Cena Del Señor Parte 2

7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2

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LA CENA EN MARCOS:

La pasión según Marcos se presenta como un todo

extraordinariamente coherente, que muestra cómo Jesúsde Nazaret es el centro de la historia humana y cómo

coloca a los hombres de todos los tiempos ante lainterrogante fundamental, reveladora de su existencia.

A través de todo el evangelio semanifiesta el desarrollo paradójico delproyecto de Dios y de la decisión de los

hombres: Jesús se da y el hombre lotraiciona. Parece la síntesis de toda la

historia de la humanidad, pulsionada porestos dos movimientos: el de Dios, que

sale en busca del hombre; el delhombre, que huye de Dios y, finalmente,

asesina a su propio hijo.



La Cena en Marcos es un Eco de laAlimentación de los 5000

Marcos 14 dice queen la Cena, Jesús:Tomó, bendijo, partió

y dio. Cf. Mc 6,41 conel mismo patrón

verbal.El punto en ese texto

no es lamultiplicación, sino la

distribución, laentrega compartida.En la Cena Jesús

distribuye comida ya

presente en la mesa.



La Cena y el Éxodo de Israel

Por un lado, el cordero

pascual fue la última cenaen Egipto, protegía contrala muerte y alimento para

el viaje.

Y por otro lado, el primeréxodo no fue definitivo yfue violento. El nuevo esdefinitivo y no violentopara otros, sino para el

que la absorbe. La tierraprometida tiene rumbocon la Cena del Señor,con Jesucristo y tiene

pastos.



ANÁLISIS DEL TEXTO

V.12 - la iniciativa es de losdiscípulos, quieren pascua judía. Era la víspera de la

Pascua.V.13 - id a la ciudad = en

medio del sistema opresor .Hombre con cántaro de agua

= Juan Bautista. Pocos como

él seguirlo = cambio de vida,romper pasado.V.14 - gran aposento alto =

alude al monte donde serealizó el antiguo pacto (Ex

24,4-8) y a la cruz levantada.Esta destinado a muchos(14,24) porque es grande.

V.16 - los discípulos

obedecen, hay disposición a

una entrega total.

Jesús celebrará una pascuaalternativa en medio de Israel, será

liberación definitiva, alcanzará a

toda la humanidad.



En el tiempo de la Pascuael hospedaje era gratuito

en Jerusalén. Lo único queel hospedador podía

recibir por el alojamientode peregrinos era la piel

del cordero que se comíanen la fiesta. La habitación

de arriba se solía usar

para que se reuniera unrabino con sus discípulos

predilectos para hablar conellos en la intimidad.

HOSPEDAJE DURANTE LA PASCUA



NÁLISIS DEL TEXTO

Soma = cuerpo =persona en cuanto

identidad, presencia

y actividad. Tomad =invita a asimilarse aél, a aceptar su

persona y actividadhistórica como norma

de vida.

Los discípulos

parecen no habertomado el pan.

Tomando la copa, les dio = invita a aceptar la muerte deJesús y comprometerse.

Bebieron de ella todos = implica la aceptación de ambasinvitaciones, actos inseparables.

Renueva el compromiso del bautismo.



NÁLISIS DEL TEXTO

V.25-Ésta noes la copa depascua, sino

la copa de lavíspera de

pascua,esperando

que la

próxima (conel vinonuevo) será

en la copa dela Pascua enel Reino, queél ha ofrecido

a los suyos

V.26-Por eso,esperando laculminación,

irá al Montede los Olivos,

paraaguardar lallegada del

Reino, quedebíainiciarse allí,conforme a

las promesas

(Zac 14, 4; cf.Josefo)

Estamos, como he dicho, en la víspera de pascua y Jesús promete a sus discípulos que lapróxima copa será en el Reino, es decir, en la Pascua definitiva, no con corderos del

templo (cuya ruina ha proclamado Jesús), sino con la primicia del vino nuevo (kainon) delReino, que Jesús ha venido a instaurar en Jerusalén.



La Cena en Marcos esun Eco del Antiguo

Pacto del Éxodo

EX 24, 4-8 (Se instituye elantiguo pacto): Altar = Dios;Sangre rociada sobre el altar

y el pueblo = Unión deParentesco entre Dios

y el pueblo.En Marcos Jesús toma el pan

(cuerpo) y lo ofrece, no la ley,ofrece su trayectoria histórica;no derrama sangre del animal

por unos cuantos, sino su

sangre que abre un nuevopacto, su vida por toda lahumanidad, crea un nuevo

vínculo con Dios, el delespíritu, sin límite de entrega.



