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Como llegamos a Salsipuedes con los Charrúas y Artigas
por Rodolfo Porley *
Uruguay Entero-Sur, abril 2016.
índice
Resumen introductorio 2
Primeras aproximaciones contextualizadas 3 Carlos Maggi 6
“Artigas, un ser del otro mundo, del mundo Charrúa” 7 Primero fue charruísta y después artiguista 10
Nueva sensibilidad en Uruguay 14 Pre-historia e historia inventadas, deformadas,
manipuladas por la cultura oficial 17 La dictadura cívico-militar 1973-1984 intentó un culturicidio con rasgos
de genocidio, felizmente con resultados contradictorios 18 ¿Cómo había sido posible que nos envolviese una tal tragedia? 18
Cronología mínima 19
1986 en Flores, primer organización de mujeres charrúas / 1990 Día del Indio 11 Abril inician homenajes anuales en Monumento en El Prado (p19) / 1992 Trascendente
mesa sobre identidad en Florida (p20) / 1997 -1998 se edita El Laberinto de Salsipuedes / 2004 Ley designa "Ruta de los Charrúas" / Sitio arqueológico de Los Ajos (p22) / 2005 Comienzan marchas anuales de caballería (p23) / 2013 Profunda
autocritica desde una isla en la Academía (pg 24)
Combinación de factores internos y externos 25 El filósofo y teólogo de la liberación Giulio Girardi 25
Los Charrúas no defendían solo su cultura 26 Trabajos de Rodolfo Porley 27
Bibliografía relevante 34
*Rodolfo Porley .Comunicador Investigador uruguayo-sueco, nacido en 1946 en
Durazno, Uruguay. Con experiencias de medio siglo en trece países, 35 medios y
otras tantas funciones, una veintena de roles profesionales multi-mediáticos,
incluyendo investigación e interacción con la enseñanza, en particular la educación ambiental y la
revisión histórica. Coautor de proyectos y organizaciones culturales civiles, con enfoque integrador
resumido como Uruguay Entero-Sur, basados en el diálogo profundo extra académico. Con pensamiento
de complejidad y transdisciplinariedad, y una alianza critica de movimientos sociales, científicos y
técnicos. Postula que el derecho de informar y ser informado se actualice como DD.HH. a la
Comunicación, potenciado como bien público, compromiso ético-social y otros requisitos.
Contacto [email protected] 099580509
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(a modo de resumen)
Dictadura + Arte + Contrafestejos de los 500 Años + Carlos Maggi + Reconocimientos a los Charrúas Artiguistas
+ El Laberinto de Salsipuedes + Confirmaciones con el ADN y en el sitio "Los Ajos"
+ Vecinos creativos de Guichón y de Ruta de los Charrúas + Herencia cultural que el racismo quiso reducir a lo biológico
Es un logro desde y para la Sociedad Civil, a través de las primeras décadas de nuestra presente etapa democrática. Con aproximaciones, convergencias y disidencias. Muy lejos de unanimidades que no fueren crecientes búsquedas de verdad y de justicia. Resultado de un entrecruces de vías con algo paradojal, efecto inesperado de la dictadura uruguaya (1973-1985). Del cimbronazo que no dejó nada como era antes. Originó interrogantes inéditas sobre los orígenes en el país de la exclusión y desprecio a Otros, de la violencia Estatal, del genocidio y culturicidio de lo que sobrevivía de las culturas originarias, corolario de la traición a Artigas y búsqueda de su asesinato. Proceso de comprensión, nada lineal ni exento de dolor. Simultáneo a la recuperación-calificación de la democracia. Primero se manifestó con sensibilidad artística y literaria desde 1984. Se sumaron efectos de una onda continental de profundización crítica, al encararse los 500 años de lo que empezó a denominarse contrafestejos. Cuando se visualizó en las Américas el comienzo del encubrimiento del proceso destructivo y de correspondiente falsificación sistemática de lo que ha venido ocurriendo con los indo-afro-americanos. Un núcleo de mujeres en lo profundo de Uruguay, ciudad de Flores, rompió mordazas en 1986 y asumió públicamente su ascendencia charrúa. Ejemplo que rápidamente tuvo eco en la capital. Originó una lenta, pero creciente movilización nacional, por parte de la primer organización con descendientes, replicada en una decena de núcleos en el territorio. En años se aprendió a superar un racismo inverso, dejando lo biológico como un dato y enfocando lo étnico cultural y verdad histórica. La sensibilidad se centró en investigar la primer acción político-militar del primer gobierno y su ejército en el paraje Salsipuedes. Allí se realizó en 1997 el primer homenaje colectivo a lo que empezamos a honrar como charrúas artiguistas. Lugar donde a impulsos de un emblemático grupo de vecinos creativos de Guichón, Departamento de Paysandú, en 2005 se erigió el primer Memorial, cita anual de pausadas como fraternas marchas de caballería gaucha de tres días, en casos familias con sus hijos y escolares, de Piñera-Bessio, Merinos, Tres Árboles- Morató y Tiatucura. Mas habitantes procedentes de la región, incluyendo entrerrianos y riograndenses. En la médula de todo lo cual sobresalió desde 1991 la obra del escritor Carlos Maggi sobre Artigas y la potente relación con “su tribu”. Ola que nos envolvió, cual producto-productor, en investigaciones y ensayos periodísticos, fertilizados por demandas, interrogantes y aportes desde más de 30 pagos. Originó investigaciones y libros con aperturas y críticas extra-académicas, polémicas, nuevas producciones ya académicas y - dentro de lo cual - una inusitada revisión autocritica universitaria, que en 2013 denunció la “antropología caucásica”, contrarrestando una década de virulento rechazo a
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nuestros trabajos. Desde 2001 ya se había dinamitado seguir cualquier intento de fundamentar prejuicios racistas, tras lograrse la secuenciación del genoma humano. Se vigorizaron investigaciones bioantropológicas que para el 2004 ya probaban en Uruguay extendidos mestizajes indo-afro-caucásicos, además auténticos descendientes charrúas. No sólo se probó por el ADN que el sustrato indígena de la población actual se relaciona más a la macroetnia charrúa que a la guaraní. Se confirmó por el análisis molecular nuestra hipótesis revisionista de una factible continuidad milenaria entre habitantes prehistóricos, históricos y modernos de esta "Banda Oriental del Uruguay", que previamente se denominara "Banda de los Charrúas". Emparentados con culturas de las praderas, pámpidos, comprendiendo las vecinas argentinas litoraleñas, como las del sur patagónico, además de Río Grande del Sur. En 2004 nuevos datos arqueológicos, paleoecológicos y botánicos en el sitio Los Ajos, investigado en zona de profusos cerritos en Rocha, indicaron que en torno a 4190 años antes del presente el lugar se convirtió en un pueblo con plaza circular permanente, y sus habitantes adoptaron los primer cultivos conocidos en el sur de Sudamérica. A la postre visualizamos multiplicidad de enfoques, arribando a una creatividad intelectual sin precedentes en la materia, en el marco del bicentenario de la gesta artiguista.
Artigas rescatado del pedestal en bronce, ya camina, ya cabalga junto a nosotros,
restituido sin ocultar su veta charrúa, también descalzo y embarrado,
hecho carne de diversas maneras, de escuela en escuela, de pueblito a pueblito,
en marchas de abril, llueva o truene, por la primer ruta bautizada "de los Charrúas",
escoltado por descendientes biológicos y/o culturales de su tribu,
ya plenamente multiétnica y multicultural, de habitantes de esta Banda Oriental
y de más allá, como él luchó hasta el fin.
aproximaciones contextualizadas Quiero revisar y compartir lo que experimenté. Tanteos y pasos con diversos mujeres y
hombres de Uruguay y parte de América del Sur en un crucial laberinto.
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En Uruguay todos nos educamos con la impronta de José Gervasio Artigas
Arnal (Montevideo, Virreinato del Perú, 19 de junio de 1764 - Quinta Ybyray de
Asunción del Paraguay, 23 de septiembre de 1850). Vivido como el Prócer,
“Padre de la Patria”. Durante mucho tiempo, demasiado para mí, figura
mítica apresada en bronce y en un imaginado traje militar, de un tipo que
muy pocas veces usó, si lo hizo alguna vez. Comparto la vía en que
finalmente muchos en Uruguay logramos sentir Artigas caminar a la par
nuestro, sino propiamente fundido en lo profundo, carne , hueso y
espíritu. En mi caso cuando ya pasaba los 40 años. Es claro, entonces, no se definió de
un día para otro mi vocación artiguista-charruística, fue parsimoniosa. Demasiado
tardíamente, desde 1991, cristalizó con el aporte de Carlos Maggi, con quien tuve en
común, hasta que falleciera hace muy poco, el oficio de comunicador, que de suyo es
simultáneamente de investigador, en mi caso por mas de medio siglo.
Nací en la ciudad de Durazno en 1946, en el centro de Uruguay, “el adentro”
como Artigas lo refirió, “el corazón de mis recursos”. Tardíamente comprendí que
cuando eso escribía, Artigas se movía por la Cuchilla Grande y que la propia Villa del
Durazno se originó en torno a un hospital de campaña para heridos artiguistas,
principalmente negros, zambos y criollos pobres. Zona donde la fuerza de la
Mesopotamia de los Río Yí y Negro la hizo refugio predilecto de la coalición indígena
autodefensiva. Conjunción que Eugenio Petit Muñoz (Montevideo, 1896 -1977) denominó
Gran Complejo Charrúa y también Macroetnia Charrúa. A los que también llamaban
minuanes, guenoas, boanes y yaros. Sobrevivientes del persistente exterminio de
conquistadores y colonizadores españoles y portugueses seguido del de los criollos
terratenientes.
Solo tenía cuatro años cuando se cumplió el centenario de la muerte de Artigas y
el diario El País de Montevideo publicó una serie de ensayos e investigaciones, que
recién medio siglo después leí y valoré en profundidad. En particular el trabajo del
referido Petit Muñoz "Artigas y los Charrúas. Fue un avanzado, ya que la tendencia
predominante habia sido ignorar u ocultar como vergonzante tal vínculo, dejándolo
como parte despreciable adjudicada por una "leyenda negra", se nos decía, fabricada
por oligarcas porteños. Desde muy temprano se nos inculcaba como escolares el
desprecio y hasta cierta vergüenza por nuestros indígenas, salvajes, feroces al punto que
de hecho se nos hacía sentir no solo aliviados de que no hubieren sobrevivido y por
ende de no tener un "problema", que se nos pintaba común en el resto de
Latinoamérica, sino hasta felices de descender de europeos y parecernos mucho mas a
ellos que la mayoría de latinoamericanos.
No asocio ninguna maestra ni docente al despertar de mi interés en historia
nacional, aunque la veneración oficial y popular al Prócer estaba marcada fuerte y
formalmente en el entorno de todos, como anotaba. Desde el nombre de mi escuela
pública, la Nº 1 , al de la plaza cerca del cual viví mi primer infancia y luego volví muy
cerca durante mi adolescencia. En esa Plaza Artigas nos convocaban, desfilábamos de
túnica blanca y moña azul en cada 19 de junio. Donde mi mayor impresión eran los
sobrevuelos de aviones militares, de la cercana Base Nº 2 en Santa Bernardina y
principalmente el desfile de viejos y ruidosos tanques del Regimiento de Caballería
Motorizada Pablo Galarza, asentado en la misma ciudad. Recién cuando culminaba mis
estudios en el Liceo Departamental Miguel C. Rubino, ubicado en la calle Artigas, al
promediar la década 1960 empecé a interesarme en la gesta artiguista, particularmente
en su revolución agraria.
Si bien ocurrió en mi periodo de estudiante de secundario, fueron de origen
extra liceal los primeros incentivos por conocer mejor el artiguismo.
