2. Eleccin de Timoteo (16:15)

Dejando su ciudad natal de Tarso y ascendiendo a las montaas Tauro a travs de las famosas puertas Cilicias

(un tramo como de 120 km. de longitud), Pablo, finalmente, lleg a Derbe y a Listra (1). Esta vez se iba

aproximando a las ciudades del sur de Galacia en direccin opuesta a su primer viaje (vase el mapa 3).

En Listra123 encontr a cierto discpulo llamado Timoteo, que haba sido salvado bajo su ministerio (1 Ti. 1:2).

Era hijo de una mujer juda creyentees decir, convertida al cristianismo, probablemente en la primera visita de Pablo a esa ciudad (14:820)pero de padre griego, y aparentemente inconverso. Daban buen testimonio de l,hablaban bien de llos hermanos que estaban en Listra y en Iconio (2). Como Iconio estaba ms o menos a 30 kilmetros de Listra, esto indica que el joven haba hecho una impresin sobresaliente como cristiano ejemplar. Su

reputacin haba ido ms all de los lmites de su propia ciudad.

Pablo admiraba tanto a Timoteo que dese llevarlo consigo (3). Por causa de todos los judios de la zona que

saban que el padre de Timoteo era griego, Pablo le circuncid. Este acto no est en contradiccin con la actitud de

Pablo haca la circuncisin como lo refleja en Glatas 2:3 y 5:3, ni con el decreto del Concilio de Jerusaln. Ambos

tenan que ver con los gentiles convertidos. Pero Timoteo haba sido criado en la religin juda por una madre y

abuela piadosas (2 Ti. 1:5; 3:1415). Evidentemente el padre se haba negado a la circuncisin del muchacho. Parece que en ese tiempo ya haba fallecido. Es lo que indica la frase de padre griego.124 Si Timoteo tena que ser recibido

por los judos en las sinagogas donde iba Pablo, tendra que ser circuncidado. Porque segn el cdigo rabnico el hijo de madre juda era recibido como judo.125 As que para ser reconocido como buen judo tena que cumplir con la circuncisin. Eso no sera de ofensa a los gentiles, y el trabajo de Timoteo sera ms aceptable para los judos.126 En otra ocasin Pablo se neg a que su asociado Tito fuese circuncidado (G. 2:3), aun estando bajo la pesada presin de los judos. Pero eso era porque Tito era gentil y Pablo estaba defendiendo el principio de la libertad

gentil de la ley juda. La accin del apstol en este caso era una extensin de su propia norma: Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos (1 Co. 9:20). El gran asunto que importaba a Pablo era: Qu es lo mejor para el reino de Dios?

Como iban pasando (tiempo imperfecto) por las ciudades de Listra, Iconio, Pisidia, Antioqua, los misioneros

les entregaban (4)a los gentiles cristianoslas ordenanzasliteralmente, los dogmas, usados para decretos imperiales (17:7; Lc. 2:1)127que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln. Que haban acordado, es literalmente, que haban sido juzgadas. Este es el nico lugar del Nuevo Testamento donde este verbo comn krino se ha traducido acordado. A la luz del contexto (c.15), probablemente la mejor versin para

toda la frase sera: La decisin a la que haban llegado (Phillips), o los decretos que haban sido decididos.128

Aparentemente la promulgacin de los decretos del Concilio de Jerusaln, no estorb sino que ayud la obra ya

que leemos: As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da (5)literalmente, eran fortalecidas y aumentaban (tiempo imperfecto). Este es el cuarto y breve informe de progreso expresado en breve de la obra misionera (cf. 6:7; 9:31; 12:24).

