Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea

Ensayos sobrel PAS DASTURIES : Una Nacin dEuropa

Carlos X. Blanco

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Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea formes deses cultures, que fasta agora permanecieren guardaes baxo l mantu duna historia de la humanid, talantada como trivial sucesin de fechos, vamos consiguir, ensin dulda, descubrir en toa so pureza y esencia la protoforma de toa cultura que, como ideal, sirve de fundamentu a toles cultures particulares. (LDO, I. , p. 215) 1 Lo que nomamos Historia Universal ye pa Spengler una especie de xardn. Un xardn de plantes, grandes y pequees, tropicales o desrtiques, polares o templaes. Pero un xardn onde domina la varied. Esta bayura d especies culturales supn la riqueza mesma de la Especie Humana. Tolos pueblos, toles realidaes culturales son respetables per se. Y quedaron atrs los tiempos del colonialismu basu nuna supuesta supremaca de la civilizacin occidental, de la superiorid del home blancu y cristianu. Esi intervalu de la Hestoria Universal que sabri a fines del sieglu XV y conoz el pieslle unos aos depus de la II Guerra Mundial foi un episodiu temporal, un parntesis dientro de les tendencies etnoecolxiques del planeta: la diversid acaba surdiendo, a pesar de la Globalizacin forciada de los colonizadores. Igual piensal llector que con estes reflexones voi a la contra. Igual-y paez un fechu bultable la Globalizacin, el procesu del melting pot, la imposicin d una cultura nica, xeneralmente un american way of life. Esta globalizacin, esti americanismu, ye un fechu imposible de retrucar, al menos si mos fixamos na costra ms superficial de los pueblos. En televisin tenemos visto que dellos indxenes con1

1. Cultura y Civilizacin

Les cultures son organismos. La historia universal ye la so biografa. La gran historia de la cultura china o de la cultura antigua ye, morfolxicamente, el correllatu exauto de la pequea historia dun individuu, dun animal, dun rbol o duna flor. Esto, pa la visin fastica, nun ye una esixencia, sinn una esperiencia. Si queremos conocer la forma interna que se repite auquiera, podemos valinos del mtodu que tien afechisco la morfoloxa comparada de les plantes y los animales. El contenu de toa historia humana escsase nel destn de les cultures particulares, que se suceden unes a otres, que medren unes xunto a otres, que se toquen, danse solombra y prmense unes a otres. Y si facemos desfilar nte lespritu les

LDO son les iniciales de la obra de O.Spengler, La Decadencia de Occidente, citada asegn la edicin castellana de la editorial Espasa-Calpe, Madrid, 2007 (dos vols.)

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Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea taparrabos consumen el famosu refrescu de cola, o que camuden el traxe del pas por calzones de conoca y multinacional marca de ropa deportiva. Pero lo cierto ye que, al marxe de la socesin de pases de la periferia al orde econmicu capitalista, les corrientes culturales paecen ondes de llarga duracin, bien enraigonaes nel inconsciente de los pueblos y de les races. La milenaria China, civilizacin d altu nivel espiritual y refinamientu, ye anguao un motor desi capitalismu globalizador. Ensin embargu, inda nel ms analfabetu habitante desta nacin, y con ms razn nesti, hai un fondu anmicu que lu estrema sobremanera de cualesquier representante del ideal anglosaxn del situ, o de toa empresa fastica de triba occidental. Pero de mano ye mester aclarar conceptos. Qu ye lalma fustica? Evidentemente, la idea provin del Fausto de Goethe. Ye un alma quel filsofu Oswald Spengler atopa n Europa, y non siempre nin en toa fastera della. La Europa clsica de l Antiged, ye dicir, los xeitos y les xeres de lAtenas de Pericles o la Roma dAugusto, inda nun yeren los de la Europa dalma cultural a la gueta del espaciu infinitu. Los ps de la Civilizacin Occidental, enantes de la llegada del Cristianismu tenen la so mirada, la conciencia vixilante, puesta nes realidaes concretes y corporales. La polis, y nun hai quescaecer que la mesma Roma Imperial nun foi ms qu una ciud-estu ampliada, hipertrofiada na so fas dImperium, ye una especie de realid concreta y corpra, bien concreta a nivel local y material. Cana de les poleis griegues, y la ciud de Roma clonada nes sos capitales provinciales, yeren entidaes autolimitaes a tolo que cinca la mirada corporal. Los horizones de lalma clsica son los horizontes dun espaciu onde les superficies llinden ente s. La polis clsica ye como la estatua griega. Un xuegu de superficies, de bultos que resalten. Lanatoma del desnudu nel arte clsicu correspuende perfechamente a una xeometra euclidiana y a una llei (nomos) diseada por y pala concrecin de la polis. Del can del Septentrin va surdiendo otra naturaleza anmica, otru xeitu espiritual bien estremu del tueru clsicu. Los xermanos de les invasiones, surdos dun verde mar de biesques trupes, toparon con una Antiged clsica enforma decadente, ondel nuesu autor nun dulda en retirar la etiqueta de clasicismu pa calificar de mxica. Roma y yera, como nos diz lautor, una provincia relixosa de Siria. La Orientalizacin del Imperiu fue la gran invasin que precedi a la de los brbaros xermanos. Una invasin d idees y ritos, que non de guerreros xabaces. La historia de les relixones amuesa quesi productu del tueru semita, el cristianismu, tuvo precedu por una invasin dioses llevantinos, prximo-asiticos, descomanada. La Ciud Eterna, capital dun Imperiu forxu na guerra y na imposicin de moldes, de formes (el llatn, el derechu, el cultu al Emperador) volvirase pacifista y universal. La fas mxica, decadente, ye la tpica dmina pola que pasa una civilizacin cuando sta aporta al so msimu nivel despardimientu territorial y demogrficu. Entncenes ye cuando hai un aburguesamientu d amplies capes de la poblacin, quen teniendo les sos necesidaes cubiertes, entrgase a los placeres y comodidaes. Hai tamin un proletariu, delles vegaes parsitu, sincretista, quhabita les grandes ciudaes y nun estiende los sos raigones mui per debaxu del suelu onde habita. Ye de notar quhai grandes diferencies ente Cultura y Civilizacin. La cultura 3

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea ye como la planta que naz, estiende los raigaos haza lo profundo, y al medrar va algamando una plenit, un gru ptimu de desendolcu. Pero la civilizacin ye, pela cueta, la muerta de la cultura per aciu dun escesivu trunfu. Una muerte dsitu por cuenta duna medra hipertrofiada. A pueblos estremaos, a capes sociales heterclites, a tierres que se salen del llar orixinariu onde se dieral formientu de la cultura daniciu, lleguen les influencies duna cultura que y pasara pel climacteriu, ye dicir, pela dmina crtica a partir de la cuala nun hai ms quesclerosis y rixidez de los miembros desi organismu orixinal. Ye ents cuando se caltienen unes formes que y nun se correspuenden col material humanu o social que les afita. Ye ents cuando se vive con y en delles pseudomorfosis. Nun ha de cayer embaxu que la mayor parte de les naciones ensin estu que tova caltienen della entid y autoconciencia de selo deben compartir les sos propies formes desistencia ente un marabayu de pseudomorfosis nel sen spenglerianu. El pases como Asturies y Galicia onde se diera bien de retrica y esttica cltica como presu d afitamientu de la nuesa identid tenemos exemplos muncho familiares pa pescudar esta llucha poles formes. Nel imaxinaru romnticu serondiegu, bien entrul sieglu XIX, y al travis d influencies franceses, los primeros proto-nacionalistes y rexonalistes alcen nel imaxinaru coleutivu de Galicia, y en menor midida, dAsturies, un mitu celtista que, acordies cola terminoloxa decimonnica, nun yera ayenu al racismu ideolxicu nos casos gallegos de Manuel Murgua y Alfredo Braas (ver Justo Beramendi2). N Asturies, el conocu grupu d2

intelectuales, La Quintana tamin espardi nel imaxinariu coleutivu stur la esttica celtista. Nun mos caben duldes de que l imaxinariu celta sirvi pafitar en delles conciencies la estremancia, duna banda, ente una cultura nacional, nel sen spenglerianu, una planta con vida propia, y una realid estatal, la del Estu (Espaa) onde les formes impuestes pela va xurdica, poltica y simblica averbense en bona midida a les duna Civilizacin, Espaa como Imperiu caducu, gastu, cansu. Espaa decadente como socesora del Imperiu Romanu decadente quaforfug abenay a pueblos celtes (cultures). San o non estes simboloxes antittiques, les de los celtes (pueblos danguao ensin nacin, plantes sanes) nte romanos (hispanos danguao, ello ye, civilizaciones gastaes), el casu ye que siguen actives en bona midida. Duna banda, sigue mui activul renacimientu celtista del folk galaicu y stur tantu comol refugu cuasi irracional de la intelligentsia ms pro-hispana, que sencerrisca en ver nami que los llogros imperiales (Roma, Sieglu dOru Espaol) en detrimentu d unes cultures nacionales subestatales que necesariamente tn ms cerca del pueblu y de los movimientos xuveniles. El pasu de la Cultura a la Civilizacin ye una baxada del nivel anmicu, camudar la perspectiva del pxaru pola perspectiva de la xaronca, diz Spengler. Falar de Cultura ye falar dun organismu vivu. Falar de Civilizacin ye lo mesmo que falar duna momia. Los miembros rxidos ya inanes testimonien lo quuna vegada fue un ser cultural vivu, con brenga y dinamismu propiu. La cayida al nivel de Civilizacin yel trunfu de les mases urbanes desenraigonaes, que piensen nams quen trminos pruticos. La Gran Metafsica tresfrmase ntica: utilitarismu, hedonismu, estoicismu. Les mases proletaries y lhome-masa 4

De Provincia a Nacin. Historia do Galeguismo Poltico, Ediciones Xerais de Galiza, Vigo, 2008.

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea aburguesu nun sestremen malapenes nel so rispir por comodidaes: xestin del propiu cuerpu, control del alcohol y del aparatu xenital. Munches vegaes la cayida espiritual de la vida civilizada supn un verdaderu escaezu de les cuestiones nobles de la gnoseoloxa y del estudiu del Ser, abandonu por un esmolecimientu cuasi hixnicu, un pensamientu pruticu empobinu nams qua un autoconocimientu pruticu del propiu yo. Na Cultura nun hai esa intelectualizacin descomanada de la Vida. Dientro duna Cultura en forma, el pueblu ye laldeanu. Les sos clases dirixentes, la nobiliaria y la sacerdotal, son una escoyeta y una flor y ata del mesmu pueblu. Realmente, cuando se vive nuna Cultura faise dientro duna Nacin entendida sta como un verdaderu organismu vivu. N Europa, les estremaes Cultures son naciones, tengan stes o non una realid estatal. El formalismu xurdicu actual, que se centra nel conceutu astrautu de soberana ye un resultu del despotismu absolutu del Antiguu Rxime, de la modernid que fina cola Revolucin, preludiu del despotismu republicanu, onde la propia omnipotencia del Rei pasa a ser la omnipotencia del Estu, del Pueblu n astrautu. Pero la Revolucin de 1789, en Francia, nin la de 1917, en Rusia, nun la ficieron los aldeanos. Linstintu del aldeanu, asina como la del noble (nel sen xenuino dun aldeanu seleutu) yel de perseverar, non el de camudar les coses satisfaciendo los petites de mases urbanes ensin calzones. La Historia como ciencia de los fechos nun se pue tracamundiar por un saber d anticuarios. Esto sedra grave error. La Historia ta orientada hazal futuru, el destn. Si pescudamos nuna cultura, la nuestra propia cultura, una protoforma, hemos saber questa xera tien como enfotu principal algamar un futuru deseu, un non ser quinda nun tenemos nte los geyos pero que pue y tien de desplegase a partir del protofnomenu al que y pertenecemos. Les vieyes cultures nacionales, como pue ser el casu de lasturiana, son vieyes nams que nel sentu de tener biltaol so tueru ancestral va munchos sieglos. Son vieyes nel sen del tiempu trescurru, pero nun cayeron al nivel duna Civilizacin que desplegara y toes sos posibilidaes hasta devenir en momia. Civilizaciones foron la helenstica, la romana, la hispana. Pero les cultures (naciones nel sen estrictu) que quedaron albortaes nel so despliegue, y que supieron resistir a la imposicin de pseudoformes, caltienen ent los preseos de la so mesma sobrevivencia al mirar no ms fondero delles: al aldeanu, al paisaxe, a lo que fuimos enantes de la llegada de la gran urbe. Una cultura fustica nun busca la estroversin. Retorna una y otra vuelta a lo ms fondo de so ser, toma los propios elementos pa medrar, espurrir tallos y rames hazal sol. Cuando incorpora elementos ayenos, falo pa convertilos esencialmente en suyos, talmente como un rbol asimila los nutrientes y l osxenu y opera con ellos una tresmutacin cola que nel intre y ellos son rbol, parte consustancial dl. Esta introversin ye la que la faculta pa dir a la gueta dinfinitos. Comol Fausto goethiano, hai siempre una primer fas nocherniega, onde la Cultura nacional nun ye muncho consciente de les sos propies diferencies. Bilta de la ms profunda nueche enllena densueos. Vive inconsciente tantu de si mesma como de les diferencies pa coles otres. Una segunda fas ha consistir en salir al da, proyeutase a la historia, forxar un porvinir.