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En la revista Estudios (1964), semanario MARCHA y en diario El Popular (1965)
se fueron publicando trabajos de un trío de investigadores, Lucía Sala de Touron,
Julio Rodríguez y Nelson de la Torre, que rápidamente se hicieron referentes en
temas de Artigas, Tierra y Revolución, como a forma de síntesis se llamó una primer
recopilación editada en 1971. Desde hacia tres años habían visto a luz sus primeros tres
importantes trabajos, editados por EPU en Montevideo: Evolución Económica de la
Banda Oriental (1968), Estructura económica social de la Colonia (1968). La revolución
agraria artiguista (1969). Constituían desde hacía un tiempo un grupo de trabajo
auspiciado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Humanidades
y Ciencias de la Universidad de la República, repartición a cargo de Eugenio Petit
Muñoz. Completaban un equipo con Rosa Alonso, Selva López, María del Carmen de la
Sierra, Silvia Rodríguez Villamil, Raúl Jacobo y Roberto Aguerre. Todos los cuales
integraban el grupo “Historia y Presente” con Blanca Paris de Oddone, Juan Pedro
Barran, Luis Carlos Benvenuto, Roque Faraone, Julio Millot, Benjamín Nahum y Juan
Antonio Oddone. Da una idea en esta materia de notoria calificación y fuerza
intelectual que abortó, como toda la sociedad democrática, cuando desde 1973 la
Universidad fue pulverizada por la dictadura, y obligó a varios de ellos a continuar, sino
postergar sus trabajos en diversos exilios.
Antes de abandonar el Liceo, como comentaba, experimenté los primeros
enganches hacia el artiguismo. Ocurrió en 1965 en oportunidad de un voluminoso
suplemento especial del diario El Popular, con una selección de aportes del
mencionado trío y de Jesualdo Sosa, entre otros. Organicé una colocación de previo
encargue que llegó a medio millar de ejemplares, toda una sorpresa en una población
reducida, lo que confirmó profundo apetito de mayor conocimiento del
artiguismo a nivel ciudadano. Una de cuyas manifestaciones sobresalió
por entonces en otro plano, el político partidario. Se vió en la impronta
de la naciente coalición de las izquierdas, Frente Amplio, que adoptó
los colores de la bandera artiguista. E invocó su ideario en el acto
inaugural en 1971. Con signo opuesto habían hecho lo mismo durante la década previa
movimientos y organizaciones conservadoras, ultranacionalistas y de extrema derecha, a
veces en forma pública y otras en forma semi clandestina cuando organizaban acciones
violentas, algunas armadas, incluido una conspiración y abortado plan golpista en 1964
desde el Departamento de Treinta y Tres. Pero en los años setenta, investigaciones,
estudios y las propias lecturas fueron absorbidas en la vorágine político social y los
once años de dictadura. Que en la materia tuvieron efectos paradojales, según fui
detectando con sorpresa en mis investigaciones de los años noventa, como mas adelante
reseñaré.
Todavía en mi etapa duraznense, ya periodista, recibí dos improntas artiguistas.
Una del dibujante político y camarada José Campaña, que se empeñaba en elaborar
una imágen de Artigas austero y luchador en la propaganda
partidaria, reperfilando una semblanza original de Juan Manuel
Blanes. La otra fue del periodista Hector Surroca, que en el diario
BP Color de Montevideo era jefe de la página “Interior” y manejaba
mi corresponsalía. Era además un militante de nuestro gremio, la
Asociación de la Prensa Uruguaya, APU. Donde con su bohemia
particular compartió su vocación por la historia artiguista en varias
conversaciones, grapa de por medio. Era un consecuente admirador del dirigente
nacionalista Wilson Ferreira Aldunate. Compartimos la resistencia democrática a la
dictadura. Luego Surroca encabezó la APU en la difícil reconstrucción gremial a la
salida del terrorismo de Estado. Nutrió al gremio de los antecedentes de El Oriental, el
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primer periódico del período de la revolución artiguista. Por lo que la APU gestionó y
obtuvo la Ley que fijó el Día del Periodista coincidente con el aniversario de creación
del referido periódico y de lo cual este año celebramos el bicentenario.
Carlos Maggi (Montevideo, 1922-2015)
Fue tan fecunda la producción de Carlos Maggi, desde su inicial formación en Derecho,
que resultaría confuso caracterizarlo. Abogado, dramaturgo varias veces premiado,
literario, ensayista, comunicador, y uno de los historiadores, autodefinido “amateur”,
afición empero con la que rompió moldes durante el último cuarto de siglo, marcando
un hito cultural. Lapso en que detractores o
quienes resistían sus aportes por diversos
motivos mentaban su condición de literato
para desfigurar o al menos pretender empañar
el valor historiográfico. Pero a mi entender
fue precisamente la combinación de esas
múltiples capacidades la que dotó de
penetración creciente en todo el país a sus
aportes sobre Artigas. Y algo de lo que se ha
reflexionado sobre éste mismo puede ser
aplicado a Maggi: Artigas no sólo fue
conductor, sino a la vez conducido.
(producto/productor). Otrora por la mayor
parte de los habitantes de la Banda Oriental
del Río Uruguay. Desde 1984 por una nueva
sensibilidad en el país (que reseñaremos Ut
Infra), la que le abrió cauces para expandir
una vocación artiguista alimentaba durante
medio siglo y a su vez él potenció en muchos, no solamente en mí. A la postre Artigas
lo signó durante 73 años ininterrumpidos, al igual que nos envolvió a varios
contemporáneos, desde la sensibilidad artística, la comunicación, el ensayo y siempre la
investigación, desde la postrimerías de la dictadura en 1984 ,y singularmente desde la
revelación Maggi del fuerte componente charrúa.
Vocación que Maggi mostró a los 19 años, desde su primer obra, José Artigas, primer
estadista de la revolución , redactado con otro joven, Manuel Flores Mora (Montevideo, 4
de septiembre de 1923 - ídem, 15 de febrero de 1985), político y periodista destacado, ambos
pertenecientes al ala batllista del Partido Colorado. Monografía premiada en el concurso
del Consejo Nacional de Enseñanza Secundaria en 1941 y editada por Biblioteca
Nacional en 1950.
Tres años después, aun estudiante universitario, una beca le permitió trabajar en la
construcción del Archivo Artigas creado en 1944. Durante los seis años siguientes se
enviaron investigadores a Argentina y otros países, como el mismo narró y
transcribimos textual enseguida. Maggi estimó que se logró constituir “el archivo
histórico más frondoso de un país”, con 36 tomos al año 2005, consultable por Internet1
1 http://www.bibliotecadelbicentenario.gub.uy/innovaportal/v/53049/51/mecweb/archivo-artigas
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Su obra Artigas y su Hijo el Caciquillo ha tenido reediciones sin parar desde 1991, quizá la
joya de la editorial uruguaya Fin de Siglo. En 1999 sumó
Artigas y el lejano norte. Esta denominación
geográfica se incorporó al léxico escolar uruguayo
mostrando la creciente penetración de esta
producción en toda la sociedad. En 200O Maggi da
esos contenidos en forma novelada, La guerra de
Baltar, que lleva tres reediciones de la misma
editorial.
El diario El País de Montevideo, no solo ha sacado
proficuos artículos de Maggi ampliando la
repercusión de los contenidos de sus obras. En 2005
publicó cada quincena La nueva historia de Artigas
en 8 tomos. Que además muchas veces tuvieron eco
con su participación, continua durante años, en un
programa semanal dirigido por el periodista
Emiliano Cotelo, “La Tertulia” en Radio El
Espectador primero y “La Mesa de los Viernes” últimamente en Radio Oriental. Los
respectivos sitios web de estos medios disponen de archivos ubicables hoy desde todo el
planeta.
Finalmente, en su ultima obra, El Libro de Artigas, editado en octubre 2014, Maggi se
centra en lo que considera “el libro” inspirador de Artigas, La independencia de la
Tierra Firme justificada por Thomas Paine, treinta años ha, publicado por Paine en
Filadelfia en 1811.
“Artigas, un ser del otro mundo, del mundo Charrúa” Encuentro sobre la Identidad Nacional, organizado por la Asociación
Nacional de Profesores de Geografía y el Departamento de Geografía de la
Facultad de Ciencias, Florida, Uruguay, Setiembre 1992. Carlos Maggi comentó
allí:
“Yo soy un hombre desprevenido, soy un lector amateur de historia y un apasionado de
Artigas. Desde muy joven empecé a leerlo pues tuve la suerte de ganar un concurso
estudiantil por los años 40, y eso me permitió ser ayudante de investigador en el
Archivo Artigas, cuando el Archivo Artigas empezó, y fui enviado a Buenos Aires. Mi
trabajo consistía en ir al archivo general de la nación, pedir unos legajos que están entre
dos tapas de cartón, y pasar hojita por hojita, leerlas todas, y la que tuviera la menor
referencia con Artigas apuntarla para ser fotocopiada y remitida a Montevideo. Y eso
me obligó a leer miles y miles de documentos sabiendo poco de historia. Nunca estudié
mayormente historia y leí muchos documentos y después porfiadamente, los clasifiqué
los penetré, los interpreté, los digerí mucho y cuando me di cuenta estaba pensando
cosas que resultaban muy asombrosas y muy diferentes. No me lo propuse desde un
punto de vista teórico, sino leyendo y sacando las conclusiones correspondientes. Ahí se
descubrieron los papeles que probaban que Artigas era faenero, contrabandista, delincuente, perseguido por la policía.
Debo decir que yo la historia no la encaraba teóricamente, la encaraba diría yo,
personalmente, dramáticamente, y no en vano al final después, la historia resolvió que
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lo único que podría hacer era escribir teatro. Yo encaraba a Artigas como un personaje y
eso no me funcionaba, cuando uno conoce a una persona, sabe todos los hechos de los
cuales es capaz de ser protagonista y cuales hechos puede no protagonizar, todo lo que
potencialmente puede hacer y sabe Lo que no puede hacer.
Yo conocía bien a Artigas y no podía ser delincuente porque no hay ninguna
personalidad que tenga las características que tiene ese hombre y que además pueda ser
delincuente, eso no cabe, eso no se da, es una contradicción. Eso a mí me incomodaba
mucho, fui testigo que Pivel y Petit se pusieron de acuerdo por primera vez y
escondieron los documentos. No aparecieron en el Archivo Artigas y no se publicaron.
Dos o tres años después, por algún prurito moral, o por pensar que iba a pasar
inadvertido Pivel los puso y ahí están. Pero yo siempre me quedé con esa espina. Otra
cosa que precipitó lo que yo pensaba fue lo que descubrí a través del diario del viaje a
Paysandú del enviado de Montevideo, el gordito Larrañaga. Este hombre era un ser
maravilloso, sensual, que le gustaba comer, tomar, dormir, y pasarlo bien. En su diario,
Larrañaga apunta todos los días lo que hace y sobretodo, lo que come. Artigas está en la
capital de la cuarta parte del continente, como jefe de la Liga Federal. En su diario
cuenta lo que comió, y ahí volví a sentir que no podía ser. Desde Montevideo a
Paysandú tarda doce días, y atraviesa un país devastado por la guerra, donde las casas
no tienen techo, la gente está en un estado de pobreza tal que los perros cimarrones
tienen sitiadas las estancias. Hay lugares a donde va y come zapallo de fiambre, sopa de
zapallo, y después, zapallo con leche. Artigas está muchísimo peor, porque allí no hay
cucharas para servir la sopa, no hay lugares para sentarse, no hay cubiertos, solo pueden
comer carne, que era la comida de los esclavos, entonces yo me di cuenta que había una
diferencia cualitativa, que este hombre no era un español pobre. Eso correspondía a otra
civilización, a otra cultura, esa carencia de objetos no era una carencia de objetos de un
español en la miseria, era la carencia de objetos de un hombre que no los necesita
porque tiene otra formación. Le dio la cama de él a Larrañaga para que durmiera, se fue
a dormir a campo raso afuera en el mes de junio. Eso me hizo pensar a mi que Artigas
tenía una forma india de ser, y ahí me cazaron las dos cosas porque si era un indio no
era contrabandista, porque para un indio, cazar vacas era como cazar avestruces, o
pájaros, la propiedad no existía. Era un pueblo nómade de cazadores que vivían de la
caza y de la pesca. Solo que Artigas era un cazador mucho más eficaz que los charrúas,
más culto, más técnico, y las cazaba de a 2.000 como está probado, y se las llevaba para
Brasil para cambiarlas por cosas de metal. Pero Artigas al final no tiene nada. Artigas
no es Sáenz, Artigas no es Alzáibar, Artigas no es un rico de la campaña. ¿Qué hacía
con esas tropas de 2.000 y 3.000 cabezas que llevaba? Yo creo que las llevaba para su
tribu y entonces era un indio absolutamente honesto, honrado como solo podía ser
Artigas, porque esa era su manera de ser, trabajaba para su gente, con una técnica
superior.
