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COMPOSICIN DEL LIBRO DE DANIEL

A. BEENS BARTOLO H.

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COMPOSICIN DEL LIBRO DE DANIEL 2011 MINISTERIO ABEBAH

Editado y publicado electrnicamente por: Ministerio ABEBAH Ave. Bolvar 30-42, zona 3, Guatemala, Guatemala C. A. E-mail: ab_beens@yahoo.es Skype: ministerio-abebah Web: www.ministerio-abebah.jimdo.com

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Las citas bblicas corresponden a la versin Reina Valera 1960 a no ser que se haga referencia a otra.

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NDICE

INTRODUCCIN ....... 5

1. PRINCIPALES TEORAS SOBRE LA COMPOSICIN DEL LIBRO DE DANIEL 6 1.1 Teora Crtica .. 6 1.2 Teora Tradicional... 9

2. ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE CADA TEORA .. 10 2.1 Teora Crtica ..... 10 2.2 Teora Tradicional....... 17

CONCLUSIN..... 19 BIBLIOGRAFA.. 20

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INTRODUCCIN

El libro de Daniel es usado para animar a los nios y jvenes a imitar a su personaje; as mismo, el creyente encuentra all esperanza de un mejor futuro, sabiendo que Dios es el Seor de la historia. Pero, qu sucedera si en realidad ese personaje nunca existi? Es posible que el libro sea una compilacin de leyendas? Y si las profecas nunca fueron dichas con anticipacin? Y si el libro fue escrito cientos de aos despus de la muerte de Daniel, se habr distorsionado la historicidad del personaje? En la presente investigacin se buscar responder las interrogantes anteriores, contestando la siguiente: Cul fue el proceso de composicin del libro de Daniel? Pues estos ltimos siglos hubo arduas discusiones sobre este tema. Una, la tradicional, sostiene que Daniel tuvo su composicin final antes de la muerte del profeta (por el 530 a. C.); y la otra, la crtica, argumenta que su proceso y se concluy en tiempo de los macabeos (alrededor del 165 a. C.). En las siguientes pginas 1) se expondr brevemente en qu consisten las principales teoras de composicin, 2) se presentar argumentos a favor y en contra de cada teora, y finalmente a manera de conclusin se presentar la opinin personal del autor. As pues, le animo a proseguir con la lectura.

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CAPTULO 1 PRINCIPALES TEORAS SOBRE LA COMPOSICIN DEL LIBRO DE DANIEL

Entre las principales teoras de composicin se debe nombrar las dos que agrupan las diversas opiniones emitidas por los eruditos: La teora crtica y la tradicional.

1.1Teora crtica 1.1.1 Teoras de que Daniel fue escrito en dos procesos Spinoza declar que el libro fue escrito en dos periodos; donde los captulos 8 al 12 fueron escritos por Daniel mismo, y los captulos 1 al 7 eran extractos de los anales del reino caldeo 1 (de autor desconocido). Sir Isaac Newton2 y Beausobre3 sostuvieron que los ltimos seis captulos (la parte proftica) fueron escritos en varias ocasiones por el propio Daniel, mientras que los seis primeros son una coleccin de documentos histricos escritos por otros. Por otro lado, Eichhorn dividi el libro en dos partes4: 1) Los captulos 2 al 6 escrita por un judo posterior acerca de una tradicin de Daniel. 2) Los captulos 1, y 7 al 12, escrito por un judo de la poca de Antoco Epfanes.

Spinoza, Tratatus Theologico-Politicus, X. Citado en George Barton, The composition of the Book of Daniel, Journal of Biblical Literature, Vol. 17, N 1, pp. 62, 63. 2 Isaac Newton, Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John (London: 1732), 10. Citado en Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 63. 3 Beausobre, Remarques sur le nouveau Testament (1742). Citado en Barton, Ob. Cit., p. 63. 4 Barton, Ob. Cit, p. 63.