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Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea Asturies, como tantes otres cultures dOccidente, dEuropa, conoci los periodos fusticos ya imperativos. A partir dun fondu indoeuropeu guerreru, magar que non espansivu, fue l deprendimientu de lo que Roma supona na Hestoria Universal, lusu imperativu de la propia manera de ser, lo que permiti a aquellos llonxanos ancestros nuestros resistir sieglos depus nte lislam. Una manera de resistir que siempre demostr ser la meyor, la ms eficaz, la ms cargada de consecuencies pa la vida futura: espandindose de manera imperativa, paando territoriu al estrau, al que radicalmente yera Otru. El Signu de la Cruz (con esti signu vas vencer al enemigu), inda geil lbaru fundamental de los asturianos, foi ms que nada Signu de la resistencia y del imperiu: la vieya idea romana d imperiu, alternativa al califatu daniciu rabe, ye rescatada fusticamente polos reis stures: ms all dengarrase ente tribus vecines, pero hermanes, lIslam pnxose delantre como un Otru, al que combater, al que conquistar, nel llmite, hasta les mesmes puertes dfrica si fuera preciso. Lindxena stur, el cntabru, el galaicu, nun taba al tantu d estructures xeopoltiques comparatibles a les de Roma. Igual que los sos coetnios, los xermanos, a lo ms que poden llegar stos pueblos brbaros yera al msimu duna Confederacin militar provisional, Enriedando ente ellos, Roma siempre diba poder dixebrar y vencer. Pero, en cayendo Roma, la historia y tena afechiscu l espritu del Imperium, caltenu vivu pola Ilesia de Cristo. El mensaxe de Cristu nel medioevu yera mensaxe guerreru, yera mensaxe de supervivencia cultural de los pueblos d Europa nte linminente peligru d Orientalizacin. Lantigua relixn de tueru semita, la de Cristo, vinida dun Llevante trunfador sobre la Roma occidental, pariente llonxana de celtes y xermanos, camuda agora, al rodiu del sieglu VIII y IX, nuna relixn fonderamente xermnica y xermanizada, dardor guerreru y de caltenimientu testern de la identid propia nte los estraos pueblos afroasiticos, los portadores del mensaxe de Mahoma. Les Cultures, cuando tn en forma, cuando garren brenga y cazume de si mesmes, y ams algamen estructures estatales slides pal nivel de la dmina, frxense como plantes bultables nel xardn de los pueblos, rboles con alta cucuruta y fondos raigones. Ye interesante pescudar cmo nun se dio gran convivencia del nuestru tueru stur-lleons colos poueblos que recularon detrs del Dueru, esi gran ru frontera, esa marca nel sen militarista y medieval de la palabra. Hasta eh lleguen bien de rasgos del idioma nuestro, lstur-lleons, y delles permanencies de la etnoloxa. Pero yera Castiella, esgayada del tueru comn que comparten nuestros antepasaos con cntabros y vscones, la Castiella llamada a ser imperial, la que trespas les vieyes fronteres prerromanes, la que tuvo mester dincorporar a la so superestructura poltica y social a una bayura de bolses xudaiques y morisques. Trespasaron los castellanos les llendes de la vieya Iberia indoeuropea haza un Sur dantigua conexn y solidarid africana y llevantina. LOccidente stur-lleons y galaicu qued aisllu en tantu que Cultura, y les individualidaes de so diben participar nuna Hestoria Universal y acutada pa una Castiella que se feguraba ser la Nueva Roma, asimiladora de pueblos. El nuestru Noroeste, onde se llanta la cultura asturiana, nun pas o nun quixo pasar de ser Federacin de Pueblos hermanos (galacios, cntabros, vscones). El proyeutu castiellanu, llamu a ser absolutista y conocer tiempu abondo pa 6

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea llegar a ser decadente, pela cueta foi un proyeutu de mestizaxe, d asimilacin, una xera de chocar, una y otra vuelta, colo africano, y cola so propia afrincanid. Un rasgu cimeru na historia de los pueblos dEuropa yel de la so conciencia cronolxica. La historicid. Cada cultura ye un suxetu de la historia y en la historia. Y eso asocede a partir de los sieglos escuros onde los pueblos brbaros tornen a indoeuropeizar la vieya llatinid morrebunda y a piques d esbarrumbar per aciu del acosu de la Media Lluna. Taben los moros o sarracenos llantando les sos gestes en tola Pennsula Ibrica sacantes l Asturorum Regnum, y pirateandol golfu de Liguria, facindose los amos de la Provenza y del Sur dItalia, pero nes fasteres llibres la sntesis de pueblos indxenes, celtes o celtizaos y antiguos invasores, godos o francos, pasaben per una fonda tresformacin: les antiges sagues dheroes y recuerdos del sangre, al travis del influxu cristianu, salen de la so circularid y ganen el puxu llineal, el de la conceicin histrica del Tiempu y espuesta por San Agustn. Ye la dmina de la Crnica medieval, onde nun importa la verd (la Historia nunca nun fue nin va ser Fsica) sinn el destn, la flecha que arrinca dun Pasu y apunta a un Futuru. Cuando los Reis stures, Alfonsu III sobre manera, entienden que so proyeutu ye dalgame Imperial y y non una llucha tribal pola independencia, surdel mitu neogticu. Uviu ye la nueva Toledo. El Reinu stur ye la nueva Gothia, la Tierra de los Godos, una Hispania a reconquistar. Por qu trescall Mitu? Non pola base tnica. Munchos godos abeyaron tres les montaes cantbriques, ye cierto. Pero ellos nun pudieron ser la base del nuevu reinu de los asturianos. Nun tuvieron brenga abondo pa resistir la invasin africana en disponiendo de tolos poderes diben a tenela depus, espardos y guardaos ente arispies montaes? Otru sostratu indxena tena de ser el que diera puxu a la Conquista, mal nomada Re-conquista. Un sostratu, por embargu, que sirvi pa dir repoblando, colonizando les amplies llanures interpuestes ente tierra de moros y de cristianos: stures, galaicos, cntabros, vscones. El sentimientu de diferencialid destos neo-cristianos que emburriaben haza lAndaluca a berberes, sirios y rabes, debi ser cosa bien percibida pola poblacin mozrabe, los antiguos hispanorromanos y godos que, convertos o non a la fe de Mahoma, conocen agora nueves invasiones, una nueva Gothia. La inesauta identificacin ente los guerreros asturianos, nomaos dacuando gallegos o francos polos rabes, y lautoconceutu (emic) de godos que se gastaben los reis dUviu y Llen asina como los sos cronistes, da bona cuenta del historicismu medieval que surde, fusticamente, na parte ms europea de la pennsula. Somos los occidentales, y tova meyor, los europeos, los qualimentamos un conceutu dHistoria, de decursu de los tiempos a mou de proyectil que va dendel pasu fastal futuru ms llonxanu. Cuando un europeu cultu piensa na Historia, ta pensando na Historia europea y na de so pas. Nun-y entra nel so cerebru, por ms que lo tenga visto en delles enciclopedies y llibros sinpticos, una Historia de la Humanid. Les Crniques asturianes yeren la historia de los que yeren como ellos, y ms tova, de los cristianos con volunt imperativa de siguir la continuid de los godos. Nun yera esauto, nun esista esa continuid nami que con tribus y pueblos celtizaos y autctonos: celtes, cntabros, galaicos, etc. Pero pa lentendimientu estranxeru, y de los francos, y de los muslimes, 7

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea yera mester dafechamente presentase como godu. Y dientru de conceutos y histricos, con volunt de Futuru, nunca nun se dio idea tala como la duna Humanid. Non enantes del sieglu de les lluces, y tova equ, nos tiempos dieciochescos, Humanid significa Europa. Ye mester sintir, otra vuelta, les palabres de Spengler: Pero la la humanid nun tien un fin, una idea, un plan; como nun tien fin nin plan la especie de les camparines o de les orqudees. Humanid? Ye un conceutu zoolxicu o una palabra valera. Que desapaeza esta pantasma del crculu de problemes referentes a la forma histrica, y vernse surdir con ablucante bayura les verdaderes formes. Hai equ una insondable riqueza, profundid y movilid de lo viviente, quhasta agora permaneciera tapeca baxo una fras valera, un esquema secu, o unos deales personales. (LDO, I, p. 59). Envede la montona imaxe duna historia universal en llnea recta. Que solo se caltin porque zarramos los geyos ntel nmberu abrumador de los fechos, veo yol fenmenu de mltiples cultures poderoses que xorrecen con brenga csmica nel senu duna tierra madre, a la que cana d elles ta unida por tol cursu de so esistencia. Cana deses cultures imprime a so materia, que ye lhome, so propia forma; cana tien so propia idea, sos propies pasiones, so propia vida, so querer, so sintir, so morrer propios. Hai equ collores, lluces, movimientos, que denguna contemplacin intelectual descubriera ent. Hai cultures, pueblos, idiomes, verdaes, dioses, paisaxes, que son xvenes y florecientes; otros que son y vieyos y decadentes; como hai carbayos, tallos, rames, fueyes, flores, que son vieyos y otros que son xvenes. Pero nun nai `humanid vieya. (LDO, I, p. 60) Esti yel principiu de diversid cultural: cada cultura (nEuropa, nacin) ye nica y si caltin formes propies, sta nun puede morrer a nun ser quella mesma sabandone a les potencies colonizadores, imperialistes, y pali que pali permitan los sos nacionales que-yos roben lalma. Esto asocede, nidiamente, col llingicidiu. Nel casu asturianu, una cultura dafechu que cuenta, ente bayura de rasgos, con una llingua propia: morrer Asturies cuando muerra la llingua por ser sta preseu activu pa la so propia restauracin. Ms que lhorru, ms que la sidra o el mesmu paisax templu-hmedu, ye la llingua la nica parte instrumental del alma nacional que puede facer questa resucite. Pero nun hai colonialismu eternu cuando hai una resistencia. Si hai llingua tova ye porque hubo resistencia. Nun esiste, realmente, una Historia Universal, y menos tova ye cierto qu una pretendida teleoloxa, un finalismu inmanente a la marcha desa historia mundial vaiga a encloyar les cultures cuando stes tean aliendu, formes propies, volunt de vivir y siguir siendo. Los que primero se decaten de quuna cultura caltin un aliendu propiu son los propios fos y miembros della. Deh que bien despaos nacionalistes y de rebelda nte dominaciones coloniales o centralistes pillen de capitn a los opresores, que nun siempre veen vinir a les corrientes soterrnies. stes, el da menos esperu, xorrecen na superficie de los acontecimientos dexando al restu del mundu ablucando. Y ye que cada cultura forxa un conceutu de s mesma y pa sigo mesma, resultando mui difcil de pescudar a los que viven ayenos a esa planta, al organismu cultural. Diz Spengler: 8

