria el borrador del texto sobre la protección de los menores y de las personas vulnerables, redactado por la Comisión para la protección de menores y la Junta Episcopal de Asuntos Jurídicos.

La Santa Sede ha solicitado a la CEE la inclusión en este texto de las aportaciones que va a realizar el Vademecum elaborado por la Santa Sede y que podría hacerse público próximamente.

Propuestas de la Subcomisión de Familia y Defensa de la Vida

Mons. Mario Iceta, presidente de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida, ha presentado a la Plenaria dos documentos. En primer

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lugar, el titulado “Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida”, que ha sido finalmente aprobado.

El texto refleja cómo el debate actual sobre la eutanasia y el suicidio asistido no es planteado como una cuestión médica sino más bien ideológica, desde una determinada visión antropológica. Este planteamiento olvida que la dignidad de la persona radica en el hecho de ser humano, con independencia de cualquier otra circunstancia, incluida la salud, la edad o la capacidad mental o física. El documento postula una ética del cuidado de los enfermos y una atención a sus necesidades físicas, psíquicas, espirituales, familiares y sociales y afirma la esperanza cristiana de la vida más allá de la muerte.

En otro orden de cosas, también la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida ha presentado el Itinerario de formación para los novios que se preparan para recibir el sacramento del Matrimonio.

Documentos de Liturgia

Se han aprobado los tres documentos que ha presentado la Comisión Episcopal de Liturgia: la edición renovada del Ritual del Bautismo; los textos litúrgicos de san Pablo VI en castellano, catalán, euskera y gallego, y los textos litúrgicos en lengua catalana del Misal Romano en su 3ª Edición Enmendada.

Semanas Sociales y Congreso de Laicos 2020

Dentro del capítulo dedicado a las Comisiones Episcopales, el director de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, Luis Manuel Romero, se ha centrado en los preparativos del Congreso de Laicos “Pueblo de Dios en Salida” que tendrá lugar en Madrid del 14 al 16 de febrero de 2020. Hasta mediados de noviembre se han recibido las aportaciones de las diócesis y asociaciones y movimientos laicales. Ahora toca, con todas ellas, redactar el Instrumentum Laboris que será la base de este Congreso nacional, planteado para 2.000 personas en representación de las diócesis y realidades laicales. Con todo este trabajo previo se cumple el objetivo de que este Congreso sea, más que un evento, un proceso de trabajo sinodal para impulsar una Iglesia en salida.

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Mons. Abilio Martínez Varea, miembro de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, ha intervenido para hablar del proyecto de revitalización de las Semanas Sociales, una institución dedicada a la difusión de la Doctrina Social de la Iglesia, especialmente en cuestiones como el desempleo o la vida cultural y política. Se ha puesto en marcha un grupo de trabajo que se está encargando de organizar una semana social de ámbito nacional en octubre de 2020, que tendrá como tema “La regeneración de la vida pública. Una llamada al bien común y a la participación”.

Desde la misma Comisión han intervenido el presidente y la secretaria de Cáritas española para presentar el Informe FOESSA, instrumento de gran ayuda para conocer la realidad social de la que la Iglesia participa y los desafíos evangelizadores y sociales que esta situación presenta.

El resto de presidentes de las Comisiones Episcopales también han tenido la oportunidad de informar sobre sus actividades y sobre el cumplimiento del Plan Pastoral, en lo que le corresponde a cada una.

Asociaciones nacionales

Con respecto al tema de asociaciones nacionales, se ha aprobado el proyecto de modificación de estatutos de la Asociación privada de fieles “Guías y Scouts de Europa”. Además de la petición de erección y aprobación de estatutos de las Fundaciones Educativas “Javerianas” y “Divino maestro”.

Asuntos económicos

Como es habitual en la Plenaria de noviembre, se han aprobado los balances y liquidación presupuestaria del año 2018, los criterios de constitución y distribución del Fondo Común Interdiocesano y los presupuestos de la CEE y de los organismos que de ella dependen para el año 2020.

I.- Presupuesto del Fondo Común Interdiocesano para 2020

El Fondo Común Interdiocesano es el instrumento a través del cual se canaliza la distribución de la asignación tributaria a las diócesis españolas y otras realidades eclesiales.

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La Asamblea Plenaria de noviembre de 2019 ha aprobado la Constitución y reparto del Fondo Común Interdiocesano para 2020 en los siguientes términos.

CONSTITUCIÓN DEL FONDO (RECURSOS o INGRESOS)

El fondo común se constituye con dos partidas: la asignación tributaria y las aportaciones de las diócesis.

1. ASIGNACIÓN TRIBUTARIA

El importe de la asignación viene determinado por el resultado de la campaña de asignación correspondiente al IRPF 2018, campaña 2019. Dichos datos, de acuerdo con el mecanismo establecido de comunicación, no están disponibles a la hora de hacer el presupuesto por lo que procede realizar una estimación.

Se ha establecido como cantidad objetivo 266 millones de euros, lo que representa un 3,9% de incremento con respecto al año anterior.

La Asamblea Plenaria ha aprobado que en el caso de que la partida definitiva sufra modificaciones, el Consejo de Economía pueda ajustar el presupuesto a la cantidad real, o bien aplicar recursos del fondo de reserva.

2. APORTACIÓN DE LAS DIÓCESIS

De acuerdo con el principio de solidaridad presente desde el primer momento en el Fondo Común, todas las diócesis aportan al Fondo Común en función de su capacidad potencial de obtención de ingresos. Dicha capacidad se mide en función de tres parámetros: el número de habitantes, la renta per cápita de la provincia donde radica la diócesis y la presencia o no de la capital de la provincia en la diócesis. La cantidad resultante es igual a la correspondiente al año anterior.

DISTRIBUCIÓN DEL FONDO (EMPLEOS o GASTOS)

La distribución del Fondo Común Interdiocesano se realiza en dos bloques: unas partidas las ejecuta y distribuye la Conferencia Episcopal a

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sus finalidades respectivas; el resto son remitidas a las diócesis por distintos conceptos que miden las necesidades de fondos de las mismas. Este envío no constituye una aplicación directa de fondos sino un método para evaluar necesidades. Las cantidades que recibe cada diócesis se integran en su presupuesto diocesano para financiar el conjunto de necesidades.

Envío a las diócesis. Las diócesis perciben fondos teniendo en cuenta los siguientes factores:

1. Una cantidad lineal. Para atender gastos mínimos y beneficiar así a las diócesis más pequeñas.2. Módulos en función de los sacerdotes. Unos módulos calculados en función del número de sacerdotes de cada diócesis y su dependencia total o parcial del presupuesto diocesano.3. Módulos de atención pastoral. Se trata de módulos que tienen en cuenta el número de templos, la extensión de las diócesis, los habitantes y el tamaño medio de la parroquia.4. Se trata de un reparto establecido por la Comisión Episcopal de Seminarios en función de la existencia de centros de estudios, bibliotecas, pastoral vocacional, número de seminaristas, etc.

