Clase 1 Teologia

7/28/2019 Clase 1 Teologia

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TEOLOGEOLOGA II


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Qu

es la Teologa?

Etimolgicamente, la palabra teologaviene del griego. Est compuesta de lapalabra theos: Dios y logos: estudio o

discurso.

Por tanto etimologicamente, Teologa es:Discurso o disertacin acerca de Dios


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Para nuestro curso, definiremos

teologa como:

La exhibiciLa exhibicin de los hechos de lan de los hechos de laescritura en su orden y relaciescritura en su orden y relacinn

apropiados, con los principios o verdadesapropiados, con los principios o verdades

generales involucrados en los mismosgenerales involucrados en los mismos

hechos y que impregnan y armonizan elhechos y que impregnan y armonizan el

todotodo


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Debemos agregar que el objeto

particular de nuestro estudio ser la Teologa Sistemtica, que es el

estudio de las enseanzas bblicas

organizadas temticamente a lolargo de toda la Biblia


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Dentro de la teologa sistemtica

podemos ver las siguientes doctrinas:Teologa PropiaAntropologa

Cristologa

SoteriologaEclesiologa

Escatologa


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En el curso Teologa I,

estudiaremos las siguientes

doctrinas:

1.1.TeologTeologa Propiaa Propia

2.2.AntropologAntropologaa


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Por qu estudiarTeologa?


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La importancia de la Teologa radica, al

menos, en estos 5 puntos:1.En el instinto de la mente

2.En la importancia de la verdad sistemticapara el desarrollo del carcter cristiano

3.En la importancia de tener entendimientodefinido y justo de la verdad

4.En la ntima relacin que existe entre lasdoctrinas correctas y la seguridad y el poderde iniciativa de la iglesia

5.En los mandamientos de las Escrituras


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1.1.En el instinto de la menteEn el instinto de la mente

La Teologa es una necesidadracional que Dios mismo puso no

solo en nuestra mente, sino ennuestro corazn


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2. En la importancia de la verdad. En la importancia de la verdad

sistemsistemtica para el desarrollo deltica para el desarrollo delcarcarcter cristianocter cristiano

Por lo general, el cristiano msresistente y fuerte es el que entiende

las grandes verdades delcristianismo


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Se ha dicho que la moralidad cristianaes un fruto que slo crece en el rbol

de la doctrina, y que el carctercristiano descansa sobre el

fundamento de la verdad cristiana

Vase Colosenses 1.10; 2 Pedro 3.18


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3.. En la importancia de tener

entendimiento definido y justo dela verdad

Mutilar o pervertir la Escritura especado contra Dios y puede llevar a

la ruina a muchas personas si noreconocen la verdad

Vase 2 Ti. 3.14,17


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4.. En la ntima relacin que existe entre

las doctrinas correctas y la seguridady el poder de iniciativa de la iglesia

Un entendimiento defectuoso de laverdad resulta, tarde o temprano, endefectos de organizacin, operacin

y de vida

Vase Pr. 29.18


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La mejor defensa contratodo tipo de herejas y

doctrinas falsas, es un

conocimiento claro de laverdad de la Biblia


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5.. En los mandamientos de las

Escrituras

Dios mismo se ha revelado al hombre,por tanto desea que este le busque y

le conozca

Vase Juan 5.39; 1 Cor. 2.13; 1 Ti. 4.13; Tito 1.7,9


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Por qu puertaentramos al edificio dela Teologa?


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Es necesario distinguir a nuestro

Dios entre los dioses que el

hombre ha creado. Para esto esfundamental tener un conocimiento

de quien es Dios y qu podemosesperar de nuestra relacin con El


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Uno de los modos de acercarnos al

conocimiento de Dios, es conociendolo que Dios no es.