CUANDO HUBIERON CANTADO EL

HIMNO, SALIERON AL MONTE DE

LOS OLIVOS. el momento en que

Jesús comienza a cantar el salmopascual (Salmo 113) con el queterminaba la cena, el rabí es el que locantaba. Los discípulos al oírlo sabenque ellos son los pobres sacados delestiércol, se saben heraldos del reino.Ellos aún piensan equivocadamenteen categorías triunfalistas de poder,unas muy diferentes al proyecto de

Jesús. Termina el canto y todo mundose levanta, pero Jesús se queda

recostado, lo cual extraña a todos. Lológico era levantarse e irse a Betaniadonde se estaban quedando, pues en

Jerusalén no habría ni un lugar acausa de las multitudes, y donde había

ya un complot contra Jesús.

EL C NTO DE P SCU



P R LELOS CON EL NTIGUO P CTO

Moisés cogió el libro/código dela alianza, que contenía la Ley;

Jesús coge el pan (a la Ley se lallamaba «pan»).

A la lectura de la Ley hecha porMoisés en presencia de todoscorresponden las palabras de

Jesús: esto es mi cuerpo: supersona y actividad son el

pan/Ley de su alianza.Con la lectura de la Ley

pretendía Moisés que el pueblo

se comprometiera a cumplir elcódigo de la alianza; lainvitación de Jesús:

Tomad, exhorta a los Doce aadoptar su persona como norma

de vida.

A la declaración de Moiséscuando roció al pueblo con la

sangre: «He aquí la sangre dela alianza que hace el Señorcon vosotros», corresponden laspalabras de Jesús: Esta es lasangre de la alianza mía. Existe,

pues, una alianza de Jesús quederoga la antigua. Moisés rociócon la sangre al pueblo y elaltar, expresando la unión deDios con Israel. En la Cena, en

cambio, el vino / sangre sebebe: su penetración en elinterior del hombre expresa lacomunicación del Espíritu. Esun derrame universal y noexclusivo.



Marcos destaca la novedad deJesús frente a las institucionessagradas y por eso define esta

cena, propuesta por sus

discípulos, como tiempo detraición y negaciones, en el queculmina (y pierde su sentido) lafunción nacional de los Doce aquienes Jesús había elegido

para ser-con-él y proclamar elreino (cf. Mc 3, 13-19).

El argumento central delconjunto de la cena Mc 14, 12-

31) no es la comida pascual,sino el rechazo de losdiscípulos. Su mesianismo

nacional judío era másimportante que su fidelidad

personal a Jesús.

L CEN EN

M RCOS ES UN

CONTR STE



LA CENA EN LUCASLC 22,14-23



ANÁLISIS DEL TEXTOSE SENTÓ A LA MESA= SE RECOSTÓ A LA MESA= SIGNO DE HOMBRESLIBRES.LOS APÓSTOLES=ENFATIZA QUIÉNES, Y AUN AL TRAIDOR NO LO SACA, ES

LIBRE. La frase semitizante: CUÁNTO HE DESEADO=«CON GRAN DESEO HE

DESEADO», expresa el deseo vivísimo de Jesús de completar su obra (c£ 12,50) ylo relaciona con el hambre que experimentó en el desierto (c£ 4,2: al término de los«cuarenta días», toda su vida pública). PASCUA= PARA LUCAS SÍ ES PASCUA.Es la última «pascua» que Jesús comerá con ellos antes de su pasión (22,15).



El número de peregrinos quevenían para la fiesta de la Pascua

era ciertamente grande. No se

trataba solamente de losperegrinos que venían de Judea yde Galilea, sino también de

peregrinos venidos de la diáspora.Se habla de unos 125.000 los que

la población de la ciudad recibía,que era normalmente de unos

55.000 habitantes, se elevaba así a180.000 aproximadamente.

Muchos peregrinos venían con

algunos días de anticipación.Todos los varones judíos mayoresde edad que vivieran a un máximode 25 kms de Jerusalén tenían que

ir allí a celebrar la Pascua.

PEREGRINACIÓN AJERUSALÉN POR LA

PASCUA



“ HABIENDO TOMADO LA COPA, DIO GRACIAS Y DIJO ”

Jesús acepta la «copa», anticipando el momento en que el Padre le pediráque acepte su pasión y muerte como expresión de su entrega total poramor a la humanidad (cf 22,42). Con ella Jesús renueva el compromiso

sellado en el bautismo (cf. 3,21-23; 12,50) y a la vez invita a los discípulos

a comprometerse con una entrega semejante a la suya (cf. 9,24).