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea tales rasgos nun dexen gelga perenne nel sangre nin el cdigo xenticu, que sepamos de forma cientficamente demostrada. Yel suelu y les nueves condiciones histrico-sociales onde lemigrante s afinca, lo que fai camudar lalma. La cultura (nacional) nun se puede talantar nun sentu metafsicu ya irracional, como sostancia perenne que lleven consigo los individuos. Esto puede dar llugar a un nacionalismu metafsicu y, peor ent, irracional, que nun se sostin pola pata. Diba ser muncho dficil despertar el sentimientu dasturianid n aquellos repobladores medievales del Sur dEspaa, como de tantos (millones) descendientes nuestros qu hai per Amrica del Norte y del Sur pero que, ms all de trs o cuatro xeneraciones, y perdieron conciencia de los sos raigones concretos. Por embargu, lapertura dalderiques sobre la espaolid de los moriscos y sefardes trescurru y mediu mileniu depus de la so espulsin de nuestra pennsula, nun ta despertando tanta rocea como s la despertara lalderique sobre lasturianid recuperable de xentes que la perdieron ms all de les trs o cuatro xeneraciones. Y ye quel nacionalismu metafscu ta meyor vistu (inda vistu como progresista) cuando se da a nivel de supuestes nacionesestu, y ye en forma ms polmicu cuandu sti quier afalase dende un supuestu suxetu nacional, magar que sub-estatal, como seral casu sturasturianu. La morria o seard del Septentrin de la que nos falal filsofu tien que ver, al mio ver, con una concepcin muncho ms orgnica, en si mesma muncho menos mecnica, del territoriu que se considera casa, llar. La cultura nrdica, fastica, nun toma como elementos los cuerpos. Nel Mundu Mediterru, los cuerpos son los elementos bultables d un espaciu que ye nams quun 9

Cada cultura tien el so propiu conceptu del pas natal y de la patria, conceptu difcil de garrar, cuasi inefable, enlln descures rellaciones metafsiques y, por embargu, de tendencia inequvoca. El sentimientu antiguu de la patria, qu afitaba al individuu con brenga corprea y euclidiana a la polis, a la ciud, contrapnse a la misteriosa seard o seard del septentrional, que tien dalgo de musical, dalgo de vagamundu y supraterrestre (LDO, I, pps. 576-577). Nun puede tener segn Spengler- el mesmu conceutu, nin tampocu los mesmos sentimientos concomitantes, referos a la patria un home del Sur, tova apiegu les estructures mentales del clasicismu mediterrniu y llatinu, qu un home del Norte, muncho ms fundu col so paisaxe natural y aldeanu. Rescampla na obra del filsofu xermanu una mayor atencin a l alma como ser inasimilable a la razn, poro, inefable. Lalma del Septentrin ye muncho ms seardosa y enraigonada al terruu onde medra y algama plenit. Eso nun quita pa que na historia se produzan milenta movimientos migratorios y cruciamentos ente pueblos. Dalgo tuvo que camudar lalma gtica cuando afinc na hispana Toledo en comparanza cola so Gothia escandinava ancestral, por exemplu. Digual manera, los condicionantes territoriales y paisaxsticos del asturianu que nunca nun se movi de la so aldea o valle demientres sieglos consrvense ms que l del emigru a Estramura y Andaluca na dmina medieval. Y ye quhubo bayura de norteos que colonizaron el sur pensinsular (bayura dasturianos) qu anguao y nun tenemos por tala colonizacin. Ellos llevaron al sur bien de rasgos de la so cultura (cristiana, de tueru indoeuropeu, campesina) pero

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea intersticiu ente los mesmos cuerpos. Pela cueta, nes cultures nrdiques lespaciu mesmu yel protagonista. Un espaciu infinitu onde los suxetos, bien san individuos bien sa cultures, paecen puntos perdos como estrelles nun infinitu cielu. Quiciabes, too esto tenga que ver col apegu del suxetu nrdicu a un paisaxe en si mesmu complexu, bayurosu. Un paisaxe onde predominen les biesques, les revueltes, la orografa siempre cambiante, quen cada requexu ufre una nueva perspectiva. Nada que ver cola seca vexetacin mediterrnia, onde garra fuerza lobxetu aisla, y sa vexetal, animal, humanu. Nes cultures mediterrnees ye bultable una mayor tendencia a la idolatra. Ente los dioses fenicios, griegos, romanos, encarnaos nestatues y sacaos a la lluz del meuda, duna banda, y los santos y vrxenes del catolicismu, tamin estatues bien de veces idolatraes, y siempre feches duna contestura corprea, hai una enorme continuid. La continuid de capes y estratos civilizatorios que se superponen. En cambiu, too paez que yera dinamismu (de dynamis, fuerza impulsora) na mitoloxa cltica y xermana. Estes mitoloxes y tn escaeces mayormente na conciencia del pueblu, anque non del too nes rees rurales de la Europa central y atlntica, onde salluga Asturies. La cristianizacin fue, demientres bien de sieglos, la barniz col quanubril rellumu de les antiges deidaes. Unes deidaes siempre estraes pal home mediterrneo. Ms que persones con cuerpu, como Apolo, Xpiter, Atenea, estos dioses celtoxermnicos yeren daquella fuerces naturales y espirituales ondel so antropomorfismu dilase entel can y la eterna capa de fueya, homedanza y arbolu. Lhome, cuando emigra a la ciud vulvese escaedizu. Les vieyes idees tniques, los arquetipos de los que Carl Gustav Jung nos falara, son otra vuelta somorguiaos en profundos pnfanos del alma humana. Eso ta pasando col alma del europeo, y como parte della, la del asturianu. Son munches les capes de barniz que-y punxeron encima: la romana, la cristiana, la estatal. Na ciud perdense, frense los raigones que lu unen a la Tierra. Pero la Tierra, ensin concretar, al igual que socede con otres categores fundamentales- el Pueblu, la Nacin, la Culturanunca nun esiste como astraccin. La Tierra a la que pertenezo, de la que vengo y a la que me debo, esa Tierra ye un paisax y un territoriu llingstica y tnicamente cargu de significaos, de valoraciones. Dende esa Tierra concreta, un home (de humus) bilta socialmente como un frutu que y contin los sos propios arquetipos, que vienen de lo coleutivo. Por supuestu, el positivismu clamiar contra esti aparatu conceptual. tn los fechos?, dirn dende estes posiciones. El positivismu, y tamin un ciertu materialismu, nun atopa realid palpuable a delles entidaes puramente anmiques como larquetipu, lalma fustica, lalma apolnea, el ciclu de la cultura Pero son ms tanxibles coses comol continuu espaciu-tiempu, la enerxa, la materia? Hemos mester de conceutos astrautos. Y hai ciencia daveres muncho ms all de la medicin numbrica, del formalismu matemticu. Hai ciencia onde la esperiencia humana ye quien a facer comparanza ente fenmenos aparntemente estremaos, pero de los que intelectivamente podemos establecer analoxes y correspondencies. De toles maneres la Historiografa convencional vien facindolo al marxe de les teores de Spengler. Flase de la Ilustracin ateniense recordando 10

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea siempre a la Ilustracin europea del dieciocho. Flase inda ente ns d un Resurdimientu, el de la llingua, como si dun nuevu Clasicismu Antiguu y a piques dalitar viniera de nueu, tres los sieglos escuros. Y con estos dos exemplos vese claro quuna correspondencia nun ye panada una identid. Les analoxes parten siempre de dos trminos esencialmente diferentes y les semeyances afinidaes morfolxiques, en palabres del filsofu xermanusiempre han ser parciales y cincantes a la forma, magar qu endolquen contenos espirituales y culturales de lo ms estremao. Lhome nun esiste, diz Spengler. Esisten los homes en plural siempre concretaos en Cultures que son y, en s mesmes, organismos biolxicamente complexos, intraducibles dunos casos a otros, suxetos irreducibles anque efeutivamente comparables per aciu del mtodu de les afinidaes morfolxicamente quarriba mencionemos. Los homes, nun estu de pura animalid, nuna fas pre-cultural, son animales de rapia. Nellos, la mirada del ave de presa ta siempre a la gueta de vctimes y pescuda los amplios horizontes pa ver si hai manera d apoderase dotres besties. Pero cola vista del ave de presa ha desendolcase la mano. La mano ye linstrumentu de la Cultura, yel primer arma dataque. Hai una teora belicista en Spengler. Esto pue vese con ms profundid y sntesis nel so breve llibru El Home y la Tunica. Col magnficu preseu de la mano humana, lhome llnzase a la caza de los animales y a la caza mesma del animal humanu. Lestablecimientu de xerarques pre-histriques ye la base del entamu de xerarques bionaturales d anguao. Na mesma llnea antiigualitaria de Nietzsche, esti autor refuga la nivelacin de los seres humanos. La ilusin igualitaria en cuantes a capacidaes y talentosvien a ser un productu de les grandes ciudaes, cuando y les altes cultures entren nuna fas de senilid y cascancia, cuesta abaxo en camn de ser Civilizaciones, esto ye, estensiones de vieyes cultures que slo son a espardise nel espaciu nun sen cuantitativu y esterior, magar que y non en profundid. Los igualitarismos antiguos estoicismu, cristianismu- y los danguao socialismu, ideoloxa de los Derechos Humanos- vienen a ser productos destes vieyes cultures, de civilizaciones claudicantes, superficiales, onde hai Masa pero non y un Pueblu. Son tesis de castra aristocratizante que recuerden muncho a Ortega y Gasset, y so Rebelin de les Mases. En toa Cultura hai una asimetra de castes y de clases. Ms bien falamos de clases cuando la Cultura llega al altor del urbanismu y del luxu (lAlta Cultura). Nesti sen, ents, la Cultura ye indistinguible del luxu, del refinamientu. Inda na Europa d anguao, una bayura dobreros viven con luxos imposibles dimaxinar ente los pueblos dotros continentes. Ye la poblacin de les grandes ciudaes la que, segn el filsofu xermanu, caltin un ideal de pacifismu y comfort, una utopa fundada na evitacin de los conflictos. Por embargu, esi altu ideal daniciu ilustrau y socialista, lideal igualitariu d una Cosmpolis civilizada onde s amesten races, llinges, tradiciones, tapez baxu la costra de superficie un fondu primitivu, un retrocesu al selvaxismu ms terrible. Non otra cosa son los llamentables espectculos de mases nel deporte, nel olimpismu, el neotribalismu del ftbol y de les mases aguerrides dhinches. Con esos calces de desage, laire anxelical del socialismu, ligualitarismu y la paz perpetua son a mantenese de forma 11