3. El impedimento del Espritu (16:610)

Y atravesando (6) es mejor traducido: Cuando terminaron su viaje (Phillips)129es decir, hicieron su viaje misionero (cf. 8:4; 13:6). Estos predicadores del evangelio pasaron por Frigia y la provincia de Galaciams bien el pas de Frigia y Galacia (gr.). Probablemente Ramsay est en lo correcto cuando la traduce as: la regin Frigia de la provinciade Galacia.130 Bruce traduce la frase: la Frigia y la regin de Galacia, pero la interpreta como que significa el distrito fronterizo entre la Frigia tnica y Galacia.131

En este punto les fue prohibido por el Espritu Santo hablar (lit.) en Asiala provincia romana de Asia al oeste del Asia Menor. El griego original

En este punto les fue prohibido por el Espritu Santo hablar (lit.) en Asiala provincia romana de Asia al oeste del Asia Menor. El griego original habiendo sido prohibidos, sugiere que recibieron la orden mientras an estaban trabajando en las ciudades del sur de Galacia. Probablemente Pablo haba planeado dirigirse enseguida a la

gran metrpolis Efeso, la ciudad principal del Asia, porque su plan era evangelizar primero las grandes ciudades.

Pero Efeso debe esperar para otra ocasin. En su tercer viaje misionero Pablo predic all durante tres aos (c. 19).

Y cuando llegaron a Misia (7)o mejor, cuando llegaron a la parte opuesta a Misia,132 la parte noroeste de la provincia del Asia (vase el mapa 3)intentarontratabanir a Bitiniauna provincia senatorial al noroeste del Asia Menorpero el Espritu no se lo permiti. El mejor texto griego dice: Y el Espritu de Jess133 no les permiti.

Como fueron impedidos por el Esprituaparentemente por una fuerte impresin interiora predicar ya fuese hacia el occidente en el Asia o hacia el norte en Bitinia, los misioneros hicieron lo nico que les qued

hacer. Pasando junto a Misia (8)ms bien que pasando predicando por ella (contra 8:4; 13:6) porque era una parte de la provincia de Asia, descendieron a Troas. Es decir tomaron un camino intermedio occidental hacia esta colonia

romana en la costa del mar. La ciudad estaba al final de la tierra confrontando el mar hacia Macedonia, en Europa.

Este incidente proporciona una valiosa leccin sobre la direccin divina. Pablo est en la posicin de un hombre

que va descendiendo por un corredor. Quiere entrar por puertas que se encuentran a la derecha y a la izquierda; pero

encuentra que todas tienen una orden: No entrar. De modo que sigue corriendo sintindose tentado a la frustracin al acercarse a algo que parece un muro en blanco. Pero, al llegar al fin, repentinamente se abre una puerta doble y se

encuentra entrando en un gran auditorio liento de gente.

Pablo debe haber pensado por qu el Espritu le prohibi ir a la izquierda (Asia) o a la derecha (Bitinia). Pero,

cuando l se mantuvo mirando al frente de la tierra, de repente una gran puerta se abri, y l se encontr frente a una

inmensa mies en Europa. Dios cerr las puertas ms pequeas porque tena una tarea mayor para el Apstol. Muchas

veces es lo mismo en nuestras vidas.

Nada se dice acerca de la predicacin de Pablo y su grupo en Troas. Parece como si en ese tiempo el Apstol

hubiera estado marchando bajo rdenes selladas, desconociendo su destino. Pero pronto el sello se rompera y sera

revelado su prximo destino.

Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio rogndole: pasa a Macedonia y aydanos (9). En ese tiempo Macedonia era una provincia romana. A pesar de su dominio sobre Grecia, bajo Filipo y

de sus conquistas de Egipto y Siria bajo la brillante capitana de Alejandro el Grande, finalmente fue conquistada por

los romanos en el ao 168 A.C., y hecha provincia romana en el 146 A.C.

Despus de la visin, enseguida procuramosbuscamos, sugiriendo el procurar medios de transporte (cf. NEB: al momento nos pusimos a buscar pasaje). Dando por ciertomejor concluyendo (ASV)que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio (10)a evangelizarlos [euangelisasthai].

Este es el comienzo de las llamadas secciones de nosotros en Hechos, donde la primera persona del plural es sustituida por la tercera. Esta seccin nosotros se extiende hasta el verso 17. Si uno marca en su Biblia las ocurrencias de nosotros y a nosotros en los versculos 1011, encontrar que son numerosas.