Jesús les pasa su copa paraque ellos beban de la misma

copa, sin beberla Él y alcontrario de la tradición, todavía

esto no es la copa eucarística.No beber era un signo que

podría parecer ofensivo, porqueesta copa hablaba de la alegría,

el gozo y la liberación. Él pasala copa a sus discípulos comodando a entender que Él es el

que va a experimentar muerte yellos lo que experimentarán

gozo, que Él es el que va a serprivado de su libertad para queellos sean libres, les ofrece con

su vida esta copa que Él no

podría disfrutar.

LA PRIMERA COPA



Y tomó el pan y dio gracias, y lo

partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo,

que por vosotros esdado; haced esto en

memoria de mí.



La palabra

Eucaristía

proviene

del griego

eucharistía

) y significa

acción de gracias

. El verbo

eucharistesas se halla en las

dos fórmulas de la institución de

la Cena del Señor en Lc 22,17-19

y en la consagración del Pan en

1 Co 11,24; en la fórmula del

cáliz en Mc 14,23 y Mt 26,27.

De aquí proviene el que en el

transcurso del siglo II la palabra

eucaristía designe toda la acción

de la última Cena, como se

desprende de una variante

textual de 1 Co 10,16.

L EUC RISTÍ



Ahora bien, la Eucaristía no es simplemente

un rito religioso, es la expresión más densade la fe cristiana, es su fuente y su culmen.Esto significa que el pan/cuerpo y la

sangre/vida de Cristo son su alimento almismo tiempo que su modo de ser y estar

en el mundo. Sí, los cristianos se alimentande Cristo para vivir como Él, asumir sus

opciones y valores y así convertirse en realalternativa para los que anhelan un mundo

más justo y humano. Si la Eucaristía se vivecomo un rito más, entonces se blasfema el

nombre de Dios y se pisotea la sangrederramada en la cruz para salud de los

hombres.

L EUC RISTÍ



“Comer

” es el gesto

antropológico de latotal apropiación, de

la asimilación de unarealidad que enprincipio nos es

ajena y que pasa a

formar parteindivisible de nuestroser. El discípulo esinvitado a asimilar a

Cristo

A interiorizarlo radicalmente, sin reduccionismos de ningunaespecie, sin ponerle límite alguno a la identificación con él,con sus intereses, con sus inclinaciones y gustos, con sus

opciones radicales.



Así como el pan material es absolutamente indispensablepara la vida biológica, el “cuerpo” de Cristo es

absolutamente indispensable para la vida definitiva.

Está diciendo: ¡Hagan suyo mi vivir, anuncien con palabra y testimonio de vida el reino que yase ha hecho cercano, abracen a los excluidos e invítenlos a compartir la mesa, denuncien las

injusticias sin miedo a los poderosos, confíen plenamente en la providencia de mi Padre,perseveren en la alegría que brota del saberse hijos de Dios y herederos del reino, despójensede todo para hacerse dueños de todo, sean uno conmigo de tal modo que al mismo tiempo yo

salve y ustedes sean vehículo de salvación!



A través de su Palabra hacemos presente al Señor hasta

que su presencia sea la definitiva en el esjaton, o sea,

nuestro comer el pan y beber la copa es la palabra más

fuerte que podemos decirle al mundo.



No es un simple recuerdo, es más bien un memorial, que viene delconcepto litúrgico de la pascua judía, es una actualización del hecho

salvífico, salva las distancias del tiempo. El memorial desborda los

límites del tiempo y del espacio y aplica a nuevas generaciones la

fuerza salvífica del pasado.

EL

MEMORI L:

“HACEDESTO ENMEMORIA

DE MI”



El pan y lacopa

representan ensu sentido másfuerte, la cruzdel Calvario, osea, vuelven ahacer presente.

t bié d i



En memoria de mí es como también decir que vengael Señor, Dios se acuerda del Mesías haciendo que

irrumpa el Reino en la parusía (v.26). Por tanto,

la proclamación de la muerte del Señorno tiene de ninguna manera

un sentido de recordar a la comunidad el acontecimiento dela pasión, sino el de proclamar la muerte sustitutiva de Jesús

como el comienzo de la época de salvación

y el de implorar la irrupción del cumplimiento total.



De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa,

diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por

vosotros se derrama.

El Vino: el vino en lamentalidad semita simbolizael amor, y este vino de los

tiempos mesiánicos setransforma en “sangre”

porque el rechazo de loshombres a ese amor divino

–manifestado en la personade Jesús- se concretiza enla crucifixión del Hijo. La

sangre pues simboliza elamor derramado, entregadohasta el extremo de asumirel odio del hombre y desde

la muerte generar vida y

vida en abundancia.