Estas son algunas de las

cosmovisiones que muestran un Dios

que no es el Dios de la Biblia


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Atesmo

Agnosticismo

PolitesmoPantesmo

Materialismo

Desmo


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ATESMO

Esta palabra viene del griego a:

sin y theos: dios, por lo tanto susignificado niega la existencia de

Dios

El atesmo niega absolutamente laexistencia de Dios


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El punto ms difcil para sostener el

ateismo, descansa sobre la baseque para sostener que Dios no

existe, es necesario probarlo; de lo

contrario el ateismo no es ms queuna idea o un sistema filosfico sin

sustento


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AGNOSTICISMO

Esta palabra est

compuesta de las

palabras griegas a: no y gnosis:

conocimiento.El agnosticismo niega a la

inteligencia humana la capacidad

para conocer a Dios


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Su postulado es que la mente finita no

puede comprender lo infinito.

El agnstico no hace la distincin deque es cierto que no podemos conocer

a Dios de forma absoluta, pero s podemos conocer en parte lo que Diosha mostrado de s.


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La Biblia nos habla de un Diosconocible, pero tambin nos

advierte de que ahora conocemosen parte solamenteVase 1

Corintios 13.9


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POLITESMO

Viene del griegopolys: muchos

y theos: dios, por tanto significa

la adoracin de muchos dioses


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Se basa en la idea de que el

universo no es gobernado por unasola fuerza, sino muchas fuerzas,por tanto hay un dios del sol, del

aire, del agua, etc. Esta creencia esconsecuencia natural de la falta de

reconocimiento del Dios verdadero.


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Pablo lo expresa muy claramente en el

captulo 1 de Romanos: y cambiaronla gloria del Dios incorruptible en

semejanza de imagen de hombrecorruptible, de aves, de cuadrpedos

y de reptiles y agrega honrando ydando culto a las criaturas antes que alCreador (vase Romanos 1.23,25)


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PANTESMO

Del griegopan: todo y theos: dios.El pantesmo propugna que todo lo

que existe es DiosEl origen de esta creencia loencontramos en el pasaje ya

estudiado de Romanos


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El hombre habiendo perdido de

vista a Dios el Creador, recurre a lacreacin para satisfacer su deseo detrascendencia. Como no se adora a

Dios, es necesario llenar ese vacocon la adoracin al mundo. Si Dios

ya no est, el mundo ser Dios


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Qu es ms grande, elCreador o la creacin?Esta debe ser nuestra pregunta

frente al pantesmo


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MATERIALISMO

A pesar de lo burdo de sus

planteamientos, el materialismo esuna de las creencias ms

arraigadas en nuestra actual

sociedad. El materialista no vediferencia entre la materia y la

mente


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Dice que as como el hgadosegrega blis, el cerebro segregapensamientos, por tanto el hombre

no es ms que una mquina o unanimal


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Los evolucionistas al negar la

creacin del hombre por parte deDios y centrar sus investigaciones

en el parecido con los simios, nohacen sino decir que el hombre es

un animal ms, con ciertainteligencia que los dems no

poseen


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Frente a este pensamiento debemos oponerla Palabra de Dios, que en Gnesis 1.27nos dice: Y cre Dios al hombre a suimagen, a imagen de Dios lo cre; varn

y hembra los cre El hombre es muchoms que un animal, por tanto no puedeactuar como tal, guiado solo por sus

impulsos e instintos; el hombre es un serracional, creado a la imagen misma de

Dios y debe actuar como tal.


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DESMO

El desmo viene del latn deus: dios.El desmo cree en un dios personal,

que cre el mundo, pero insiste enque despus de la creacin lo dejpara que se gobernara solo por

medio de las leyes naturales


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El desta busca a Dios por medio de la

razn, desechando la revelacinespecial como manifestacin de Dios,

por tanto tampoco tienen la misma feque nosotros tenemos, e incluso

debemos dudar si realmente tienen unconcepto tal como la fe en su sistema

de creencias.


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TESMO

El tesmo cree en un Diospersonal, que cre

el mundo,

pero a diferencia del desmo,

cree que sigue sostenindolo alo largo de la historia


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Las escrituras ponen el equilibrio entre

la trascendencia de Dios (destas) y lainmanencia de Dios (pantestas). Dios

est separado del mundo y esinfinitamente superior a l, pero porotra parte envi a su Hijo a vivir eneste mundo.ESTE ES NUESTRO PUNTO DE VISTAESTE ES NUESTRO PUNTO DE VISTA


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Otra forma de acercarnos al conocimientode Dios es por medio de sus distintos

nombres.En la antigedad, los nombres no eran

solo un adorno, sino que representaban laesencia misma de quien los llevaba o

alguna de sus caractersticas.As, Dios se ha valido de nombres para

que nosotros podamos tener una mejorcomprensin acerca de El


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Debemos distinguir entre los nombres deDios en el Antiguo y el Nuevo

Testamento.