Seguridad Social del Clero. Importe de las cotizaciones pagadas a la Seguridad Social por el conjunto de los clérigos de las diócesis. Todos los clérigos diocesanos cotizan por el salario mínimo interprofesional, de acuerdo con el Real Decreto 2398/1977, de 27 de agosto de incorporación del Clero diocesano a la Seguridad Social. La Conferencia Episcopal realiza el pago centralizado de manera trimestral.

Retribuciones Señores Obispos. Cantidad total empleada en la retribución de todos los Obispos de España. Se realiza una estimación del total del número de Obispos.

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Ayuda a proyectos de rehabilitación y construcción de templos. Se trata de una ayuda compensatoria a las entidades de la Iglesia por la pérdida de la exención de IVA en la construcción de templos. La Conferencia solicita todos los proyectos de ejecución de obra y concede el importe correspondiente al 50% del IVA de las nuevas construcciones y el 25% de las rehabilitaciones.

Centros de formación. Total de ayudas a distintas instituciones de formación como la Universidad Pontificia de Salamanca, Facultades eclesiásticas, Colegio Español de Roma, Centro Montserrat en Roma y Casa de Santiago en Jerusalén.

Aportación a las Cáritas diocesanas. Aportación extraordinaria con motivo de la crisis para las Cáritas diocesanas repartida proporcionalmente al envío a las diócesis.

Actividades pastorales nacionales. Se trata de una partida para cubrir distintos proyectos aprobados por la Asamblea Plenaria en cada año.

Campañas de Financiación de la Iglesia. Importe para invertir en las campañas de la asignación tributaria y día de la Iglesia diocesana.

Funcionamiento de la Conferencia Episcopal. Aportación al presupuesto de mantenimiento de la estructura de la Conferencia Episcopal.

Actividades pastorales en el extranjero. Incluye la aportación al Fondo Nueva Evangelización y las ayudas a las Conferencias Episcopales del Tercer Mundo.

Conferencia de religiosos. Aportación a los fines generales de la CONFER.

Insularidad. Ayuda para compensar gastos específicos de transporte de las diócesis con insularidad.

Instituciones Santa Sede. Aportación a la Santa Sede (Óbolo de San Pedro) y al mantenimiento del Tribunal de la Rota.

Fondo intermonacal. Se trata una partida destinada a ayudas puntuales a

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religiosas contemplativas en el pago de la seguridad social.

Plan de Transparencia. Se mantiene esta partida, que ya quedará integrada como una partida ordinaria más del presupuesto, para atender a los distintos programas del Plan de Trasparencia aprobado por la Conferencia Episcopal.

Ordinariato de las Iglesias Orientales. Esta partida se ha habilitado para cubrir las necesidades pastorales específicas del nuevo ordinariato creado por el Santo Padre.

II.- Presupuesto de la Conferencia Episcopal Española para 2020

El presupuesto de la Conferencia Episcopal Española se presenta equilibrado en gastos e ingresos. Las partidas de Actividades Pastorales se incrementan muy ligeramente. La partida de Gastos de Personal se incrementa ligeramente por encima de la media del resto de los gastos para atender a lo establecido en la regulación laboral y a las necesidades pastorales de la Conferencia. Los gastos de conservación y suministros, se incrementan para adaptarse a lo realmente realizado en ejercicios anteriores.

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El detalle, conforme al modelo normalizado para las instituciones diocesanas, es el siguiente:

INGRESOS

1.- APORTACIÓN DE LOS FIELES

Con carácter general, la Conferencia Episcopal no es destinataria de fondos de aportaciones de fieles. Cuando alguien solicita dar un donativo, se reorienta a la Diócesis correspondiente. No obstante, este capítulo recoge alguna ayuda puntual.

2.- ASIGNACIÓN TRIBUTARIA

Se trata de la cantidad prevista en el Fondo Común Interdiocesano para la financiación parcial de las actividades de la Conferencia.

3.- INGRESOS DEL PATRIMONIO

Figuran en este apartado:

Los alquileres devengados correspondientes a las propiedades de la Conferencia Episcopal. Se han adaptado a la realidad de la situación actual.

Los ingresos financieros procedentes de algunos fondos propios de la Conferencia que están invertidos en depósitos a plazo e instrumentos de renta fija de máxima seguridad. Se prevé una disminución de los mismos por la caída de los tipos de interés.

Actividades económicas: Se trata fundamentalmente de la aportación de las editoriales de la Conferencia Episcopal (EDICE, BAC y Libros Litúrgicos), la revista Ecclesia, la gestión de derechos de autor, así como las tasas de expedición de títulos de idoneidad.

4.- OTROS INGRESOS CORRIENTES

Esta partida computa aportaciones de alguna institución religiosa, así

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como ingresos varios de gestión no encasillables en los otros grupos.

GASTOS

1.- ACCIONES PASTORALES

Figuran aquí los presupuestos que se destinan para las distintas actividades realizadas por la Comisiones Episcopales, así como las aportaciones realizadas a algunos organismos Internacionales de la Iglesia (COMECE, CC EE, Comisión Internacional de Migraciones y Casa de la Biblia). Por último, figuran también las aportaciones a las instituciones de “Acción Católica” y “Justicia y Paz”.

2.- RETRIBUCIÓN DEL CLERO

Se contemplan el total de retribuciones del clero que colabora de manera permanente o puntual en las actividades ordinarias de la Conferencia. Sus retribuciones permanecieron congeladas durante varios años, en el próximo ejercicio se incrementarán ligeramente.

3.- RETRIBUCIONES DEL PERSONAL SEGLAR

Se incluye en este apartado el total de retribuciones satisfechas a los trabajadores seglares de la Conferencia Episcopal, así como las colaboraciones satisfechas por trabajos puntuales. Las retribuciones

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del personal laboral están referenciadas al Convenio de Oficinas y despachos, con algunas adaptaciones.

4.- CONSERVACIÓN DE EDIFICIOS Y FUNCIONAMIENTO

Incluye el importe satisfecho por el resto de conceptos: reparaciones, mantenimiento, material de oficina, suministros, etc.

22 de noviembre de 2019

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IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD EL PAPA FRANCISCO A TAILANDIA Y JAPÓN

(19-26 DE NOVIEMBRE DE 2019)

DISCURSO DEL SANTO PADRE EN EL ENCUENTRO CON LOS SACERDOTES, RELIGIOSOS/AS, SEMINARISTAS

Y CATEQUISTAS

Gracias a Mons. Joseph (Pradhan Sridarunsil) por sus palabras de bienvenida en nombre de todos ustedes. Estoy contento de poder verlos, de escucharlos, participar de su alegría y palpar cómo el Espíritu realiza su obra en medio nuestro. Gracias a todos ustedes catequistas, sacerdotes, consagrados y consagradas, seminaristas, por este tiempo que me regalan.