Beber la sangre de Cristo es estardispuesto a amar de la misma formaque Él, a abrazar el fracaso históricodel amor con toda la carga de dolor ysentimiento de abandono. Es apostarel todo por el todo en un salto hacia el

abismo, es amar sin esperar nada acambio, es abrir los brazos y recibir los

clavos que sujetan al madero deldesamor con la esperanza de que al

final, triunfará el Dios de la vida. Beberesa sangre equivale a morir por losenemigos, a dar la vida por los que

nos han calumniado, por los que nospersiguen o se burlan de nosotros, por

los que rechazan nuestro amor. Esamar sin límites a quien no se lo

merece.



El vino hace referencia

al amor sacrificado, aldesgaste de la propiavida que termina por

perderse para serganada por los otros.Es morir para que otrosvivan, dejando a Dios elrestablecimiento de la

justicia a su modo.Beber esa sangreequivale a morir por losenemigos, a dar la vida

por los que nos hancalumniado, por los que

nos persiguen o seburlan de nosotros, por

los que rechazannuestro amor.

Es amar sin límites a

quien no se lo merece.

Beber la sangre deCristo es estar

dispuesto a amar dela misma forma que

Él, a abrazar elfracaso histórico delamor con toda lacarga de dolor ysentimiento de

abandono. Es apostarel todo por el todo enun salto hacia el

abismo, es amar sinesperar nada a

cambio, es abrir losbrazos y recibir los

clavos que sujetan almadero del desamorcon la esperanza deque al final, triunfará

el Dios de la vida.



Las comunidades cristianas, cuyos miembros pertenecían por lo

común a los estratos más pobres de la sociedad, no siempredisponían de vino. Es posible que se conserven diversas huellas de la

celebración bajo una sola especie: la designación de la eucaristíacomo klasis toü artou («fracción del pan »)

Celebraciónbajounasola

especie



La presencia del traidor

a la mesa hacía latragedia aún más

trágica. Jesucristo tienea su mesa siempre que

se celebra la Comuniónlos que le traicionan;porque, si en la Casa

del Señor nos

comprometemos con Ély luego en nuestra vidasalimos para negarle,somos traidores a su

causa.

Mas he aquí, la mano del que meentrega está conmigo en la mesa



LA CENA ENMATEO

MT 26,17-28



NÁLISIS DEL TEXTO

CUANDO LLEGÓ LA NOCHE- EL TIEMPO CRÍTICO, DE TINIEBLA, TRAICIÓN Y DEMUERTE. FRASE QUE CONECTA CON DE CIERTO OS DIGO, QUE UNO DE

VOSOTROS ME VA A ENTREGAR. LOS DISCÍPULOS SE PREGUNTARÁN QUIÉN,

HOY HABRÍA QUE HACERNOS LA PREGUNTA A NOSOTROS MISMOS, ¿IRÉ ATRAICIONAR A MI MAESTRO DESPUÉS DE TODO LO QUE ÉL HA SIDO PARA MÍ?EL QUE METE LA MANO CONMIGO EN EL PLATO= SIGNO DE AMISTAD E

INTIMIDAD. SALSA ROJA QUE RECORDABA LOS LADRILLOS QUE PREPARABAN ENEGIPTO.

A LA VERDAD EL HIJO DEL HOMBRE VA, SEGÚN ESTÁ ESCRITO DE ÉL, MAS !!AYDE AQUEL HOMBRE POR QUIEN EL HIJO DEL HOMBRE ES ENTREGADO!- CLARO

CONTRASTE ENTRE EL HIJO DEL HOMBRE Y “ESE HOMBRE”.



EL P N EN M TEO

La bendición que pronuncia Jesús poneeste relato en relación con el primer

episodio de los panes (14,19). La entregade los discípulos a la gente, simbolizada

por el reparto del pan, se hace posible poresta entrega de Jesús a ellos y la

identificación de ellos con Jesús. Al darleseste pan, simboliza Jesús su entrega aellos por amor; ellos, a su vez, deberán

entregarse a todos en el pan que repartan.Mateo no constata que los discípulos

comiesen el pan.

El sentido inmediato del pan es el de alimento, y como tal indispensablepara la vida. Al mismo tiempo, era símbolo de la Ley. Al identificar Jesús el

pan con “su cuerpo” sustituye el código de la alianza antigua por el de lasuya: la norma de vida para el discípulo es él mismo, su persona y su

actividad. Invita a los discípulos a comer el pan, es decir, a asimilarse a supersona; es una expresión del seguimiento.



