Conocimiento

7/17/2019 Conocimiento

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El conocimiento

La actividad de “conocer” es un proceso intelectual por el cual se

establece una relación entre quien conoce y el objeto conocido. Talactitud permite la internalización del objeto del conocimiento por partedel actor, quien adquiere certeza de la existencia del mismo. El hombredesarrolla esta actividad de conocer el mundo que le rodea, sus leyes,su sentido y devenir.

“Todos los hombres desean conocer por naturaleza conocer”, arma!ristóteles, pero este “deseo” de los hombres no es producto de lasimple y "raciosa curiosidad por saber que pasa a su alrededor. Elconocimiento es la representación mental que pretende ser el de la

realidad, es el resultado del proceso de interacción critica entre el sujetoco"noscente y un objeto de conocimiento, basado a su vez en unconjunto de procesos que tienen lu"ar en la psique y en la concienciadel sujeto y cuyo sustrato sioló"ico se encuentra en procesosneuronales electroqu#micos, todo ello dentro del macroproceso desocialización en el que el sujeto se encuentra inmerso a lo lar"o de suvida.

El conocimiento que el individuo tiene de la realidad depende de suinter$s personal% asi, el "rado de conocimiento adquirido diere delalcanzado por otras personas sobre el mismo objeto. &onstruye

conocimiento solo sobre aquello que le interesa. 'uede armarse que elproceso del conocimiento es “un modelo m(s o menos or"anizado deconcebir el mundo y dotarlo e ciertas caracter#sticas que resultan enprimera instancia de la experiencia personal” del individuo que realiza elproceso. )esde esta perspectiva, conocer es, en t$rminos muy"enerales, “la actividad por medio de la cual adquirimos la certeza deque hay una realidad, de que el mundo circundante existe y est( dotadode ciertas caracter#sticas que no ponemos en duda”.

El conocimiento que el hombre adquiere de la realidad diere deacuerdo con la manera como se en*renta la misma.

El conocimiento, entonces, debe entenderse como un proceso individualde construcción mental, independientemente de su "rado de concienciao delidad +objetividad con la realidad que pretende representar oexplicar, pero acotado por el proceso de socialización en que todoindividuo se encuentra inmerso.



¿Qué es?

La primera pre"unta que nos planteamos es- /u$ es el conocimiento en"eneral0, para eso existen innidad de deniciones-

'or ejemplo- “El conocimiento es el puente entre la realidad y mi

percepción de la misma a trav$s de la razón y conciencia. Elconocimiento, entonces, es una habilidad humana por medio de la cualse relacionan un sujeto que conoce y un objeto por conocer”.

El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades, e un lado,el sujeto co"noscente y, del otro, el objeto conocido, que pose#do, encierta manera, por el sujeto co"noscente. El objeto conocido puede, aveces, ser parte del sujeto que conoce. 1e puede uno conocer as# mismo, se 2puede conocer y pensar en sus pensamientos.

&arlos 3barra se4ala- “El conocimiento es un proceso histórico5social sin

el cual el ser humano no podr#a apropiarse de la naturaleza, interpretarlay lo que es peor, trans*ormarla6 el conocimiento es la s#ntesis entresujeto5objeto% s#ntesis o resultado de esta relación rec#proca”.

Luis 7illoro, tambi$n o*rece un interesante concepto del conocimientodesde la perspectiva de la loso*#a- “El conocimiento es un procesops#quico que acontece en la mente del hombre% es tambi$n un productocolectivo, social, que comparten muchos individuos”.

8ernando 1avater, citando a 9ant, platea que el conocimiento “Es unacombinación de cuanto aporta la realidad con las *ormas de nuestra

sensibilidad y las cate"or#as de nuestro entendimiento. :o podemoscaptar las cosas en s# mismas sino solo tal y como las descubrimos pormedio de nuestros sentidos y de la inteli"encia que ordena los datosbrindados por ellos. ; sea, que no conocemos la realidad pura sino solocomo es real para nosotros”.

<ario Tamayo y Tamayo menciona que- “el conocimiento es la actividadpor el medio de la cual el adquiere certeza de la realidad, y que semaniesta como un conjunto de representaciones sobre las cualestenemos certeza de que son verdaderas”.

1e"=n >uti$rrez 1(enz- “E conocimiento es la operación por la cual elsujeto obtiene presentaciones internas de un objeto”.

