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7/28/2019 Cdigo Real
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Cdigo Real - Parasha Matot-Masel 42-43
Por: Dan ben Avraham
Torah: Bemidbar 30:2-32:42
Aliyot (Matot & Masai) (Bemidbar)
1. 30:1 (2) - 31:12
2. 31:13-54
3. 32:1 - 32:19
4. 32:20 - 33:49
5. 33:50 - 34:15
6. 34:16 - 35:8
7. 35:9 - 36:9
Maftir: 36:10-13
Haftar: Jeremas 2:4 - 2:28; 3:4
HaTsofen HaMaljut - YoJann 18:1-21:25
MATOT; Matot - Tribus-Lderes, presidentes, los lderes
de Israel, los cercanos a Mosh.
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Resumen de la parashat Matot:
Toda promesa hecha a Di-s creaba una obligacin, ora
positiva, (por ejemplo, una contribucin voluntaria al
Mishkn - tabernculo), ora negativa (abstenerse de ciertas
actividades). Sin embargo, esta regla general era
restringida en los casos de una promesa hecha por una
mujer bajo la jurisdiccin del padre o el esposo. As, unamujer
joven y soltera que viva en la casa del padre, o una
mujer que estaba a punto de casarse o que ya lo haba
hecho, no estaba obligada a cumplir su promesa si el padre
o el esposo (segn fuera el caso), la desaprobaba. Esta
desaprobacin deba ser expresada el mismo da en que se
haba enterado de la promesa, o de otro modo cargara con
la culpa por su incumplimiento. Las promesas de unaviuda o
divorciada creaban una obligacin.
El ataque a los midianitas fue llevado a cabo por doce mil
guerreros israelitas, mil por cada tribu. Iban acompaados
por Pinjs, quien llev consigo las vasijas sagradas y
lastrompetas para llamar a la batalla. Durante la guerra fue
matado todo midianita varn, incluso los cinco reyes de
Midin y Bilam Ben Beor. Los vencedores tomaron a las
mujeres, los nios, el ganado y otras posesiones de los
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midianitas como botn. Sin embargo, Mosh los amonest
por haber dejado con vida a las mujeres, que haban sido la
causa de la plaga sobre los bne Israel. Los soldados,
habindose tornado impuros por su contacto con losmuertos,
recibieron orden de permanecer fuera del
campamento durante siete das a fin de someterse a la
ceremonia de purificacin. Todas sus vestimentas y
utensilios fueron limpiados de acuerdo con las reglas
establecidas por Elazar, el Cohn Gadol (sumo sacerdote),
que las haba aprendido de Mosh.
El botn fue dividido luego en partes iguales entre los que
haban ido a la guerra, por un lado, y los restantes por el
otro. Los soldados aportaron un quingentsimo de su botn
para los cohanim, mientras que los no combatientes dieron
un quincuagsimo de su parte a los levim. Los guerreros
que regresaban, agradecidos por no haber cado en la
batalla, hicieron una ofrenda voluntaria al Mishkn,
consistente en ornamentos de oro de los cuales se haban
apoderado.
Las tribus de Reuvn y Gad posean grandes rebaos deganado y
pidieron permiso para establecerse en la tierra de
pasturas de Guilad, al este del Jordn. Al principio Mosh
desaprob este plan. El tema que si estas dos tribus
quedaban atrs durante la conquista de Canan, las otras
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tribus podran desanimarse. Sin embargo, cuando los
reuvenitas y gaditas explicaron que tenan la intencin de
cruzar el Jordn y luchar junto con sus compaeros judos
mientras sus familias permanecan en Guilad, Moshcambi de opinin
y encarg a Iehosha que se asegurara
de que esa promesa fuera cumplida. De otro modo, estas
tribus perderan el derecho a todo reclamo sobre su
asentamiento en Guilad.
Resumen de la Parash Masai
Mosh registr el itinerario de los bne Israel a travs del
desierto desde el momento en que abandonaron Egipto
hasta su llegada a las llanuras de Moav. En total, los
israelitas haban acampado en cuarenta y dos lugaresdistintos
durante sus cuarenta aos de deambular.
Despus de haber expulsado a los habitantes de Canan, el
pueblo recibi la orden de destruir todo vestigio de
idolatra en ese territorio. La tierra sera distribuida por
lotes den proporcin a la cantidad de miembros de cada
tribu. Fueron designados diez dirigentes, uno para cada
una de las tribus respectivas. A ellos, juntamente con
Iehosha y Elazar, el Cohn Gadol, se les confi la
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adjudicacin equitativa de la tierra. Los levim no
recibieron ningn territorio. En lugar de ello se les
otorgaron cuarenta y ocho ciudades a ambos lados del
Jordn.
Seis de ellas, tres a cada lado de este ro, fueron
instituidas
como arei miklat ("ciudades de refugio"), adems de las
otras cuarenta y dos menores. Ellas serviran de asilo para
cualquier persona que hubiera matado a otra
accidentalmente, permitindole escapar a la accin
vengadora de los parientes del muerto. Luego de un
asesinato accidental, el que lo hubiera perpetrado poda
huir a esas ciudades de refugio, donde sera llevado ante
un tribunal. Si los jueces decidan que se trataba de un
caso de asesinato intencional, la persona sera entregada al
vengador de la vctima (un pariente cercano).
Por otra parte, cualquiera que cometiese un asesinato
premeditado sera ejecutado. Asimismo, si el crimen no
haba sido premeditado y no tena intencin maligna, el
que lo hubiera perpetrado tendra que permanecer en la
ciudad de refugio hasta la muerte del Cohn Gadol.Incluso un
asesinato intencional no poda ser condenado a
muerte amenos que hubiera dos testigos que incriminaran
al asesino. La sentencia de muerte por asesinato
premeditado no poda ser conmutada por medio del pago
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de dinero, ni tampoco poda el asesino por accidente
librarse del exilio en la ciudad de refugio con ese
subterfugio.
Los dirigentes de la familia de Guilad, de la tribu de
Menash, plantearon el problema de la tierra heredada por
hijas, tales como las de Tzlofjad. Si estas hijas se casaban
con miembros de otras tribus, sus propiedades se perderan
para su tribu original y pasaran a las nuevas. Esto
conducira a la reduccin de las posesiones de la tribu a la
que perteneciesen las mujeres. El problema fue resuelto
con la decisin de que en tales casos, la heredera deban
casarse con un miembro de la tribu de su padre. Esto es lo
que ocurri, de hecho, en el caso de las hijas de Tzlofjad,
que se casaron, por fuerza mayor y concesin especial, con
sus propios primos, pero esta norma se aplica solamente a
aquella generacin y no es un mandamiento para todas las
generaciones. Por tanto, los primos deben evitar casarse
entre s.
Joya de la Parashh : "Cuando un tzadik, un hombre
"justo", busca atraer el fluido de Bien de los Cielos
hacianuestro mundo, debe conectarse con otros tzadikim, con
otros hombres justos de vida comprometida con la Torah y
la redencin, con capacidad de liderar y transmitir y
contagiar. Esta conexin con los discpulos (quienes
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comparten el cdigo, el pacto y el amor) har las veces de
amplificador, potenciando el "davar" -la palabra, que es a
su vez la "cosa"- del tzadik: los discpulos leales son el
vehculo que lleva a la enseanza desde su "estado" depalabra,
hasta la accin capaz de bloquear y obstruir al
mal". Amn.
Jazak, Jazak.
