TRABAJO DE MACROECONOMIA

Integrantes:Díaz IgorPilatasig GloriaRamírez Cristhian

 CAPITULO 6

RESPONSABILIDAD MORAL

Cómo el derecho de malinterpretar el riesgo moral

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 Una de las cosas que a la gente de izquierda le lleva mucho tiempo entender sobre el conservadurismo contemporáneo es el hecho de que la mayoría de la gente de derecha piensa que su tendencia política no es meramente una expresión de su propio interés, sino consecuencia de un conjunto mas amplio de compromisos morales.

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Piensan que ser de derecha les hace mejor personas. Esto no esta desencaminado cuando se aplica a alguien como Ayn Rand, que tenia un punto de vista bastante claro en esta línea. Según Rand, los liberales en el sentido estadounidense (es decir, izquierda) creen en el altruismo, y por tanto, intentan utilizar el poder del estado para forzar al poderoso a que ayude al débil.

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Los conservadores creen en los derechos individuales. Apoyan el libre mercado y se oponen al poder estatal porque rechazan la de idea de que la gente este obligada a ayudar al otro. ¿Respetaran tu territorio? Seguro que si. ¿Te invitaran a cenar? Olvídalo.

 CAPITULO 6 RESPONSABILIDAD MORAL Por tanto, la elección entre izquierda y

derecha era simple: ¿quieres ser un altruista o un egoísta? Rand pensaba que usted debería querer ser un egoísta.

Resulta innecesario decir que esta no es la interpretación propia de la mayoría de la gente de derecha de hoy en día. La mayoría insistiría en que son altruistas como cualquiera de izquierda, lo que les separa y lo que hace que su ideología política sea superior es el hecho de que ellos también creen en la responsabilidad individual.

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Hay algo de esto. Pero las cosas son mucho más complicadas de lo que pudieran parecer en un principio. Que los conservadores reacciones solicitando responsabilidad personal es un fenómeno muy general al que los economistas se refieren como riesgo moral. Este es un término que tiene sus orígenes en el sector de los seguros, donde se observo que la gente que esta asegurada contra todos los efectos de la mala suerte tienden a sufrir los efectos de la mala suerte con más frecuencia.

El problema, desde luego, es que los seguros sacan las cosas del ámbito de la responsabilidad personal. Cogen las perdidas individuales y las convierten en el problema de algún otro. De forma más técnicas, permiten a los individuos extender los costes de sus conductas. Como resultado, estos costes se incrementan, y eso es lo que ofende a la sensibilidad conservadora. Y no hay nada malo en sentirse ofendido por ello

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La llamada responsabilidad personal es esencialmente una llamada al auto seguro como respuesta al riesgo moral. El error en la sensibilidad conservadora consiste en pensar que basta con señalar la existencia de un problema de riesgo moral para justificar la apelación a la responsabilidad personal. El auto seguro, sin embargo, tiene costes y beneficios. Mientras el riesgo moral implique costes reales, será necesario sopesar estos frente a los grandes beneficios que se proporcionan a través de los seguros.

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Los seguros, por otra parte, producen beneficios mutuos a través del fenómeno conocido como la ley de los números grandes. No depende de las diferencias en las preferencias: dos individuos idénticamente situados, con preferencias idénticas, pueden beneficiarse el uno del otro si están de acuerdo en correr conjuntamente un riesgo en particular, al que ambos se hayan expuesto. Se puede producir un beneficio incluso si, finalmente, no se intercambia nada y el dinero no cambia de manos.

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El mecanismo que funciona aquí es bastante sencillo. Es probable que una desgracia en particular le ocurra a alguna de las dos personas, pero es menos probable que les ocurra a ambos simultáneamente. De modo que, si están de acuerdo en dividir la suma de sus perdidas conjuntas, cada uno podría sustituir una probabilidad más alta de una perdida menor por una probabilidad menor de una perdida mayor. En los casos de que ambos sean contrarios al riesgo el beneficio puede ser mayor

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Durante mucho tiempo. Los científicos sociales no consideraron ninguna atención a los beneficios económicos de tales acuerdos. Por ejemplo, los economistas se dedicaron a condenar categóricamente los acuerdos sobre la propiedad común, con el argumento de que generaba problemas de acción colectiva. La historia de la tragedia común es un buen ejemplo.