1e"=n Eyssautier de la <ora- “Todo aquello que capta la mente humanade los *enómenos que lo circundan”.

>uti$rrez 'antoja menciona que, el conocimiento es- “La *orma por lacual es ser humano adecua de las condiciones para vivir de maneraconsecuente con el medio que le rodea. Es un proceso inicialmente



individual y secuencialmente social que indica "en$ricamente desde elnacimiento bioló"ico de los humanos y concluye con su *enecimiento”.

?na primera denición d conocimiento es la si"uiente- “representaciónmental que pretende ser el de la realidad, resultado de procesosco"nitivos propios de nuestra capacidad de raciocinio a nivel individual,pero enmarcados siempre dentro de un proceso de socializaciónparticular”.

¿Cómo se da?

Existen tres "randes perspectivas que, aunque di*erentes, soncomplementarias, y desde cuales se ha tratado de dar respuesta a dichainterro"ante- la epistemolo"#a, la psicolo"#a y la neurolo"#a.

8i"ura @. Las tres "randes perspectivas explicatorias de conocimiento.

'erspectiva epistemoló"ica



El conocimiento, desde la perspectiva epistemoló"ica, y de acuerdo con!dam 1haA, se entiende como la “interacción especica entre el sujetoco"noscente y el objeto de conocimiento”. El estudio y la caracterizaciónde esta triada co"nitiva- el sujeto co"noscente, el objeto deconocimiento y el conocimiento en s#, es tarea central de la llamada

teor#a del conocimiento.'erspectiva psicoló"ica

)esde el punto de vista psicoló"ico, el conocimiento es el resultado delos procesos de la psique del sujeto co"noscente, que tiene lu"ar cuandoeste busca aprehender al objeto de conocimiento.

'erspectiva neuroló"ica

El conocimiento, desde la perspectiva neuroló"ica, es entendido comoresultado de reacciones electro qu#micas que tienen lu"ar en el cerebro

humano, es decir, como el producto de- “una circulación de sustanciasque activan, desactivan, transmiten mensajes o los bloquean”.

!l conocimiento se le puede denir como todo aquello que capta lamente humana de los *enómenos que la circundan.

El conocimiento requiere de la existencia de tre elementos b(sicos-

@5 ?n sujeto o persona que conoce.B5 ?n objeto de conocimiento.

C5 ?na relación entre sujeto que conoce y el objeto de conocimiento.

Esta relación se puede "racar de la si"uiente manera-

DEL!&3: E:TDE 1?FET; G 1? ;HFET;

Su (re) defnición

'artiendo de la complementariedad de estas tres expectativas,epistemolo"#a, psicolo"#a y neurolo"#a, es posible reelaborar la deniciónde conocimiento de la si"uiente *orma- representación mental que

EL ;HFET; )E&;:;&3<3E:T;

EL 1?FET;;

'ED1;:!



pretende ser fel de la realidad, resultado del proceso deinteracción critica entre el sujeto cognoscente y un ojeti!o deconocimiento, asado a su !e" en un conjunto de procesos quetienen como lugar en la psique y en la conciencia del sujeto ycuyo sustrato fsiológico se encuentra en procesos neuronales

electroqu#micos, todo ello dentro de sociali"ación en el que elsujeto se encuentra inmerso a lo largo de su !ida.

$ipos de conocimiento seg%n su ojeti!o

El conocimiento se ha visto inmerso en un contexto histórico, social ycultural espec#cos lo que ha dado como resultado la existencia dediversos tipos de conocimiento, los cuales pueden ser ubicados en tresetapas- la especulativa, la teoló"ica y la racional. !l"unos de los tiposde conocimiento que los seres humanos utilizamos, cada uno con una*unción destinada para darle sentidos a los *enómenos de nuestras vidasson- el emp#rico, el reli"ioso, el losóco y el cient#co.

Conocimiento emp#rico

En cuanto al conocimiento emp#rico, al cual se le conoce como vul"ar opopular porque es ordinario y cotidiano es, b(sicamente, elconocimiento del mundo de nuestro entorno.

Es el conocimiento que usamos todos los d#as% lo hemos adquirido a lolar"o de nuestra existencia como resultado de nuestras vivencias, as# como con el contacto con el mundo y con otras personas. Es decir, no esel resultado de la experimentación consciente y diri"ida para conocer sison verdades irre*utables. 1e basa en la experiencia y en la percepciónya que indica que es lo que existe y sus caracter#sticas. 1in embar"o, nonos dice que al"o deba ser necesariamente as# y no de otra *orma- as# mismo, no proporciona una verdadera universalidad, adem(s de queconsiste en todo lo que se conoce y que es repetido continuamente sincontar necesariamente con un conocimiento cient#co.