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As mismo, John C. L. Gibson sostuvo que un judo piadoso, en el tiempo de los macabeos, escribi el libro basndose en los cuentos tradicionales respecto a Daniel, que figura en los captulos 1-6, junto con las experiencias visionarias del captulo 7, que posiblemente se hayan recibido en forma oral; pero aade las visiones de los captulos 8-12, que reflejan el perodo de persecucin bajo Antoco y son, en cierto sentido, un comentario sobre el captulo 7. 5 John Bright sostuvo que uno de los jadisim escribi el libro para animar a sus hermanos judos (no mucho despus de la profanacin del Templo) a mantenerse firmes a la Ley y en su condicin juda, con la confianza que Dios les salvara. Aunque gran parte del material de Daniel puede ser un corpus bastante ms antiguo que el perodo del siglo II a. C.6

1.1.2 Teoras de que Daniel fue escrito en varios periodos Bertholdt dividi el libro de Daniel entre nueve autores diferentes7 que vivieron en distintos periodos de tiempo; y su opinin se grafica en el siguiente cuadro: Autor 1 2 3 4 5 6 7 8 Libro de Daniel Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3:1-30 Captulo 3:21 al captulo 4:37 Captulos 5 y 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Periodo de composicin En el reinado de Artajerjes Longmano. En la poca de Ptolomeo Filadelfo. En el periodo griego antes del captulo 2. Al final de la poca griega. (Sin asignar antigedad de redaccin). Desde la poca de Antoco Epfanes. Despus de la muerte de Epfanes. Despus de que Antoco Epfanes haba profanado el templo. 9 Captulos 10 al 12 En el mismo reinado de Antoco

Epfanes, pero a un plazo ms tarde.

John C. L. Gibson, The Daily Study Bible: Daniel, p. 4. John Bright, La historia de Israel, p. 450. 7 Bertholdt, Daniel neu bersetzt und erklrt (Erlangen, 1806). Citado en Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 63.6

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Por otro lado, George A. Barton asegur que el libro de Daniel fue escrito en el periodo de Antoco Epfanes (168 - 165 a. C.), por posiblemente tres o cuatro autores distintos (A, B, C, y A2), que produjeron sus escritos simultneamente y en los diferentes refugios (a causa de la opresin) para animar a sus hermanos en la lucha. Estos pequeos escritos fueron unidos, por un editor posterior a la liberacin. Adems, declara que posteriormente se hicieron aadiduras al texto original. 8 Para graficar esta teora se presente el siguiente cuadro: Autor Redaccin de ciertas partes del libro de Daniel A cap. 2:1 - 48. caps. 4:19 - 5:3010. caps. 7 - 8. B cap. 6:1 - 29 a. cap. 9. El autor (A) concibe a Daniel como viviendo en los reinados de Nabucodonosor y Belsasar. El autor (B) concibe a Daniel como viviendo en el reinado de Daro el medo. C caps. 10:1 - 12:4 El autor (C) concibe a Daniel como viviendo bajo el reinado de Ciro. A2 cap. 3:1 30 El autor es de esta porcin puede ser el mismo autor A u otro. Se le distingue del primero porque hay diferencias de estilo. Editor cap. 1, Introduccin. cap. 2:49. cap. 5:3111. cap. 6:29 b ( cap. 9:21 ( cap. 10:1 ( cap. 10:9 ( ). ). ). ). El editor, poco despus de que la lucha haba terminado, o ms probablemente durante sus ltimas etapas, reuni los escritos previos, las arregl cronolgicamente e insert su escrito como Cmo concibe la vida de Daniel

introduccin, conclusin y frases

Barton, Ob. Cit., pp. 79 83. En el texto hebreo corresponde desde el captulo 3:31-33 (son los equivalentes a los versculos 1-3 del siguiente captulo) y todo el captulo 4. 10 El versculo 30 termina el captulo 5 en el texto hebreo. 11 Este versculo corresponde al 6:1 del texto hebreo.9

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cap. 12:5-10, 13, Conclusin. Aadiduras cap. 6:2512 ( cap. 11:1 ( cap. 12:11. cap. 12:12. ). ).

conectivas dentro del cuerpo. Estas frases y versculos fueron aadidos posteriormente al texto original del Editor.

Alonso Schkel y Sicre Daz opinaron que es muy improbable (casi imposible) que una sola persona pudiese escribir todo el libro de Daniel; quiz pudo hacerlo materialmente, pero actuando como compilador y organizador de materiales preexistentes.13 Ubicando su composicin por el siglo II. As, la teora crtica afirma que el libro de Daniel fue compuesto en el siglo II a. C.; y sus argumentos se presentarn ms adelante.