Entonces me convenció de tal manera que tuve la paciencia de agarrar el archivo
Artigas y leerlo todo de nuevo, 22 tomos, página por página, y cuando lo terminé lo
agarré por tercera vez y fiché nada más que los hechos concretos que prueban esta tesis.
Por eso soy tan ignorante, porque leí todo eso muchas veces pero nada más que con una
idea: era indio o no era indio, esto me prueba que sin que no, me sucedió que me dio
que sí, porque desde los 14 a los 33 no dejó huella escrita, y en este país solo se podía
evitar dejar una huella escrita si se estaba dentro de una tribu, era el único lugar en que
no entraba el papel. El Norte era una región a la cual la gente civilizada, los españoles
de Montevideo, de Buenos Aires y de sus respectivas campañas le llaman "las sierras".
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Después de ser un mal oficial de Blandengues, Artigas es paralizado en su carrera de
ascensos y sumariado por los cajetillas que venían desde las cortes. En esa época, al
Norte se mandan ejércitos de 300 hombres para arriba, Javier de Viana que es nombrado
con plenos poderes va con 18 carretas de parque, cruza el río Negro en el paso
Mazangano, y tiene que volver para atrás, por que no se puede aguantar del otro lado,
porque los indios lo matan, porque los mamelucos lo matan, y tercero porque no
consigue una vaca echando a buscarla los 300 hombres que tiene. Y entonces hace una
compañía de cazadores, al mando de Artigas. Lo manda a buscar a Artigas, que era un
desastre físico, que estaba humillado, ido, enojado, resentido. A pesar de ello, lo manda
a buscar y le ofrece cualquier cosa con tal de que él haga una compañía de cazadores
para poder entrar al Norte.
Artigas le dice que sí, a cambio de que le dé una estancia, él que nunca había pedido
nada, una estancia en Arerunguá que abarcaba mucho más que el Dpto. de Montevideo
y que eran los potreros en que deambulaba la tribu charrúa.
Cuando yo encontré este tipo de prueba me saltaban los tapones porque empezaba a ser
tan claro que había estado con ellos y que ellos habían estado con él y cuando uno
estudia la revolución y ve que por único caso una tribu indígena se pone al servicio de
una de las facciones y trabaja para ella incluso contra sus propios intereses.
El éxodo del pueblo oriental fue un gran picnic, donde no murió nadie, donde los
integrantes de ese picnic eran hacendados ricos que iban con sus esclavos que eran los
mismos estancieros que organizaban expediciones para exterminar a los charrúas. Sin
embargo, la tribu charrúa fue su custodia. La tribu es diezmada, cerca del 20% de sus
integrantes. Esto es inconcebible salvo que hubiera una devoción frente a Artigas, capaz
de moverlos porque era el jefe. No hay ninguna historia materialista que pueda explicar
como esta tribu sale de su lugar donde está comodísima porque los españoles ya no
presionaban debido a que Montevideo estaba sitiada, y se vienen a custodiar a esta
caravana y pagan con sus vidas.
Artigas estaba en el Norte para defender charrúas, y por ello los españoles se
impacientaban, y no podían entender esa "ineficacia" en este oficial que era capaz de
sobrevivir en esa zona totalmente impenetrable para los españoles.
A Sarratea frente a Montevideo, los charrúas de Artigas le sacaron en una noche cerca
de 3.000 caballos y 700 bueyes, hasta los de andar los jefes. Al otro día los rastreadores
de Sarratea no los pudieron encontrar. Este es un hecho que solo se puede explicar por
un tratamiento de los caballos que no está al alcance de ningún español, una modalidad
de andar en la sombra de la noche de otro tipo, son seres descalzos, son seres que están
más cerca de la naturaleza. Los charrúas venían frente a Montevideo, y daban
exhibición de equitación para que los gauchos de Montevideo, pobres gauchos,
aprendieran como se andaba a caballo. Saltaban del caballo al piso y volvían a montar
de pie sobre el lomo del caballo agarrándose nada más que de las crines y podían
ponerse de un lado del caballo y que no se viera del otro lado, al galope tendido del
animal. Es decir que hacían pruebas de circo y eso está documentado.
Este grupo humano, tenía una cualidad moral muy superior a la de los españoles. 'Yo no
creo en las diferencias sociales ni en la importancia racial, lo que importa en el mundo,
y en la vida del ser humano, son las culturas. Las culturas son las respuestas que los
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hombres le dan a sus circunstancias y esas son las que hacen y deshacen la vida de los
hombres. Mi conclusión, de gringo, testigo de esto no afectiva sino aplastantemente
racional, es que el grupo humano llamado charrúa, que habitó en la sierra del norte del
río Negro, tenía unas cualidades morales muy superiores y diferentes de la cultura
europea desde el punto de vista de la ética, aunque desde el punto de vista de la
tecnología fueran mucho más atrasados. No fundían los metales, no conocían la rueda,
pero está probado que cuando un charrúa daba su palabra la cumplía o moría, y cuando
otro daba su palabra y no cumplía, también moría.
Los charrúas no conocían la esclavitud de otros, ni se sometían a la esclavitud, y
tampoco conocían el sometimiento de unos a otros, porque no tenían empleados, no
tenían dependientes, ni eran empleados ni eran dependientes, hay una excelencia moral.
Y para mí, eso explica esa extraña condición de Artigas, que uno no sabe cómo es tan
grande, cómo es tan fuerte, cómo es tan duro, cómo es inatacable. Todos los que actúan
en ese momento se parecen a los otros, y tienen sus méritos y sus debilidades y hay que
admirarlos y quererlos por las cosas buenas que hicieron, y disimular y olvidarse las que
son humanas flaquezas. En el caso de Artigas no hay humanas flaquezas. Es
absolutamente impenetrable. Es perfecto. Superior. Para mí esto se explica porque es un
ser del otro mundo, del mundo charrúa, que era un mundo moralmente superior.
Y eso es uno de los ingredientes, en la formación de esta nacionalidad muy importante,
porque eso perdura, porque eso se contagia, porque eso no se pierde, y porque en el caso
concreto nuestro, determinó el destino de esta provincia que no es más fuerte que las
otras. Esa superioridad moral lanzada implícitamente a través de su conducta por
Artigas, nos templó de una manera inexpugnable. Esta provincia tiene una razón de ser
en su independencia, porque tiene un ingrediente diferente, más fuerte que las otras. Y
yo pienso sinceramente que de ahí vino su fuerza, como siempre, de un factor moral.”
Texto publicado en una separata de la edición 1994 de Uruguaypirí de Danilo Antón. 2
Primero fue charruísta y después artiguista
Tomó fuerza de la superioridad moral del mundo
Charrúa que perdura como contagioso ingrediente de
nuestra identidad.
Transcribo la primer proyección que realicé basada en el
aporte de Carlos Maggi, y que publiqué en páginas 25 a
29 de mi libro El Laberinto de Salsipuedes. Fue editado
el 12 abril de 1997 junto al diario La República de
Montevideo, como primera de una serie de ocho partes.
Distribuido en la edición nacional del periódico, el libro
llegó a capas profundas de la población, incluidas zonas
rurales apartadas. Había sido convenientemente
publicitado y se agotó durante la mañana del mismo día,
el cual había sido elegido para que coincidiera con el
primer homenaje colectivo a los Charrúas Artiguistas
2
https://es.wikisource.org/wiki/Artigas,_un_ser_del_otro_mundo,_del_mundo_Charr%C3%BAa
11
realizado en la zona del exterminio en 1831. En 2008 tuve la satisfacción de ver esa
proyección copiada con esmero de letras y colores en un gran pizarrón de la Escuela Nº
60 de Tres Arboles-Pueblo Morató (ver fotos)
ubicada en la Ruta de los Charrúas al sur del Departamento de Paysandú, lugar que era
una de las paradas y acto de las marchas anuales desde las localidades de Guichón
hacia el Memorial Charrúa junto al Arroyo Salsipuedes, en el límite con el
Departamento de Tacuarembó.
“Si los Charrúas eran artiguistas por excelencia Artigas fue antes que nada
Charruísta y sobre esa vertiente se hizo hombre oriental, gaucho, revolucionario,
estadista, conductor y protector de los pueblos libres, el gran jefe o cacique para los
Charrúas, Minuanes y Guaraníes, el Overavakarai (El Señor que Resplandece) como le
decían en Curuguatí, su penúltima residencia.
12
Los elementos de esta comprensión estaban fragmentados y dispersos como la totalidad
de los hechos que empezamos a religar buscando todas las raíces para irlas reasumiendo
y poder proyectarnos a mejor futuro. Todas las raíces, porque a la par que descubrimos
la veta Charrúa emergió la afro, la de un Ansina sabio y multifacético. Ahora esas raíces
empiezan a identificarse por todos lados, allí donde siempre estuvieron y muchas veces
tropezábamos como si fueran estorbos o simplemente caminábamos encima.
Fue a comienzos de esta última década del siglo que se hicieron las primeras
formulaciones que fuimos nutriendo en interacción con las savias de más de treinta
pagos. Con el grupo de apoyo multidisciplinario coordinado por Danilo Antón
(Montevideo, 1940) y Gonzalo Abella (Lavalleja, 1947) la Red Uruguay Entero de
comunicadores fue alumbrando la serie de suplementos departamentales de Raíces,
Paisajes, Proyecciones, de la Republica Entera, donde aparecían vetas Charrúas,
negras, gauchas en la gesta nacional, como habíamos soñado.
Danilo Antón lanzaba la primer versión de sus apuntes removedores, la edición de su
Uruguay Pirí que tomó a su cargo Mundo Afro chocando con la sorprendente censura
del Instituto del Libro para su presentación. Paralelamente Carlos Maggi lanzaba la otra
piedra del escándalo, Artigas y su hijo El Caciquillo. El mundo pensado desde el
lejano Norte o las 300 pruebas contra la historia en uso.
Ambos convergieron en una mesa redonda organizada en Florida en un Encuentro sobre
identidad nacional, organizada por la Asociacion Nacional de Profesores de Geografia y
el Departamento de Geografia de la Facultad de Ciencias, bajo la dirección de Danilo
Anton, donde también participaron Daniel Vidart y Guillermo Gomez Franco.