Conocimiento religioso

Despecto al conocimiento reli"ioso, o revelado, se adquiere a partir delos libros sa"rados, considerados como producto de la inspiración divina.1e da por hecho que es real, no admite dudas ni permite ponerlo aprueba a m$todos basados en las percepciones de nuestros sentidos orazonamiento ló"ico.



1e cree en ellos por *e. 1e ha mantenido vi"ente debido a que puedepermitir a las personas el lo"ro de determinados nes, por ejemplo,lo"ras la paz espiritual o inte"rarse a una determinada comunidad.

Conocimiento flosófco

El conocimiento losóco o racional tiene como herramienta principal eluso de la razón y es aquel que busca las causas =ltimas de todas lascosas justicando la esencia de las mismas. 'arte de experienciasprimarias al alcance de todos como la experiencia y la realidad, lapersona, la vida, etc$tera.

1e obtiene mediante el m$todo de la ciencia +observación, hipótesis,experimentación, demostración, conclusiones y puede someterse aprueba para enriquecerse. 'arte del conocimiento com=n para

someterlo a la comprobación. &rea conjeturas y teor#as que despu$scontrasta con la experiencia para vericar o desmentir por medio de losm$todos y t$cnicas especiales. Tambi$n se le puede llamar declarativo.

Conocimiento cient#fco

El conocimiento cient#co conduce a la construcción de proporcionesteóricas que explica una realidad, utiliza m$todos basados en la ló"ica,propone leyes "enerales y plantea explicaciones particulares sobre suobjeto de conocimiento. 'ara ello, cumple con *ases que le son propias,

como la observación, descripción, explicación y predicción. El m$todocient#co dene los m$todos de investi"ación como la observación, laexperimentación, el an(lisis y la s#ntesis, entre otros.

Conocimiento directo

El conocimiento directo u objetivo es el que se puede obtener de lasentidades +todo aquello cuya existencia es reconocida, las cualespueden ser tato concretas, abstractas, particulares como universales.

Es decir, lo obtenemos a partir de un hecho, de presenciar unacontecimiento de escuchar al"o, es decir, cuando usamos los sentidos.



Conocimiento indirecto

El conocimiento indirecto o por descripción, es el conocimiento de unobjeto al que no se le tiene acceso directo, sino que se puede acceder a$l a trav$s de una descripción denida, por ejemplo, el a"ua y el sol +elprimero es un caso de conocimiento por *amiliaridad mientras que else"undo es un caso de conocimiento por descripción.

El conocimiento seg%n la fnalidad que persigue

Los si"uientes tres tipos de conocimiento se"=n la nalidad que persi"uecon su obtención-

Conocimiento &sico' es orientado a la aprehensión, explicacióny predicción de los *enómenos de la realidad, tanto la natural

como la social- la "eneración de este tipo de conocimiento hadado lu"ar a lo que hoy se conoce como ciencia. Conocimiento tecnológico' es abocado a la invención e

innovación de herramientas e instrumentos para *acilitar ypotenciar el trabajo humano con base en conocimientos b(sicos%este tipo de conocimiento ha dado lu"ar a lo que hoy se llamatecnolo"#a.

Conocimiento de inter!ención' es destinado a latrans*ormación de la realidad a trav$s de la intervención en losprocesos de producción de satis*actores sociales +materiales y

espirituales para mejorar su e*ectividad, eciencia yproductividad, con base en la aplicación de conocimientos b(sicosy tecnoló"icos% este conocimiento ha dado lu"ar al desarrollo dedisciplinas como las in"enier#as, la in*orm(tica, la administración,etc$tera.

Tipos de conocimiento se"=n su objetivo

CC*+*E$ -S*C

Husca explicar y predecir los

*enómenos de la realidadnatural y social, dando lu"ar ala ciencia.



CC*+*E$ $EC./*C

Husca innovar o inventar lasherramientas y utensilios deltrabajo, dando lu"ar a latecnolo"#a.

CC*+*E$ 0E *$E12EC*

Husca mejorar la e*ectividad yla eciencia de la or"anización,operación y ejecución de losprocesos de trabajo dandolu"ar a las disciplinas.