Gracias también a Benedetta, por compartirnos su vida y su testimonio. A medida que la escuchaba me venía un sentimiento de acción de gracias por la vida de tantos misioneros y misioneras que fueron marcando su vida y dejando su huella. Benedetta, nos hablaste de las Hijas de la Caridad. Y quiero que mis primeras palabras con ustedes sean una acción de gracias a todos estos consagrados que con el silencioso martirio de la fidelidad y de la entrega cotidiana se volvieron fecundos. No sé si llegaron a poder contemplar o saborear el fruto de la entrega, pero sin duda fueron vidas capaces de engendrar. Fueron promesa de esperanza. Por esto, al inicio de nuestro encuentro quiero invitarlos a tener especialmente presente a todos los catequistas, consagrados, ancianos que nos engendraron en el amor y la amistad con Jesucristo. Demos gracias por ellos y por los ancianos de nuestras comunidades que hoy no pudieron estar acá. Díganles a los ancianos que hoy no pudieron estar acá que el Papa les envía una bendición agradecida, y también les pide su bendición.

Creo que la historia vocacional de cada uno de nosotros está marcada por esas presencias que ayudaron a descubrir y discernir el fuego del Espíritu.

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Es tan lindo e importante saber agradecer. «El agradecimiento siempre es un “arma poderosa”. Sólo si somos capaces de contemplar y agradecer concretamente todos los gestos de amor, generosidad, solidaridad y confianza, así como los gestos de perdón, paciencia, aguante y compasión con los que fuimos tratados, sólo así dejaremos al Espíritu regalarnos ese aire fresco capaz de renovar (y no emparchar) nuestra vida y misión» (Carta a los sacerdotes, 4 agosto 2019). Pensemos en ellos, demos gracias y sobre sus hombros sintámonos también nosotros llamados a ser hombres y mujeres que ayudan a engendrar la vida nueva que el Señor nos regala. Llamados a la fecundidad apostólica, llamados a ser aguerridos luchadores de las cosas que el Señor ama y por las que dio su vida; pidamos la gracia de que nuestros sentimientos y nuestras miradas puedan palpitar al ritmo de su corazón y, me animaría a decirles, hasta llagarse por el mismo amor; tener esa pasión por Jesús y pasión por su Reino.

En este sentido, podemos preguntarnos todos: ¿Cómo cultivar la fecundidad apostólica? Es una linda pregunta, que nos podemos hacer todos y cada uno responderla desde su corazón. A ver si la hermana traduce lo que no está en el texto. Porque para mí no es fácil comunicarme con ustedes, a través de un aparato. No es fácil. Pero ustedes tienen buena voluntad. Gracias.

Benedetta, tú nos hablaste de cómo el Señor te atrajo por medio de la belleza. Fue la belleza de una imagen de la Virgen que con su mirada particular entró en tu corazón y suscitó el deseo de conocerla más: ¿Quién es esta mujer? No fueron las palabras, o las ideas abstractas o los fríos silogismos. Todo comenzó por una mirada, una mirada bella que te cautivó. Cuánta sabiduría esconden tus palabras. Despertar a la belleza, despertar al asombro, al estupor, capaz de abrir nuevos horizontes y sembrar cuestionamientos. Una vida consagrada que no sea capaz de estar abierta a la sorpresa es una vida que se quedó a mitad de camino. Esto lo quiero repetir. Una vida consagrada que no sea capaz de sorprenderse todos los días, de alegrarse o de llorar, pero sorprenderse, es una vida consagrada a mitad de camino. El Señor no nos llamó para enviarnos al mundo a imponer obligaciones a las personas, o poner cargas más pesadas que las que ya tienen, y son muchas, sino a compartir una alegría, un horizonte bello, nuevo, sorprendente. Me gusta mucho esa expresión de Benedicto XVI, que considero paradigmática y hasta profética en estos tiempos: la Iglesia no crece por proselitismo sino por atracción (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 14). “Anunciar a Cristo significa mostrar que

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creer en Él y seguirlo no es sólo algo verdadero y justo, sino también es algo bello, hermoso, capaz de colmar la vida de un nuevo resplandor y de un gozo profundo, aun en medio de las pruebas” (ibíd., 167).

Y esto nos impulsa a no tener miedo de buscar esos nuevos símbolos e imágenes, esa música particular que ayude a los tailandeses a despertar al asombro que el Señor nos quiere regalar. No tengamos miedo de querer inculturar el Evangelio cada vez más. Es necesario buscar esas nuevas formas para transmitir la Palabra, capaz de movilizar y despertar el deseo de conocer al Señor: ¿Quién es este hombre? ¿Quiénes son estas personas que siguen a un crucificado?

Preparando este encuentro pude leer, con cierto dolor, que para muchos la fe cristiana es una fe extranjera, es la religión de los extranjeros. Esta realidad nos impulsa a buscar la manera de animarnos a confesar la fe “en dialecto”, a la manera que una madre le canta canciones de cuna a su niño. Con esa confianza darle rostro y “carne” tailandesa, que es mucho más que realizar traducciones. Es dejar que el Evangelio se desvista de ropajes buenos pero extranjeros, para sonar con la música que a ustedes les es propia en esta tierra y hacer vibrar el alma de nuestros hermanos con la misma belleza que encendió nuestro corazón. Los invito a que le recemos a la Virgen, la primera que cautivó con la belleza de su mirada a Benedetta, y le digamos con confianza de hijos: “Consíguenos ahora un nuevo ardor de resucitados para llevar a todos el Evangelio de la vida que vence a la muerte. Danos la santa audacia de buscar nuevos caminos para que llegue a todos el don de la belleza que no se apaga” (ibíd., 288).

La mirada de María nos impulsa a mirar en su misma dirección, hacia esa otra mirada, para hacer todo lo que Él nos diga (cf. Jn 2,1-12). Ojos que cautivan porque son capaces de ir más allá de las apariencias, de alcanzar y celebrar la belleza más auténtica que vive en cada persona. Una mirada que, como nos enseña el Evangelio, rompe todos los determinismos, los fatalismos, los estándares. Donde muchos veían solamente un pecador, un blasfemo, un recaudador de impuestos, una persona de mala vida, hasta un traicionero, Jesús fue capaz de ver apóstoles. Y esta es la belleza que su mirada nos invita a anunciar, una mirada que se mete adentro, transforma y permite acontecer lo mejor de los demás.