Maggi agregó allí elementos más audaces de los muchos que ya habían sido muy
polémicos en las primeras de las sucesivas ediciones de Fin de Siglo que ha tenido su
obra. Y todos estos aportes convergen a la médula de una serie de homenajes que desde
numerosos pagos del país se realizan a los Charrúas Artiguistas exterminados en
Salsipuedes (como etnia) desde 1997. De Carlos Maggi rescatamos (…)” 3
"Tardé 15 años revisando un libro de 30 tomos y en 1991, a lo largo de 6 meses, escribí
"Artigas y su hijo..." y creo que las comprobaciones que contiene cambiaron para
siempre un par de cosas en la Historia Patria convencional..." resumía Carlos Maggi en
su columna del diario El País de Montevideo, 17de enero 1999.
En una de las “Tertulias” radiofónicas de agosto 2005, Maggi comentó sobre la peculiar
relación que identificó en Artigas y el Caciquillo: “… cuando aparecían los documentos
que iban probando esa relación única entre Artigas y el Caciquillo me resultaba muy
emocionante. Cuando empieza la revolución, a principios de la revolución, antes de que
el éxodo saliera de San José, de donde sale el 10 de octubre, dos días antes, el
Caciquillo toma Paysandú para preparar el camino del éxodo hasta Salto. El Caciquillo
tiene creo que 23 arqueros, 23 indios de lanza que lo acompañan –los caciques siempre
3 https://www.facebook.com/notes/naci%C3%B3n-charr%C3%BAa/artigas-primero-fue-
charruista/196516850383547
13
van con una guardia, es una cosa indefectible en el caso de los charrúas– y va y toma
Paysandú, que ha sido evacuada, saqueada por los portugueses y no queda nadie,
quedan nada más que los muertos, y no pueden encontrar nada. Artigas se preocupa y le
escribe a Baltasar Vargas, que era el que estaba como jefe leído, como jefe occidental,
como hombre de su civilización, le escribe una carta y le dice –textual–: “Auxiliará
usted a mi Caciquillo”.
“Es una cosa absolutamente despampanante, quien ha leído todos los documentos de
Artigas que encuentre a veces una cosa mínima que puede aguantar una cosa muy
grande. Eso de “auxiliará usted a mi Caciquillo” es un hecho brutal. Lo de la carta se
puede decir que muchos europeos trataban de manera paternal a los indios. Artigas tiene
una relación estrechísima con el jefe que tenía y hay quien dice que era su hijo –por
supuesto un hijo adoptivo–, Andresito, pero la relación con Andresito empieza porque
Artigas le dice de usted, no tiene nada que ver con el Caciquillo, a quien no sólo le
escribe la carta que dice “tu padre”, sino que en la carta le dice “vos sabés”, una cosa
que Artigas jamás ha empleado, una forma confianzuda y popular de escribir, jamás.- A
Otorgués también lo tuteó y también conjuga de esa manera”.
“(…) La historia del Caciquillo empieza, qué curioso, en 1804, cuando Artigas es un
blandengue, no hay ni miras de revolución, y se sitúa en el lejano Norte un ejército
poderoso al mando de un coronel que se llamaba Rocamora, en el peor lugar para los
charrúas, en Arerunguá, que era el lugar de su deambular. Eran nómades y pasaban de
un lado a otro, pero siempre estaban en una región que era Arerunguá o sus alrededores.
Ahí se sitúa un ejército de 300 hombres con artillería, con las tres armas, entre los
cuales estaba como oficial distinguido José Rondeau. No sólo era un oficial de escuela,
sino que además era, como Artigas, un conocedor del desierto. ¿Dónde coloca la fuerza
este coronel? En el lugar más incómodo para los infieles, cuando ellos iban a combatir a
los infieles. Entonces Artigas se desespera mandándole cartas al virrey diciéndole que el
ejército no puede estar colocado ahí, que hay que llevarlo a la frontera, que hay que
colocarlo en Ibirapitá –que es más o menos donde está Rivera ahora–, porque por ahí se
hace el contrabando, por lo que llamaban el Potrero del Lunarejo. Por ahí salía el
contrabando y por ahí apareció Pepe Artigas llevando 3.000 cabezas de ganado para
Brasil. Por eso se hizo fama de contrabandista, lo que se puede arreglar muy fácilmente
en la cabeza de cualquiera si uno piensa que llevaba las vacas para la tribu, que no era
para él que nunca tuvo un peso.
El fenómeno del Caciquillo es que aparece en la historia por primera vez cuando era un
muchachito robándole los caballos reyunos a ese coronel Rocamora que estaba en el
peor lugar que podía estar para la tribu. Le saca los caballos reyunos. ¿Qué eran los
caballos reyunos? Eran los caballos con la marca del rey, por eso se llamaban reyunos.
Que le sacaran al coronel caballos era un azar de las cosas, pero que le sacaran los
reyunos, que eran los del rey, era infamante, porque eran los únicos que él debía haber
cuidado de manera especial. Y el Caciquillo los roba. Pero no sólo el Caciquillo los
roba, sino que Artigas hace un sumario con testigos y los testigos que vienen a declarar
dicen: “¿Quién los robó?”; “El caciquillo minuán”, y ahí empieza la historia.
¿Cómo se define la historia después? Cuando viene Sarratea y Artigas está entre dos
fuerzas, el ejército de Rondeau y el de Sarratea, están las tres fuerzas delante de
Montevideo sitiando, las fuerzas porteñas son dos a uno las de Artigas y Artigas está en
el medio casualmente, una noche le roban los caballos a Sarratea exactamente igual
14
como se los robaron al coronel Rocamora, y no se sabe quién pudo sacarlos sin que la
guardia oyera nada, porque era capaz de hacerlos caminar sin que relincharan.”4
Nueva sensibilidad en Uruguay
Tomo varios pasajes y complemento “Descubrir Salsipuedes: nueva sensibilidad en
Uruguay” Boceto-guía de mi charla del 26 de junio 2004 , en el Centro Cultural
Florencio Sánchez -Semana de las Culturas Originarias.
1973-1984
“Pretendo dejar explicada mi interpretación de que fue la dictadura en Uruguay
que alentó, sin imaginarlo, la ganancia histórica del comienzo de una nueva conciencia
uruguaya, tema que despliego ahora.
Esta nueva sensibilidad no solo habilitó miradas más completas sobre lo que
sucedió en la zona de los arroyos Salsipuedes en 1831, sino que aportó desarrollos
críticos y autocríticos que se proyectan sobre muchos aspectos de nuestras vidas y
futuros. Nos estimuló primero a ir superando profundos y generales prejuicios, que
componían la médula de construcciones ideológico-políticas con las que rechazamos a
"los otros", preconceptos con los que aun consolidamos imaginarios justificativos de
omisiones y exclusiones sociales gravísimas en nuestro presente y que nutrieron la
ideología del terrorismo de Estado.
Parto de mi propia experiencia personal que por suerte nunca fue una isla sino
estuvo inmersa en los torbellinos uruguayos. Acudo a reflexiones a lo largo de la
década de los años `90, de trabajos como investigador periodístico independiente, que
son revisionistas de aspectos tanto de la historia como de una pretendida como mítica,
falsa prehistoria uruguaya.
Estimo que para llegar a esta "ganancia" primero tuvimos que pagar un precio
altísimo. Fue menester un estremecimiento completo, radical; un sacudón en gran parte
de nuestro imaginario, valores, costumbres, vale decir en la cultura, la vida
democrática genérica de la mayoría en nuestro país. Los uruguayos sabemos que
inmenso ha sido el costo en vidas, salud, trabajos.
En parte del último cuarto del siglo XX, tuvimos que pasar por el sufrimiento, la
conmoción, de una hecatombe de tal índole que solo tuvo un símil en la traición y
destrucción del artiguismo. La dictadura 1973-1984 fue un equivalente de lo que se
buscara siglo y medio antes, el propio asesinato de Artigas, a través del Caudillo de
Entre Ríos Francisco Pancho Ramírez (Concepción del Uruguay hoy Entre Ríos, Virreinato del Río de
la Plata, 13 de marzo de 1786 – Chañar Viejo, cerca de Villa de María del Río Seco, Córdoba, Argentina, 10 de julio
de 1821). A insistencia del entonces Coronel artiguista Fructuoso Rivera (1784-1854),primer
presidente constitucional uruguayo 1830-1834, en dos cartas firmadas, fechadas 5 y 13
de junio de 1820, calificando a Artigas, como un "monstruo, déspota, anarquista y
tirano”, lo que se ha documentado reiteradamente, también mi El Laberinto de
Salsipuedes, Entrada Cuatro, Puerta Siete p. 25.
4 http://www.espectador.com/cultura/48469/la-nueva-historia-de-artigas#1 ubicado el lunes 8 de agosto
del 2005 a las 16:09 hs
15
Recorto aspectos de las referidas investigaciones, que publiqué el sábado 14 de
febrero de 1998 en la Entrada Cuatro del Laberinto de Salsipuedes.
16
Una década después de la traición a Artigas y de la búsqueda de que lo
asesinaran se monto un gigantesco operativo gubernamental, precursor del
terrorismo de Estado, para aniquilar el único núcleo sobreviviente de sus más fieles
luchadores. Matanza de artiguistas que, gracias a seguir organizados por su comunidad
y cultura, con toda fuerza y amor continuaban agarrados a los sitios en que habían
vivido desde por lo menos 15 mil años, unas 600 generaciones que nos precedieron en
estos pagos.
600 generaciones de esos "otros" humanos que dejaron no solo su sangre,
huesos, instrumentos. Nos dejaron mensajes culturales labrados y pintados en piedra o
armados en formaciones líticas, en todas partes de lo que vendría a llamarse Uruguay,
esas formaciones denotadoras de alta espiritualidad, como recién empezamos a ver al
"descubrir Salsipuedes" y he publicado ampliamente (ver Ut Infra).
Además de la matanza directa del mayor número posible de miembros de ese
núcleo de culturas indígenas coligadas, que eran unos 400, los niños fueron arrancados
de sus madres capturadas y esclavizadas, y repartidos - también en posesión de
diversas familias dominantes - para intentar borrarles toda memoria y violentarles
sucesivamente desde entonces imponiéndoles la cultura de los genocidas.
Pudimos ver recién en estos años con claridad que la meta era exterminar
por completo a cada uno de los portadores de la llama artiguista charrúa
libertaria, de la experiencia de libertad con justicia reparadora de siglos de
invasiones y conquistas culturicidas sino etnocidas.
Un puñado había logrado escapar de las trampas en Salsipuedes desde el 11 de
abril. Otros pocos no habían querido ir a la cita. El Cnel Bernabé Rivera (1795-1832)
fue encomendado de proseguir la matanza. Todo ese invierno la pasó rastreando
penosamente por Paysandú y Salto tras los pasos del cacique Venado y otros doce
charrúas artiguistas, a los que localizó y volvió a engañar y al parecer masacrar junto a
la Piedra La Negra, en la Estancia del Viejo Bonifacio, noreste del Dpto. de Paysandú.
A los tres meses de iniciada la carnicería, Bernabé alcanzó en agosto a otro
grupo junto al cacique Polidoro y a El Adivino. Mataron así otro puñado, capturaron
más de 80 mujeres, niños y ancianos, mientras que algunos lograron fugar.
Pudimos saber también en estos años que en Salsipuedes 1831 habían actuado
secretamente escuadrones de brasileños y de argentinos junto a las tropas de Rivera.
Ahora nos acabamos de enterar que la persecución siguió en Entre Ríos. Ya sabíamos
que en toda el área entrerriana, como la oriental del Uruguay y sur brasileña, las
matanzas de indígenas habían sido sistemáticas durante más de tres siglos. La consigna
oficial firmada fue pasar a degüello a todo indígena varón mayor de 12 años, reducir,
aculturizar, embrutecer o esclavizar a los restantes sobrevivientes.
Tras el ciclo de matanzas Salsipuedes 1831 habían sospechado con razón que
algunos sobrevivientes habían vadeado el Uruguay hacia Argentina y alcanzado refugio
en zonas boscosas del Río Gualeguay en Entre Ríos, donde sobrevivían algunas familias
indígenas.