Despus del versculo 17 cesa el nos hasta la vuelta de Pablo a Filipos en el tercer viaje misionero (20:5). Parece justificable asumir que Lucas, el autor de Los Hechos, se uniera al grupo paulino en Troas, viajara con los

misioneros a Europa y permaneciera en Filipos como el primer pastor de esa iglesia durante cerca de media docena de

aos hasta el regreso de Pablo. Entonces volvi a unirse al grupo y permaneci con Pablo la mayor parte del tiempo

hasta la muerte del gran Apstol (cf. 2 Ti. 4:11Slo Lucas est conmigo).

La pregunta de cmo esos dos hombres se conocieron es muy intrigante. Se enferm Pablode malaria crnica adquirida nuevamente en las regiones costeras (vase el comentario sobre 13:13)y tuvo que buscar ayuda mdica? Encontr as al mdico amado? (Col. 4:14). La escuela mdica ms prominente de la poca estaba en Tarso, la tierra

natal de Pablo y l pudo haber asistido a la universidad allla tercera despus de Atenas y Alejandra. Por lo tanto uno puede estar tentado a especular que Pablo y Lucas se hayan conocido antes, y se hayan reconocido en

Troas. Lucas entonces decidi echar su suerte con el grupo evangelstico de Pablo.

Ramsay, sin embargo, da un paso ms adelante. El piensa que Lucas era el varn macedonio,134 aunque sugiere que se encontraron accidentalmente como extraos135 quiz cuando Pablo buscaba los servicios de un mdico.136 No es imposible que Lucas haya estado vinculado con Filipos, y que alguien le recomend a Pablo que fuera a verle. Esto

puede haber sido el fondo, pero no debe ser tomado como un sustituto de la clara declaracin (9) de que el llamado a

Macedonia le vino a Pablo de noche en una visin.

En 16:610, bajo el tema Direccin Divina, podemos notar: (1) Dios gua en distintas maneras, 67; (2) Cuando obedecemos la restriccin, la apertura llegar a su debido tiempo, 89; (3) Aunque podamos ser probados, Dios siempre har conocer claramente su voluntad a los que le obedecen, 10.

E. MACEDONIA, 16:1117:15

1. Filipos (16:1140)

Esta ciudad fue capturada por Filipo de Macedonia, quien la fortific como una fortaleza en la frontera,

desarroll sus minas de oro y le dio su propio nombre. Fue hecha colonia romana, lo que significa que sus ciudadanos

gozaban de los mismos derechos que los de cualquier otra parte de Italia. En los das de Pablo era una ciudad

prspera, pero hoy es slo un cementerio. La decadencia de Filipos, que en la actualidad est casi desierta, es probablemente debido a la malaria.137

a. Conversin de Lidia (16:1115). El viaje de Troas a Nepolis (vase el mapa 3) est descrito en una frase corta, pero con toques grficos. Zarpando, en la voz media, es un trmino nutico usado solamente por Lucas (Lc.

8:22 y 13 veces en Hechos). Vinimos con rumbo directo (11)literalmente, seguimos un curso directootro trmino nutico encontrado slo aqu y en el 21:1. Conybeare y Howson sugieren la traduccin: partieron ante el viento.138 El hecho es que hicieron el viaje como de 210 kilmetros desde Troas a Nepolis en dos das, lo que es evidencia de que el viento les era favorable. Si el viento les hubiera sido contrario les hubiera llevado cinco das

(20:6).

La primera noche de viaje se detuvieron en Samotracia, una isla montaosa con una elevacin de 1:800 metros,

el gran mojn en este rincn del Levante.139 Puesto que el mar Egeo est lleno de rocas que sobresalen de las aguaso peor todava, cerca de la superficieera muy insegura la navegacin durante la noche en aquellos das cuando no haba brjula ni cartas martimas.

Al final del segundo da llegaron a Nepolis (gr., Nueva Ciudad), la cual hoy se llama Cavalla. Lake y Cadbury dicen: Cavalla es el nico puerto real en la costa sur de Macedonia con la excepcin de Salnica, y viajar en bote de vela es mucho ms seguro por Cavalla que por Salnica.140 Por esta razn era el extremo oeste de una ruta martima muy usada, el camino Egnatia, en Europa.