Estructura de la teor#a del conocimiento

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o Clasifcación de las teor#as del conocimiento

3or la posiilidad del conocimiento 4umano

El conocimiento puede clasicarse se"=n la posibilidad de veracidad queeste ten"a, como se ve a continuación.

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5 )o"matismo 5 Escepticismo

'or la posibilidad 5 1ubjetivismo

)el conocimiento 5 Delativismo

Jumano 5 'ra"matismo

5 &riticismo

0ogmatismo

)el "rie"o do"ma- doctrina ja. Es la postura o actitud epistemoló"icaen la cual no se presenta el problema del conocimiento, ya que ella hayuna de*ectuosa noción de la esencia del conocimiento.

El do"matismo supone absoluta la posibilidad y la realidad del contactoentre sujeto y objeto, es comprensible que el sujeto o conciencia

co"noscente aprenda su objeto.

El do"m(tico i"nora que el conocimiento por esencia es una relaciónentre sujeto y objeto. )e acuerdo con los valores que existen para eldo"m(tico podemos hablar de do"matismo teórico, $tico y reli"ioso.

Es una corriente losóca contrapuesta al escepticismo y al idealismo,que haciendo derivar del pensamiento del ser, presupone la supremac#adel objeto respecto al sujeto, de la realidad de ideas, de la naturaleza delesp#ritu.

El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problem(tico aquien no ve que el conocimiento representa una relación. G esto es loque sucede al do"m(tico. :o ve que el conocimiento es por esencia unarelación entre el sujeto y el objeto. &ree, por el contrario, que los objetosdel conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, porobra de la *unción intermediaria del conocimiento. El do"m(tico no veesta *unción. G esto pasa, no solo en el terreno de la percepción, sinotambi$n en el pensamiento. 1e"=n la concepción del do"m(tico, los



objetos de la percepción y los objetos del pensamiento nos son dados dela misma manera- directamente en su corporeidad. En el primer caso sepasa por alto la percepción misma, mediante la cual, =nicamente, nosson dados determinados objetos% en el se"undo, la *unción delpensamiento. G lo mismo sucede respecto del conocimiento de los

valores. Tambi$n los valores existen, pura y simplemente, para eldo"m(tico. El hecho de que todos los valores el hecho de que todos losvalores suponen una conciencia valorante, permanece tan desconocidopara $l como el de que todos los objetos del conocimiento implican unaconciencia co"noscente. El do"m(tico pasa por alto, lo mismo en unacaso que en el otro, el sujeto y su *unción.

La actitud del do"m(tico es la de un hombre in"enuo, de ah# que suactividad es la m(s anti"ua, tanto en la historia como en la psicolo"#a.1e da en los preloso*os que justican con sus sistemas, el estado y lasreli"iones como- Lo5Tes$, &on*ucio, Huda, Fesucristo, etc.

!s# como en al"unos presocr(ticos, como los milesicos Tales,!nax#menes, !naximandro, en los ele(ticos, en los pita"óricos, etc.

Todos estos pensadores se encuentran animados por una conanzain"enua en la capacidad de la razón humana.

'ara 9ant, el do"matismo es la actividad de quien estudia la meta*#sicasin determinar cu(l es la razón humana para tal estudio.

Los representantes del do"matismo son-

$ales de +ileto

:ació en <ileto, colonia jónica del !sia menor, en el a4o BM y murió enel NM !.&., ejerció inOuencia en su patria. Estudió "eometr#a en E"ipto%su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por!ristóteles el padre de la loso*#a

3ensamiento' Tales cree encontrar el principio b(sico +arj$, se4alandoal a"ua como principio de todas las cosas. 'ero este principio no es sóloel *undamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo loviviente. )os tesis le *ueron atribuidas a Tales.

3it&goras



:ació en 1amos en el a4o NPQ y murió en el MR !.&., hacia los cuarentaa4os emi"ró a &rotona, 1ur de 3talia, donde desple"ó su vida al i"ual queen <etaponto, donde murió. 1e le conoce “el padre de todas lapatra4asS, como lo llamó Jer(clito.

'latón nos ha dejado el testimonio de que 'it("oras se hizo acreedor aun enorme respeto por su especial modo de vida% cultivó toda clase deciencias y personalmente poseyó un marcado temperamento de je*emoral y pol#tico.