Felizmente esta nueva sensibilidad tampoco ha podido quedar entre actuales
fronteras uruguayas, se nutre e irradia desde y hacia más allá. Quienes han destapado
secretos de sus abuelas charrúas son los hermanos entrerrianos, que se han organizado
en estos últimos años con la poetisa de Villaguay Rosita Albariño a la cabeza (poeta,
plástica, asumida descendiente charrúa, ahora fallecida).
Todavía hoy persisten temores y autocensuras. Con inmensa dificultad, solo por
medio de delicados como amorosos tirabuzones, en las memorias de algunas abuelas.
Así supimos recientemente que hermanos combatientes charrúas artiguistas habían sido
17
escondidos en pozos, muy bien camuflados de ramajes, hasta donde les alcanzaban
alimentos.
Los genocidas aparecieron con perros. Fueron localizando y ultimando uno a
uno a los pocos sobrevivientes.
Para llegar a percibir todo esto - insisto- hubo que encontrar la llave que
destrancara siglo y medio. Durante el cual habíamos sido matrizados, sellados desde
temprano en las escuelas y en general por la idiosincrasia dominante en Uruguay, al
igual que nuestros padres, abuelos, bisabuelos... en fin, seis o siete generaciones, desde
la contrarevolución triunfante que alumbró el estado uruguayo a copia europea,
arrasando la revolución artiguista independentista, agraria, democrática radical ,
multiétnica y multicultural, con justicia social reparadora.
Pre-historia e historia inventadas, deformadas,
manipuladas por la cultura oficial.
Inclusive nuestra percepción de lo multiétnico y el componente co-protagónico
indoafro del artiguismo, estuvo dificultada aun en el seno de movimientos y propuestas
alternativas. La izquierda en que yo me eduqué también estaba impregnada de
positivismo y eurocentrismo, invadida por algunos de esos puntos de vista siempre
emanados de la misma parte del mundo donde grupos con poder económico,
tecnológico y militar habían empezado a arrasar y conquistar, genocidiando gran parte
de nuestras culturas originarias durante los últimos 533 años. Y construyendo a su
manera la historia.
-A modo de ejemplo: el caso de un reconocido inspector nacional de enseñanza
primaria y normalizadora, cuyo nombre Orestes Araujo (Mahón, 22 de octubre de 1853
- Montevideo, 31 de agosto de 1915) homenajean tantas chapas de calles y nombres de
escuelas. En su texto escolar Etnología salvaje. Historia de los Charrúas y demás
tribus indígenas del Uruguay, dejó escrito desde 1911 una de las bases de la historia
oficial durante décadas. Sostenía que nuestros indígenas " ...eran esencialmente
guerreros, turbulentos, vengativos, crueles y falsos." (pag 55). En las pequeñas 140
páginas del librillo repite unas diez veces su tesis de una "notoria inferioridad mental"
de todos nuestros aborígenes.
- Selecciono textual de varias páginas: "los naturales de Uruguay se
encontraban en un grado de inferioridad tan evidente que deben colocarse entre los
pueblos más atrasados de América (...) debemos atribuir su gran estado de atraso a la
notoria inferioridad mental que los caracteriza (... la prueba de ello la encontramos en
que casi todos los autores (Félix de Azara, General Antonio Díaz, etc) están de acuerdo
en que los charrúas no tenían ninguna divinidad, no tenían religión."
- La fuerza y persistencia de este paradigma dominante se comprueba cuando 86
años más acá, como lo denunciamos en El Laberinto de Salsipuedes, en charla en el
Ateneo de Montevideo fue el profesor de historia Oscar Padrón Fabre quien persistía
en este tipo de enfoques, diciendo: "Los charrúas carecían de inteligencia, sólo tenían
viveza (...) si bien Artigas los utilizó en sus ejércitos, los charrúas no resultaban eficaces
por ser desordenados y faltos de disciplina", como cito en Entrada Seis , p. 30, de mi
citada obra.
18
La dictadura cívico-militar 1973-1984 intentó un culturicidio con
rasgos de genocidio, felizmente con algunos resultados contradictorios.
Por un lado, clausuró o censuró no solo la información, sino la libertad de
cátedra, de aula, de reunión, no únicamente la de opinión o gremial sino hasta la
deportiva, festiva y familiar. Impidió el libre acceso a bibliografía, clasificó por
categorías de control y sospecha a toda la población. Dejó sin trabajo a muchos, llevó a
las cárceles y torturas y hasta la desaparición y la muerte. Separó también niños de sus
madres antes de matarlas. Expulsó u obligó a irse del país. Obligó a muchos a buscar
escondites. Planteó hasta el aislamiento y cerco público de los familiares de sus
víctimas desaparecidas o torturadas o encarceladas o escondidas o exiliadas. Impuso
programas, textos escolares y liceales con silenciamientos y deformaciones de todo tipo.
La otra cara. La experiencia colectiva de sacudimiento, estremecimiento,
sufrimiento, extrañeza profunda, silenciosa en cada conciencia individual, alumbró
también en silencio e intimidad una percepción más intensa del significado, la
dimensión del desprecio a "El Otro", un diferente por su cultura, raza, religión, ideas,
rasgos o hábitos sexuales, de vestimenta y hasta del tipo de corte de pelo, bigote y/o
barba.
Desprecio - no olvidemos- unido al voluntarismo activo y sistematizado desde el
Estado para perseguir, obligar, coaccionar, forzar, manipular sino ejecutar.
Fue así que muchos uruguayos desde sus dolores, rabias, silencios forzosos
empezaron a reflexionar sobre estos temas con una fuerza y autenticidad sin
precedentes.
¿Cómo había sido posible que nos envolviese una tal tragedia?
Fue entonces que por primera vez se carcomió retroactivamente el alto
prestigio que en Uruguay había adquirido la autoridad estatal, burocrática, leguleya,
magisterial, académica.
Se encararon críticamente no solo los habituales textos oficiales impuestos por la
dictadura, sino todos, también los anteriores , de cara a la corta historia nacional,
llegando hasta las raíces, la traición a Artigas y el exterminio en Salsipuedes de su tribu.
En estos años hemos ido descubriendo que durante la dictadura fueron varios
los que se lanzaron a rastrear cuanto material hubiera, en particular los que había
empezado a recopilar en solitario hacía 50 años como Eduardo Acosta y Lara. Que
publicó en La Guerra de los Charrúas en 1961 y Guerra de los Charrúas Período
Patrio en 1970. La singularidad de sus limitaciones de mentalidad conservadora y
propiamente riverista puede advertirse hasta en el sesgo del significado central: guerra
“De” en vez de guerra “A” los charrúas. Pero a la vez he reconocido su honestidad
intelectual en varios aspectos de sus trabajos.
Así, justo en el momento en que estábamos derrotando la dictadura, haciéndola retirarse, emergieron las primeras socializaciones. En el momento que rescatábamos de
los pozos y cárceles a esos "Otros", los más perseguidos en este cuarto final del siglo
XX, antes de que los perros guardianes del orden dictatorial culminaran sus intentos de
máxima destrucción; en momentos que lográbamos sacar a mujeres y hombres de las
prisiones y cuarteles y del éxodo en el mundo,
En 1984, sin coordinación ni conocimiento mutuo, hubo dramatizaciones sobre
Salsipuedes, por primera vez en Uruguay: una performance de la plástica duraznense
19
Nybia Romero en el Teatro del Notariado y una pieza, producto de la propia
investigación, guión, puesta y co-actuación de Alberto Restuccia, en Alianza Francesa
primero y luego en Teatro del Centro, con exitosas reposiciones hasta hoy.
Todavía era una brecha inicial. Ni yo ni el gran público la pudimos advertir
entonces. Tan duro como fue el parto ha sido el crecimiento del bebé. Gracias a una
combinación de factores internos, como regionales y mundiales, algunos imprevistos y
azarosos, como veremos, ese niño pasó a la adolescencia, lleno de conflictos y desafíos.
Ahora encara desplegar sus potencialidades juveniles, tentando su madurez.
Cronologia mínima
En esta emergencia de la nueva sensibilidad uruguaya identifico cuatro grandes
etapas, mayormente postdictadura.
2ª mitad de los 80 -- Afloramiento en Uruguay
1ª mitad de los 90 --Proceso de fermento cultural continental
alternativo y desarrollos en Uruguay
2ª mitad de los 90 -- Extensión
En los 2000 – Maduración. Profundización en todo el país
1984- Dos puestas. Perfomance de Nybia Romero en Galería del Notariado y obra
de Alberto Restuccia en Alianza Francesa.
1985- Salsipuedes 1831, Los Lugares. (serie de Eduardo Acosta y Lara, continuación
obra de 1969-70 La Guerra de los Charrúas (período Patrio). A lo que le sigue en
1989 Salsipuedes 1831- Los protagonistas y un tercero "Rectificaciones y
Agregados". Para aun sumar otros cuatro años después, en 1993 La Campaña de 1831
contra los Charrúas, Revisión y Comentarios. Donándonos su honestidad intelectual,
porque documentó la identidad de los primeros terroristas de Estado encabezados por
Rivera, su personaje de culto partidario colorado.
1986 – Núcleo de mujeres en Flores, germen de organización de descendientes, se
reúnen el 19 de agosto. Ya en octubre realizan su primer actividad pública, lo que
que deriva en la fundación en Montevideo de ADENCH, Asociación de
Descendientes de la Nación Charrúa en junio 1988.
1988- Bernabé, Bernabé. Primer edición de la novela suceso de Tomás de
Matto (Montevideo, 14 de octubre de 1947) quien también se nutrió de los aportes de
Eduardo Acosta y Lara.
1989 - Plebiscito de la Ley de Caducidad y Pretensión Punitiva Son mayoritarios los
votos confirmatorios. Saldrá del centro de atención en gran parte de la década de los 90
el tema de los DD.HH.
1989 - Cae el muro de Berlin y se procesa la atenuación de uno de los polos
ideológicos del siglo, con sus consecuencias inmediatas, el fin de la guerra fría
e instauración de otro escenario unipolar, un «nuevo orden mundial». 1990 -11 DE ABRIL, postulado como "Día del Indio" por ADENCH, que al atardecer
realiza homenajes recordatorios cada año desde entonces frente al monumento en El
Prado de Montevideo a los 4 charrúas cautivos en el curso de la masacre desde el 11 de
abril de 1831 en Salsipuedes.
1991- Publica Carlos Maggi la primera de una exitosa sucesivas ediciones de su
libro "Artigas y su hijo El Caciquillo . El mundo pensado desde el Lejano Norte
20
o las 300 pruebas contra la historia en uso". Luego completado con "Artigas en
el Lejano Norte"
1992- Danilo Antón avanza su ensayo, versión electrónica, de su "Uruguay Pirí",
donde recoge las vetas indo-afro inspirando el multiculturalismo esencial del
artiguismo. Precisamente será la flamante organización uruguaya Mundo Afro
que edita la primer versión, cuya presentación fue censurada e impedida en el
Institutito del Libro del MEC, cuyo su director argumentó "racismo al revés"
Desde 1994 la obra ampliada sería editada por Rosebud y luego por el propio.
Antón.
1992 - Ambos autores, Danilo Antón y Carlos Maggi compartieron la mesa redonda
realizada en Florida en un Encuentro sobre identidad nacional organizado por
la As. Nal. de Profesores de Geografía y el Dpto de Geografia de la Fac de
Ciencias de UdelaR (como apunté Ut Supra).
Este es uno de los momentos más destacados, a mi juicio, en la emergencia de la
nueva sensibilidad. Nos ha llevado - paradojalmente - a preguntarnos si en alguna
forma no somos EL PAIS MÁS INDIGENA ????, no tanto por razones biológicas, sino
por algunos de los componentes idiosincráticos, en pleno fermento con el rescate de lo
mejor del artiguismo, en el cual cristalizó también lo mejor tomado de las culturas
indígenas, en cuanto Artigas primero fue charruísta, y después artiguista, como
evidenció Carlos Maggi.