Recordemos que el Antiguo Testamentofue escrito en Hebreo y Arameo, mientrasque el Nuevo Testamento fue escrito enGriego. De esta manera encontraremos

que los nombres de Dios estarn en estos

respectivos idiomas

A i T


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Antiguo Testamento

El

DiosEl Elyon

Dios AltsimoGnesis 14.19

El Shaddai:

DiosTodopoderosoGnesis 17.1

El Olam

Dios EternoGnesis 21.33


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Hay otra expresin similar a lasanteriores, pero que en el Hebreo

est en plural, esta forma esElohim: Dios y la usaremos msadelante como prueba de la

Trinidad de Dios


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Hay un nombre que es el ms utilizado

en nuestras iglesias, pero que no existe

en los textos originales. Este nombre esJehov. La Biblia nos habla de Yahv,

que es una mezcla del tetragramatn yde Adonai


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Cuando Dios se revela a Moiss, sepresenta como Yo soy

(YHVH). Este es el

nombre impronunciable para los escribasjudos, quienes mezclaron estas

consonantes con las vocales de Adonai,que en hebreo es Seor. El resultado de

esta mezcla es Yahv.

Luego los traductores del hebreo,ignorando quizs esta hecho, tradujeron la

palabra Yahv por Jehov, la que hallegado hasta nuestros das


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Encontramos entonces en nuestra

tradicional traduccin, los siguientesnombres:JehovJehov YirehYireh: Dios Proveer (Gnesis 22.14)JehovJehov NissiNissi: Dios mi Estandarte (xodo 17.15)JehovJehov ElohimElohim: El Seor es Dios (Gnesis 1.1)JehovJehov ShalomShalom: Dios es paz (Jueces 6.24)JehovJehov

SebaotSebaot: Dios de los Ejrcitos (1 Samuel 1.3)

JehovJehov RafaRafa: Dios tu Sanador (xodo 15.26)JehovJehov RaRaahah: Dios mi Pastor (Salmo 23.1)JehovJehov TsidkenuTsidkenu: Dios Justicia Nuestra (Jeremas 23.6)JehovJehovShamaShama: Dios est all(Ezequiel 48.35)

Nuevo Testamento


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Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento encontramos

dos palabras de origen griego y unalatina.

TheosTheos: Dios (1 Timoteo 2.5)

KuriosKurios: Seor (Juan 13.13)

PaterPater (latn): Padre (Efesios 2.18)

Atributos de Dios


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Otra de las formas en que Dios se da a

conocer al hombre, es por medio de sus

atributos. En realidad hablar de atributos,

parece agregarle algo a Dios, cosa que no

ocurre. Hay otras expresiones msapropiadas, pero seguiremos esta

definicin dada por la doctrina teolgica

Atributos de Dios


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Definiremos los atributos de Dioscomo aquellas caractersticas

esenciales, permanentes, que

distinguen y pueden ser afirmadasde Dios


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La doctrina suele clasificarlos de

diversas formas, nosotros

seguiremos la clasificacin quehace L. Berkhof, distinguiendo entre

atributos comunicables eincomunicables


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La distincin est

entre la relacin que

existe entre ellos y el hombre. As enlos comunicables existe algunasemejanza de ellos entre Dios y el

hombre, mientras que en loscomunicables, solo pueden ser

atribuidos a Dios

Atributos Incomunicables


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Atributos Incomunicables

La Independencia o existenciaLa Independencia o existenciapropia de Diospropia de Dios

Esto significa que la razn de la

existencia de Dios se encuentra enDios mismo, y que a diferencia del

hombre no depende de nada apartede s

mismo

Is. 40.18 y ss.