3ensamiento' 'it("oras se movió en la dirección del dualismo órco,de los cuales tomó la doctrina de la transmi"ración de las almas. 'or locual, dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con elpecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida deexpiación, hasta que lo"re verse libre del cuerpo.

5er&clito

:ació en K*eso, !sia menor, en el a4o NC y murió en el MPQ. )e *amiliareal, a la cual renunció para dedicarse a la loso*#a. 8ue llamado SeloscuroS por su *orma eni"m(tica y *ra"mentaria de exponer su doctrina.

Los *ra"mentos y dichos consi"nados de su doctrina son como piedraspreciosas, raros y llenos de oscuro *ue"o. El libro que se atribuye a $l,por su contenido principal, se llama Ssobre la naturalezaS, y est( divididoen tres secciones- sobre el universo la pol#tica la teolo"#a.

3ensamiento' STodo OuyeS, es el principio. :ada permanece en un ser-S:o puede uno ba4arse dos veces en un mismo r#oS, las a"uas hanpasado, otras hay en lu"ar de las primeras y aun nosotros mismossomos ya otros.'ara Jer(clito, el arj$ no ser#a ni el a"ua ni el (peiron,sino el devenir- S:in"=n ser humano ni divino ha hecho este mundo, sinoque siempre *ue, es y ser( eternamente *ue"o vivo que se enciendese"=n medida y se"=n medida se apa"a

-na6#menes

:ació en <ileto en el a4o NUN y murió en el NBU a.&. &ultivópre*erentemente la meteorolo"#a. 8ue disc#pulo de !naximandro.

)e !nax#menes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobreasuntos de la naturaleza desde sus propias reOexiones.

Su pensamiento- !nax#menes concibe el cosmos como un animalviviente, dotado de respiración, dentro del S'neumaS innito que lo



envuelve todo. )e ah# proviene probablemente su concepto de que elaire es el principio primordial de todas las cosas. !s# como nuestra alma,siendo aire, nos mantiene unidos, as# tambi$n el aliento y el airecircundan todo el cosmos. 'ero no se trata del aire atmos*$rico, sino deun Sprotoelemento eternoS, divino, viviente, ilimitado, sutil, movil#simo,

casi incorpóreo, que es principio del movimiento y de la vida de todaslas cosas.

Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensación yrare*acción ha salido todo. El aire enrarecido se torna *ue"o%condensado, viento, despu$s nubes% lue"o, a=n m(s condensado a"ua,tierra, piedra y de ah# todo lo dem(s. El aire aparece aqu# como al"o vivoy divino en la misma l#nea de Tales y !naximandro. 8inalmente, para!nax#menes, las cosas provienen del aire innito y todas retornan a $l.

-na6imandro

:ace en <ileto en el a4o BQ y muere en el N@N a.&. 7ive en <ileto, escasi contempor(neo de Tales. Es "eó"ra*o, astrónomo, matem(tico ypol#tico. )iri"ió la expedición de los milesios a !poconia. 1us ami"os en"esto de "ratitud le dedicaron una estatua, descubierta en lasexcavaciones de <ileto.

1ólo queda un *ra"mento de su libro en prosa Ssobre la naturalezaS. 1ele atribuye la con*ección de un mapa del mundo habitado.

Su pensamiento- !borda el problema de la naturaleza en el mismosentido que Tales. S:o se pre"unta qu$ son las cosas, sino de dónde

proceden, de qu$ est(n hechas y cómo se hacen.S

El primer principio se"=n !naximandro es el SVpeironS, lo indeterminado,ilimitado, lo indenido. :o es una nitud en abstracto, sino una materiaprimordial, inmutable, incorruptible "eneradora de todos los seres y a lacual todos retornan- S7iene a ser una especie de nebulosa, o materiapl(stica protei*orme, equivalente a caos de las anti"uas cosmo"on#as,que no es ni a"ua, ni tierra, ni aire, ni *ue"o, sino anterior a todas lasdeterminaciones y a todos los contrarios.S !ristóteles la interpreta comouna mezcla con*usa de elementos, los cuales se van separando despu$spor el movimiento.

!naximandro considera que- SEl (peiron queda *uera del cielo, envuelve,contiene, y "obierna todas las cosas.S 'ara explicar la *ormación de lascosas ense4a un proceso de separación de contrarios. El interior de lamasa con*usa es a"itado por un movimiento eterno, creando remolinos,ori"inando as# separación de cada una de las cuales se *orman otrosmundos.