1992- Premio Nobel de la Paz a la indígena guatemalteca Rigoberta Menchú
constituyó un hito universal que reconoció la emergencia de la movilización
por los derechos de los pueblos indígenas americanos. Mientras George
Busch (padre anunciaba "El Siglo norteamericano", Rigoberta previó "El Siglo
indígena".
1992- Actos de contra-festejos del 12 de octubre, en el previo Día de la Vigilia,
se cumplen en todo el país, por primera vez. Además de organizaciones
indigenistas, toma vigor las de Descendientes AFROS, que co participan con sus
tambores.
A partir de entonces comienzan a multiplicarse, junto a las de Carlos Maggi, las
producciones revisionistas de Danilo Antón, desde Piriguazú, Gonzalo Abella, Nelson
Caula y otros desde Ansina me llaman..."
1997-12 de abril. Publico anexo al diario La República la primer entrega de El
Laberinto de Salsipuedes en combinación con el primer homenaje “A los Charrúas
Artiguistas” exterminados en el lugar de dicha concentración, junto al Arroyo limítrofe
entre los Departamentos de Paysandú y Tacuarembó.
1997. Comienza en Tarariras la realización sucesiva anual del Encuentro Nacional
Indigenista, realizado luego en diferentes lugares, camino que desemboca en la creación
del Consejo de la Nación Charrúa, reconocido a la postre (tras sortearse resistencias
camufladas) por el Gobierno e internacionalmente, según convenios entre Naciones.
1997.Oscar Montaño: Humkhonto - La lanza negra - Historia del Aporte negro
africano en la formación de Uruguay. Gonzalo Abella edita La Leyenda de Soledad
Cruz. Sergio Sánchez, Canaexé - Charruas sobrevivientes de Salsipuedes en El Chaco
(como se amplía Ut Infra)
Lic. Mario Consens en carta en semanario Búsqueda del 20 nov denuncia una
descarada politización de la arqueología. A la arqueologia nacionalista, o colonialista, o
21
imperialista, Uruguay sumó una versión desconocida en regímenes
democráticos: la arqueologia "oficialista". 5
1998 Edito en siete fascículos de enero a marzo la segunda parte
de El Laberinto de Salsipuedes (ver Ut Infra Trabajos de ...).
Repercute inmediatamente en Argentina. En Villagüay, Entre
Ríos, la poeta y plástica Rosita Albariño, descendiente de
charrúas, organiza varias actividades de presentación de mis
trabajos y me conecta en Buenos Aires con su maestro Dick Edgar
Ibarra Grasso y su esposa la historiadora uruguaya Delia
Etchegoimberry. De lo que al poco resulta mi presentación en la Biblioteca del Senado
de Argentina de la primera de la serie de charlas audiovisuales con el tema "Religación
de los sentidos de la Historia: Nuevas narrativas de los Charrúas Artiguistas", que se
detalla con enlaces Internet en la reseña de mis trabajos, mas abajo en este informe.
2000 Luego de ocho años de gestiones de ADENCH, (Asociación de Descendientes de
la Nación Charrúa), se logró la votación unánime en la Cámara de Diputados, así
confirmada en Senadores, de la Ley 17.256 .Para lograr la ubicación y posterior
repatriación de los restos de los cuatro charrúas cautivos en 1831 (llevados a París en
1833 hasta la muerte y desaparición en 1934). Para ser inhumados en el Panteón
Nacional, considerados ciudadanos naturales ya en 1830
y luchadores por la independencia.
En este
período, varios
habitantes,
algunos
propietarios
rurales, esos auténticos de campo y no solo con campo,
se van convirtiendo en los más integralmente sensibles,
cual guardianes preservadores de sitios sagrados de las culturas originarias.
Movimientos y grupos nativistas artiguistas toman el valor de lo indígena. Se extiende
la conciencia del manejo imdoamericano de suelos y cultivos, de la conservación y uso
de semillas puras, etc,
Nace entre otras la organización Basquadé-Inchalá, que poco después conforma
el Consejo de la Nación Charrúa CONACHA. Logran en trabajoso proceso el
reconocimiento parcial del Estado, signado de polémicas hasta hoy. Y una
representación suya comienza a participar en organismos internacionales y luego en la
Cancillería uruguaya. El CONACHA está integrado actualmente por 10 organizaciones
y comunidades culturales de diferentes
puntos de Uruguay. Tiene como objetivos
visibilizar el tema indígena, lograr el
incremento de personas que se reconozcan
Charrúas, crear alianzas con otros actores
de la sociedad civil, revalorizar la cultura,
entre otros. Amplio panorama en:
http://consejonacioncharrua.blogspot.com/
Desde Piñera y adyacencias de Ruta de los
5 Como lo cité en la Entrada Uno de mi Laberinto de
22
Charrúas se organiza AQUECHA e integran finalmente dicho Consejo. Lo coordina el
productor local Milton Boudian y tiene entre sus referentes a Roberto Piñera,
investigador y docente de historia muy querido en toda la región. En la Escuela Nº 17
del Pueblo Piñera,"José María Firpo", se realiza anualmente el primero de los cuatro
actos con alumnos y vecinos al paso de la Marcha hacia Salsipuedes.
2002 Se logra desde Francia la repatriación de los restos del Cacique Vaimaca y se
lucha por llevarlo a su tierra.
2003 El Pasado extraviado de Mario Consens. Linardi y Risso. Montevideo. Pese a que
brevemente descalifica El Laberinto de Salsipuedes, retoma y profundiza sin decirlo
varias de sus líneas temáticas, que habían estado inéditas hasta mis publicaciones de
1997-1998
2004. En el 5to Encuentro literario internacional Abrace se presentan por primera vez
poemas en libro y recitado en charrúa, chana, guaraní. Letras de Babel 2,6 Destaqué el
hecho en acto fundacional de apues! en Casa de Escritores de Uruguay en 2007 y en
nota por Internet De sangre y engaño a Poesía Viva7
2004 -23/04/ LEY Nº 17.757 Desígnase "Ruta de los Charrúas" la Ruta Nacional N°
90 y su continuación hacia el este sobre la cuchilla de Haedo (caminos departamentales
N° 69.1, tramo Guichón a Piñera; N° 69.2, tramo Piñera a Merinos; N° 69.3, tramo
Merinos a Morató; N° 78, tramo Morató- Tiatucura-Salsipuedes y su continuación hasta
la Ruta Nacional N° 5). La exposición de motivos en proyecto en Cámara de Diputados
destacaba que "Los CHARRUAS, conformaban en su acepción mas amplia una gran
familia, que era la unión estrecha geográfica y étnica de un grupo de hombres con su
tierra.-Siempre se los ha juzgado por su valentía y por su arrojo, demostrado en las
luchas por la independencia y la libertad, características que subsisten hasta hoy en
nuestra Nación.-Se propone
designar en forma simbólica
(...) con el fin de contribuir a
rescatar la raíz charrúa de
nuestra nacionalidad y
homenajear a quienes fueron
parte indisoluble de la lucha
por la Independencia Nacional
encabezada por nuestro Prócer el Gral. José Gervasio Artigas.-"
2004 sitio arqueológico de Los Ajos, Departamento de Rocha, donde .el
antropólogo arqueólogo y paleoetnobotánico José Iriarte8 junto a otros cinco
investigadores registró una compleja sociedad, desde hace 4800 - 4200 años.9 Las
6 aBrace, Montevideo-Brasilia, 2004, Bianchi editores ([email protected]) Ediçones Pilar
([email protected]) http:www.abrace1.com
7 http://www.gesi.org.ar/magazine/de-sangre-y-engano-a-poesia-viva/
8 https://humanities.exeter.ac.uk/archaeology/staff/iriarte/ 9 “Las investigaciones multidisciplinarias en el complejo montículo arqueológico Los Ajos en los
humedales del sureste de Uruguay desafían la opinión tradicional de que la cuenca de La Plata fue
habitada por grupos simples de cazadores y recolectores de gran parte de la era prehispánica Aquí
mostramos los nuevos datos arqueológicos, paleoecológico y botánico que indica que durante un cada vez
más seco Holoceno medio, en torno a 4190 por radiocarbono (14
C) años antes del presente (pb), Los Ajos
se convirtió en un pueblo con plaza circular permanente, y sus habitantes adoptaron los primer cultivos
conocidos en el sur de Sudamérica. El plan arquitectónico de Los Ajos durante el siguiente Periodo
Montículo Cerámica (en torno 3,000-500 14
C año pb) es similar, pero más temprano que, patrones de
23
pruebas se realizaron luego en los restos de Vaimaca y de descendientes actuales.
UdelaR dió conocer los primeros resultados de los estudios ADN en los restos óseos del
cacique charrúa Vaimaca Perú, apresado en medio del genocidio de su tribu en 1831
cerca del arroyo Salsipuedes en Tacuarembó y llevado cautivo para exhibición en París
donde murió en 1833.
Desde la misma ciencia (controvertida por sus predominantes métodos
manipuladores y soberbios frente a reclamos de descendientes biológicos y éticos de los
pueblos originarios), el 22 de diciembre 2004 se echaron por tierra siglos de prejuicios.
Deformaciones que se habían intensificado en la década anterior, devaluando lo charrúa
pretendiendo "su insignificancia y poca antigüedad", a favor de una supuesta raigambre
guaraní dominante, ocultando que eran emigrantes aculturizados sobrevivientes de la
destrucción de las misiones jesuitas, intentando contraponer la creciente ola extra-
académica reevaluando la macroetnia charrúa.
No sólo se confirmó por el ADN que el sustrato indígena de la población actual
se relaciona más a la macroetnia charrúa que a la guaraní. Se confirmó por el análisis
molecular nuestra hipótesis revisionista de una factible continuidad milenaria entre
habitantes prehistóricos, históricos y modernos de esta "Banda Oriental del Uruguay"
que previamente se denominara "Banda de los Charrúas",
emparentados con culturas de las praderas, comprendiendo las vecinas
argentinas litoraleñas, como las del sur patagónico, además de Río
Grande del Sur.
Los anuncios se hicieron en Montevideo apenas veinte días
después que la Revista Nature diera relevancia mundial a las
conclusiones de José Iriarte 10
.Tema que entronca directamente con
dicho análisis del ADN. El resultado de los estudios fue presentado
por la doctora Mónica Saez, profesora agregada de la Sección
Antropología Biológica de la Facultad de Humanidades de la Universidad de la
República. Ya había sido pionera hacía una década realizando los estudios
bioantropológicos que establecieron medidas de mestizajes negro, indígena y blanco,
derribando el primer prejuicioso mito conservador de que los uruguayos éramos pueblo
trasplantado de Europa, meros "descendientes de los barcos".
2005 Comienzan marchas anuales de caballería gaucha y actos en cada Escuela
asentamiento demostrado en la revelando una nueva e independiente tradición arquitectónica para
América del Sur” José Iriarte.
10
Iriarte J.con Holst I, Noviembre C, Marozzi O, Evidencia para la adopción del cultivar y la complejidad
emergente durante el Holoceno Medio en la Cuenca del Plata, Nature, vol. 432, no. 7017, 2004, 614-617
24
de Ruta de los Charrúas de Guichón a Salsipùedes, donde se erige el primer Memorial.
A lo que dediqué la nota Significados en el Memorial Charrúa.11
2013 Profunda autocritica desde una isla en la Academia. Se abrió un
camino universitario para investigar lo que condensamos como “Charrúas Artiguistas”,
sin despreciarlos y condenarlos. El Dr. Nicolás Guigou (Director del Dpto. de
Antropología Social, FHCE, Udelar) y el Dr. José Exequiel Basini Rodriguez12
iniciaron el proyecto
Antropología Caucásica 13
.