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea hipcrita. En realid, son ideales que capen a una parte de la masa pero que consiguen afalar los ms selvaxes instintos violentos dotra. La brenga agresiva de la bestia humana y nun se vierte sobre pueblos ayenos que pongan en peligru la patria propia, l honor, la familia, la fe. Nams queda un vertir de violencia sobre un alter ego tamin bestial, incapaz de dir a al caza o la guerra na percivilizada Gran Urbe Occidental. Ye ents cuandol nuevu brutu de la Gran Urbe de la Civilizacin decadente, del suburbiu onde medren los desarraigaos, amazcaritu colos signos y emblemes de la tribu artificial (unos colores, unes banderes, unes camisetes), va a la gueta dotru enemigu tamin artificial ente gran estrpitu. Porque nesti casu, lo nico que de natural hai ye linstintu de sangre y guerra quun da conocieron nautntica espresin los sos antepasaos. Na urbe mundial nun vive un pueblu, sinn una masa. La incomprensin de toa tradicin que, al ser atacada, arrastra na so ruina a la cultura mesma nobleza, ilesia, privilexos, dinasta, convenciones artstiques, llindes cientficos de la posibilid del conocimientu-, la intelixencia aguda y fra, muncho superior a la prudencia aldeana, el naturalismu de xacu pernuevu quarreblagando sobre Scrates y Rousseau va enllazase, tocntenes a a lo sexual y social, colos instintos y estaos ms primitivos, el panem et circenses que se manifiesta gei otra vuelta nos concursos de boxeu y na pista de deportes, too eso carauteriza bien, nte la cultura definitivamente pesllada, nte la provincia, una forma nueva, postrera y ensin porvinir, pero inevitable, de la esistencia humana (LDO, I, p. 81). Los hinches del ftbol y les tribus urbanes, asina como otros fenmenos de la sub-cultura de mases garren puxu nte la cultura oficial, tenida y por clsica non nel sen desporpollante, de rellumante, sinn nun sen muncho pervertu, lo clsico ye lo forooso, vieyo, elitista y como tal cosa dlites, inda ye vista como peligrosa. La masa ve lo clsico (lo cultural nel sen spenglerianu) como un peligru y va a escoyer representantes polticos y llexisladores que la marxinen, que l arrequexen. Cualquier moda, modismu o zuna dorixe forasteru o presuntamente cosmopolita va a llamar abondo ms latencin. Ye bultable lo quasocede nesti Estu Espaol. De magar entr en vigor la reforma educativa conocida como LOGSE (1990), les llinges clsiques, presu fundamental pa conocer el tueru mesmu de la nuestra cultura occidental, son obxetu de verdadera persecucin nos institutos de secundaria. Cualesquier otra caxigalina acadmica, aerobic, flamencu, tecnoloxa, etc. vien a rellenar esa ferramienta esencial que los europeos tenemos questudiar pal nuesu auto-conocimientu. Nel nivel universitariu, ms ent: hai universidaes creaes de recin que se permiten el luxu darrincar los estudios clsicos de llatn y de griegu dientro de la so ufierta educativa. Nes facultaes dHumanidaes del Estu Espaol, davezu, vien a dase la circunstancia de que los estudiantes de filoloxa escueyen ente lrabe y el griegu, como si estes dos llinges ocuparen un mesmu espaciu nel que tuvieren que competir, y comi si la llingua dHomero, de Platn, dEsquilo o Aristteles nun fuera pa ns, europeos y fos culturales de la Hlade, muncho ms esencial que lrabe. Aportemos a un nivel de barbarizacin y sectarismu descomanu, y nun ye raro quen dellos mbitos sureos, los escolinos recibe bien de veces ms el mensaxe de qu ellos descienden (polo menos en parte) duna oriental cultura arbiga que de la Hlade, la Roma, la Gothia, etc., por 12

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea nun falar de los respeutivos reinos medievales, ente los que ta l Asturianu (Asturorum Regnum). La pseudocultura de les mases ye la otra cara de la moneda de laparicin dunes lites ocioses (Thorstein Veblen) y dexeneraes quocupen puestos clave na alministracin, les finances, les nomenkltuares de los aparatos polticos etc. Pa estes lites, el surdimientu dun retornu a lo clasco, igual quuna vuelta a los dems raigones esenciales de los pueblos europeos diba ser visto como un peligru, como una torga pa la so volunt de poder. Porque esi retornu diba consistir nin ms nin menos quuna educacin del propiu Pueblu. Falemos y del tueru clsicu, grecorromanu, que yel de toa cultura europea, incluyendo la cultura clsica. Pero tamin hai que lo facer del otru tueru nuestru, el xermnicu. El contraste ente la cultura clsica (apolnea) y la xermnica (fastica) queda espreu por Spengler desta miente: Nadelantre voi dar el calificativu d apolnea al alma de la cultura antigua, quescoy como tipu ideal de la estensin el cuerpu singular, presente y sensible. Dende Nietzsche ye esta denomacin intelixible pa toos. nte ella coloc lalma fastica, de la quel smbolu primariu ye lespaciu puru, ensin llmites, y que tien como cuerpu la cultura occidental, quentama a xorrecer nes llanures nrdiques, ente l Elba y el Tajo, al ricar lestilu romnicu nel sieglu X (LDO, I, 331) El Reinu dAsturies, entamando dende un aniciu stur, depus celtizu y romanizu, refug la sescudida que-y vieno dfrica y dOriente. Refug dafechu la noamda cultura mxica (arbiga), puesta ente medies de l apolnea y la fastica pol filsofu alemn.

Y ms llonxana, anque medianera ente les dos [lapolnea y la fastica], aparez lalma mxica de la cultura rabe, tomando, interpretando y heredando formes. La cultura rabe, quesconsona na dmina dAugusto, nel paisaxe comprendu entel Tigris y el Nilo, el mar Negru y lArabia meridional, tien so lxebra, so astroloxa, y so alquimia, sos mosaicos y arabescos, sos califas y sos mezquites, sos sacramentos y sos llibros sagraos de la relixn persa, xuda, cristiana antigua decadentey maniquea (LDO, I, 332). Hai qualvertir questi conceptu de cultura mxica nun se correspuende dafechu col islma. Y se ve que az al rodiu de los tiempos dAugusti, dellos sieglos antes que naciera Mahoma. az na parte Oriental del Imperiu Romanu y nes fasteres nes qusti llindaba con pueblos semites y perses, esto ye, cola Asia quasoma a Europa y que la infli non poco. De toles maneres lislam supn la plenit, la forma espresiva ms plena ente los sieglos VII y X, de tala cultura mxica. Lislam vendra a espardese sobre un mosaicu de pueblos y mases urbanes y mxiques, volcaes a una conceicin del mundu constelada al rodiu del smbolu de la Cueva. Les cpules tardorromanes, bizantes y mahometanes son y la espresin desa cueva. Pela cueta, la cultura fustica, que choc cola mxica equ, nesti pas d Asturies a entamos del sieglo VIII. El mundu de los stures, igual que dotros pueblos hermanos como galaicos, cntabros, etc. perteneca dantiguo a una vieya cultura atlntica y xermnica, que viva dandol llombu relativamente a les influencies mediterrnies, mxiques, en terminoloxa spengleriana.

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Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea Los pueblos daniciu xermnicu partieron un da damplies llanures, dun paisaxe del que deprendieron a espardise hastal infinitu. La tcnica maquinista, la esplotacin selvaxe de la aturaleza, la conquista mesma del espaciu esterior y de la nfima realid del tomu Too ello son muestres duna cultura fstica que, por embargu, y vien dando boquiaes dende la I Guerra Mundial, polo menos. La propia ciencia, una empresa fustica en cuantes va lliada a la tecnica (y non a la contemplacin, como los griegos, o a la maxa, ente los rabes), ye una empresa que produz anguao, ente los pueblos dEuropa, un terrible cascanciu. La propia tcnica emigra del continente (la fuga de cerebros) y ye copiada o arrampuada por naciones en vas de desarrollu, o potencies emerxentes como China, India, Brasil). NEuropa. Y dientro della nAsturies, tenemos un casu bien sangrn: El trabayu tcnicu, el ms fsuticu por naturaleza, emigra, afuye a otres llatites. La desllocalziacin dempreses daltu input cognoscitivu dexa a la patria de los inventos y de la ciencia aplicada ensin trabayu. Un murniu sector servicios y un elefantasicu aparatu dEstu tien que mantener a una amplia capa social de xente avezada al comfort y cada da menos productiva. La productivid treslldase a otros continentes. Ell tal trabayu a esplotar. El trabayu cerebral y ta fechu, y nams quhai que lu copiar y amortizar. Europa queda valera de puestos de trabayu, queda tamin ensin fos. Un ermu demogrficu llistu pa ser conquistu por otros pueblos, gstenos o non. NAsturies nun vienen fos. NAsturies nun vien tampocu la posibilid de ser productivos, nun se creen les condiciones afayadices pa ello. Europa nun ye la Unin Europea. Creer en esi ente supra y para-estatal ye crer nos mitos del formalismu xurdicu. Nams que llevamos mediu sieglu de medra duna ficcin xurdica adautada a los intereses comerciales dun garrapiellu de capitalistes. Europa ye una hermand, dacuando violenta, de Pueblos. Y Can fue violentu con Abel, y nun diba ser menos nesta Europa fratricida onde la ltima guerra mundial o la de Xugoslavia amosaron lo pero de toos ns. Pero culturalmente somos esa hermand vieya, que funde los sos raigones na comunid brbara de pueblos invasores que foron llegando al estremu ms Occidental, Iberia, y a les orielles del Mediterrneu. Unos viniero pafitar lo apolneo de la nuestra Cultura (helenos) y otros pa trayer consigo l alma fastica (celtoxermanos). El Cristianismu, que Spengler alluga cuasimente nes coraes del alma mxica (tardorromana, decadente, orientalziante) va esperimentar una gran mutacin. Al rodiu del sieglu X, precisamente cuando los pueblos d Europa que torgaron lavance del Islam o que quedaron llonxe, al norte de les amarraces, fueron quieron a reorganizase espiritual y polticamente. El pequeu reinu dAsturies, el futuru imperiu carolinxu, depus el Sacru Imperiu Xermnicu, son realizaciones d un alma fastica quentama a vivir como surdida dun llargu sueu. Nesi suau hai espritu belicista, militar y aventureru. Les Cruzaes, tantu como les equ mal nomaes Guerres de Reconquista, son la espresin desta alma que se siente incmoda pa con toles torgues y restricciones que se-y pongan. Nun almite la tolerancia, la coesistencia. Nams qualmite campu abiertu ente la so espada y linfinitu. Mrese como se mire, nun hai otra desplicacin de cmo cuatro asonos selvaxes, en opinin de les Crniques mahometanes, pudieron salir de les montaaes dAsturies y llegar hasta Llisboa, y saqueala, y formar frontera 14

