CAPTULO CUARTO Y QUINTO DEL LIBRO IAristteles comienza su cuarto
captulo haciendo una igualacin entre las causas o principios,
poniendo al Amor y al Deseo como la directrices tericas de Hesodo y
Parmnides. Para Parmnides, el Amor, es el primero de todos los
dioses, y para Hesodo es como el que sobresale entre todos los
inmortales. A continuacin comenzara aludiendo a que el ser
participa tanto del bien como del mal, como de lo feo y de lo malo.
Termina conectando todo esto a Empdocles y su filosofa, dicha
filosofa pone por causa al Odio y la Amistad. La amistad, prosigue
Aristteles, es evidente ( y no por la oscura explicacin de
Empdocles). Terminar diciendo que el tratamiento que Empdocles y de
los filsofos de a los que se refiere, sobre todo, cuando estos
tocan el tema de las causas materiales, son como malos combates
donde nadie sabe con ciencia porque se asestan los buenos golpes.
Tambin desprecia, con cierta irona, el supuesto encausamiento del
Bien y el Mal, como principios que, Aristteles ve y adjudica a
Empdocles. Despus pasa a Anaxgoras diciendo que este echa mano del
Entendimiento sin saber bien porque. Aristteles explica que esto
pasa cuando Anaxagoras quiere saber la causa de necesario, por lo
dems, en el desprecio por Anaxgoras, afirma que este todo lo deriva
de lo que deviene. Remata a la insuficiencia de la causa moviente
de la teora de Empdocles diciendo que hace una separacin dual,
entre las cosas que unen y el fuego que las separa, las que unen
son: tierra, aire, agua y el que las separa el fuego. Seala a
Empdocles como el primer pensador en dividir la causa, a su vez, no
hizo uno el principio de movimiento, sino que lo diversifico en
contrarios. Ms adelante hablar de Leucipo y Democrito y lo que
ellos llaman por causa material, entiende Aristteles, es lo Pleno y
lo Vaco, o lo que es lo mismo: el Ente y el No-ente. Aristteles
explica la teora material de Leucipo y Demcrito, y dice de ella que
sus elementos no existen en mayor cantidad unos sobre los otros.
Despus, al parecer, intenta decir que Leucipo y Demcrito se
explican la unidad substancial subyacente a travs de las afecciones
que produce el efecto de lo Raro y lo Denso en la experiencia,
pienso que es parte de la experiencia ya que termina ese punto en
(985b 10-15), as: > Aristteles muestra las diferencias sensibles
del principio de subycencia en Demcrito y Leucipo en Figura, Orden
y Posicin, teniendo estas diferencias sus equivalencias respectivas
en proporcin, contacto y colocacin, son respectivas en este mismo
orden de serie. Es bello y sorprendente el esquema-prosa que dibuja
al respecto de estas equivalencias: La Figura A difiere de la N en
su figuracin pero con proporcin; el Orden AN difiere en contacto de
ordenamiento con NA; y la Posicin de Z difiere en la colocacin con
N. Una vez ms, Aristteles, se siente insatisfecho con la causa de
movimiento, que explicara de dnde y cmo tendrn los entes sta
diferencia de afecciones en la unidad de lo subyacente. Aristteles
da por concluida la definicin causal que los pensadores pasados
tuvieron a bien elaborar. Luego habla de los pitagricos, y de estos
dice que todos los principios y causas del cosmos los redujeron a
una semejanza entre las afecciones y las proporciones de los
Nmeros. Que los nmeros eran los elementos de todos entes contenidos
en la naturaleza. Aristteles seala que el nmero diez era un nmero
donde se explicaba la totalidad para los pitagricos, pero que stos
al mismo tiempo decan que slo nos eran evidentes nueve, ya que el
dcimo est en algo llamado la Antitierra. Los elementos de los
pitagricos para Aristteles estn explicados en el Par y en el Impar,
el Par es finito y el Impar infinito, que el Uno deviene sale de
estos dos tipos de elementos. De algunos de entre los pitagricos
hay una clasificacin de diez elementos duales: Finito-infitnito,
Par-impar, Uno-pluralidad, Derecho-izquierdo, Masculino-femenino,
Quieto-movimiento, Recto-curvo, Luz-oscuridad, Bueno-malo,
Caudrado-oblongo. Alcmen, dice Aristteles, sac de pitagricos su
doctrina o al revs, y que ste tiene el mismo defecto de no explicar
la enunciacin de su principio dual de manera determinada, sino al
azar. Alcmen se expres ms azarosamente acerca de los contrarios que
los pitagricos, resume. Prosigue con sealar la falta de suficiencia
en la exploracin y explicacin de causas materiales. Despus enfatiza
que uno se fueron por la va causal de la multiplicidad y otros por
la de la unidad. Despus, partir de esa divisin ( la va mltiple de
la causa, y la va Uno) y dice que tambin aqu hay sus mezclas, que
hay pensadores que ponen al Uno como materia, infinito y mvil;
Meliso, y otros que lo ponen como concepto, finito e inmovil;
Parmnides. Aunque rememora una ancdota que data sobre Jenfanes,
donde ste ya haba pensado la doctrina del Uno. Jenfanes mir al todo
el cielo y dijo el Uno es Dios. Descarta del campo de verdad de su
teora a Jenfanes y a Meliso, por rusiticos, y toma encuenta el
principio de no-contradiccin de Parmnides. Aunque Parmnides, dice
Aristteles, termina poniendo que el Uno segn el concepto es
mltiple, afirm que hay dos causa y dos principios, lo Caliente y lo
Fro, como regresando a la rusticidad de los otros fallos de las
insuficiencia de la causa material y deficiencia de la causa de
movimiento, pone a lo Caliente como lo Ente, y lo Fro, como lo
No-ente. Hay pues algunos que piensan el principio corpreo como Uno
y otros que lo piensan como dos, y unos que piensas el principio
del origen del movimiento como Uno y otro como dos. En esa
deficiencia de la causa de movimiento y e insuficiencia de la causa
material, por ltimo termina descartando a los pitagricos, esto por
ellos pensaban a lo Limitado y lo Ilimitado como y al Uno como
naturalezas materiales, as como el fuego, y por eso volvan
substancia al Nmero. Cierra, pues, ste captulo diciendo que los
antecesores pensadores tuvieron que creer la consecuencia de lo
enunciado como verdad slo porque era lo primero que les aconteca,
lo ms cercano. Por eso, segn Aristteles admitieron sin o con
remilgos que lo Uno fuese al mismo tiempo mltiple.