Desde el puerto martimo de Nepolis los misioneros caminaron 15 kilmetros, ascendiendo montes y

descendiendo hacia la planicie para llegar a Filipos (12). Se la describe como la primera ciudad de la provincia de

Macedonia y una colonia (gr., kolonia). Macedonia estaba dividida en cuatro distritos administrativos. Pero la

capital de esta regin oriental era Anfpolis y no Filipos. Primera (lit., prote). Lake y Cadbury dicen: Prote era un ttulo honorario ambicionado por muchas de las ms importantes provincias orientales.141 Pero ellos concluyen: Es ms probable que el significado de prote en este pasaje sea simplemente una ciudad principal.142

La palabra giega kolonia es una transliteracin del latn colonia, del que proviene nuestro trmino colonia. Lake

y Cadbury presentan la importancia de este trmino. Ellos escriben: Las colonias romanas eran originalmente grupos de ciudadanos romanos en territorios enemigos, como guarniciones ms tarde usadas para proveer las necesidades de los soldados veteranos.143 Las colonias romanas gozaban de tres derechos principales: (a) gobierno autnomo; (b) inmunidad de impuestos (c); y los mismos derechos legales que

los residentes en Italia.

Se ha preguntado por qu en Los Hechos se describe slo a Filipos como una colonia, cuando Antioqua de

Pisidia, Listra, Troas, Ptolomea, Corinto, Siracusa y Puteoli tenan ese honor. Ramsay pens que la razn era que

Lucas estaba mostrando orgullo por su ciudad natal, Filipos.144 Pero en la cuarta edicin de su famosa obra: St. Paul,

the Traveler and the Roman Citizen, Ramsay acept finalmente la tradicin de la iglesia primitiva de que Lucas era

nativo de Antioqua en Siria. Entonces explic la actitud de Lucas en estos trminos: Su amor para Filipos se deba a la larga y exitosa evangelizacin que l haba realizado all.145 Esta parece una explicacin ms razonable. Estuvimos algunos das, traduccin literal.

Y un da de reposo (13)sbado judolos misioneros salieron fuera de la puertaversin sobre el mejor texto griegojunto al roel Gangites o Angites, un tributario del Strymon. Aqu encontraron un lugar donde sola hacerse la oracino lo que es mejor, donde se supona que se reuniran para la oracin (NASB). Aparentemente era preferido un lugar junto al ro o sobre la costa por causa de las abluciones ceremoniales de los judos.

Encontrando algunas mujeres que se haban congregado all, Pablo y sus compaeros se sentaron y hablaron con

ellas. La mencin de mujeres indica que no haba sinagogas en Filipos. La regla tradicional era que por lo menos 10

hombres judos deban estar en una ciudad antes de que se pudiera formar una sinagoga.146 Era ms fcil que hubiera

mujeres judas, porque a los hombres se les exiga que se sometieran al rito de la circuncisin antes de que ingresaran

al judasmo. A menudo las mujeres son ms religiosas que los hombres y ms cuidadosas en asistir al culto. El hecho

de que no se mencionen hombres sugiere que la mayor parte de esas mujeres eran proslitas.

En el grupo haba una mujer llamada Lidia (14). Ella era una vendedora de prpurauna vendedora de telas color prpura147 (una sola palabra, que est solamente aqu en el N.T.)de la ciudad de Tiatira, en la provincia de Asia. Esta ciudad fue famosa por su teido de prpura obtenido de un marisco. La tela teida con ese

color era tenida en muy alto valor en el mundo antiguo. Como Tiatira tena una colonia juda, es fcil que Lidia

hubiera sido proslita de ellos. Aqu se declara que adoraba a Dios. El Seor abri el corazn de ella, de modo que

prest cuidadosa atencin a las cosas de las cuales hablaba Pablo.

Y cuando fue bautizada (15), como cristiana, le rog a los misioneros que posaran en su casa mientras

estuvieran en Filipos. Es evidente que se trataba de una prspera mujer de negocio con una casa grande donde podan

estar los cuatro hombres. Su familia, que se bautiz con ella, probablemente se trataba de sus criados. Nada se nos

dice de su esposo o hijos.