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea hastal Dueru. El cristianismu que de mano tom forma nes maraves del arte Asturianu, y y por influsu ultrapirenaicu, traxol romnicu y el gticu, dex atrs tou resclavu de cultura mxica (la cueva). Lo que se buscaba yera lespaciu infinitu. Asturies abriose a Castiella, a conquistar nuevamente les llanures, a recobrar Toledo, como los cruzaos xermanos, francos y anglosaxones fueron a por Tierra Santa. A facer rapia, s, a robar y matar, pero tamin con fe ardiente, la fe del que va a la gueta dinfinitos. Ta por escribir lo que deuropeo vieno colos stures a eses mesetes, a eses estremadures, a eses tierres ocupaes pol Oriente Mxico. Ye gei una zuna de ciertu pensamientu polticamente correchu falar duna Pennsula Ibrica comu crisol de races, relixones, civilizaciones. Lo cierto ye que la tolerancia medieval nun debi pasar de ser un odiu contenu, nel que la mano nun diba a la espada por pura contencin y pragmatismu. Ente les trs cultures, xudacica, cristiana y mora hubo, nefeutu, puntos de contauto y de convivencia, pero non idlica mecigaya. El puxu militar stur heredu pol castellanu- fue tamin un puxu repoblador. La constante de la hestoria nuestra como asturianos, y escomenz equ. El mitu gticu, el de que los cristianos (re)conquistadores venos del Norte cantbricu, tuvo que tar basu non nams en erudiciones romntiques de la Corte alfonsina, como dellos nos quieren dar a entender. Tuvo que tar fundu na percepcin dalterid vista polos habitantes de lantigua Hispania, los hispanorromanos, dominaos pol Islam. Como diz Spengler, laldeanu ye la ms xenuina produccin antropolxica duna tierra. Solamente los habitantes dexeneraos de la Gran Ciud, nes Altes Cultures decadentes y dexen de comprender a esta castra dhomes ntimamente venceyaos a so tierra. Ye la industrializacin un fenmenu tova reciente, de 1800 p ac, que izo escaecer nEuropa los sos verdaderos raigones. Cuando falamos d estirpes, llinaxes, raigaos, rboles xenealxicos, etc., siempre facemos referencia en realid- al nuestru pasu rural. La nobleza europea, dende les cabeces rexies hasta los fidalgos ms baxos, son frutu de la tierra y deben tou xacu a ella. Campesn y nobleza formen un contnuu, son individuos de la mesma castra. NAsturies y notros pases nrdicos, laldeanu vien a ser un fidalgu quescaecil so llinaxe. Y ente l fidalgu y les ms altes capes de la nobleza hai esa continuid creciente de distincin onde malapenes hai unes barreres pacolumbrar. NAsturies tenemos que posar ms la mirada na casa aldeana tradicional. De la bayura de tipoloxes constructives, aquelles que se correspuenden con una mayor comodid econmica y algamen mayor dimensin, son cases cuasi indintisguibles de lo quequ nomamos palaciu. Y viceversa, el palaciu o casona rural dAsturies, polo mneos hastal Barrocu tardu del Pas (sieglu XVIII bien entru) ye productu tnicu de la porpia cultura del Pas, indistinguible de les dems edificaciones campesines de la redolada. Nun hai que se dexar engaar pola introduccin delementos nomaos cultos nesta arquitectura palaciega: elementos gticos, clasicistes, barrocos Dacuando ves nel Pas la casona asturiana la casona bloque del Occidente, un enorme cax con teyaos de pizarra, la mesma que la de los aldeanos un pocu ricos de por ell, o bien la casona oriental denormes corredores como planchaos ente dos grueses muries cortafuegos que sobresalen na fachada. A munches cases campesines dAsturies, les ms 15

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea tradicionales y les ms dignes, slo-yos falta amestar un escudu d armes encima la puerta princiapl pa tener nte los geyos un palaciu nesti sentu nrdicu nuestru. Ente los escritores espaoles (nun mos atrevemos a dicir filsofos) ms o menos averaos al planteamientu spenglerianu, podemos citar el nome d Ortega y Gasset. Esti madrilanu, tan argutu cuando trata de bayura de temes, nunca nun pescanci bien lalma asturiana. Taba a aos lluz della. Ye mui de llamentar quescribiera elli sobre les casones nrdiques de la pennsula refirindose a una hipottica Cantabria que nun ye nams que l actual comunid con esi nombre, l antigua provincia de Santander. La Cantabria orteguiana ye Asturies y Euskalherria tamin. S quhai un aire de familia nes casones de tolos pases baaos pol mar que da nome a esa supuesta rexn inventada pol escritor madrilanu. A la casona cantbrica, Ortega-y atribi los rasgos fisiognmicos del ceu, del xeitu enraxonu y foscu. Nun podemos coincidir. Lausterid ye la filosofa del home y la estirpe que gusten de l autarqua. Dendel cabezaleru de la casera ms modesta hastal gran seor del Antiguu Rxime, perceptos de rentes y foros, hai nAsturies un ciertu sentimientu dinterinid de la persona en comparanza cola institucin que lleva. Y ha dicise la pallabra levar ms que poseer. Nel espritu preindustrial dAsturies el conceptu de propied nun saba de la simplificacin mercantil quanguao esiste. El vnculu a la tierra y a tolo quhai de granible n ella ye un ligamen que bien podemos nomar transcendental. Tresciende, n efeuto, a los depositarios o llevadores individuales a los que-yos toque, normalmente pola mor del mayorazu (primoxenitura). La casera y la casona son, dambes les dos, pequeos reinos ondel monarca nun ye ms que la cabeza dirixente temporal de dalgo que lu precedi y de dalgo que va a sobrevivir a l. La casona ye la casera grande, dignificada, ampliada. Nun guarda rellacin col castiellu. Hiles tova que caltienen restos dantiges defenses feudales, pero son ruines de castillu aprovechaes pa una esistencia campesina ms pacetible Nun ye raro qu en paralelo a la vieya torre medieval venga a amestase una torre ximielga de nueva fechura, dispuesta al otru llau d un cuerpu central de vivienda. Perol noble o fidalgu rural y nun ta en guerra coles xentes de la redolada, anda menos teme a los moros, que viven llonxe o y tan vencos. La casona asturiana fue, nel Antiguu Rxime, un centro dirradiacin de Poder llocal y un centru de percepcin de rentes y provilexos. Dellos comentariestes (Valentn Andrs) fain contraste ente la Casona, pacetible, y el Castillu (belicosu). Asturies vien a ser el Pas de la Casona, mentes que Castiella recibel mesmu nome de so por ser el Pas de la Guerra, de la frontera, del sinu y enfotu imperialista. Pero hai que correxir nel intre estes falses apariencies d antinomia. Asturies, nel so primer periodu formativu como estu, hasta Alfonso II, hubo ser a la fuerza un Pas en resistencia. Depus de los sitos militares del Rei Castu y del Rei Magnu, lencln imperialista, espansivu, abiertu a una pergrande meseta y a horizontes tendencialmente infinitos, fue tamin rasgu del Reinu de los stures. Lo que se siente decir, dacuando, del calter pacetible de los asturianos ye n de tantos rasgos supuestamente nacionales colos quhai quandar con procuru. Dizse que somos pacetibles, cuando va sieglos y que 16

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea tamos anexionaos a Castiella, y les posibilidaes dinicitiva poltica militar dAsturies son nules, polo menos dendel sieglu XIV. El puxu violentu de los nuesos antepasaos yera enorme nos sieglos VIII, IX y X. Arriendes dello, hai un factor que me paez bultable: el cambiu que da pasar d una guerre defensiva, ente montaes (anicios del Reinu de los stures) a la guerra na meseta, en campu abiertu, a gran escala y con afogun, esto ye la mal nomada Reconquista, en realid guerra de Conquista, que foi en bona midida guerra de los stures (colos sos federaos galaicos, cntabros, etc.). Esi calter pacetible de ns, pueblu de montaeses, o aguerru nams en plan defensivu, nun ye un rasgu ciertu. El puxu conquistador, cuasi yo dira depredador, fo bien grande a partir d Alfonso II, y descaru ya imperialista dafechu con Alfonso III. Y nun hai qu escaecer que tres dun gran Rei hai n o dellos pueblos, que van a la guerra a la gueta de tierra, futuru, pan. El puxu conquistador de Castiella, dotra banda, nun fue otro quuna herencia del pxu militar stur. Los pueblos vulvense guerreros o adondaos segn les ms variaes circunstancies que-yos toque vivir. Spengler, notra obra titulada Aos Decisivos, allug nAlemaa la clave de bveda dEuropa. Con abondes dosis dideoloxa espansionista y nacionalista xermnica, Spengler nun poda dexar d apuntar a un fechu bultable: Alemaa ye la constructora dEuropa, yel pidal d esta civilizacin (nel sen spenglerianu de cultura decadente) qualluga xustamente nel Centru xeogrficu del continente, tena de tomar la misin d aparar les invasiones orientales. Rusia yera vista pol filsofu xermanu como un pas-continente de xeitu ms bien asiticu. El puxu del bolchevismu, de magar 1917, ye responsable desta visin rusfoba: lo ruso como avanzadilla dun despotismu asiticu espantible, los nuevos hunos, los nuevos trtaros. Lo cierto ye que la Rusia moderna siempre tuvo un geyu puestu na Xermania. Hastal marxismu que, tericamente, emburril so y fracasu bolchevismu, ye un productu directu de la escelente educacin prusiana que tuvieron Karl Marx y Friedrich Engels. Lleer anguao a Spengler recuerda abondo, ms de la cuenta, el discursu actual sobre la Guerra de Civilizaciones (Hungtinton). El problema ye que ladxudicacin dun pas a un bloque civilizatoriu o a otru ye dacuando un exerciciu duldosu. Cuntes veces metieron a la manera romntica- al Reinu dEspaa dientro del espaciu afro-rabe! Coses deses pasen siempre coles periferies. Les periferies. Hai mester una teora antropolxica de la Periferia. Esti calter quun pas pue tener de periferia ye, per se, relativu. Hai periferia con respeutu a un centru. Y ents, de forma alienada pa les periferies yel que fai orbitar a dellos pases, pueblos o cultures alredor. Ye enforma alienante quaun pas se-y trate como periferia. Espaa o Rusia con respeutu a Europa. Asturies (o Galicia o Pas Vascu) con respeutu a Espaa. Facer esto ye inorar la propia estructura, calter, idiosincrasia del pas en cuestin. Los propios habitantes, nativos desa periferia, interioricen el conceptu que los del centru-yos encasqueten. La propia identid nun ta, ents, construyida dende dientro de la cultura, con llibert y desendolcu propiu. Ye una mzcara distribuda y afechisca polos de fuera. Esa mzcara alxena ye la primer torga pa cualquier procesu de reconstruccin nacional, sobremanera cuando son munchos los aos, o los sieglos, de 17

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea dominacin. Lo ms propio, lo xenuino y esencial duna cultura, tiende a vese como folclrico, trivial, aldeano, esprecetable. Por embargu, otros rasgos didentid munchos menos constitutivos del ser d esi pueblu son puxaos artificialmente por turistes y comentaristes forasteros que nagen polo pintoresco y anecdtico. Valga como exemplu l atencin de los europeos romnticos prestada a tolo que de moro y xitano pudiera quedar en tierres andaluces del sieglu XIX, resclavos muncho menos importantes en comparacin cola bayura dinfluencies castellanes (inda asturlleoneses y gallegues) que hai n Andaluca. Andaluca ye prollongacin de Castiella (y dAsturies-Llen), pero eso a los buscadores dexotismos nunyos sirva. Otru tantu ha dicise dAsturies: ye la periferia con referencia a un centru Castelln y una Espaa oficialmente mesetaria y mediterrnea. El so paisaxe nun se correspuende col arquetipu que n Espaa se tien de los espaol, y menos ent col arquetipu de lo que nEuropa se tien de lo hispnicu. Ye un paisaxe dun verdor que manca, en comparanza col marrn mesetariu y llevantinu. Un verdor que dura tol au, constante, como constante yel riegu que-y fai la lluvia, y sobremanera, lorbayu, esa especie de lluvia nacional dAsturies. Un pas, lasturianu que se define pol puxu o sobrovivencia hastal pasu sieglu- de la so especfica granxa de castra europea: la casera. Tolo que d occidental simpunxo na Pennsula Ibrica al sur de la cordalera cantbrica, y tova ms, al sur del Duero, vieno de la mano, ams del derechu, la obleza y la relixn, desa humilde institucin. Fue ladaptacin de la Casera a otres llatites non cantbriques, dical sur, () 18

Pseudomorfosis histriques nomo yo a aquellos casos nos quuna vieya cultura estraa xace sobre un pas ent con tanta brenga, que la cultura xven, autctona, nun algama respirar llibre, y nun solo nun llogra constituyise formes espresives pures y peculiares sinn nin siquieramente aportar al plenu desendoluc de so conciencia propia. Tol cazumbre que xube de les profundidaes del alma primixenia va vertese nes cavidaes de la vida ayena. Sintimientos mozos cuayen nobres caduques, y en cuaenta d erguise con propia enerxa morfoxentica, medra lodiu al llonxanu poder en proporciones xigantesques (LDO, II, 294). Oswald Spengler tomal conceptu de pseudomorfosis de la mineraloxa. A partir de procesos anteriores queden cavidaes o moldes baleros, quun da ocuparon otros materiales. Depus, los nuevos contenos nun tienen otro que dir ocupandol llugar que se-yos abre per aciu desos procesos previos, y nams quesi llugar. Ye un exemplu de cmo la Forma pesa sobrel Contenu, y nun fai otro que primir, estrenchar les sos posibilidaes despresin. El casu paradigmticu, magar que nun tien por qu ser lnicu, yel del pesu descomnau que lAntiged Clsica exerci sobre los anicios de la Cultura Mxica (arbiga) y sobre la Cultura Fastica (occidental). Ye bultable la orixinalid del nustru filsofu: nun hai una especie dhistoria continuada del Cristianismu. sta relixn nun fue una unid. Hai questremar el cristianismu de la primer dmina (sieglos I-X), calterizu como mxicu, y el duna segunda dmina, diferente ensembre, que se noma fusticu. Cuasi comparten el nome, nams, y pocu ms, quicis una mitoloxa.