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La Inmutabilidad de DiosLa Inmutabilidad de Dios

Las escrituras nos ensean que Dios

no cambia. En cuanto a su divino ser,como en sus atributos y propsitos y

promesas. Dios permanece siempre elmismo

Nm. 23.19


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La Infinidad de DiosLa Infinidad de Dios

Con esto decimos que Dios no est sujetoa limitacin alguna. Podemos hablar de suinfinidad en diversos sentidos. Conrelacin a su Ser, podemos llamarla Su

perfecciperfeccin absolutan absoluta. Dios no est limitado

en su conocimiento y sabidura, su bondady amor, su justicia y santidad.

Sal. 145.3


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Con respecto al tiempo la llamamos Sueternidadeternidad

Aunque en las Escrituras esto nos espresentado en forma de duracin

ilimitada, en realidad quiere decir queDios est

por encima del tiempo y que

no depende de l, ni est sujeto a suslimitacionesSal. 90.2


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Con relacin al espacio, recibe el

nombre de inmensidadinmensidad.

Dios est presente en todas partes,llena cada punto del espacio, pero noest limitado en forma alguna por este

Sal. 139.7,10


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La Simplicidad de DiosLa Simplicidad de Dios

Dios no est compuesto por diversas partes,tales como el cuerpo y el alma en el hombre yque por esta misma razn, Dios no se halla

sujeto a divisin alguna. Las tres personas de laTrinidad no son tantas partes de las que se

compone la esencia divina. Por esto afirmamosque Dios y sus atributos son un todo

Dt. 6.4

Atributos Comunicables


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Dios se conoce a s mismo y a todas las cosasactuales y posibles. Dios tiene esteconocimiento per se y no depende de nada ninadie exterior. Este conocimiento ha recibido elnombre de omnisciencia, pues todo lo conoce y

todo lo abarca. Dios no solo conoce todas lascosas reales, sino que tambin aquellas que son

meramente posiblesHeb.4.13

Atributos Comunicables

El Conocimiento de DiosEl Conocimiento de Dios


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Es un aspecto del conocimiento deDios. Se manifiesta en la seleccin de

dignos fines y en la seleccin de losmejores medios para la realizacin detales fines. El propsito final y al cual Dioshace que todas las cosas se subordinen es

su propia gloria

Sal.104.24

La SabidurLa Sabidura de Diosa de Dios


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Dios es bueno, esto es, santo a laperfeccin en su modo de ser. Sin embargo,esta no es la clase de bondad a la que nos

referimos aqu. Esta bondad a la quehacemos referencia es aquella bondad que

se revela en hacer el bien a otros. Es elatributo que lo impulsa a obrar con bondady generosidad para con todas sus criaturas

Sal 118.29

La Bondad de DiosLa Bondad de Dios


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Se le llama el atributo ms importantede Dios, pero en la prctica no hay uno

ms importante que el otro. La definicines que Dios se deleita en sus propias

perfecciones y tambin en el hombre,como reflejo de su imagen

Juan 3.16

El Amor de DiosEl Amor de Dios


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Se puede considerar de distintas perspectivas: Elamor inmerecido de Dios que se revela en el

perdn de los pecados recibe el nombre de graciagraciaRo. 3.24

El amor que se revela en aliviar la miseria de

aquellos que sufren las consecuencias del pecado,lo llamamos su misericordia o tierna compasimisericordia o tierna compasinn

Ef. 2.4,5

Cuando este amor tiene paciencia con el pecadorque no escucha las instrucciones y avisos de Dios,

lo llamamos su longanimidad o paciencialonganimidad o pacienciaNm. 14.18


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Dios es absolutamente distinto detodas sus criaturas y elevado muy por

encima de ellas en infinita majestad.En segundo lugar denota que Dios eslibre de cualquier impureza moral o

pecado, y que por tanto esmoralmente perfecto

Ex. 15.11

La Santidad de DiosLa Santidad de Dios


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Dios se mantiene santo frente acualquier violacin de su santidad. En

virtud de ello, Dios mantiene sugobierno moral en el mundo e imponeal hombre una ley justa,

recompensando la obediencia ycastigando la desobediencia

Sal. 89.14

La Justicia de DiosLa Justicia de Dios


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La justicia de Dios que se manifiesta