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La solución habitualmente propuesta es, cuando resulta viable, dividir la propiedad común en participaciones individuales y luego limitar a los individuos al uso de sus propios terrenos. Si el único lugar para que pasten sus animales es su propio patio trasero el incentivo para que pasten en exceso desaparece, dado que ahora el coste completo se internaliza o es soportado por el individuo que toma la decisión.

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Incluso cuando no podemos controlarlos, habitualmente tenemos algo de control sobre el daño acontecimiento adverso nos pueden causar. El problema es que todo eso implica algún coste personal.

El seguro es básicamente un fondo de este tipo, donde las primas pagadas por los asegurados utilizan para pagar las reclamaciones hechas por aquellos asegurados que sufren una perdida.

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Por tanto se puede esperar que el numero de incendios sea mayor entre los que están asegurados que entre los que no tiene seguro; esto es el riesgo moral.

se puede ver de forma bastante clara como surge el riesgo moral; cuando cada individuo solo come lo que caza y se ha instituido el acuerdo para compartir la comida obviamente si hay personas mas capaces y responsables que otras, puede existir la tentación de aprovecharse.

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Desde luego, los efectos del riesgo moral no tienen porque ser todo o nada, no es que la gente esta tumbada todo el día tomando el sol. El problema puede ser, sencillamente, que se esfuerzan un poco menos.

En la figura se muestra la distribución de baja varianza que se consigue al compartir pero con la media desplazada a la izquierda como consecuencia de los riesgos moral.

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<<La culpa la tienen las circunstancias>> se ha convertido en un reflejo automático para la izquierda. El problema con esto es que, aunque pueda ser en parte cierta, llega a la conclusión moral deseada, <<debemos ayudar a esa gente>> negando la capacidad de acción o de comprometerse para tomar decisiones razonables.

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Hay estrategias retoricas mucho mejores que la izquierda puede utilizar. Una opción que con frecuencia se pasa por alto es aceptar que la gente toma decisiones y que pueden producirse efectos por el riesgo moral, pero insistiendo en sopesar esos costes con los beneficios de un acuerdo de riesgo conjunto mas amplio. En el caso del bienestar esos beneficios no son insignificantes. Conviene recordar que el riesgo económico mas serio, el que la mujeres deben hacer frente en nuestra sociedad es el divorcio y, en particular, el abandono de los niños económicamente dependientes por parte del padre. Todas las sociedades invierten una gran energía moral en controlar esta tipo de conductas desde los códigos de honor hasta los matrimonios forzosos pero ninguna sociedad ha conseguido nunca hacer que desaparezca.

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En Estados Unidos el bienestar toma la especifica forma de seguro por no ser capaz de cuidar de los niños, en Canada y en la mayoría de Europa es un programa un poco mas general lo que se podría definir como un <<seguro por joderse la vida>> o por mala suerte generalizada.

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los bancos pudieron convertir la paja en oro usando el riesgo compartido que pese a eso tiene dos puntos débiles fundamentales. Primero que no se puede proteger contra riesgos sistemáticos y segundo generan riesgo moral.

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Ahora bien para los inversores el incentivo para evitar los malos créditos más o menos desapareció, los bancos comenzaron a prestar dinero a la gente que no tenía ninguna posibilidad real de hacer frente a sus pagos. Este claro efecto de riesgo moral, si se comienzan a contratar seguros contra el impago d los créditos se comenzara a ver muchos mas impagos de los créditos.

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La misma situación se aplica a las hipotecas residenciales para que las CDO disminuyan el riesgo la posibilidad de impago de un prestatario debe ser sustancialmente independiente de la de cualquier otro.

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