1.2 Teora tradicional En general, la teora tradicional, defendida por la mayora de cristianos y judos, sostiene la unidad del libro de Daniel, escrito por el propio profeta antes de su muerte. Y cuando las teoras crticas comenzaron a propagarse, tambin se levantaron arduos defensores como Bleek, Schrader, Cornill, Bevan, von Gall, 14 Charles, Mller, Wilson, Rowley, Hackman, Young,15 Evis Carballosa,16 R. K. Harison,17 H. C. Leupold,18 entre otros.

Este versculo corresponde al versculo 26 en el texto hebreo. Alonso Schkel y Sicre Daz, Profetas II, Nueva Biblia Espaola: Comentario, p. 1229. 14 Los cinco autores anteriores son citados por Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 63. Y para referencia se menciona sus obras: Bleek, Introduction to the Old Testament, Vol II (1888), 199; Schrader, De Wette's Eiznleitzuzg (1869); Cornill, Einleittung in das A. T., 259; Bevan, The Book of Daniel (Cambridge: 1892); von Gall, Die Finheitlichkeit des Buches Daniel (Giessen: 1895). 15 Los seis autores anteriores son citados por R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1108. 16 Evis Carballosa. Daniel y el reino mesinico. Barcelona: Portavoz, 1979. 17 R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament. 18 H. C. Leupold. Exposition of Daniel. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1969.13

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CAPTULO 2: ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE CADA TEORA

Los argumentos a favor y en contra se presentan en cuadros comparativos a fin de facilitar la comprensin.

2.1 Teora crtica A continuacin se mencionan doce argumentos a favor de la teora crtica con su respectivo argumento en contra. Argumentos a favor Argumentos en contra

1. El libro de Daniel muestra a dos 1. En la antigedad era comn hacer ese posibles autores. Uno que relata de Daniel cambio de estilo. Ese mismo caso se en tercera persona (caps. 1-6) y otro (el observa en los libros de Esdras (1 mismo Daniel) que redacta en primera persona: 7:27 - 9:15; 3 persona: 1:1 persona.19 6:26; 10:1-44) y Nehemas (donde casi todo el libro est escrito en 1 persona, pero la combina con menciones en 3 persona: 8:9; 12:26, 47). 2. El libro de Daniel fue escrito en dos 2. El autor escribi seis captulos en idiomas: 1:1-2:4a y 8:1-12:14 en hebreo, y lengua aramea porque su contenido est 2:4b-7:28 en arameo. primordialmente relacionado con el plan de Dios para los gentiles.

Peter C. Craigie, Daniel, book of, Baker Enciclopedie of the Bible, Tomo 1, ed. Walter A. Elwell, p. 572.

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Kitchen declara: El completo repertorio de arameo bblico, en particular el que aparece en Daniel, ha sido enumerado, analizado y comparado con el fondo histrico de inscripciones objetivamente fechadas con papiros en arameo antiguo e imperial y con los idiomas afines semtico occidental y acadio (Babilonia y Asiria). El resultado ha sido que nueve dcima del vocabulario es atestiguado en textos del siglo V a. C. o anterior a dicha fecha. 20 Adems, el estudio del arameo del Genesis Apocryphon prueba que el arameo de Daniel viene de un periodo considerablemente anterior del s. II. a. C.21 3. En el libro de Daniel aparecen 3. La insercin de palabras de origen persa diecinueve palabras de origen persa y tres se justifica porque Daniel escribi despus palabras de origen griego. de que los medos-persas se apoderaran de