S&on esta contraposición entre los cosmos limitados y el (peironlimitado, queda denida la oposición *undamental entre SnitudS eSinnitudS o limitado que reco"er(n los posteriores pre5socr(ticos.S

!naximandro Screyó que las cosas no nac#an de una sola sustancia,como Tales del a"ua, sino cada una de sus propios principiosparticulares. &reyó que estos principios de las cosas sin"ulares eraninnitos y que daban ori"en a mundos innumerables y a cuantas cosasen ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otravez, se"=n la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir.S

Escepticismo

'or escepticismo se entiende, "eneralmente, la duda en la capacidad dela inteli"encia humana para lle"ar a la verdad. Skepsis si"nica la

observación atenta% y skeptikos es quien mira y examina con cuidado.La duda puede ser "eneral con respecto al conocimiento humano, oal"una de las mani*estaciones m(s espec#cas. En sus Esbozos pirronios1exto Emp#rico arma- “el escepticismo es la capacidad de establecerant#tesis en los *enómenos y en las consideraciones teóricas, se"=ncualquiera de los tropos, "racias a la cual nos encaminamos, primero ala suspensión del juicio y despu$s hacia la ataraxia.

La suspensión del juicio es ese equilibrio de la mente por el que nirechazamos ni ponemos nada. G la ataraxia es bienestar y serenidad del

esp#ritu”.'ara comprender el escepticismo es necesario saber que- “elescepticismo como doctrina losóca tiene dos aspectos- uno teórico yotro pr(ctico.

)esde el punto de vista teórico, el escepticismo es una doctrina delconocimiento se"=n la cual no hay nin"=n saber rme, ni puedeencontrarse nunca nin"una opinión absoluta se"ura.

)esde el punto de vista pr(ctico, el escepticismo es una actitud queencuentre en la ne"ativa a adherirse a nin"una opinión determinada enla suspensión del juicio, la salvación del individuo, la paz interior.”

El escepticismo no pone en duda el *enómeno, sino lo que se dice de $l,y esto es di*erente del *enómeno mismo.

Los representantes del escepticismo son-



3irrón

'irrón nació en Elis, en 'eloponeso, en el CQ !.&. y murió en el BPQ !.&.1e distin"uido por su sencillez y austeridad. :o escribió nada% hacia el

a4o CCQ !.&. Sa4os antes de la *undación del Liceo, abrió la escuela enElism *ue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron "ransacerdote de la ciudadS.3ensamiento' SEnse4ó que la razón humana no puede penetrar hastala esencia #ntima de las cosas. Lo =nico que podemos conocer es lamanera como las cosas aparecen ante nosotros.S 'or lo tanto, de nadapodemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juz"ar.

La preocupación de 'irrón no era la del mundo *#sico, era la virtud y la*elicidad, como tambi$n la cr#tica dial$ctica de las opiniones contrarias.La doctrina de 'irrón se puede reducir a lo si"uiente- S:o hay nadabueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La *elicidad consiste en la pazy la tranquilidad del alma, todo lo dem(s es indi*erenteS.

Carneades

:ació en &irene en el B@M !.&. y murió en el @CP !.&., *ue un oradorvi"oroso, dial$ctico cr#tico implacable del do"matismo de los estoicos,carism(tico. Es el *undador de la tercera academia esc$ptica.

3ensamiento' Ense4ó que el conocimiento es imposible y que no existe

criterio al"uno de verdadS% &arn$ades trató de excluir toda nociónabsoluta, apoy(ndose nada m(s que al aspecto cr#tico y ne"ativo, alrelativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.

S:o hay nin"una doctrina que sea verdadera y cierta en s# misma. Todastienen solamente parte de verdad, y esa parte es suciente, para*undamentar la acción ateni$ndose a la probabilidadS

Se6to Emp#rico

:ació en >recia en el a4o BQQ ). &., vivió en !lejandr#a y Doma. Es unode los principales representantes del escepticismo anti"uo, adem(s *uem$dico. 1e conocen las opiniones de los esc$pticos por medio deres=menes, explicaciones ar"umentadas por 1exto en sus obras, lascuales constituyen una de las *uentes capitales para el conocimientoanti"uo. S!l"unos historiadores consideran a 1exto como un compiladorpoco sistem(ticoS.



3ensamiento' Es con 1exto Emp#rico que se da la =ltima etapa delescepticismo anti"uo en la *orma de empirismo que desarrolla la ló"ica*enomenoló"ica. S!s# nace una ciencia positivista, ni Jume ni &omte haninventado nada realmenteS.