en dar recompensas recibe el nombre

dejusticia remunerativajusticia remunerativa; la que se

revela al ejecutar su castigo se llama

retributivaretributiva. La primera es expresin desu amor y la segunda de su ira


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Dios es verdadero en su mismo Ser, ensu revelacin y en las relaciones para consu pueblo. Dios es verdadero en contraste

con los dolos, conoce las cosas tal comoson, y es fiel en el cumplimiento de sus

promesas. Esta ltima caracterstica recibetambin el nombre de fidelidad de Dios

2 Ti. 2.13

La Veracidad de DiosLa Veracidad de Dios


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Se puede considerar de dos formas: susoberana voluntad y su soberano poder. Lavoluntad de Dios, segn las Escrituras, es la

causa final de todas las cosas. La voluntad deDios es absolutamente libre en su relacin con

sus criaturas. An las acciones pecaminosas delhombre estn bajo la soberana voluntad de Dios

Apoc. 4.11

La SoberanLa Soberana de Diosa de Dios


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Al poder de ejecutar su voluntad se le hallamado omnipotenciaomnipotencia. Decir que Dios es

omnipotente no significa que Dios pueda hacercualquier cosa. La Biblia nos ensea que hayciertas cosas que Dios no puede hacer. Dios no

puede mentir (Num. 23.19), pecar (Sant.1.13), ninegarse a s mismo (2 Ti. 2.13). Significa en

cambio, que Dios puede, por el mero ejercicio desu voluntad, realizar cualquier cosa que El hadecidido llevar a cabo, y que si El lo quisiera,

podra an hacer ms que esto.

La Trinidad


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Una de las doctrinas ms fundamentales

y a la vez ms difcil de comprender, es ladoctrina de la Trinidad de Dios.

Podemos decir que esta comenz a tomarforma en el siglo II d.C. Algunos loatribuyen a Tertuliano y otros a Tefilo,

obispo de Antioqua.


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Trinidad, vine del latn trinustrinus, que

significa triple.

La Biblia misma no habla de la

Trinidad, pero s muestra algunospasajes que sirven como prueba deesta doctrina.


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1.1.

La expresin hagamos

en Gnesis 1.26

2.2. La bendicin sacerdotal en Nmeros 6.24-273.3.

El Tersanctus

o Trisagin

en Isaas 6.3 y

Apocalpsis 4.84.4. La formula para el bautismo en Mateo 28.195.5.

La bendicin apostlica en 2 Corintios 13.14


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La Biblia expresa que an cuando Dios

es uno, existe en tres personasllamadas Padre, Hijo y Espritu Santo.

Estas no son tres personas en el sentidocorriente que las utilizamos, sino ms

bien tres modos o formas de existenciade Dios


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Estas tres personas pueden entrar en

relacin entre s, pero el verdaderomisterio de la Trinidad radica en que

cada una de las tres personas posee lasuma total de la esencia divina, y que

esta no existe aparte o fuera de talespersonas


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Ninguna de ellas es subordinada encuanto a su ser a la otra, aunque en

orden de existencia el Padre es primero,el Hijo segundo y el Espritu Santo

tercero. Este orden tambin se refleja ensu obra.


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Una de las mejores definiciones de ladoctrina de la Trinidad la encontramos en la

Confesin de Fe de Westminster de 1648:En la unidad de la Divinidad hay tres

personas, de una misma sustancia, poder yeternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios

Espritu Santo. El Padre no es engendrado niprocede de nadie; el Hijo es eternamenteengendrado del Padre, y el Espritu Santo

procede eternamente del Padre y del Hijo


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Debemos afirmar que la Trinidad esuna cuestin de revelacin y un

profundo misterio. Es casi imposiblepoder comprender esta verdad solo

racionalmente, pues nuestra mente esdemasiado finita como para hacerlo,

por tanto es necesario utilizar algunasilustraciones que nos ayuden a

comprender


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Una de las mejores ilustraciones,

tiene que ver con las distintasfunciones de las personas de la

Trinidad: Dios como legislador,Jess en la funcin judicial al

justificarnos y el Espritu Santo en

la funcin ejecutiva

LA PROVIDENCIA DE DIOS


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Puesto que Dios ha creado todas las cosas,