Esto muestra que fue el libro fue escrito Babilonia. fue escrito luego de los persas y bajo la Respecto a las tres palabras de origen influencia griega. griego22 se debe sealar que los

comerciantes y los mercenarios griegos eran conocidos en Egipto y en toda Asia Occidental desde el siglo VII a. C. en adelante.23 Adems, si los crticos

sostienen que fue escrito en el periodo griego, por qu solamente aparecen tres

K. A. Kitchen, Notes on Some Problems in the book of Daniel (Londres: The Tyndale Press, 1970), p. 32. Citado en Carballosa, Daniel y el reino mesinico, pp. 16-17. 21 Gleason L. Archer, Jr. The Aramaic of the Genesis Apocryphon Compared with the Aramaic of Daniel, en New Perspectives on the Old Testament, p169. Las tres palabras de origen griego se encuentran en Dn. 3:5,7,10,15. Y son trminos musicales: (kiqarij, arpa RV60), (yaltvrion, salterio RV60) y (simfwnia, zampoa RV60). 23 William Foxwell Albright, Form the Stone Age to Christianity, Monotheism and the Historical Process, p. 337.22

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palabras? 4. La figura de Daniel difiere en el libro; 4. Samuel (sacerdote, profeta y juez) y pues en ciertos casos es presentado como Esdras (sacerdote y escribe) tambin adivino y jefe de magos (4:924; 5:10-12); tenan varios ttulos (y funciones). Por otro en otros casos, como poltico y lado, Daniel pudo tranquilamente ser

administrador real (2:48; 6:3s; 8:27). poltico, administrador real y jefe del Incluso dentro de la tradicin griega una grupo que recurra el rey para realizar sus vez como muchacho desconocido consultas sobre temas enigmticos. Leon (13:45s), otra como personaje importante Wood declara que: El empleo del trmino en la corte babilnica (14:2) y, por fin magos es representativo de los otros como un sacerdote (14:2, LXX).25 Cmo trminos, que en conjunto designa a todos puede ser posible? Lo ms lgico es los sabios... que pudieron haber sido pensar que se trataba de diferentes considerados los lderes.26 personas. Adems, las referencias deuterocannicas (Dn. 13:45; 14:2)27 no son de fiar ya que distorsionan la personalidad del

protagonista. Y, Daniel un sacerdote? Eso solamente queda registrado en una tradicin de la LXX ( )28 y que ninguna traduccin catlica

la considera. 5. En el canon hebreo 29 Daniel no est 5. Entre los Escritos, juntamente con ubicado entre los libros Profticos sino Daniel, estn el libro de Job, los Salmos de entre los Literarios o Escritos. Y el hecho David y los libros de Salomn, que tienen de que Daniel est en ese grupo significa gran antigedad. Eso significa que su

Me doy la libertad de corregir el pasaje bblico. Pues en el libro que se cita aparece 4:5, siendo el pasaje correcto el 4:9 para las traducciones protestantes y el 4:6 para las traducciones catlicas. 25 Schkel y Sicre, Profetas II, p. 1227. 26 Leon Wood, A Commentary on Daniel, p. 105. 27 La primera cita corresponde al libro de Susana 1:44; y la segunda a Bel y el dragn 1:2. 28 Septuaginta, p. 936. 29 El canon hebreo que encierra los 24 libros la Tanaj (Biblia hebrea, que corresponde a los 39 libros del Antiguo Testamento para los cristianos), se divide en tres grandes grupos: Torah, Nebiim, y Ketubim.

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que todava no haba sido escrito para inclusin no tuvo nada que ver con la cuando se cerr el canon proftico. 30 fecha de composicin. Por otro lado, los israelitas, al parecer, distinguan entre los profetas oficiales (Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas, etc.) y aquellos que tenan el don de profeca pero su ocupacin cotidiana era otra, como en el caso de Daniel, que era un hombre dedicado a asuntos de gobierno.31 6. El descuido del escritor al proporcionar 6. Daniel no se equivoc en los datos datos cronolgicos distintos. Pues en el cronolgicos. 1:21 dice que Daniel continu hasta el La primera contradiccin desaparece si lo primer ao de Ciro, pero en 10:1 lo que desea subrayarse en el 1:21 es que encontramos todava activo en el tercer Daniel vivi y actu durante la totalidad ao de Ciro.32 del exilio en Babilonia, sin hacer

Por otro lado, el 2:1 dice que Daniel fue a referencia al hecho que su trabajo contina la corte de Nabucodonosor en su segundo despus de la terminacin del exilio.34 ao de reinado; sin embargo, ya haban Y las otras contradicciones se resuelven al pasado tres aos de preparacin por entender que la costumbre babilnica era mandato del mismo gobernante (Dn. 1:5, considerar el primer ao del entrenamiento 18).33 As mismo, Dn. 1:1 (ao tercero de un rey como el ao de la ascensin. 35 del reinado de Joacim) contradice a Jer. As, el ao segundo de Nabucodonosor 25:1 (ao cuarto del reinado de Joacim). significa que ya haba reinado tres aos. Y