Pensando en el comienzo de la vocación de tantos de ustedes, cuántos en su juventud participaron en las actividades de jóvenes que querían vivir el Evangelio y salían a visitar a los más necesitados, a los ignorados y hasta despreciados de la ciudad, huérfanos, ancianos. Seguro que muchos fueron ahí visitados por el Señor, haciéndoles descubrir el llamado a donarlo todo. Se trata de salir de sí mismo y, en ese mismo movimiento de salida, fuimos encontrados. En el rostro de las personas que encontramos por la calle podemos descubrir la belleza de tratar al otro como a un hermano. Ya no es huérfano, el abandonado, el marginado o el despreciado. Ahora tiene rostro de hermano, de “hermano redimido por Jesucristo. ¡Eso es ser cristianos! ¿O acaso puede entenderse la santidad al margen de este reconocimiento vivo de la dignidad de todo ser humano?” (Exhort. ap. Gaudete et exultate, 98). Quiero impulsar y darles coraje a tantos de ustedes que, a diario, gastan su vida sirviendo a Jesús en sus hermanos, como bien señalaba el Obispo al presentarlos -se lo veía orgulloso-; a tantos de ustedes que logran ver la belleza donde otros tan sólo ven desprecio, o abandono o un objeto sexual a ser utilizado. Así, ustedes son signo concreto de la misericordia viva y operante del Señor. Signo de la unción del Santo en estas tierras.

Tal unción requiere de la oración. La fecundidad apostólica requiere y se sostiene gracias a cultivar la intimidad de la oración. Una intimidad como la de esos abuelos, que rezan continuamente el rosario. Cuántos de nosotros hemos recibido la fe de nuestros abuelos, y los hemos visto así, entre las tareas del hogar, con el rosario en la mano, consagrando toda su jornada. La contemplación en la acción, dejando que Dios sea parte de todas las pequeñas cosas del día. Y es vital que hoy la Iglesia anuncie el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras y sin miedo (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 23), como personas que cada mañana, en ese cara a cara con el Señor, vuelven a ser enviadas. Sin la oración, toda nuestra vida y misión pierde sentido, pierde fuerza y fervor. Si a ustedes les falta la oración, cualquier trabajo que hacen no tiene sentido, no tiene fuerza, no tiene valor. La oración es el centro de todo.

Decía san Pablo VI que uno de los peores enemigos de la evangelización era la falta de fervor (cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, 80). Lean ese número 80 de la Evangelii nuntiandi. Y el fervor para el religioso, para la religiosa, para el sacerdote, para el catequista, se alimenta en ese doble encuentro: en el rostro del Señor y en el de sus hermanos. También nosotros tenemos

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necesidad de ese espacio donde volver a la fuente para beber del agua que da vida. Inmersos en miles de ocupaciones, busquemos siempre el espacio para recordar, en la oración, que el Señor ya ha salvado al mundo y que estamos invitados con él a hacer tangible esta salvación.

Nuevamente, gracias por vuestra vida, gracias por vuestro testimonio y entrega generosa. Les pido, por favor, que no cedan a la tentación de pensar que son pocos, más bien piensen que son pequeños, pequeños instrumentos en las manos creadoras del Señor. Y Él irá escribiendo con sus vidas las mejores páginas de la historia de salvación en estas tierras.

Y no se olviden, por favor, de rezar y hacer rezar por mí.Gracias.

Parroquia de San Pedro, Bangkok Viernes, 22 de noviembre de 2019

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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN EL ENCUENTRO CON LOS LÍDERES CRISTIANOS Y DE OTRAS RELIGIONES

Señor Cardenal, Hermanos en el episcopado, Distinguidos Representantes de las diferentes confesiones religiosas, Representantes de la Comunidad Universitaria,

Queridos amigos:

Gracias por vuestra cordial bienvenida. Agradezco al Obispo Sirisut y al Dr. Bundit Eua-arporn sus amables palabras. Agradezco también la invitación a visitar esta famosa Universidad, a los estudiantes, a los docentes y personal que dan vida a esta casa de estudios, así como la oportunidad que me brindan de encontrarme con representantes de las diferentes Comunidades cristianas, y con los líderes de otras religiones que nos honran con su presencia. Les manifiesto mi agradecimiento por vuestra presencia aquí, y mi especial estima y reconocimiento por la valiosa herencia cultural y las tradiciones espirituales de las que son hijos y testigos.

Hace ciento veintidós años, en 1897, el rey Chulalongkorn, de quien toma el nombre esta primera universidad, visitó Roma y tuvo una audiencia con el Papa León XIII: era la primera vez que un Jefe de Estado no cristiano fue recibido en el Vaticano. El recuerdo de ese importante encuentro, así como el reinado llevado adelante por él, caracterizado entre tantas virtudes por la abolición de la esclavitud, nos cuestiona y nos anima a asumir un protagonismo tenaz en el camino del diálogo y del entendimiento mutuo. Y esto habría que hacerlo en un espíritu de compromiso fraterno que ayude a poner fin a tantas esclavitudes que persisten en nuestros días, pienso especialmente en el flagelo del tráfico y de la trata de personas.

La necesidad de reconocimiento y valoración mutua, así como la cooperación entre las religiones, es aún más apremiante para la humanidad actual; el mundo de hoy se enfrenta a problemáticas complejas, como la globalización económico-financiera y sus graves consecuencias en el desarrollo de las sociedades locales; los rápidos avances -promotores aparentemente de un mundo mejor- conviven con la trágica persistencia de conflictos civiles: sean conflictos migratorios, refugiados, hambrunas y

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conflictos bélicos; y conviven también con la degradación y destrucción de nuestra casa común. Todas estas situaciones nos alertan y recuerdan que ninguna región ni sector de nuestra familia humana puede pensarse o construirse ajena o inmune a las demás. Son todas situaciones que, a su vez, nos exigen aventurarnos a tejer nuevas formas de construir la historia presente sin necesidad de denigrar o denostar a nadie. Se acabaron las épocas donde la lógica de la insularidad podía predominar en la concepción del tiempo y del espacio, e imponerse como mecanismo válido para la resolución de conflictos. Hoy es tiempo de atreverse a imaginar la lógica del encuentro y del diálogo mutuo como camino, la colaboración común como conducta y el conocimiento recíproco como método y criterio. Y, de este modo, ofrecer un nuevo paradigma para la resolución de conflictos, contribuir al entendimiento entre las personas y salvaguardar la creación. Creo que, en este campo, las religiones, así como las universidades, sin necesidad de renunciar a las propias notas esenciales y dones particulares, tenemos mucho para aportar y ofrecer; todo lo que hagamos en este sentido es un paso significativo para garantizar a las generaciones más jóvenes su derecho al futuro, y será también un servicio a la justicia y un servicio a la paz. Sólo así les proporcionaremos las herramientas necesarias para que sean ellos los principales protagonistas en la forma de generar estilos de vida sustentables e inclusivos.