la doctrina de la Creacin nos llevar indudablemente a la doctrina de laProvidencia, que puede ser definida de lasiguiente forma: es aquella operacies aquella operacin divinan divinapor la cual Dios cuida de todas sus criaturas,por la cual Dios cuida de todas sus criaturas,

manifiesta su actividad en todo lo que ocurremanifiesta su actividad en todo lo que ocurre

en el mundo, y dirige todas las cosas hacia unen el mundo, y dirige todas las cosas hacia un

fin determinadofin determinado


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Podemos distinguir tres elementos en laProvidencia Divina:

1.1. La ConservaciLa Conservacin Divinan Divina

2.2. La Concurrencia DivinaLa Concurrencia Divina

3.3. El Gobierno DivinoEl Gobierno Divino


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1. La Conservaci1. La Conservacin Divinan DivinaEs aquella obra continua de Dios por la cual

sostiene todo lo que existe. Aunque el mundo

tiene existencia aparte de Dios, la existencia del

mundo se basa en la existencia de Dios. Elmundo permanece as

porque Dios manifiesta

continuamente su poder, por el cual todas lascosas retienen su ser y actividad

Col. 1.17


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2. La Concurrencia Divina2. La Concurrencia Divina

Es aquella obra divina por la cual Dios cooperacon todas sus criaturas y hace que obren

precisamente tal como obran. Dios estimula alhombre para que acte de la forma en que lo

hace. No podramos afirmar que Dios es elresponsable de los actos malos del hombre

Fil. 2.13


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3. El Gobierno Divino3. El Gobierno Divino

Es la actividad continua de Dios por la cual

gobierna todas las cosas del modo que sirvan

para el objeto por el cual fueron creadas. El

gobierno de Dios es tanto natural, como

espiritual

Daniel 4.3


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Para finalizar debemos decir queexiste unaProvidencia GeneralProvidencia General, pero

tambin una EspecialEspecial y que en estaltima los milagros ocupan un lugar

importante.


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El milagro es una obra sobrenatural de Dios,

es decir, una obra que Dios ejecuta sin lamediacin de causas secundarias. An

cuando Dios aparentemente usa causassecundarias en la ejecucin de milagros, lo

hace de forma tan extraordinaria, que tal

obra es siempre sobrenatural


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Aunque algunos nieguen los milagros

diciendo que Dios siempre obra de un

modo establecido, esto no quiere decir que

Dios no pueda salir de ese orden sin

frustrarlo ni estorbarlo.

Finalmente, los milagros son un modo de

la Revelacin Especial y tienen como fin

glorificar a Dios y revelarlo al hombreEx. 15.11


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Mucho podramos hablar de Dios, pero siemprehabr

un velo de misterio. La Biblia nos dice

claramente que hay misterios que no nos sernrevelados, pues solo Dios los conoce. Es nuestra

labor buscar y conocer ms de Dios en la medidaque El se nos vaya revelando. Existe una

definicin de Dios que por supuesto no llena, nisatisface todas nuestras dudas, pero que

histricamente es considerada la mas bella y

completa.

Confesin de fe de Westminster, captulo II, nmero I


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No hay sino un solo Dios, vivo y verdadero, quien es:infinito en su ser y perfeccin, Espritu pursimo;

invisible, sin cuerpo, partes o pasiones; inmutable,

inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso,sapientsimo, santsimo, totalmente libre, absolutsimo;que hace todas las cosas segn el consejo de su propia

inmutable y justsima voluntad para su propia gloria;amorossimo, benigno, misericordioso, paciente,abundante en bondad y verdad; que perdona la

iniquidad, la transgresin y el pecado; galardonador delos que le buscan diligentemente; adems es justsimoy terrible en sus juicios, que detesta todo pecado, y que

de ninguna manera declarar como inocente alculpable.

BIBLIOGRAFA


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TeologTeologaa

SistemSistemticatica

Louis Berkhof935 pginas


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Sumario deSumario deDoctrinaDoctrinaCristianaCristiana

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