Cmo un autor judo, de lnea real, mismo, cuando Daniel (de acuerdo a la testigo ocular de los hechos, puede cultura babilnica) llama el tercer ao es cometer estos errores? igual que el cuarto ao que Jeremas

Los crticos han formulado la teora de que el canon del Antiguo Testamento se constituy en etapas. La primera etapa fue la Ley o Torah (400 a.C.), la segunda fue la de los Profetas o Nabiim (200 a. C.) y la tercera la de los libros de Sabidura o Kethubim (100 a. C.). Evis Carballosa, Daniel y el reino mesinico, p. 14. 31 Merril F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, p. 393. 32 Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 66. 33 James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, pp. 140-141. 34 C. F. Keil, Biblical Commentary of the Book of Daniel, Commentary Old Testament in ten Volumes: Ezequiel, Daniel, por C. F. Keil and F. Delitzsch, p. 83. 35 Evis Carballosa, Daniel y el reino mesinico, p. 58.

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menciona (de acuerdo a la cronologa juda). 7. El vocablo caldeo es usado 7. El autor del libro de Daniel usa la

errneamente con referencia a una clase palabra caldeo, tanto en su acepcin tnica sacerdotal, cosa que no se hizo sino mucho como en su acepcin religiosa. Por ms tarde en el reinado de ejemplo en 5:30 se refiere a Belsasar como

Nabucodonosor. Pues, en la primera parte el rey de los caldeos. Adems, tambin es del reinado de Nabucodonosor la palabra sabido que en el siglo V a. C. los caldeos caldeo slo tena una connotacin racial, eran prominentes como grupo religiosos. mientras que el escritor de Daniel le asigna No es de dudarse que Nabucodonosor los el significado de casta religiosa. colocase en una posicin de influencia al As, el autor de Daniel tuvo que haber comienzo mismo de su reinado.37 escrito muchos aos, tal vez siglos, despus del colapso del imperio neobabilnico y a eso se debe su error.36 8. Respecto a la nada registra de ello.38 locura del rey 8. La ausencia de relatos histricos que

Nabucodonosor (Dn. 4:33), la historia evidencien la locura de Nabucodonosor se debe a la actitud de los pueblos antiguos a dicha enfermedad.39 Por ello, decidieron no plasmarlo (o40

adornarlo:

una

enfermedad fsica ) y as evitar hacer quedar en ridculo a un rey muy

prominente. Nabucodonosor pudo haber sufrido una enfermedad, desequilibrio monomana que conlleva mental, a un

llamada

(especficamente

Ibid, p. 16. Ibid, pp. 16, 17. 38 S. A. Cartledge, A Conservative Introduction to the OT (1943), p. 221. Citado en R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1114. 39 R. K. Harrison, Ob. Cit., pp. 1114-1117. 40 Tal como relata Beroso. Citado en Josefo, Biografa. Las antigedades de los judos, pp. 137138.37

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boyantropa,

donde

el paciente se

imagina ser una vaca o un toro ).41 9. Las profecas de Daniel se escribieron 9. Las profecas escritas por Daniel no despus del hecho porque los seres fueron por inspiracin humana sino divina humanos son incapaces de predecir con (2 Tm. 3:16; 2 Pe. 1:19-21). Por tanto, exactitud eventos futuros con siglos de escribi las cosas que sucederan, con tal antelacin. Por tanto, Daniel es una exactitud, porque provenan de del autor (167-164 a.C.)42 Dios,

interpretacin de los eventos de la poca quien omnisciente. Dios conoce el futuro y los revel a sus profetas aunque stos no lo entendieron con exactitud (1 Pe.1-12). 10. En el captulo 5 de Daniel, se 10. Se ha descubierto en un zigurat en Ur, menciona a Belsasar como rey (y ltimo un cilindro de inscripcin de Nabnido, rey) de Babilonia. Sin embargo, Beroso43 con escritura cuneiforme babilnica. En menciona los reyes de Babilonia en el ella se dice literalmente Belsasar el siguiente orden: Nabucodonosor Neriglisar Nabnido. primer hijo de la descendencia de mi corazn. Y las inscripciones sugieren que Siendo Nabnido estuvo varios aos reinando al