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea El cristianismu mxicu fue, al entamu, una secta ms dientru del ensame bayurosu de sectes cuando la cultura clsica, apolnea, vieno abaxo ensin que limperiu que la caltena se viniera ainda abaxu. Segn Spengler, munchu tiempu enantes que l Islam esistiera, una muchedume de pueblos orientales, encoyidos baxo formes culturales ayenes, helensticoromanes, y viven baxo una cultura mxica que lIslam vieno a lliberar, como que quita una espicha a una pipa y dexa que tola enerxa contena esquite haza fuera con brenga terrible. Les mases apitiguaes nes grandes ciudaes helenstico-romanes y nun cuntaben como patria eses vieyes ciudaes-estaos del Mediterrniu, y muncho menos depositaben so corazn y sos esperances na que fuera ms poderosa y seora postrera delles, Roma. Qu patria o nacin esistira pa esi proletariu urbanu tardoantiguu? Denguna patria poltica, como la Atenas o la Roma del clasicismu. O bien el fru cosmopolitismu quenseaben los intelectuales, o bien una nueva patria afechisca pal pueblu baxu, la patria espiritual. az la Iglesia como patria espiritual que nun tien tierra, nun tien fronteres, nun tien raign, nun tien raza. Basta un ritu mxicu (bautismu o ritu de pasu cualquiera) pa cruciar la invisible raya que separta lanterior confesin a la nueva nacin: pa pasar a ser una Comunid Mstica. Les iglesies tardo-antiges nada nun saben de patries y paisaxes, de races y de raigones echaos al tarrn, al fondu suelu de la tierra prieto. Son comunidaes dalmes y, poro, son per se transmigratories. El so apostolu y proselitismu la fai dir dun a otru llu. Son almes viaxeres que nun son desti mundu. La patria de so ta al otru llau de la muerte.

Nesto coincidente sobre manera col cosmopolitismu de los estoicos, epicreos, escpticos y dems racionalistes y agnsticos que-yos son contemporneos. Paez quhai un pnfanu ente dambos mundos, pero dambos los dos son productu de les altes civilizaciones urbanes y, poro, decadentes. Productu duna especie d home cansu y pacetible, que busca tranquilid mental (ataraxia) o la muerte. Y nun se trata de xente cenciello, que busca conquistar la tierra y nueves tierres, sinn que y tien perdo abenay tou contauto cola tierra, y pisa los empedraos urbanos, percorre foros y mercaos, y golismia de continol sudu del convecn. El pacifista cultu del helenismu serondiegu, igual quel proletariu mxicu de primer hora (gnsticu, cristianu primitivu, neoplatnicu, etc.) son fos de la gran ciud antigua, enllena de parsitos, de proletariu mantenu artificialmente pol Estu, de residuos de pueblos y naciones y vencos y dilos nel Imperiu. Ell viven tamin los fellahs, nome col que se conocen los campesinos exipcios que viven baxo lImperiu Romanu, y prototipu de pueblu que Spengler considera inerte, ayenu a toa direccin propia, masa sobre la quesnidien foles socesives de nuevos seores. La nacin fastica, igual quel cristianismu fasticu consiste en una triba dalma distinta dafechamente. La nacin fastica, ye dicir, la Occidental, la Europea, az segn Spengler al rodiu del sieglu X, ms o menos. Elli la concibe arrincando del Imperiu Carolinxu: yera esti una agrupacin de naciones daniciu xermnicu de les que diba a surdir la Europa danguau. L Asturorum Regnum fue un estu independiente nte los carolinxos, y

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Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea ente dambos los dos estaos hubo rellaciones diplomtiques. Anchor dhorizontes, disparu de les mires dical futuru: esti ye lespritu qu anima una nacin fastica. Astures yralo baxo tolos criterios indicaos por Spengler. Depes duna resistencia testonera tres la cordalera cantbrica, nun hai ms que emburriar palantre, salir al llanu a la gueta de futuru, de tierres, dhorizontes siempre postergables. Esi encln guerreru vieno a pasar de lo defensivo a lo conquistador. Asturies cuando pasa a ser reinu y nacin fastica, ms o menos en tiempos de Carlomagno, ye nacin conquistadora, depredadora. Nel so enfotu de conquista dexa atrs el solar patriu y al entrar na meseta redescubre los vieyos campos cerealistes colos qu una vez, enantes del contautu con Roma, esfrut. Los stures antiguos yeren una unid humana al norte y al sur de la cordalera. La unid tnica yera tamin unid ecolxica y productiva: la unid que safita na ms estrictacomplementaried. stures transmontanos y cismontanos tenen pa si la homedancia y ganadera del ms templu clima ocenicu, atlnticu, tantu como la inmensa llanura lleonesa (y en parte zamorana y palentina) rica pal cereal. Roma france esa unid natural pola mor de la conquista imperial. En colando esi imperialismu, los antiguos indxenes, ye decir, stures, vuelven a llevantar la cabeza col fin de sascudise dotru xugu: el islmicu, esa nueva Roma surea, esi nuevu imperiu estranxeru. Indxenes mandaos por Pelayu y los de so sngre xunto a godos aportaos pola casa de Pedru de Cantabria. Un alma xermnica que baxa al llanu como fieres xabaces, de manera nun mui distinta a la quamosaron los vikingos al embarcase en barcos phacia l sur, los francos de Carlomgano pa espardir un Imperiu, o los de tou pueblu con vocacin dImperiu y conquista. Un datu quhai que pescanciar ye qu Asturies pierdel so nome ms all de los cordales, xusto en cuantes ta afitada esa vocacin dImperiu y conquista. Xusto cuando llega al sur de Llen, y hai tresllu de la Corte a la ciud que da nome al pas de Llen, antigua tierra de los stures cismontanos, gei parte del Pas stur. Los pases fasticos de la Ed Media viven nuna tensin ente dos clases superiores que guarden una fisonoma dafechamente diferentes, un odiu y una complementaried bultables: la nobleza y el sacerdociu. El sacerdociu fasticu de la Ed Media cristiana y nun tien un res que ver col de la dmina mxica. Ye un cristianismu diferente ensembre. Uviu, Asturies, entren dientro de la rbita de los francos. El Beatu de la Llibana, un personaxe stur, ta al cabu de les disputes ideolxiques y acolumbra un futur dunin colos francos. Francos (nel sen xenricu dents, ye dicir, xentes ultrapirenaiques) vendrn a Asturies y la van a coneutar col restu d Occidente. El camn de Santiago yel gran inventu de los Reis stures pa estrenchar llazos fuertes cola Xermania, el Franquistn, como podren dicir los muslimes de Toledo, Cordoba, Damascu o Bagdad. El Beatu tuvo la gran visin de curtiar los pones conl Arzobiespu toledanu, y dexar a los cristianos collaboracionistes col Islam na soled de la cueva mxica desa relixn oriental y afromediterrnia. Vectores infinitos del alma fustica nte luniversu de la Cueva Mxica. Spengler diz que la relixn islmica, msimu esponente de la mentalid mxica yel puxu- verdaderamentedel puritanismu dientro del universu cueviforme (espresin tomada de Leo Frobenius). Unos cristianos cuasi recin convertos, de castra celtoxermnica, 20

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea nun poden encaxar dientro desi universu cueviforme. Un universu poblu por milenta fellahs, esto ye, campesinos ensin patria nin obleza propia, ensin lligamen pa cola Tierra, y plebe urbana, masa, que siempre viven a la espetativa de camudar damu (lultimu amu, lrabe) ensin querer garrar les riendes de los sos propios destinos. Al norte nun hai ciudades, nun hai residuos de cultura helenstico-romana nin semtica. Hai pueblos prstinos de pastores que busquen tierra, busquen pastu, y hai tamin bandes de seores que nunca escaecieron lo que yera vivir en peligru, a caballu y con xelmu, enfataos en robar tierres a otros. Les esplicaciones reduccionistes nunca son a talantar la Historia. Nunca nun debemos confundir un enfoque materialista desta ciencia con un reduccionismu econmicu. Hebo quien desplic lorixe de la nomada Reconquista por una competencia ente stures y berberes polos pastos. Esti analsis pue ser vlido pa momentos puntuales, pa detectar la casua prxima, ye dicir, la espoleta qu afala secuencies de fechos que deriven directamente del alma de pueblos en llucha. Ente lavanzu Sur (Al-andalus) urbanu, cuasi capitalista, esclavista, y el retrasu Norte (rural, pastoril, brbaru) nun esiste metru comparativu dende un puntu de vista econmicu. nicamente hai que pescudar cuestiones cincantes a la tierra de nadie y al fracasu berber de colonizar la zona mesetaria, fracasu rabe ms bien, pa asina interponer unos brbaros berberes ente medies d otros brbaros, los del norte (stures, galaicos, cntabros). Gei Asturies poda ser un colonatu berber, ye decir, una marca del Islam, o una especie de reserva indxena duna Alta Civilizacin sumamente decadente dendel sieglu X. Pero non, lalma incompatible de pueblos en llucha ye la que fai que sestablezan fronteres, y ye l espritu belicosu de los pueblos el que fai queses fronteres vayan esmuzndose pelos cuatro puntos cardinales. Anguao Europa poda ser mora de nun ser poles victories espolleta de Pelayu y de Carlos Martel. El conceptu dEuropa naz nicamente a partir deses xvenes naciones que buscaben lo que Spengler noma el so sinu. El sinu ye nel filsofu alemn lequivalente alternativu a la causalid de los materialistes y cientifistes. El sinu que, tres unes cuantes victories guerreres aftase col llabor cultural dun sacerdociu de nuevu alcuu. Volvemos equ a la tensin y complementarid ente nobleza y sacerdociu. Lo que ficieron los monarques asturianos, lo que fizo el gran y terrible Rei Ramiro, fue dir a la guerra y llevantar Ilesies. Asina se vien a definir el reinu destos homes arrechos. Dir a la guerra. La nobleza surde de la propia Tierra. Una clas noble cosmopolita, desenraigonada del terruu, como pasa gei coles Cases Reales y los descendientes d aristcrates nel esiliu, ye una nobleza decadente. El llinaxe, la llnea perantigua dancestros ye laspectu temporal desa volunt de perduracin. Lotru aspectu ye lespaciu: enseorease dun espaciu. El noble que pierde, de grau o a la fuerza, sos finques, feudos, solares y terruos rebxase a la categora de patriciu urbanu, de burgus distinguu, rabxase a una categora meramente esttica si ye que y vive desposeu de poder o influencia poltica. Pero la nobleza alto-medieval ye planta que manda sos raigones a estratos bien fondos del pas quella mesma echa a andar. Nos inicios malapenes hai 21