Estos tiempos nos exigen construir bases sólidas, ancladas en el respeto y reconocimiento de la dignidad de las personas, en la promoción de un humanismo integral capaz de reconocer y reclamar la defensa de nuestra casa común; en una administración responsable, que conserve la belleza y la exuberancia de la naturaleza como un derecho fundamental para la existencia. Las grandes tradiciones religiosas de nuestro mundo dan testimonio de un patrimonio espiritual, trascendente y ampliamente compartido, que puede ofrecer sólidos aportes en este sentido, si somos capaces de aventurarnos a no tener miedo de encontrarnos.

Todos nosotros estamos llamados, no sólo a prestar atención a la voz de los pobres en nuestro entorno: los marginados, los oprimidos, los pueblos indígenas y las minorías religiosas, sino también a no tener miedo de generar instancias, como ya tímidamente se vienen desarrollando, donde poder unirnos y trabajar mancomunadamente. A su vez, se nos pide abrazar el imperativo de defender la dignidad humana y respetar los

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derechos de conciencia y libertad religiosa, y crear espacios donde ofrecer un poco de aire fresco en la certeza de que “no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan” (Carta enc. Laudato si’, 205).

Aquí en Tailandia, país de gran belleza natural, quisiera subrayar una nota distintiva que considero crucial, y en cierta medida parte de las riquezas a “exportar” y compartir con otras regiones de nuestra familia humana. Ustedes valoran y cuidan a sus ancianos -es una gran riqueza-, los respetan y les dan un lugar reverencial, que les garantizan a ustedes las raíces necesarias, para que vuestro pueblo no se marchite detrás de determinados slogans que terminan por vaciar e hipotecar el alma de las nuevas generaciones. Junto a la tendencia creciente de desacreditar los valores y las culturas locales, por imposición de un modelo único, también «vemos una tendencia a “homogeneizar” a los jóvenes, a disolver las diferencias propias de su lugar de origen, a convertirlos en seres manipulables hechos en serie. Así se produce una destrucción cultural, que es tan grave como la desaparición de especies» (Exhort. ap. postsin. Christus vivit, 186). Continúen haciéndoles conocer a los más jóvenes el bagaje cultural de la sociedad en la que viven. Ayudar a los jóvenes a descubrir la riqueza viva del pasado, a encontrarse con sus raíces haciendo memoria, a encontrarse con sus ancianos, es un verdadero acto de amor hacia ellos, en vista de su crecimiento y de las decisiones que deberán tomar (cf. ibíd., 187).

Toda esta perspectiva implica necesariamente el papel de instituciones educativas como esta Universidad. La investigación, el conocimiento, ayudan a abrir nuevos caminos para reducir la desigualdad entre las personas, fortalecer la justicia social, defender la dignidad humana, buscar las formas de resolución pacífica de conflictos y preservar los recursos que dan vida a nuestra tierra. Mi agradecimiento se dirige, de modo particular, a los educadores y académicos de este país que trabajan para proporcionar a las generaciones presentes y futuras las habilidades y, sobre todo, la sabiduría de raíz ancestral, que les permitirá participar en la promoción del bien común de la sociedad.

Queridos hermanos: Todos somos miembros de la familia humana y cada

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uno, desde el lugar que ocupa, está invitado a ser actor y gestor directo en la construcción de una cultura basada en valores compartidos, que conduzcan a la unidad, al respeto mutuo, a la convivencia armoniosa.

Una vez más, les agradezco su invitación y su atención. Ofrezco mi oración y mis mejores deseos por su esfuerzo, que están orientados a servir el desarrollo de Tailandia en prosperidad y paz. Sobre ustedes aquí presentes, sobre sus familias y sobre aquellos a quienes sirven, invoco la bendición divina. Y les pido que, por favor, lo hagan por mí.

Muchas gracias.

Universidad Chulalongkorn, Bangkok Viernes, 22 de noviembre de 2019

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MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO EN EL ENCUENTRO POR LA PAZ

“Por mis hermanos y compañeros, voy a decir: La paz contigo” (Sal 122,8)

Dios de misericordia y Señor de la historia, a ti elevamos nuestros ojos desde este lugar, encrucijada de muerte y vida, de derrota y renacimiento, de sufrimiento y piedad.

Aquí, de tantos hombres y mujeres, de sus sueños y esperanzas, en medio de un resplandor de relámpago y fuego, no ha quedado más que sombra y silencio. En apenas un instante, todo fue devorado por un agujero negro de destrucción y muerte. Desde ese abismo de silencio, todavía hoy se sigue escuchando fuerte el grito de los que ya no están. Venían de diferentes lugares, tenían nombres distintos, algunos de ellos hablaban lenguas diversas. Todos quedaron unidos por un mismo destino, en una hora tremenda que marcó para siempre, no sólo la historia de este país sino el rostro de la humanidad.

Hago memoria aquí de todas las víctimas, me inclino ante la fuerza y la dignidad de aquellos que, habiendo sobrevivido a esos primeros momentos, han soportado en sus cuerpos durante muchos años los sufrimientos más agudos y, en sus mentes, los gérmenes de la muerte que seguían consumiendo su energía vital.

He sentido el deber de venir a este lugar como peregrino de paz, para permanecer en oración, recordando a las víctimas inocentes de tanta violencia y llevando también en el corazón las súplicas y anhelos de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, especialmente de los jóvenes, que desean la paz, trabajan por la paz, se sacrifican por la paz. He venido a este lugar lleno de memoria y de futuro trayendo el grito de los pobres, que son siempre las víctimas más indefensas del odio y de los conflictos.

Quisiera humildemente ser la voz de aquellos cuya voz no es escuchada, y que miran con inquietud y angustia las crecientes tensiones que atraviesan nuestro tiempo, las inaceptables desigualdades e injusticias que amenazan

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la convivencia humana, la grave incapacidad de cuidar nuestra casa común, el recurso continuo y espasmódico de las armas, como si estas pudieran garantizar un futuro de paz.

Con convicción, deseo reiterar que el uso de la energía atómica con fines de guerra es hoy más que nunca un crimen, no sólo contra el hombre y su dignidad sino contra toda posibilidad de futuro en nuestra casa común. El uso de energía atómica con fines de guerra es inmoral, como asimismo es inmoral la posesión de las armas atómicas, como ya lo dije hace dos años. Seremos juzgados por esto. Las nuevas generaciones se levantarán como jueces de nuestra derrota si hemos hablado de la paz, pero no la hemos realizado con nuestras acciones entre los pueblos de la tierra. ¿Cómo podemos hablar de paz mientras construimos nuevas y formidables armas de guerra? ¿Cómo podemos hablar de paz mientras justificamos determinadas acciones espurias con discursos de discriminación y de odio?