Evilmerodac Laborosordac

Nabnido el ltimo rey, quien estuvo noroeste de Arabia y su hijo Belsasar escondido en Borsipa y al final Ciro le qued reinando en Babilonia; aunque este trat bien dndole residencia en Carmania, ltimo no est incluido en la lista de donde muri.44 reyes. 45 En consecuencia, Belsasar fue coEntonces, el autor de Daniel desconoca el regente con Nabnido.46 contexto del siglo VI a. C. Pues, se Esto explicara la declaracin de Belsasar equivoc en quin era el gobernante de sobre Daniel: y sers el tercer seor en el Babilonia y dijo que Belsasar era hijo de reino Nabucodonosor. (Dn. 5:16). El primero era

Nabnido, el segundo Belsasar y el tercero

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A. R. Short, The Bible and Modern Medicine (1953), p. 65. Citado en R. K. Harrison, Ob. Cit,

p. 1116. W. S. Towner, Daniel (John Knox, 1984), p. 115. Citado en Tremper Longman III y Raymod B. Dillard, Introduccin al Antiguo Testamento, pp. 450, 451. 43 Beroso era un sacerdote del templo de Bel en Babilonia cerca de 330 250 a. C., que escribi una historia de Babilonia, dedicada a Antioco Soter y publicada en torno al 270 a. C. Cita cogida de Josefo, Las antigedades de los judos (contra Apin), XIX. 129. Josefo, Autobiografa. Las antigedades de los judos (contra Apin), p. 134. 44 Ibid, pp. 137-138. 45 T. C. Mitchell, Biblical Archaeology: Documents from the British Museum, p. 80. 46 Charles F. Pfeiffer, Old Testament History, pp. 458, 459.42

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Eso significa que un Daniel del siglo VI a. Daniel. C. no pudo haber escrito este libro. Respecto al uso de hijo de Nabucodonosor se extiende como parte del contexto cultural; as como, todos los reyes de Jud se atribuan ser hijos de David.Entonces, Daniel es preciso en relatar su experiencia.

11. El autor del libro de Eclesistico (por 11. El autor del libro de Eclesistico el ao 180 a. C.) no menciona a Daniel en posiblemente omiti a Daniel porque el elogio dedicado a los antepasados judos estaba en la lista de los escritos y no en la (Eclo. 44:1 - 46:16). Menciona a Isaas de los profetas. (48:22), Jeremas (49:7), Ezequiel (49:8), y los Doce Profetas (aludiendo a los doce profetas menores, 49:10); excluye la figura de Daniel y el libro porque no eran conocidos para entonces.47 12. Dentro del proceso evolutivo de la 12. Las doctrinas mencionadas se les religin juda, la teologa del libro est puede encontrar en pasajes muy antiguos. muy avanzado para el tiempo de Daniel, Por ejemplo: Respecto al ministerio de los particularmente respecto a las doctrinas de ngeles (Gn. 18-19; 24:7,40; Nm. 22:22los ngeles, la resurreccin, el juicio, y el 31; Jue. 13:17-18; etc.), la resurreccin Mesas y su reino.4847

(Sal. 16:10; Job 14:13-15; Is. 26:19; etc.),

J. Alonso Daz y F. Buck, Daniel y los profetas menores, La Sagrada Escritura: Antiguo Testamento VI, p. 8. 48 Hobart E. Freeman, An introduction to the Old Testament Prophets, p. 270. Freeman es un telogo conservador que menciona algunos argumentos crticos y luego las rebate.

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el juicio divino (Abd. 15; Jl. 3:2; Sal. 9:17; etc.), y el mesianismo (Gn.3:15; 12:1-3; Dt. 18:15, 19; Sal. 2:22; etc.).