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea estremancies entel noble y l aldeanu. Un grau mayor de valenta na guerra, esi debi ser l aniciu de toa distincin nuna dmina na que nun hai conceptu de propied sobre la tierra (propied privada que nun hai nel sen capitalista hasta la modernid). Econmicamente, estos nobles de los entamos son indistinguibles, bien de veces, de los aldeanos, del pueblu. La rellacin que se-y quixo dar a Pelayu, por exemplu, cola nobleza goda, ye asuntu tan mitolxicu como la mayor parte de les xenealoxes conoces na Historia, tan mtico como facer descender los csares romanos del troyanu Eneas. Ms bien cabe imaxinar a un Pelayu como cabezaleru indxena, colos vezos matrilineales queso diba implicar nos casorios rexios posteriores, anttesis de los vezos godos que tran a la Monarqua stur los descendientes de Pedro, dux de Cantabria y el godu Alfonsu. Y como viven estes cabeces flores del mesmu pueblu? Sicas n pue pensar nesos reis (en rigor rgulos) de la Iliada: ell vense a los reis micnicos, en tiempos de paz, llabrar sos propios campos o construir barcos coles sos propies manes. Quun rei dexel llabiegu y conozal sudu del trabayu de campu tantu como sos esclavos da cuenta de lo que debieron ser les alboraes de toa cultura. Solamente cuando suenen los glayos de la guerra, el rei distnguese del esclavu o del vasallu por garrar la espada, teniendo que soltar ents el llabiegu y dems aperios. Pero cuando garra esa espada, el xelmu, la coraza, malapenes ye a estremase del pueblu llibre, el pueblu que tamin tien derechu a dir a la guerra y que de forma natural aconcyase n asamblees. Les Crniques del Reinu Astur falen deses asamblees, y delles va salir aclamau Pelayu como princeps, escurque como cabezaleru guerreru (tova non rei nel se gticu, sinn rgulu nel sen asambleariu stur). El llector pue pensar guapamente nes asamblees xermniques de pueblos guerreros narmes pa pescudar esti procesu. Solamente cuando tan afitaes unes fronteres y una capacid defensiva de rempuesta pueden estos reis pensar en palacios (al entamu el palaciu de los reis stures debio ser como una casera un pocu grande, y los cortesanos, unos criaos que viven baxo un mesmu techu, como los palacios vikingos), en Ilesies y en otros llabores simblicos. Ye ents cuando el rgulu guerreru nun solo afita un espaciu vital, per aciu la conquista y la espansin repobladora. Y ye un rei que quier perdurar na memoria, y pa eso sofita la Ilesia, el sacerdociu, la castaantiguerrera, tan necesaria por embargu pa la sobrevivencia anmica de la realeza y los nobles que van a la guerra col monarca. El templu, indal supuestu humile templu del arte asturianu, ye arguyu de guerreru alzu al cielu. La cruz ye una espada vuelta abaxo, y el smbolu de la cruz ye, na dmina ramirense, por exemplu, la verdadera simblica que sirve pa llantar batalla al sarracenu. Esa cruz ha mester un templu, otra simblica que pon en contautul Reinu col Occidente, ye dicir, col pas de los francos y xermanos. Ye tremendul xeitu nrdicu quamuesen les nueses ilesies dArte Asturianu. Tracamndiase col estilu anterior, el visigodu y alvirtense otros influxos, como nun poden ser menos: romanos, bizantinos. Pero estes ilesies rurales, cencielles y al empar arguyoses, son duna verticalid y dun calter polticu imperial que paez imposible de negar. Dan al pas dAsturies la midida de lo que fue: un Reinu echu palantre, a la gueta de la inmensid. Nun paez enquivocao comparar cmu lstur, l home norteu, va buscar la aventura frecuentemente lloe de la Patria, 22

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea dexando atrs el solar daniciu. Sieglos ms tarde enllenamos de fos Amrica, dientro dun procesu doccidentalizacin del Nuevu Continente. El sureu, lespaol, mira de regeyu lfrica del Norte y dulda siempre si nun tar pa ell la so espansin natural. Nun sabemos lo que se tresmite de xeneracin en xeneracin y que da perdurabilid a dellos rasgos del alma d un pueblu, duna nacin. Siempre sus l mitu del sangre: facer lo que nos pidel sangre. Los xenes, la raza toa esa pseudobioloxa siempre tuvo mui presente a la hora dafitar rasgos esenciales nel alma de los pueblos. Hai que decir equ que nel casu de Spengler, y en contra de la mala prensa que se derram sobre l, el filsofu de La Decadencia dOccidente nunca nun fue un nazi y nun comparti les tesis tosques y asesines de triba bioloxicista d Adolfo Hitler y los sos siguidores. La raza pa Spengler ye una entid espiritual. Cuando escribe sobre races, dalgo habitual ent na so poca, da por afitao qustes son mestures de milenta pueblos. Raza celta, raza xermana, raza bera, raza llatina Estos pueblos son siempre heteroxneos nos sos rasgos fsicos, productu de mestizaxes. Ye la convivencia y fusin cultural lo quacaba dando llugar a les races como les mentaes. Inda Spengler deriva desi tonu y esperiencia anmiques un ciertu resultu morfofsicu. Esa ye, precisamente, la idea duna fisiognmica. La fisiognmica ms quuna ciencia ye un tactu. De tolos sintos, yel del tactu l sintu primixeniu. La vista, loyu y los dems medios de recepcin de lo esterno deriven realmente del tactu. La vida vexetal fise animal tantiguando, a palpu, les circunstancies del munu en tornu (Umwelt). La Historia, ms qu una ciencia ye un conocimientu d homes. Un conocimientu nel qu ha dase un olfatu, una esperiencia depurada que permite intuitivamente saber per a vienen, a van, y qu contestura tienen los seres humanos a lo llargo del so sinu. De la mesma manera quhai una geyada intuitiva ya inmediata aque val pa conocer a una persona individual, y esa impresin capta lo esencial della, tamin hai esa mesma geyada sobre una cultura, un pueblu, una civilizacin. La fisiognmica nun se dexa engaar pola dominante econmica del momentu. Detrs de la Economa, del Mou de Produccin, que dira Marx, hai unes estructures secretes que se s escuenden baxo les lleis inexorables y puramente materiales. Anguao, baxol frreu capitalismu nel que vivimos hai una clas esplotadora, otra esplotada. Pero tamin hai un territorio que se beneficia a costa dotru, una cultura que secularmente simpn sobre otra 2. Cultura y Civilizacin (Segunda Parte)

Europa nun ye la Unin Europea. Creer nesi ente supra y para-estatal ye crer nos mitos del formalismu xurdicu. Nams que llevamos mediu sieglu de medra duna ficcin xurdica adautada a los intereses comerciales dun garrapiellu de capitalistes. Europa ye una hermand, dacuando violenta, de Pueblos. Y Can fue violentu con Abel, y nun diba ser menos nesta Europa fratricida onde la ltima guerra mundial o la de Xugoslavia amosaron lo peor de toos ns. Pero culturalmente somos esa hermand vieya, que funde los sos raigones na comunid brbara de pueblos invasores que foron llegando al 23

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea estremu ms Occidental, Iberia, y a les orielles del Mediterrneu. Unos vinieron pafitar lo apolneo de la nuestra Cultura (helenos) y otros pa trayer consigo lalma fastica (celtoxermanos). El Cristianismu, que Spengler alluga cuasimente nes coraes del alma mxica (tardorromana, decadente, orientalizante) va esperimentar una gran mutacin. Al rodiu del sieglu X, precisamente cuando los pueblos dEuropa que torgaron l avance del Islam o que quedaron llonxe, al norte de les amarraces, fueron quieron a reorganizase espiritual y polticamente. El pequeu reinu d Asturies, el futuru imperiu carolinxu, depus el Sacru Imperiu Xermnicu, son toes realizaciones dun alma fastica quentama a vivir como surdida dun llargu sueu. Nesi suau hai espritu belicista, militar y aventureru. Les Cruzaes, tantu como les equ mal nomaes Guerres de Reconquista, son la espresin desta alma que se siente incmoda pa con toles torgues y restricciones que se-y pongan. Nun almite la tolerancia, la coesistencia. Nams qualmite campu abiertu ente la so espada y linfinitu. Mrese como se mire, nun hai otra desplicacin de cmo cuatro asnos selvaxes, en opinin de les Crniques mahometanes, pudieron salir de les montaaes dAsturies y llegar hasta Llisboa, y saqueala, y formar frontera hastal Dueru. El cristianismu que de mano tom forma nes maraves del arte Asturianu, y y por influsxu ultrapirenaicu, traxol romnicu y el gticu, dex atrs tou resclavu de cultura mxica (la cueva). Lo que se buscaba yera lespaciu infinitu. Asturies abriose a Castiella, a conquistar nuevamente les llanures, a recobrar Toledo, como los cruzaos xermanos, francos y anglosaxones fueron a por Tierra Santa. A facer rapia, s, a robar y matar, pero tamin con fe ardiente, la fe del que va a la gueta dinfinitos. Ta por escribir lo que deuropeo vieno colos stures a eses mesetes, a eses estremadures, a eses tierres ocupaes pol Oriente Mxico. Ye gei una zuna de ciertu pensamientu polticamente correchu falar duna Pennsula Ibrica comu crisol de races, relixones, civilizaciones. Lo cierto ye que la tolerancia medieval nun debi pasar de ser un odiu contenu, nel que la mano nun diba a la espada por pura contencin y pragmatismu. Ente les trs cultures, xudaica, cristiana y mora hubo, nefeutu, puntos de contauto y de convivencia, pero non idlica mecigaya. El puxu militar stur heredu pol castellanu- fue tamin un puxu repoblador. La constante de la hestoria nuestra como asturianos, y escomenz equ. El mitu gticu, el de que los cristianos (re)conquistadores venos del Norte cantbricu yeren godos, tuvo que tar basu non nams en erudiciones romntiques de la Corte alfonsina, como dellos nos quieren dar a entender. Tuvo que tar fundu na percepcin dalterid vista polos habitantes de lantigua Hispania, los hispanorromanos, dominaos pol Islam. Como diz Spengler, laldeanu ye la ms xenuina produccin antropolxica duna tierra. Solamente los habitantes dexeneraos de la Gran Ciud, nes Altes Cultures decadentes, dexen de comprender a esta castra dhomes ntimamente venceyaos a so tierra. Ye la industrializacin un fenmenu tova reciente, de 1800 pac, que fizo escaecer nEuropa los sos verdaderos raigones. Cuando falamos destirpes, llinaxes, raigaos, rboles xenealxicos, etc., siempre facemos referencia en realid- al nuestru pasu rural. La nobleza europea, dende les cabeces rexies hasta los fidalgos ms baxos, son 24