Y nos oblig es una palabra muy enrgica. En el griego clsico significaba forzar148 Lumby comenta: La fuerza usada fue la de una oracin que no aceptara un no.149Meyer presenta la til sugestin que la describe como la urgencia vehemente de un corazn agradecido.150

Con el descriptivo ttulo de Pablo en Filipos, Alexander Maclaren seala en el verso 13: (1) La aparente insignificancia y la grandeza real de la obra cristiana; (2) La ley del crecimiento en el reino de Cristo; (3) La

simplicidad de las fuerzas a las cuales Dios encomienda el crecimiento de su reino.

b. Echando fuera un demonio (16:1618). Mientras bamos a la oracin (16) sera ms exactamente traducido mientras bamos al lugar de oracin (ASV). Este era probablemente otro viaje al lugar de reunin en la ribera del ro. Una muchacha debera ser una esclava. Moulton y Milligan dicen que originalmente la palabra griega que significaba una joven, en el griego tardo lleg a denotar una esclava .151

La muchacha esclava que los misioneros encontraron en su camino mientras iban a orar tena espritu de

adivinacinliteralmente: un espritu, un Pitn. Bruce escribe: Las pitonisas estaban inspiradas por Apolo, el dios Pitn, de quien se crea que haba tomado el cuerpo de una serpiente (el Pitn) en Delfos (tambin llamada

Pito).152 La cual daba gran ganancia a sus amostrabajo o negocioadivinando (usada slo aqu en el Nuevo Testamento)sera mejor traducirlo: adivinadora de la suerte (NASB).

La muchacha poseda del demonio segua a Pablo y a nosotros (17). Esto marca el final de la primera seccin

nosotros (1017). Siguiendo es un vocablo compuesto fuerte (slo aqu y en Lc. 23:55) que significa segua tras ellos. Daba voces (tiempo imperfecto): Estos hombres son siervos del Dios Altsimo quienes os anuncian153proclamanel camino de salvacin. Este incidente nos recuerda al hombre posedo del demonio que clamaba que Jess era el Mesas e Hijo de Dios (Mr. 1:24; Lc. 4:41).

Pablo no tena ms inters que Jess en un testimonio que proceda de tal fuente. De modo que hizo lo mismo

que Cristo: expuls al demonio. Y como la muchacha segua haciendo su molestosa bulla por muchos

das (18) desagradando a Pablocansndoloel Apstol mand al espritu que en el nombre de Jesucristo saliera de ella. La cura fue inmediata y completa. Y sali en aquella misma hora. La primera dificultad

en Filipos haba sido confrontada y vencida.

c. Echados en la crcel (16:1924). En casi todos los casos de persecucin en Hechos, sta provena de los judos, y estaba relacionada con la religin. Hubo dos excepciones, aqu y en Efeso (19:2341). En ambas la persecucin fue levantada por los gentiles y por razones financieras.

Cuando los amos vieron que haba salido la esperanza de su ganancia (19)porque la muchacha ya no podra divinarprendieron a Pablo y a Silas, y los trajeron al foroel Agoraante las autoridades. Haba salido es una versin literal. Exactamente como sali en el verso previo. Bruce comenta: El sentido del humor de Lucas aparece en su eleccin de exelthen aqu despus de su uso en el verso 18; su esperanza de ganancia de hecho era el espritu mismo.154 Porque el demonio haba salido, su esperanza de ganancia haba salido.

Autoridades (19) es un trmino general (archontes). Magistrados (20) es ms especfico (estrategoi),

refirindose a los pretores romanos. Lake y Cadbury dicen: Probablemente archontes es meramente un trmino general definido ms estrechamente por el siguiente estrategoi.155 En cada colonia haba dos pretores, gobernando juntos.

Las acusaciones que los dueos de la muchacha presentaban contra Pablo y Silas eran serias. Primero de todo,

apelaron a su prejuicio racial: Estos hombres, siendo judos. Despus elevaron dos cargos en contra de ellos. El

primero fue: alborotan nuestra ciudad. El verbo compuesto (en griego) alborotan es enrgico. Meyer lo traduce:

nos conducen al desorden.156 Una cosa que los gobernantes romanos no toleraran era perturbar la paz pblica. La Pax Romana era el emblema del imperio.