Estoy convencido de que la paz no es más que un “sonido de palabras” si no se funda en la verdad, si no se construye de acuerdo con la justicia, si no está vivificada y completada por la caridad, y si no se realiza en la libertad (cf. S. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris, 37).

La construcción de la paz en la verdad y en la justicia significa reconocer que “son muchas y muy grandes las diferencias entre los hombres en ciencia, virtud, inteligencia y bienes materiales” (ibíd., 87), lo cual jamás puede justificar el propósito de imponer a los demás los propios intereses particulares. Por el contrario, todo esto constituye una fuente de mayor responsabilidad y respeto. Asimismo, las comunidades políticas, que legítimamente pueden diferir entre sí en términos de cultura o desarrollo económico, están llamadas a comprometerse a trabajar “por el progreso común”, por el bien de todos (ibíd., 88).

De hecho, si realmente queremos construir una sociedad más justa y segura, debemos dejar que las armas caigan de nuestras manos: “No es posible amar con armas ofensivas en las manos” (S. Pablo VI, Discurso a las Naciones Unidas, 4 octubre 1965, 10). Cuando nos entregamos a la lógica de las armas y nos alejamos del ejercicio del diálogo, nos olvidamos trágicamente de que las armas, antes incluso de causar víctimas y ruinas, tienen la capacidad de provocar pesadillas, “exigen enormes gastos, detienen los proyectos de

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solidaridad y de trabajo útil, alteran la psicología de los pueblos” (ibíd.). ¿Cómo podemos proponer la paz si frecuentamos la intimidación bélica nuclear como recurso legítimo para la resolución de los conflictos? Que este abismo de dolor evoque los límites que jamás se pueden atravesar. La verdadera paz sólo puede ser una paz desarmada. Además, «la paz no es la mera ausencia de la guerra […]; sino un perpetuo quehacer” (Conc. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 78). Es fruto de la justicia, del desarrollo, de la solidaridad, del cuidado de nuestra casa común y de la promoción del bien común, aprendiendo de las enseñanzas de la historia.

Recordar, caminar juntos, proteger. Estos son tres imperativos morales que, precisamente aquí en Hiroshima, adquieren un significado aún más fuerte y universal, y tienen la capacidad de abrir un camino de paz. Por lo tanto, no podemos permitir que las actuales y nuevas generaciones pierdan la memoria de lo acontecido, esa memoria que es garante y estímulo para construir un futuro más justo y más fraterno; un recuerdo expansivo capaz de despertar las conciencias de todos los hombres y mujeres, especialmente de aquellos que hoy desempeñan un papel especial en el destino de las naciones; una memoria viva que nos ayude a decir de generación en generación: ¡nunca más!

Precisamente por esto estamos llamados a caminar juntos, con una mirada de comprensión y de perdón, abriendo el horizonte a la esperanza y trayendo un rayo de luz en medio de las numerosas nubes que hoy ensombrecen el cielo. Abrámonos a la esperanza, convirtiéndonos en instrumentos de reconciliación y de paz. Esto será siempre posible si somos capaces de protegernos y sabernos hermanados en un destino común. Nuestro mundo, interconectado no sólo por la globalización sino desde siempre por una tierra común, reclama más que en otras épocas la postergación de intereses exclusivos de determinados grupos o sectores, para alcanzar la grandeza de aquellos que luchan corresponsablemente para garantizar un futuro común.

En una sola súplica abierta a Dios y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en nombre de todas las víctimas de los bombardeos y experimentos atómicos, y de todos los conflictos, desde el corazón elevemos conjuntamente un grito: ¡Nunca más la guerra, nunca más el rugido de las armas, nunca más tanto sufrimiento! Que venga la paz en nuestros días, en este mundo nuestro. Dios, tú nos lo has prometido: «La misericordia y la

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fidelidad se encuentran, la justicia y la paz se besan; la fidelidad brota de la tierra, y la justicia mira desde el cielo» (Sal 84,11-12).

Ven, Señor, que es tarde y donde sobreabundó la destrucción que hoy también pueda hoy sobreabundar la esperanza de que es posible escribir y realizar una historia diferente. ¡Ven, Señor, Príncipe de la paz, haznos instrumentos y ecos de tu paz!

“Por mis hermanos y compañeros, voy a decir: La paz contigo” (Sal 122,8).

Memorial de la Paz, Hiroshima Domingo, 24 de noviembre de 2019

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MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA CELEBRACIÓN DE LA 53 JORNADA MUNDIAL

DE LA PAZ (1 DE ENERO DE 2020)

LA PAZ COMO CAMINO DE ESPERANZA: DIÁLOGO, RECONCILIACIÓN Y CONVERSIÓN ECOLÓGICA

1. La paz, camino de esperanza ante los obstáculos y las pruebas

La paz, como objeto de nuestra esperanza, es un bien precioso, al que aspira toda la humanidad. Esperar en la paz es una actitud humana que contiene una tensión existencial, y de este modo cualquier situación difícil “se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino”1.

En este sentido, la esperanza es la virtud que nos pone en camino, nos da alas para avanzar, incluso cuando los obstáculos parecen insuperables.

Nuestra comunidad humana lleva, en la memoria y en la carne, los signos de las guerras y de los conflictos que se han producido, con una capacidad destructiva creciente, y que no dejan de afectar especialmente a los más pobres y a los más débiles. Naciones enteras se afanan también por liberarse de las cadenas de la explotación y de la corrupción, que alimentan el odio y la violencia. Todavía hoy, a tantos hombres y mujeres, niños y ancianos se les niega la dignidad, la integridad física, la libertad, incluida la libertad religiosa, la solidaridad comunitaria, la esperanza en el futuro. Muchas víctimas inocentes cargan sobre sí el tormento de la humillación y la exclusión, del duelo y la injusticia, por no decir los traumas resultantes del ensañamiento sistemático contra su pueblo y sus seres queridos.

Las terribles pruebas de los conflictos civiles e internacionales, a menudo agravados por la violencia sin piedad, marcan durante mucho tiempo el cuerpo y el alma de la humanidad. En realidad, toda guerra se revela como

1 Benedicto XVI, Carta enc. Spe salvi (30 noviembre 2007), 1.

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un fratricidio que destruye el mismo proyecto de fraternidad, inscrito en la vocación de la familia humana.