EL PAN EN LOS EVANGELIOS SINÓPTICOSY EN PABLO

LA CENA EN JUAN



La cena ocurre

un día antes, sucena no es depascua, sino de

nueva

hermandad yservicio. Jesúsno es crucificado

cuando los

corderos sesacrifican en eltemplo. Jesús

es el cordero de

Dios

LA CENA EN JUAN



L CEN EN

JU N NO SE

DESCRIBE

Jesús mismo explica que “comer ” es

“venir a él” y el “tomar ” es “creer en

él”. “Yo soy el pan de vida; el que amí viene, nunca tendrá hambre, y el

que en mí cree, no tendrá sed

jamás ” (Jn 6,35). Una comparación

entre Juan 6,47 (“él que cree en mí,tiene vida eterna ”) y Jn 6,51

(“Yo soy el pan vivo que descendió

del cielo; si alguno comiere de este

pan, vivirá para siempre .”) demuestra que comer pan es creer en Cristo, es

asimilarlo en su vida mortal y de amor ágape, es comer

su carne y su sangre.

4



Así como las comidas con el Resucitado

daban fuerza a los creyentes que deesta manera vencieron sus temores y seconvirtieron en testigos, la Santa Cena

es una comida que nos da la fuerza

necesaria para vivir según la voluntaddel Señor. Entregándose en el pan y elvino, Jesucristo llega a formar parte denuestra vida, y así podemos actuar ennombre de él y “ser pequeños Cristos

para nuestro prójimo”. La Cena no sólorecuerda y anuncia la muerte de Cristo

en la cruz, sino también su victoriasobre la muerte. Es creer en la vida y el

poder de Dios, y vivir en consecuencia.

4. Las Comidas del Señor Resucitado

con sus discípulos



LA CENA TIENE SIGNIFICADO EN LOS TRES TIEMPOS:

Nos habla de nuestra redención, por el

pago que Jesús hizo.

Somos parte del Cuerpo de Cristo.

Un día todos los salvos estaremos a la mesa con el

Señor; anticipa lo que será ese tiempo venidero.

Pasado:

Presente:

Futuro:



CONCLUSIONES SOBRE L CEN DEL SEÑOR

El mandato repetido de continuarhaciendo los gestos de Jesús, con

el pan y la copa, no se puedereducir a un cumplimiento mecánico

o a repetir fórmulas mágicas.Para una celebración auténtica,

es necesario vivir las opciones ycriterios de Jesús: fraternidaden una familia, donde los pobres

y débiles sean privilegiados,envuelta en una praxis de justicia

y amor hasta la muerte.La Cena del Señor tiene a lo largodel Nuevo Testamento un

carácter festivo, es celebraciónque confirma la vida en un

mundo caótico de muerte.

Vivamos con alegría

y reverencia de la prendaque Él ha dejado. En mediode este mundo sin

esperanza, en un tiempode tormentas, el ser cristiano

se alza triunfante viviendoy amando la eternidad del

Reino de Dios.La Cena nos lleva a ser

iglesia, la comunión y el sercuerpo es lo más importante,nuestro ser cuerpo se define

por su entrega (sangre),y por el impacto en nuestra

historia (cuerpo).



L CEN SEGÚN LOS TEÓLOGOS

El gesto de amor donde Jesús comparte con los suyos

la comida y bebida está lleno de Reino. Este mismovino, fruto de la vid, es signo y verdad anticipadade aquel otro vino nuevo que será la plenitud delReino. Jesús ha muerto antes de morir; ha muertoviviendo en actitud de ofrenda por los otros. Sólo

de esa forma es verdadero el gesto de su Cena.Xabier Pikaza

Es el anuncio de que el tiempo de la salvación ha

irrumpido ya. La comunidad de mesa con Jesússignificaba el ofrecimiento de la salvación a lospecadores y la concesión del perdón. Una

anticipación del banquete de tiempo salvífico.Los hijos pródigos pueden hoy volver ya a casa

y sentarse a la mesa del padre. Joachim Jeremías

LA CENA ES UNO



Es un ritocomunitario:

El rito no agota

la comunión,de hecho,puede habercomunión sin

rito pero nopuede haberrito sin

comunión.

LA CENA ES UNODE LOS DOS

RITOSCRISTIANOS





Mc 14,25

Jn 12,1-8

E

L B A

N Q U E T E

E

S C A T

O L Ó G

I C O

Cuando los discípulos comenel pan y beben la copa

que Jesús acaba de bendeciren nombre de Dios,

expresan que Jesús está vivo.

Es claro que Jesús está yapresente, pero se trata de una

presencia a través de la

ausencia, totalmente orientadahacia el banquete futuro queverá la consumación de todos

en Dios.



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Cena Del Señor Parte 2