“Más que de un
diagnóstico se trata de un
conjunto de situaciones
que conforman la
antropología uruguaya, y
en buena parte, las
ciencias sociales de ese
país. Antropología
Caucásica, como
proyecto de
investigación, “pretende
trabajar a varios niveles,
uno de los cuales es el
racismo logocéntrico (la
racionalidad caucásica -
Guigou, 2013-), que
atraviesa la Antropología
del Uruguay, como parte de la inscripción de las diatribas del Estado-Nación en los
intelectuales e investigadores-nativos”14
.
11
http://www.gesi.org.ar/uncategorized/significados-en-el-memorial-charrua/ 12 Coordinador de Estudios Panamazônicos Laboratorio - Investigación e Intervención Social - LEPAPIS . Licenciado en Filosofía (1989 ) Córdoba - Argentina , se graduó en Ciencias Antropológicas - Universidad de la República (1996
) Montevideo - Uruguay , maestría y doctorado en Antropología Social de la Universidad Federal de Río Grande do
Sul ( 2000 y 2003 ) . Tiene experiencia en el área de la antropología indígena , con énfasis en el mito de la teoría de la
acción , los sistemas médicos indígenas y etnología de la intervención, que actúa sobre los siguientes temas: estrategias estéticas y territoriales, la cosmología y la otredad , procesos civilizadores , tecnologías de pensamiento,
estudios sociales espacio, sobremodernidad y el urbanismo . 13Proyecto que surge como sub-producto del Proyecto CAPES-UDELAR « Ciudades en perspectiva: un estudio
socio-espacial sobre las ciudades de Manaus y Montevideo" (Basini-Guigou/Guigou-Basini)
25
Combinación de factores internos y externos
Incidió en este desarrollo una combinación de factores internos y externos,
donde ya estaban los gérmenes de la nueva sensibilidad, la que se ve imprevistamente
favorecida al despejarse por unos años el panorama del dominio de temas
movilizadores temáticos e ideológicos, como aludimos Supra. Se suman nuevos
factores internacionales y uno específico regional que avivará y multiplicará los
gérmenes internos.
A comienzos de los 90 tuvimos a nivel planetario la preparación de las
celebraciones de los 500 años de la conquista de América. Por un lado, se generalizaron
las agendas oficiales, gubernamentales. Pero también emergió una movilización
indígena, negra y popular, rechazando las celebraciones del «descubrimiento de América»
y de la «evangelización fundante» que las potencias del Norte y la jerarquía católica
pretendían imponer, movilización que rechazaba el «punto de vista» a partir del cual esas
celebraciones se habían planeado, el de los conquistadores de ayer y de hoy. Y lo
rechazaba en el nombre de un «punto de vista» antagónico, que emergía en este clima, el
de la resistencia indígena negra y popular; es decir de los pueblos oprimidos que se
levantan a la conciencia y la dignidad de sujetos históricos .
Todo esto no nacía de la nada, por supuesto. Pero nunca antes se había visto tan
nitidamente en nuestra indo- afro- América. Y nunca antes habíamos estado en Uruguay
tan abiertos a lo que pasaba en el resto de nuestro continente.
El filósofo y teólogo de la liberación Giulio Girardi (El Cairo, 23 de febrero
de 1926 - Rocca di Papa, 26 de febrero de 2012), en su segunda visita a Uruguay en 2001 nos
transmitía su reflexión de que esa movilización indígena, negra y popular del ‘92,
representaba para él una revolución cultural más importante que la del 68-69 en Europa o
del ‘89 a nivel mundial. Resaltaba que tal revolución cultural constituye un viraje en la
historia de los pueblos indígenas y negros, pero también, potencialmente en la historia
del continente indoafrolatinoamericano y del mundo: porque para Gulio Girardi puede ser
el germen y el anuncio de una revolución política y económica.
. El mismo enfrentamiento del ’92 se estuvo procesando luego en Brasil en el año
2000, quinto centenario de la invasión de este país.
Estos dos puntos de vista se contraponían – y lo siguen haciendo - no sólo en la
evaluación de la conquista y de la «evangelización fundante» sino en la interpretación de
toda la historia, la cultura, la civilización. Se contraponían además en sus proyectos de
futuro. Las potencias del Norte, al celebrar la conquista , pretendían reafirmar la vigencia
de la civilización occidental cristiana y por lo tanto de las relaciones de dominación que la
caracterizan; en cambio, la resistencia indígena, negra y popular, al rechazar las
celebraciones, reivindicaba la urgencia y la posibilidad de una civilización alternativa,
fundada en el derecho de todos los pueblos a la vida y la autodeterminación.
AUTODETERMINACION SOLIDARIA, recalcaba Girardi. Lo que nos entroncaba con uno de los principios más buscados en el sistema artiguista, como fue la SOBERANIA
PARTICULAR DE LOS PUEBLOS CONFEDERADOS.
14
http://www.fhuce.edu.uy/index.php/ciencias-antropologicas/departamento-de-antropologia-
social/novedades/3776-uruguay-pais-sin-indios
26
Los Charrúas no defendían solo su cultura. A esa altura ya ellos
mismos eran multiculturales, una coalición de etnias con incipientes grados de
aculturización europea. Respetuosos de semejantes que respetan, de los demás seres
vivos y de la madre tierra, de sus lunas y soles y hermosas estrellas. Acogieron a negros,
criollos, europeos en sus tolderías. Pero principalmente durante más de 15 decisivos
jóvenes años, al mismo Pepe Artigas.
Fecundaron y coprotagonizaron
el programa multicultural artiguista y
aspiraban un lugar para si en ese
mundo de diversidad solidaria, soñado
y alcanzado fugazmente en 1815.
Maggi demostró que la adhesión
charrúa al proyecto artiguista no era
mera alianza circunstancial. Nosotros
empezamos a entrever más. Fueron
co-productores del artiguismo y se
potenciaron con él.
Artigas logró la alianza cultural,
política y militar de los pueblos
indígenas, que mantenían su cultura tradicional, con los pueblos indígenas convertidos
al cristianismo bajo influencia franciscana y jesuita. Donde él mismo aportaba unidad
en la diversidad, desde su linaje incaico e ibérico. Hemos identificado en el escudo
artiguista diseñado en Purificación la simbiosis de estos elementos.
Hemos reevaluado en el artiguismo su democratismo radical y sistema
socioeconómico con protagonismo multiétnico y multicultural. Con la singularidad de
que hubo indios promovidos a generales y gobernadores., como Andresito Guacaray
Artigas .
Claramente, los indios, al igual que los afros libertos, fueron considerados en pie
de igualdad, formal, económica y cultural. Fueron incluidos y no excluyentes,
27
complementarios, como no se intentó o no se pudo en ninguno de los procesos en
América. Fue común que se utilizara a los indios y negros como carne de cañón o se los
dejara en el ostracismo o se intentaran regímenes que en los hechos fueron
exclusivamente indigenistas, como el de Tupac Amaru antes en Perú, o luego en
México con Hidalgos y Morelos.
Hemos destacado, como indicio conceptual relevante, una de las orientaciones
artiguistas fundamentales: “Se garantizara la libertad civil y religiosa” - según se
comenzaba a postular con el liberalismo en tantos lugares, pero agregaba: “ en toda su
extensión imaginable”, expresión que en 1815 era sencillamente inconcebible en todo el
mundo donde aún hoy se encuentra dificultad para hacerla realidad. La garantía de la
sociedad para ejercer la libertad civil y religiosa en toda su extensión imaginable. Todas
las religiosidades o ateísmo criollo o gaucho, junto a todas las formas de espiritualidad
de diversas culturas indígenas y tradiciones afro-umbandistas de masas de libertos.
Se comprendió que no hubo “razas” sino opciones culturales. La federación no
era tanto de Provincias como de culturas, hermanadas primero en el suelo charrúa y
después en toda la gran cuenca platense, territorio donde se había aprendido a vivir a
convivir en el respeto a los diferentes que respetaban. Y a la defensa común frente a los
avasalladores, expoliadores, sometedores y marginadores.
Algunas de las principales divisas artiguistas así lo demuestran:
Con libertad no ofendo ni temo
Los indios tienen el principal derecho
Sean los mas infelices los más privilegiados (Justicia social reparadora).
Reconoce los derechos de la Naturaleza y de los pueblos que viven en ella a ser
respetados , cual dimensión ecológica-socio-cultural al servicio de su propuesta
participativa. Sabia cosmovisión de la pradera multicultural. Gonzalo Abella ha dicho
bellamente que Artigas soñaba poner a trabajar la ciencia europea, la tecnología
gaucho-charrúa, la jesuita-guaraní, el aporte cultural espiritual indígena y afro.
Trabajos de Rodolfo Porley (Durazno, 1946)
1993-94 Suplementos de La República Entera Raíces-Paisajes-Proyecciones, con
colaboraciones de Gonzalo Abella, Isabel
Izquierdo, Danilo Antón, corresponsales de cada
ciudad y círculos de vecinos. Tropezamos con
pistas artiguistas, indígenas, afro y muchas
demandas de
pobladores por mas
conocimientos en esas
temáticas.1 Cerro
Largo -15/04/93- 2
Treinta y Tres - 04/06/93 - 3 Colonia-15/08/93
4 Rocha -11/11/93 5 Las Piedras -17/05/94 6 Julio Sosa
desde Las Piedras -22/11/94
12/04/97 El Laberinto de Salsipuedes (I) Mirá
Frutos... tus soldados matando amigos. Reg.S.A. Libro
Anexo al diario La República. Agotado el mismo dia de su
publicación. Un trozo sobre Carlos Maggi, copiado Supra,
se encuentra en:
28
https://www.facebook.com/
notes/naci%C3%B3n-
charr%C3%BAa/artigas-
primero-fue-
charruista/19651685038354
7
20/01/98 Descubren
mas de un centenar de
conos pétreos en esta
Tierra Charrúa. El
Laberinto de Salsipuedes
(II) - Entrada Uno -
Reg.S.A. Anexo al diario La
República. Agotado. Hay versión escaneada, a pedido.
31/01/98- Hallan desde dólmenes hasta un
trayecto de petro - construcciones Rocha-Salto. El
Laberinto de Salsipuedes (II) - Entrada Dos. Reg.S.A.
Anexo a La República.Agotado. Reseñado en:
http://www.chasque.net/
vecinet/charrua2.htm
07/02/98-
Localizan cientos de
anillos pétreos de
espiritualidad Charrúa
en alturas. El
Laberinto de
Salsipuedes (II) -
Entrada Tres. Reg.S.A.
Anexo al diario La República. Reseñado en:
http://www.chasque.net/vecinet/charrua3.htm
14/02/98.Reconocen sitios: jaque al silencio sobre la masacre de los
Charrúas. El Laberinto de Salsipuedes (II) -Entrada
Cuatro - Reg.S.A. Anexo al diario La República. En
Puerta Siete (págs. 25-26) es donde se explicita la
fundamentación del nexo entre lo que defino como
traición a Artigas y la matanza 1831 en Salsipuedes: ”Si
Rivera buscó el asesinato de Artigas el exterminio de su
tribu fue correlativo”. Agotado. Presentación en:
http://www.chasque.net/vecinet/charrua4.htm. Un
compendio cronológico “Huella Charrúa” con los
vínculos de Artigas y sus Charrúas se despliega desde
pags 25 a 33. Fue transcripto íntegro en:
http://www.chasque.net/vecinet/charrua8.htm
21/02/98.- Suecos testimoniaron en 1831 que
hubo indignación en Montevideo por genocidio. El
Laberinto de Salsipuedes (II) - Entrada Cinco Reg.S.A.