Sabemos que la guerra a menudo comienza por la intolerancia a la diversidad del otro, lo que fomenta el deseo de posesión y la voluntad de dominio. Nace en el corazón del hombre por el egoísmo y la soberbia, por el odio que instiga a destruir, a encerrar al otro en una imagen negativa, a excluirlo y eliminarlo. La guerra se nutre de la perversión de las relaciones, de las ambiciones hegemónicas, de los abusos de poder, del miedo al otro y la diferencia vista como un obstáculo; y al mismo tiempo alimenta todo esto.

Es paradójico, como señalé durante el reciente viaje a Japón, que «nuestro mundo vive la perversa dicotomía de querer defender y garantizar la estabilidad y la paz en base a una falsa seguridad sustentada por una mentalidad de miedo y desconfianza, que termina por envenenar las relaciones entre pueblos e impedir todo posible diálogo. La paz y la estabilidad internacional son incompatibles con todo intento de fundarse sobre el miedo a la mutua destrucción o sobre una amenaza de aniquilación total; sólo es posible desde una ética global de solidaridad y cooperación al servicio de un futuro plasmado por la interdependencia y la corresponsabilidad entre toda la familia humana de hoy y de mañana2.

Cualquier situación de amenaza alimenta la desconfianza y el repliegue en la propia condición. La desconfianza y el miedo aumentan la fragilidad de las relaciones y el riesgo de violencia, en un círculo vicioso que nunca puede conducir a una relación de paz. En este sentido, incluso la disuasión nuclear no puede crear más que una seguridad ilusoria.

Por lo tanto, no podemos pretender que se mantenga la estabilidad en el mundo a través del miedo a la aniquilación, en un equilibrio altamente inestable, suspendido al borde del abismo nuclear y encerrado dentro de los muros de la indiferencia, en el que se toman decisiones socioeconómicas, que abren el camino a los dramas del descarte del hombre y de la creación, en lugar de protegerse los unos a los otros3. Entonces, ¿cómo construir un

2 Discurso sobre las armas nucleares, Nagasaki, Parque del epicentro de la bomba atómi-ca, 24 noviembre 2019.

3 Cf. Homilía en Lampedusa, 8 julio 2013.

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camino de paz y reconocimiento mutuo? ¿Cómo romper la lógica morbosa de la amenaza y el miedo? ¿Cómo acabar con la dinámica de desconfianza que prevalece actualmente?

Debemos buscar una verdadera fraternidad, que esté basada sobre nuestro origen común en Dios y ejercida en el diálogo y la confianza recíproca. El deseo de paz está profundamente inscrito en el corazón del hombre y no debemos resignarnos a nada menos que esto.

2. La paz, camino de escucha basado en la memoria, en la solidaridad y en la fraternidad

Los Hibakusha, los sobrevivientes de los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki, se encuentran entre quienes mantienen hoy viva la llama de la conciencia colectiva, testificando a las generaciones venideras el horror de lo que sucedió en agosto de 1945 y el sufrimiento indescriptible que continúa hasta nuestros días. Su testimonio despierta y preserva de esta manera el recuerdo de las víctimas, para que la conciencia humana se fortalezca cada vez más contra todo deseo de dominación y destrucción: “No podemos permitir que las actuales y nuevas generaciones pierdan la memoria de lo acontecido, esa memoria que es garante y estímulo para construir un futuro más justo y más fraterno”4.

Como ellos, muchos ofrecen en todo el mundo a las generaciones futuras el servicio esencial de la memoria, que debe mantenerse no sólo para evitar cometer nuevamente los mismos errores o para que no se vuelvan a proponer los esquemas ilusorios del pasado, sino también para que esta, fruto de la experiencia, constituya la raíz y sugiera el camino para las decisiones de paz presentes y futuras.

La memoria es, aún más, el horizonte de la esperanza: muchas veces, en la oscuridad de guerras y conflictos, el recuerdo de un pequeño gesto de solidaridad recibido puede inspirar también opciones valientes e incluso heroicas, puede poner en marcha nuevas energías y reavivar una nueva esperanza tanto en los individuos como en las comunidades.

Abrir y trazar un camino de paz es un desafío muy complejo, en cuanto los

4 Encuentro por la paz, Hiroshima, Memorial de la Paz, 24 noviembre 2019.

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intereses que están en juego en las relaciones entre personas, comunidades y naciones son múltiples y contradictorios. En primer lugar, es necesario apelar a la conciencia moral y a la voluntad personal y política. La paz, en efecto, brota de las profundidades del corazón humano y la voluntad política siempre necesita revitalización, para abrir nuevos procesos que reconcilien y unan a las personas y las comunidades.

El mundo no necesita palabras vacías, sino testigos convencidos, artesanos de la paz abiertos al diálogo sin exclusión ni manipulación. De hecho, no se puede realmente alcanzar la paz a menos que haya un diálogo convencido de hombres y mujeres que busquen la verdad más allá de las ideologías y de las opiniones diferentes. La paz “debe edificarse continuamente”5, un camino que hacemos juntos buscando siempre el bien común y comprometiéndonos a cumplir nuestra palabra y respetar las leyes. El conocimiento y la estima por los demás también pueden crecer en la escucha mutua, hasta el punto de reconocer en el enemigo el rostro de un hermano.

Por tanto, el proceso de paz es un compromiso constante en el tiempo. Es un trabajo paciente que busca la verdad y la justicia, que honra la memoria de las víctimas y que se abre, paso a paso, a una esperanza común, más fuerte que la venganza. En un Estado de derecho, la democracia puede ser un paradigma significativo de este proceso, si se basa en la justicia y en el compromiso de salvaguardar los derechos de cada uno, especialmente si es débil o marginado, en la búsqueda continua de la verdad6. Es una construcción social y una tarea en progreso, en la que cada uno contribuye responsablemente a todos los niveles de la comunidad local, nacional y mundial.

Como resaltaba san Pablo VI: “La doble aspiración hacia la igualdad y la participación trata de promover un tipo de sociedad democrática. […] Esto indica la importancia de la educación para la vida en sociedad, donde, además de la información sobre los derechos de cada uno, sea recordado su necesario correlativo: el reconocimiento de los deberes de cada uno de cara a los demás; el sentido y la práctica del deber están mutuamente condicionados por el dominio de sí, la aceptación de las responsabilidades y

5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 78.6 Cf. Benedicto XVI, Discurso a los dirigentes de las asociaciones cristianas de trabajadores

italianos, 27 enero 2006.

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de los límites puestos al ejercicio de la libertad de la persona individual o del grupo”7.

Por el contrario, la brecha entre los miembros de una sociedad, el aumento de las desigualdades sociales y la negativa a utilizar las herramientas para el desarrollo humano integral ponen en peligro la búsqueda del bien común. En cambio, el trabajo paciente basado en el poder de la palabra y la verdad puede despertar en las personas la capacidad de compasión y solidaridad creativa.