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea frutu de la tierra y deben tou xacu a ella. Campesn y nobleza formen un contnuu, son individuos de la mesma castra. NAsturies y notros pases nrdicos, laldeanu vien a ser un fidalgu quescaecil so llinaxe. Y ente l fidalgu y les ms altes capes de la nobleza hai esa continuid creciente de distincin onde malapenes hai unes barreres pacolumbrar. NAsturies tenemos que posar ms la mirada na casa aldeana tradicional. De la bayura de tipoloxes constructives, aquelles que se correspuenden con una mayor comodid econmica y algamen mayor dimensin, son cases cuasi indintisguibles de lo quequ nomamos palaciu. Y viceversa, el palaciu o casona rural dAsturies, polo mneos hastal Barrocu tardu del Pas (sieglu XVIII bien entru) ye productu tnicu de la propia cultura del Pas, indistinguible de les dems edificaciones campesines de la redolada. Nun hai que se dexar engaar pola introduccin delementos nomaos cultos nesta arquitectura palaciega: elementos gticos, clasicistes, barrocos Dacuando ves nel Pas la casona asturiana, p. e. la casona bloque del Occidente, un enorme caxn con teyaos de pizarra, la mesma que la de los aldeanos un pocu ricos de por ell, o bien la casona oriental denormes corredores como planchaos ente dos grueses muries cortafuegos que sobresalen na fachada. A munches cases campesines dAsturies, les ms tradicionales y les ms dignes, slo-yos falta amestar un escudu darmes encima la puerta princiapl pa tener nte los geyos un palaciu nesti sentu nrdicu nuestru. Ente los escritores espaoles (nun mos atrevemos a dicir filsofos) ms o menos averaos al planteamientu spenglerianu, podemos citar el nome d Ortega y Gasset. Esti madrilanu, tan argutu cuando trata de bayura de temes, nunca nun pescanci bien l alma asturiana. Taba a aos lluz d ella. Ye mui de llamentar qu escribiera elli sobre les casones nrdiques de la pennsula refirindose a una hipottica Cantabria que nun ye nams que lactual comunid con esi nombre, lantigua provincia de Santander. La Cantabria orteguiana ye Asturies y Euskalherria tamin. S qu hai un aire de familia nes casones de tolos pases baaos pol mar que da nome a esa supuesta rexn inventada pol escritor madrilanu. A la casona cantbrica, Ortega-y atribi los rasgos fisiognmicos del ceu, del xeitu enraxonu y foscu. Nun podemos coincidir. Lausterid ye la filosofa del home y la estirpe que gusten de l autarqua. Dendel cabezaleru de la casera ms modesta hastal gran seor del Antiguu Rxime, perceptores de rentes y foros, hai nAsturies un ciertu sentimientu dinterinid de la persona en comparanza cola institucin que lleva. Y ha dicise la pallabra llevar ms que poseer. Nel espritu preindustrial dAsturies el conceptu de propied nun saba de la simplificacin mercantil quanguao esiste. El vnculu a la tierra y a tolo quhai de granible n ella ye un lligamen que bien podemos nomar transcendental. Tresciende, n efeuto, a los depositarios o llevadores individuales a los que-yos toque, normalmente pola mor del mayorazu (primoxenitura). La casera y la casona son, dambes les dos, pequeos reinos ondel monarca nun ye ms que la cabeza dirixente temporal de dalgo que lu precedi y de dalgo que va a sobrevivir a l. La casona ye la casera grande, dignificada, ampliada. Nun guarda rellacin col castiellu. Hiles tova que caltienen restos dantiges defenses feudales, pero son ruines de castillu 25

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea aprovechaes pa una esistencia campesina ms pacetible Nun ye raro quen paralelo a la vieya torre medieval venga a amestase una torre ximielga de nueva fechura, dispuesta al otru llau dun cuerpu central de vivienda. Perol noble o fidalgu rural y nun ta en guerra coles xentes de la redolada, anda menos teme a los moros, que viven llonxe o y tan vencos. La casona asturiana fue, nel Antiguu Rxime, un centro d irradiacin de Poder llocal y un centru de percepcin de rentes y provilexos. Dellos comentariestes (Valentn Andrs) fain contraste ente la Casona, pacetible, y el Castillu (belicosu). Asturies vien a ser el Pas de la Casona, mentes que Castiella recibel mesmu nome de so por ser el Pas de la Guerra, de la frontera, del sinu y enfotu imperialista. Pero hai que correxir nel intre estes falses apariencies d antinomia. Asturies, nel so primer periodu formativu como estu, hasta Alfonso II, hubo ser a la fuerza un Pas en resistencia. Depus de los sitos militares del Rei Castu y del Rei Magnu, lencln imperialista, espansivu, abiertu a una pergrande meseta y a horizontes tendencialmente infinitos, fue tamin rasgu del Reinu de los stures. Lo que se siente decir, dacuando, del calter pacetible de los asturianos ye n de tantos rasgos supuestamente nacionales colos quhai quandar con procuru. Dizse que somos pacetibles, cuando va sieglos y que tamos anexionaos a Castiella, y les posibilidaes dinicitiva poltica militar d Asturies son nules, polo menos dendel sieglu XIV. El puxu violentu de los nuesos antepasaos yera enorme nos sieglos VIII, IX y X. Arriendes dello, hai un factor que me paez bultable: el cambiu que da pasar duna guerra defensiva, ente montaes (anicios del Reinu de los stures) a la guerra na meseta, en campu abiertu, a gran escala y con afogun, esto ye la mal nomada Reconquista, en realid guerra de Conquista, que foi en bona midida la guerra de los stures (colos sos federaos galaicos, cntabros, etc.). Esi calter pacetible de ns, pueblu de montaeses, o aguerru nams en plan defensivu, nun ye un rasgu ciertu. El puxu conquistador, cuasi yo dira depredador, fo bien grande a partir dAlfonso II, y descaru ya imperialista dafechu con Alfonso III. Y nun hai quescaecer que tres dun gran Rei hai n o dellos pueblos, que van a la guerra a la gueta de tierra, futuru, pan. El puxu conquistador de Castiella, dotra banda, nun fue otro qu una herencia del pxu militar stur. Los pueblos vulvense guerreros o adondaos segn les ms variaes circunstancies que-yos toque vivir. Spengler, notra obra titulada Aos Decisivos, allug nAlemaa la clave de bveda dEuropa. Con abondes dosis d ideoloxa espansionista y nacionalista xermnica, Spengler nun poda dexar d apuntar a un fechu bultable: Alemaa ye la constructora dEuropa, yel pidal desta civilizacin (nel sen spenglerianu de cultura decadente) quallugada xustamente nel Centru xeogrficu del continente, tena de tomar la misin d aparar les invasiones orientales. Rusia yera vista pol filsofu xermanu como un pas-continente de xeitu ms bien asiticu. El puxu del bolchevismu, de magar 1917, ye responsable desta visin rusfoba: lo ruso como avanzadilla dun despotismu asiticu espantible, los nuevos hunos, los nuevos trtaros. Lo cierto ye que la Rusia moderna siempre tuvo un geyu puestu na Xermania. Hastal marxismu que, tericamente, emburril so y fracasu bolchevismu, ye un productu directu de la escelente educacin prusiana que tuvieron Karl Marx y Friedrich Engels. 26

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea Lleer anguao a Spengler recuerda abondo, ms de la cuenta, el discursu actual sobre la Guerra de Civilizaciones (Hungtinton). El problema ye que ladxudicacin dun pas a un bloque civilizatoriu o a otru ye dacuando un exerciciu duldosu. Cuntes veces ametieron a la manera romntica- al Reinu dEspaa dientro del espaciu afro-rabe! Coses deses pasen siempre coles periferies. Les periferies. Hai mester una teora antropolxica de la Periferia. Esti calter quun pas pue tener de periferia ye, per se, relativu. Hai periferia con respeutu a un centru. Y ents, de forma alienada pa les periferies yel que fai orbitar a dellos pases, pueblos o cultures alredor. Ye enforma alienante quaun pas se-y trate como periferia. Espaa o Rusia con respeutu a Europa. Asturies (o Galicia o Pas Vascu) con respeutu a Espaa. Facer esto ye inorar la propia estructura, calter, idiosincrasia del pas en cuestin. Los propios habitantes, nativos desa periferia, interioricen el conceptu que los del centru-yos encasqueten. La propia identid nun ta, ents, construyida dende dientro de la cultura, con llibert y desendolcu propiu. Ye una mzcara distribuda y afechisca polos de fuera. Esa mzcara alxena ye la primer torga pa cualquier procesu de reconstruccin nacional, sobremanera cuando son munchos los aos, o los sieglos, de dominacin. Lo ms propio, lo xenuino y esencial duna cultura, tiende a vese como folclrico, trivial, aldeano, esprecetable. Por embargu, otros rasgos didentid munchos menos constitutivos del ser desi pueblu son puxaos artificialmente por turistes y comentaristes forasteros que nagen polo pintoresco y anecdtico. Valga como exemplu latencin de los europeos romnticos prestada a tolo que de moro y xitano pudiera quedar en tierres andaluces del sieglu XIX, resclavos muncho menos importantes en comparacin cola bayura dinfluencies castellanes (inda asturlleoneses y gallegues) que hai n Andaluca. Andaluca ye prollongacin de Castiella (y dAsturies-Llen), pero eso a los buscadores dexotismos nunyos sirva. Otru tantu ha dicise dAsturies: ye la periferia con referencia a un centru Castelln y una Espaa oficialmente mesetaria y mediterrnea. El so paisaxe nun se correspuende col arquetipu que n Espaa se tien de los espaol, y menos ent col arquetipu de lo que nEuropa se tien de lo hispnicu. Ye un paisaxe dun verdor que manca, en comparanza col marrn mesetariu y llevantinu. Un verdor que dura tol au, constante, como constante yel riegu que-y fai la lluvia, y sobremanera, lorbayu, esa especie de lluvia nacional dAsturies. Un pas, lasturianu que se define pol puxu o sobrovivencia hastal pasu sieglu- de la so especfica granxa de castra europea: la casera. Tolo que d occidental simpunxo na Pennsula Ibrica al sur de la cordalera cantbrica, y tova ms, al sur del Duero, vieno de la mano, ams del derechu, la obleza y la relixn, desa humilde institucin. Fue ladaptacin de la Casera a otres llatites non cantbriques, dical sur, **** ****

Pseudomorfosis histriques nomo yo a aquellos casos nos quuna vieya cultura estraa xace sobre un pas ent con tanta brenga, que la cultura xven, autctona, nun algama respirar llibre, y nun solo nun llogra constituyise formes espresives pures y peculiares sinn nin siquieramente aportar al plenu desendoluc de so conciencia propia. 27

Ensayos sobrel Pas dAsturies: una Nacin Europea Tol cazumbre que xube de les profundidaes del alma primixenia va vertese nes cavidaes de la vida ayena. Sentimientos mozos cuayen nobres caduques, y en cuenta d erguese con propia enerxa morfoxentica, medra lodiu al llonxanu poder en proporciones xigantesques. (LDO, II, 294). Oswald Spengler tomal conceptu de pseudomorfosis de la mineraloxa. A partir de procesos anteriores queden cavidaes o moldes baleros, quun da ocuparon otros materiales. Depus, los nuevos contenos nun tienen otro que dir ocupandol llugar que se-yos abre per aciu desos procesos previos, y nams quesi llugar. Ye un exemplu de cmo la Forma pesa sobrel Contenu, y nun fai otro que primir, estrenchar les sos posibilidaes despresin. El casu paradigmticu, magar que nun tien por qu ser lnicu, yel del pesu descomnau que lAntiged Clsica exerci sobre los anicios de la Cultura Mxica (arbiga) y sobre la Cultura Fastica (occidental). Ye bultable la orixinalid del nustru filsofu: nun hai una especie dhistoria continuada del Cristianismu. sta relixn nun fue una unid. Hai questremar el cristianismu de la primer dmina (sieglos I-X), calterizu como mxicu, y el duna segunda dmina, diferente ensembre, que se noma fusticu. Cuasi comparten el nome, nams, y pocu ms, quicis una mitoloxa. El cristianismu mxicu fue, al entamu, una secta ms dientru del ensame bayurosu de sectes cuando la cultura clsica, apolnea, vieno abaxo ensin que limperiu que la caltena se viniera ainda abaxu. Segn Spengler, munchu tiempu enantes que lIslam esistiera, una muchedume de pueblos orientales, encoyidos baxo formes culturales ayenes, helenstico-romanes, y viven baxo una cultura mxica que lIslam vieno a lliberar, como que quita una espicha a una pipa y dexa que tola enerxa contena esquite haza fuera con brenga terrible. Les mases apitiguaes nes grandes ciudaes helenstico-romanes y nun cuntaben como patria eses vieyes ciudaes-estaos del Medit