La segunda acusacin era: ensean costumbres que no nos es lcito recibir ni hacer, pues somos

romanos (21)en contraste con siendo judos (2). El judasmo haba sido reconocido por el gobierno romano como una religin legal. Pero no el cristianismo. El nuevo movimiento slo poda tener proteccin legal como una

sect de los judos. Roma estaba en contra del levantamiento de nuevas religiones.

Recalcando este hecho y el siempre presente prejuicio racial, los litigantes tuvieron xito inmediato. El

pueblo (22), los observadores, se agolp contra ellos en una irrupcin espontnea de antisemitismo. Y los magistrados, rasgndoles las ropas. Ramsay piensa que los pretores desgarraron sus propias ropas como

demostracin de un horror leal.157 Pero Alexander probablemente est en lo correcto cuando dice: No las de ellos, como algunos podran imaginar, lo que estara completamente fuera del carcter romano, sino las de Pablo y de

Silas.158 Los magistrados ordenaron azotarles con varas (lit.).

Despus de haberles azotado mucho, los echaron en la crcel, mandando al carcelero que los guardasen

con seguridad (23), puesto que eran unos prisioneros polticos muy peligrosos. Con rdenes tan estrictas, el

carcelero los meti en el calabozo de ms adentroo prisin internay les asegur los pies en el cepoliteralmente, el madero. Lake y Cadbury escriben: El cepo aparentemente estaba hecho como Jos tradicionales cepos de las aldeas, pero tena ms de dos agujeros para las piernas de modo que pudiesen estar bien abiertas en una

posicin que pronto sera intolerablemente penosa.159

d. Conversin del carcelero (16:2534). El incidente que sigue es uno de los gloriosos memoriales del triunfo del cristianismo en el espritu humano. En lugar de gemir y quejarse porque no podan dormir a causa del dolor, a

media noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios (25) (hymnoun cantando las alabanzas de). Cuando oraron, sintieron un gozo que emanaba en sus corazones. Esto les hizo irrumpir en cantos. La oracin sincera siempre

conduce a la alabanza. Y la alabanza dispersa la tristeza. En este oscuro calabozo

una luz brillaba en los corazones de los misioneros. Sabemos que oraban y cantaban en voz alta porque los

presos los oanliteralmente, estaban escuchndolos.

Entonces sobrevino de repente un gran terremoto (26). Dios no poda dejar que sus siervos sufrieran all

mientras ellos cantaban sus alabanzas. El sacudi y abri las puertas de la prisin y sacudi las cadenas de las manos

y pies de los prisioneros. El carcelero (27)una palabra en griego, traducida tambin carcelero en el 23se despert por el terremoto y estaba horrorizado al ver todas las puertas abiertas. Imaginando que los presos haban

huido sac la espada y se iba a matarya sea como un asunto de honor militar, o quiz para evitar el castigo correspondiente a un carcelero a quien se le escapaban los presos.160 (Cf. 12:19; 27:42).

Obrando rpidamente, Pablo evit el suicidio clamando en alta voz: No te hagas ningn mal, pues todos

estamos aqu (28). Ahora el que realmente estaba al mando de la situacin era el hombre de Dios, Pablo, y no el

carcelero. Este, pidiendo luz (29)griego: lucesse precipit adentro (lit.) y temblandointensamente sacudido por todo el acontecimientose postr a los pies de Pablo y de Silas, reconociendo que el terremoto tena relacin con ellos.

Y sacndolos (30)un manuscrito griego (D) agrega: Habiendo asegurado a los otrosles dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? Es posible que hubiera escuchado las palabras de la muchacha endemoniada

(cf. 17), y el terremoto le hizo pensar que eran veraces.

La respuesta de los misioneros fue: Cree en el Seor Jesucristo,161 y sers salvo, t y tu casa (31). No dice

nada del arrepentimiento como en 2:38, en respuesta a la pregunta: qu haremos? La razn est en que Pablo pudo sentir que el carcelero se haba arrepentido en realidad. Estaba listo para creer. Casa aqu significa familia, que tambin pudiera incluir a los siervos como a sus familiares ms inmediatos.