En nuestra experiencia cristiana, recordamos constantemente a Cristo, quien dio su vida por nuestra reconciliación (cf. Rm 5,6-11). La Iglesia participa plenamente en la búsqueda de un orden justo, y continúa sirviendo al bien común y alimentando la esperanza de paz a través de la transmisión de los valores cristianos, la enseñanza moral y las obras sociales y educativas.

3. La paz, camino de reconciliación en la comunión fraterna

La Biblia, de una manera particular a través de la palabra de los profetas, llama a las conciencias y a los pueblos a la alianza de Dios con la humanidad. Se trata de abandonar el deseo de dominar a los demás y aprender a verse como personas, como hijos de Dios, como hermanos. Nunca se debe encasillar al otro por lo que pudo decir o hacer, sino que debe ser considerado por la promesa que lleva dentro de él. Sólo eligiendo el camino del respeto será posible romper la espiral de venganza y emprender el camino de la esperanza.

Nos guía el pasaje del Evangelio que muestra el siguiente diálogo entre Pedro y Jesús: «“Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces tengo que perdonarlo? ¿Hasta siete veces?”. Jesús le contesta: “No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete”» (Mt 18,21-22). Este camino de reconciliación nos llama a encontrar en lo más profundo de nuestros corazones la fuerza del perdón y la capacidad de reconocernos como hermanos y hermanas. Aprender a vivir en el perdón aumenta nuestra capacidad de convertirnos en mujeres y hombres de paz.

Lo que afirmamos de la paz en el ámbito social vale también en lo político y económico, puesto que la cuestión de la paz impregna todas las

7 Carta. ap. Octogesima adveniens (14 mayo 1971), 24.

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dimensiones de la vida comunitaria: nunca habrá una paz verdadera a menos que seamos capaces de construir un sistema económico más justo. Como escribió hace diez años Benedicto XVI en la Carta encíclica Caritas in veritate: “La victoria sobre el subdesarrollo requiere actuar no sólo en la mejora de las transacciones basadas en la compraventa, o en las transferencias de las estructuras asistenciales de carácter público, sino sobre todo en la apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad económica caracterizada por ciertos márgenes de gratuidad y comunión” (n. 39).

4. La paz, camino de conversión ecológica

“Si una mala comprensión de nuestros propios principios a veces nos ha llevado a justificar el maltrato a la naturaleza o el dominio despótico del ser humano sobre lo creado o las guerras, la injusticia y la violencia, los creyentes podemos reconocer que de esa manera hemos sido infieles al tesoro de sabiduría que debíamos custodiar”8.

Ante las consecuencias de nuestra hostilidad hacia los demás, la falta de respeto por la casa común y la explotación abusiva de los recursos naturales -vistos como herramientas útiles únicamente para el beneficio inmediato, sin respeto por las comunidades locales, por el bien común y por la naturaleza-, necesitamos una conversión ecológica.

El reciente Sínodo sobre la Amazonia nos lleva a renovar la llamada a una relación pacífica entre las comunidades y la tierra, entre el presente y la memoria, entre las experiencias y las esperanzas.

Este camino de reconciliación es también escucha y contemplación del mundo que Dios nos dio para convertirlo en nuestra casa común. De hecho, los recursos naturales, las numerosas formas de vida y la tierra misma se nos confían para ser “cultivadas y preservadas” (cf. Gn 2,15) también para las generaciones futuras, con la participación responsable y activa de cada uno. Además, necesitamos un cambio en las convicciones y en la mirada, que nos abra más al encuentro con el otro y a la acogida del don de la creación, que refleja la belleza y la sabiduría de su Hacedor.

De aquí surgen, en particular, motivaciones profundas y una nueva

8 Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 200.

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forma de vivir en la casa común, de encontrarse unos con otros desde la propia diversidad, de celebrar y respetar la vida recibida y compartida, de preocuparse por las condiciones y modelos de sociedad que favorecen el florecimiento y la permanencia de la vida en el futuro, de incrementar el bien común de toda la familia humana.

Por lo tanto, la conversión ecológica a la que apelamos nos lleva a tener una nueva mirada sobre la vida, considerando la generosidad del Creador que nos dio la tierra y que nos recuerda la alegre sobriedad de compartir. Esta conversión debe entenderse de manera integral, como una transformación de las relaciones que tenemos con nuestros hermanos y hermanas, con los otros seres vivos, con la creación en su variedad tan rica, con el Creador que es el origen de toda vida. Para el cristiano, esta pide “dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea”9.

5. Se alcanza tanto cuanto se espera10

El camino de la reconciliación requiere paciencia y confianza. La paz no se logra si no se la espera.

En primer lugar, se trata de creer en la posibilidad de la paz, de creer que el otro tiene nuestra misma necesidad de paz. En esto, podemos inspirarnos en el amor de Dios por cada uno de nosotros, un amor liberador, ilimitado, gratuito e incansable.

El miedo es a menudo una fuente de conflicto. Por lo tanto, es importante ir más allá de nuestros temores humanos, reconociéndonos hijos necesitados, ante Aquel que nos ama y nos espera, como el Padre del hijo pródigo (cf. Lc 15,11-24). La cultura del encuentro entre hermanos y hermanas rompe con la cultura de la amenaza. Hace que cada encuentro sea una posibilidad y un don del generoso amor de Dios. Nos guía a ir más allá de los límites de nuestros estrechos horizontes, a aspirar siempre a vivir la fraternidad universal, como hijos del único Padre celestial.

Para los discípulos de Cristo, este camino está sostenido también por el

9 Ibíd., 217.10 Cf. S. Juan de la Cruz, Noche Oscura, II, 21, 8.

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sacramento de la Reconciliación, que el Señor nos dejó para la remisión de los pecados de los bautizados. Este sacramento de la Iglesia, que renueva a las personas y a las comunidades, nos llama a mantener la mirada en Jesús, que ha reconciliado «todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz» (Col 1,20); y nos pide que depongamos cualquier violencia en nuestros pensamientos, palabras y acciones, tanto hacia nuestro prójimo como hacia la creación.

La gracia de Dios Padre se da como amor sin condiciones. Habiendo recibido su perdón, en Cristo, podemos ponernos en camino para ofrecerlo a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Día tras día, el Espíritu Santo nos sugiere actitudes y palabras para que nos convirtamos en artesanos de la justicia y la paz.

Que el Dios de la paz nos bendiga y venga en nuestra ayuda.

Que María, Madre del Príncipe de la paz y Madre de todos los pueblos de la tierra, nos acompañe y nos sostenga en el camino de la reconciliación, paso a paso.

Y que cada persona que venga a este mundo pueda conocer una existencia de paz y desarrollar plenamente la promesa de amor y vida que lleva consigo.

Vaticano, 8 de diciembre de 2019Francisco

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