2.2 Teora tradicional A continuacin se menciona cinco argumentos a favor de la teora tradicional. Los otros se usaron como argumento en contra de la teora crtica. Argumentos a favor 1. El propio Daniel se autodenomina como 1. En Argumentos en contra el periodo intertestamentario

el autor al recibir el mandato divino de surgieron muchos libros aludiendo ser cerrar las palabras y sellar el libro hasta el escritos por importantes hombres del fin de los tiempos (Dn. 12:4). pasado, como Enoc, Moiss, Salomn, Baruc, etc. As un judo del siglo II a. C. escribi el libro bajo el seudnimo de Daniel. 49 2. El profeta Ezequiel menciona a Daniel 2. El protagonista del libro se llama en varias ocasiones. Donde Dios reconoce (Daniel), mientras que el mencionado en la justicia de Daniel, juntamente con la de Ezequiel aparece como (Deniel).51 No y Job (Ez. 14:14, 20), y su amplia Los pasajes de Ezequiel no puede hacer sabidura (Ez. 28:3). referencia al hroe juvenil de nuestro libro, Pues, Ezequiel vivi en el exilio y escribi sino a una figura de la tradicin antigua y su libro all; y para cuando l fue cosmopolita, como la de No-Utnapishtim deportado, ya Daniel ocupaba un alto de la historia del Diluvio y el Job de las cargo en el gobierno de Nabucodonosor.50 estepas de Arabia, uno de los Sabios de Oriente.52 Pues, cmo Daniel puede aparecer registrado en medio de dos hombres de la antigedad?

Jhon C. L. Gibson, Daniel, p. 5. Recordemos que Daniel fue deportado en el 605 a. C. y Ezequiel en el 597 a. C. 51 Sin embargo, las notas masorticas (Qethib - Qere) declaran que se escribe (Deniel) pero se lee (Daniel). Esto podra ayudar a argumentar que se refiere al mismo personaje. 52 James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on The Book of Daniel, The International Critical Commentary, p. 2.50

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3. El mismo Seor Jess reconoci a 3. Al hablar Jess de Daniel, pudo estar Daniel como profeta y su profeca como refirindose al libro que lleva su nombre y revelacin divina (Mt. 24:15; Mr. 13:14). no necesariamente aludiendo que fue Y esa declaracin no debera ponerse en escrito en el siglo VI a. C. duda, porque l es la verdad. Por ello, Keil dijo: Este testimonio de nuestro Seor fija en las evidencias externas e internas la autenticidad del libro de Daniel, el sello de la confirmacin divina. 53 4. Primera de Macabeos (1:59-60) y Baruc (1:11-12) aluden al libro de Daniel. 54 4. El libro de los Macabeos y de Baruc pudieron haber hecho referencias a las tradiciones orales que se mantenan

respecto a Daniel. 5. Flavio Josefo registra el incidente 5. Josefo se aferra a la tradicin oral de los cuando Alejandro Magno ingres al judos y no a algn documento histrico de Templo de Jerusaln a ofrecer sacrificios: ese tiempo. Le ensearon el libro de Daniel, en el cual se anuncia que el imperio de los griegos destruir al de los persas; creyendo que se refera a l, satisfecho despidi a la multitud (Libro VIII. 5).55 Si Alejandro Magno ley el libro de Daniel en el 332 a. C. significa que ya haba sido escrito mucho tiempo atrs y tambin traducido al griego. Por otro lado, la primera Biblia traducida al griego es la Septuaginta y data a partir del siglo II a. C. Entonces, Alejandro Magno no pudo haber ledo el libro de Daniel en el idioma griego.

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C. F. Keil, Biblical Commentary of the Book of Daniel, Commentary Old Testament, p. 57. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1124. 55 Flavio Josefo. Antigedades de los judos, Tomo 2. p. 258.

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CONCLUSIN

En la investigacin se busc ser crtico con la teora crtica y la tradicional. Sin embargo, cul fue el proceso de composicin del libro de Daniel? El libro de Daniel tuvo un proceso nico y final en las manos del propio profeta, por el ao 530 a. C. Se sostiene esto en base al reconocimiento especial que le hace el Seor Jess al libro, el reconocimiento de los propios judos, y los argumentos rebatidos de la crtica. As que, corresponde a todos continuar enseando y predicando de ese libro proftico.

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BIBLIOGRAFA

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