29
. Anexo La República.Agotado. Presentación en:
http://www.chasque.net/vecinet/charrua5.htm
28/02/98. Revelan rito Charrúa con la “Abuela
Luna” El Laberinto de Salsipuedes (II) -Entrada Seis -
Reg.S.A. Anexo al diario
La República. Agotado.
Presentación en:
http://www.chasque.net/vec
inet/charrua6.htm
07/03/98-
Matemáticas, música,
pintura y el chamanismo
charrúa El Laberinto de
Salsipuedes (II) -Entrada Siete Reg.S.A. Anexo al diario
La República. Agotado. Presentación en:
http://www.chasque.net/vecinet/charrua7.htm
20-21 de agosto de l998. Religación de los sentidos de la historia: Nuevas
narrativas sobre los
Charrúas Artiguistas. “JORNADAS DEVELAR
AMÉRICA a tres décadas
de “Argentina Indígena y
Prehistoria Americana”,
Biblioteca del Congreso
de la Nación Argentina,,
organizado por el
Departamento de
Investigaciones Históricas
y la Fundación Ibarra
Grasso). Extracto impreso
en Boletín de la
Fundación, B.Aires 1998.
Versión electrónica en http://www.chasque.net/vecinet/charru01.htm;
Irrupción de C.Maggi http://www.chasque.net/vecinet/charru22.htm;
Audacia para romper cánones http://www.chasque.net/vecinet/charru23.htm ;
Liberar la imaginación http://www.chasque.net/vecinet/charru26.htm ;
Releer como Carlos Maggi http://www.chasque.net/vecinet/charru27.htm
O en: http://www.gesi.org.ar/wp-content/uploads/2015/08/Religaci%C3%B3n-
de-los-sentidos-de-la-historia.pdf . En relación directa con nuestro presente repaso:
Paginas 21, 22, 25 y 26
30
11 de mayo 2001 Silencios de Salsipuedes. Florida, Casa Municipal de
Cultura,.Intervención y muestra fotográfica. Versión electrónica 15.000 caracteres. En:
http://www.gesi.org.ar/uncategorized/silencios-de-salsipuedes/
26 junio 2004 Descubrir Salsipuedes: una nueva sensibilidad uruguaya
Presentación en Centro Cultural Florencio Sánchez, Grecia 3281, Montevideo.(25.000
caracteres, a pedido).
2004-2005 De sangue e engano à poesia viva. 2004. Columna en sitio brasileño
Trilha Revista Digital. Versión en español 2005: De sangre y engaño a poesía viva.
Publicado22/08/ 2015 en sitio argentino: http://www.gesi.org.ar/magazine/de-sangre-y-
engano-a-poesia-viva/ Tiene pasajes sustanciales para el presente enfoque que ya
retomamos Supra: Cruda Historia Oficial / Inesperado efecto de la dictadura / 25 Años
de Repechaje.
18 de abril 2007Jaque al Culturicidio: Poesía en Charrúa Presentación
inaugural de apues!, pro patrimonio cultural intangible, Casa de los Escritores de
Uruguay.
24 agosto 2006 -Programa Cultural Comunicacional Pro- Dinámicas
Patrimoniales: Milenarios Ecos Indígenas desde Guichón Centenario en Uruguay
Entero con su América Profunda. Lanzamiento en Auditorio Municipal de Guichón y
1º setiembre 2006 en Sala Librepalabra del Caserón en Paysandú. 2006 -.Uruguay-
Brasil-Argentina-Bolivia-Perú-revalorización de la justicia social reparadora del
multiculturalismo artiguista regional - visión de los Derechos Humanos desde las raíces
-promoción de conciencia ambiental para el desarrollo humano sustentable .Entrevistas
filmadas en Río Grande del Sur, Perú y Uruguay hacia un DVD de 60 m. Registros del
Petroglifo de Cuchilla de Fuego en sur-este de Paysandú y su identificación con
excepcional instrumento calendárico, ya que une en forma inusitada el calendario lunar
y el de sol. Texto apues! refuerza dinámica patrimonial. Avanzamos filmaciones con
31
Ferrucchio MUssitelli y Jorge Correa, aguerrido camarógrafo charrúa de la región.
Setiembre 2006 Presentación en Estocolmo del Laberinto de Salsipuedes en
Casa Uruguay.
2008 "Nunca Mas" desde Salsipuedes 1831. Visión de los Derechos Humanos
desde las raíces. Etnocidio-culturicidio de los Charrúas Artiguistas: CRÍMENES DE
LESA HUMANIDAD, FUENTES DEL PLAN CONDOR E IMPUNIDAD, seguidos
hasta hoy de ocultación y engaño que facilitaron su reciente reiteración y ampliación a
todo Uruguay. 2008 Redacción y diseño de Boletín de apues!, CRYSOL y otras ONGs.
Incluye el artículo Significados en el Memorial Charrúa.
32
Publicado en: http:// www.gesi.org.ar/uncategorized/significados-en-el-memorial-
2008 Rescate y preservación de huellas de culturas originarias en el
patrimonio cultural de Uruguay –Primer Foro Académico-Artístico IDENTIDAD(es)
“Un espacio de intercambio multicultural” Cabildo de Montevideo.
22 diciembre 2010 Reconocimiento a la Ofrenda de Cultura y Vidas de los
Charrúas Artiguistas al Proceso Emancipador, en los 180 años del genocidio en
Salsipuedes 11 Abril 1831.Propuesta de un programa nacional con aportes a las
celebraciones del Bicentenario.
24 y 25 marzo 2011 Ofrenda de Cultura y Vidas de los Charrúas Artiguistas al
Proceso Emancipador a los 180 años del genocidio en Salsipuedes.
. 24 y 25 marzo 2011 Ofrenda de Cultura y Vidas de los Charrúas Artiguistas al
Proceso Emancipador A LOS 180 AÑOS DEL GENOCIDIO EN SALSIPUEDES
Religación de los sentidos de la Historia . Presentaciones Audiovisuales y Talleres
Dolores –Centro de Interpretación y Museo Lacán –Guazú y Sala de Historia Liceo Nº
1 Dr. Roberto Caruselli.
2011 .En los 180 años del etnocidio-culturicidio de los Charrúas Artiguistas.
Como aporte cultural democrático al Bicentenario del Proceso Independentista
PETICIONAMOS Según Art. 30 de la Constitución, que el Presidente de la República
Sr.José Mujica Cordano, considerara la necesidad de que un gobernante asumiera por
primera vez la responsabilidad estatal en las acciones “fundacionales” etnocidas-
culturicidas desde el 11 de abril 1831 en Salsipuedes plasmando un avance cultural
democrático que enriqueciera el Bicentenario y nos realzara en América y el Mundo.
Entero Sur Las investigaciones y actividades de difusión y educación han tenido aspectos
regionales, en particular sudamericanas. No hubo ni culturas ni proceso aislados, como
lo mostró la confederación artiguista. Se incluyeron en 2006 en el Programa Cultural
Comunicacional Pro- Dinámicas Patrimoniales: Milenarios ecos indígenas desde
Guichón centenario en Uruguay Entero y su América Profunda que hacia la producción
de un documental DVD tuvo un apoyo promocional inicial de la Intendencia Municipal
de Paysandú que no fue posible completar con otras fuentes. Todo ello se condensó en
33
las finalidades y el propio nombre de la ONG fundada en 2007 Ambito Proceso
Uruguay Entero-Sur! apues!
Así, proyecciones regionales, a través de investigación, registros, entrevistas y
filmaciones en: Entre Ríos (emergencia intensa y reciente de lo Charrúa; Chaco y
Formosa (descendientes de sobrevivientes); Misiones (culto artiguista con la memoria
de Andresito Guacaraí, único general y gobernador indio en los procesos
independentistas americanos liderados por criollos ); Río Grande del Sur (descendientes
organizados hoy).;Bolivia, Perú, Ecuador , asiento del Tawaintisuyo, interrelacionados
con Uruguay a través de trabajos de investigación y comunicación en curso. Eventual
visita con conferencias y aportes del Arquitecto peruano Carlos
Milla Villena.
Se procesan registros de probables nexos de la “Ruta de
Wiracocha”, alineamiento geodésico en 45º de ciudades y sitios de
la cultura andina, con una ciencia matemática de mas de 4 mil años,
desde Cajamarca, Machu Pichu, Cuzco, Racchi, Pucará, zona del
Lago Tititaca, Tiawanako, Oruro, Potosí - con elementos culturales
aborígenes en Uruguay localizados también en una ancha franja
diagonal de 45º que comprende parte de Salto-Paysandú,
Tacuarembó-Durazno-Flores, Treinta y Tres-Lavalleja-Rocha
(Laberinto de Salsipuedes II, Entrada Dos, Puerta Dos, Petroconstrucciones conoides
llegan de Rocha-Lavalleja a Paysandú-Salto,p.17)
Cruz del Sur o Pata de Ñandú .Se tienen como ejemplo
petroconstrucción de la Chakana, cruz cuadrada andina escalonada,
y pictografías con la cruz cuadrada amerindia y con la abstracción
escaleiforme de dicha chakana, documentadas en investigaciones del
autor. Asimismo análisis comparativo del petroglifo de Cuchilla de
Fuego y pictografías de Chamangá y Maestre de Campo, entre otras,
a la luz de los trabajos en Arqueoastronomía y Astro arqueología
inspirados en las obras del argentino Dick Edgar Ibarra Grasso y el
peruano Carlos Milla Millena. (Entradas Dos y Siete del citado
Laberinto de Salsipuedes e investigaciones posteriores realizadas por el autor).
La Chakana, el símbolo cultural amerindio mas extendido,
emparentada con la Cruz Cuadrada, surgen de la geometrización de
observaciones del firmamento durante miles de años. Pictografías e
iconografías en esta tierra charrúa tienen esos motivos. Lo
registramos en Flores y en Durazno Lo abordé en las Segundas
Conversaciones del Extremo Sur, UNTDF Universidad Nacional
de Tierra Del Fuego, Antártica e Islas del Atlántico Sur, Ushuaia,
Argentina. Aportes de co-participante en Talleres y plenarios entre
otros con el tópico “De la Chakana a la Cruz del Sur en el Cenit
de Ushuaia”. (Puede verse en pags 128 ss
del libro digital
http://www.economicasunp.edu.ar/home/i
mages/stories/libros-
fce/Libro_primeras_conversaciones_del_e
xtremo_sur.pdf).
34
Diseño geométrico de la Cruz Cuadrada.
Carlos Milla Villena, Genesis de la Cultura
Andina. Fuente de todas las imagenes de
pagina 33.
Fotos de R.Porley
Ultima de pag.33: chakana armada con
piedras en Flores,cerca de Chamangá.
Abajo: dos tomas de pictografia en
Durazno, Maestre de Campo. Serie de
Cruces Cuadradas, probablemente 7 (¿Pléyade?)
Bibliografía relevante
Ya en orden cronológico detallo referencias bibliográficas que , en complementación o
contraposición, me resultaron significantes para mis investigaciones, con contenidos
directos o contextuales a nuestro tema central, además de las ya referidas, y de la obra
clave de Carlos Maggi . Casi todas son editadas en Montevideo, excepto
especificación diferente.
Dámaso Antonio Larrañaga. Viaje de Montevideo a Paysandú seguido de la Oración
Inaugural en la apertura de la Biblioteca Pública de Montevideo, mayo 1816.
Publicado y anotado por P. Baldomero M. Vidal S.D.B. 1958 Ed. Don Bosco.
Francisco Bauzá 1895.Historia de la dominación española en el Uruguay.
Orestes Araujo 1911 Historia de los Charrúas y demás tribus indígenas del Uruguay.
Librería Cervantes. JoséMa. Cervantes.
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