Lo que necesitaban el carcelero y su familia era instruccin en la palabra del Seor (32), y estos misioneros

procedieron a drsela. Quiz Pablo habl a los hombres, y Silas a las mujeres y nios.

Y en aquella misma hora de la noche (33), el carcelero les lav las heridas; y en seguida se bautiz l con

todos los suyos. Bruce dice: El bautismo fue realizado despus de haberlos sacado de la prisin (v. 30) y antes que los llevara a su casa (v. 34), posiblemente en una pileta que estara en el patio de la crcel.162

Cuando el carcelero llev a los prisioneros a su casa, les puso la mesa (34)(lit.)y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios. En lugar del amenazado funeral hubo un tiempo de fiesta y regocijo.

De los versculos 3031, Alexander Maclaren hace La Gran Pregunta: (1) La pregunta que todos debiramos hacer: Qu debo hacer para ser salvo? 30; (2) La clara respuesta: Cree en el Seor Jesucristo, 31; (3) La

bendicin que todos podemos recibir: Sers salvo, 31.

e. Vindicacin completa (16:3540). Cuando fue de da (35), los magistradospretoresenviaron alguacileslictores, literalmente portabastn. Lumby comenta: Estos eran los lictores que ayudaban a los pretores probablemente las mismas personas que el da anterior haban castigado a Pablo y a Silas, y ahora llegaban para ver cmo se haban librado.163 Era evidente que los magistrados estaban tan asustados por el terremoto que decidieron que era mejor no detener ms a los misioneros.

El mensaje que trajo ese polica (NASB), fue: Suelta a aquellos hombres. El carcelero hizo saber esas palabras a Pablo y los despidi en paz (36).

Pero Pablo no qued satisfecho con eso. Les contest: Despus de azotarnos pblicamente sin sentencia

judicial, siendo ciuddanos romanos, nos echaron en la crcel, y ahora nos echan encubiertamente? (secretamente). No, por cierto, sino que vengan ellos mismos a sacarnos (37). Aparentemente

pareca un desquite personal. Lo que tenemos que entender es que Pablo hizo un movimiento estratgico en este

momento. Los fundadores de la nueva iglesia cristiana en Filipos haban sido acusados pblicamente como

criminales. Sin ningn juicio ni condenacin legal haban sido arrojados a la prisin como personas peligrosas. Por el

bienestar de la iglesia y de su reputacin, no la suya, Pablo demand de los magistrados una completa exoneracin,

que manifestara a todo el pueblo que los fundadores de la iglesia no eran ni criminales ni perturbadores. Si l hubiera

estado

buscando venganza, hubiera demandado a los poseedores de la esclava que los haban calumniado a l y a Silas.

Pero no hizo esto.

Cuando los magistrados oyeron que Pablo y Silas eran ciudadanos romanos, tuvieron miedo, (38), y deban

tenerlo. Como ciudadanos romanos, los dos misioneros podran haber apelado al emperador, y los magistrados

habran sido castigados severamente. Los ciudadanos estaban protegidos del flagelamiento,164 y en ningn caso podan ser encadenados hasta que hubieran sido condenados oficialmente en juicio.

No puede afirmarse con seguridad por qu Pablo y Silas no adujeron su ciudadana romana, y escapado as del

castigocomo Pablo lo hizo ms tarde en Jerusaln (22:2429). La mejor explicacin sera que haba tal confusin en el Agora que ellos no podan hacerse escuchar. Todo el asunto parece haber sido un momento de histeria.

De cualquier modo, los magistrados vinieron y humildemente les rogaron y les pidieron que salieran de la ciudad (39). No queran ms alborotos, pues sus carreras ya peligraban por lo que haba sucedido.

Pablo y Silas salieron de la prisin y se fueron a la casa de Lidia y habiendo visto a los hermanos (40), es

decir, a los nuevos convertidos, los consolarono exhortarony se fueron. Evidentemente sentan que era mejor para la nueva iglesia que ellos saliesen de la ciudad.