1exto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto laarmación como la ne"ación son i"ualmente persuasivas. :o hay criteriode verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz deexplicar los hechos. La =nica actitud racional es la abstención de todo juicio, sólo as# se lo"ra la libertad del esp#ritu, pues no se sujeta anin"una escuela o do"ma.

Sujeti!ismo

1e"=n el subjetivismo hay una verdad, pero esta no tiene validezlimitada, por lo que no hay una verdad universalmente valida.

El subjetivismo es una palabra moderna que desi"na de la doctrina quereduce, a estados o actos de un sujeto individual o universal, la realidado los valores.

En este sentido el idealismo es subjetivo ya que reduce la realidad delascosas a estados del sujeto +percepciones y representaciones.

Lo subjetivo es lo que pertenece al sujeto o tiene ese car(cter interno dela conciencia cuando se reduce el bien o el mal a las pre*erencias yvaloraciones de los sujetos en particular, se habla de subjetivismo $ticoo moral, y cuando sujetamos la belleza o la *ealdad a la aceptación delos sujetos se puede hablar de subjetivismo est$tico.

El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad

al sujeto que conoce y juz"a. Es decir, sit=a en el hombre el poder deestablecer lo que es verdadero o *also y, en consecuencia, lo que esbueno o malo.

El subjetivismo propone el reconocimiento, por parte de todos loshombres, del principio de que cada uno se quede con “su” verdad peroque al mismo tiempo, ten"a conciencia de que tambi$n el otro tiene suverdad.



; sea para los subjetivistas, yo ten"o “mi” verdad, t= tienes “tu” verdady el otro tiene “su” verdad% y todas son i"ualmente v(lidas.

1ujeto es una palabra que viene del lat#n subjetus que si"nica puestodebajo.

:uestra conciencia es puesta debajo de nuestro cuerpo, aunquelosócamente se denomina “sujeto” al yo que piensa, siente y quiere,en tanto que las diversas *acultades de esta pueden expresarse como*acultades- intelectual, emotiva y volitiva. Todos somos co"noscentes encuanto nos orientamos con nuestro intelecto o inteli"encia hacia al"unacosa. El sujeto posee dos si"nicados distintos, primero como sujeto realque puede ser conocido emp#ricamente y, se"undo es el “yo pienso”como sujeto pensante y trascendental

Los representantes del subjetivismo son-

3rot&goras

MUQ 5M@Q a .& la loso*#a de 'rot("oras est( basada en una concepciónheraclitiana de la realidad, del ser. S)e Jer(clito y !nax("oras toma laidea de que las cualidades contrarias est(n simult(neamente presentesen todas las cosas.S !l presentarse la realidad como al"o en constantecambio, tanto el sujeto como el objeto, es ló"ico que no pueda admitirsenada inmutable, universal y necesario.

SLa sensación es la =nica *orma admitida por 'rot("oras, se trans*ormaconstantemente en *unción, ya del objeto sentido, ya de las mismasdisposiciones del sujeto sentiente.S En esta tesis est( encerrada en unmodo potencial la totalidad de su doctrina.

SLa materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos co"noscentes.1e"=n sus di*erencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto,corresponder(n distintas representaciones del objeto, y estasdisposiciones se puede decir que nunca son id$nticas.S Esta concepción

de la realidad y del conocimiento servir( de base para la *amosa teor#ade que el ser es Ouyente% el alma no es otra cosa que sensaciones que,por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cadahombre, son Ouyentes. 'or eso.

/orgias



13&3L3! MUC 5 CRQ. &on sus tesis SLa primera, nada es% la se"unda, si al"o*uese, ser#a inco"noscible% la tercera, si al"o *uese y lo conoci$semos,ser#a incomunicable a los dem(s.S

&on la primera proposición nie"a la realidad% con la se"unda, el

conocimiento, y con la tercera, la validez del len"uaje. ?n escepticismotan radical jam(s se ha vuelto a dar en la historia.

)eende la primera proposición as#- nada es, ya que si al"o *uese, ohabr#a comenzado a ser, o ser#a eterno. :o puede comenzar a ser, se"=ndemostraron ya los ele(ticos, lue"o tendr#a que ser eterno% mas loeterno es innito, pero lo innito no existe en parte al"una. Lainco"noscibilidad de lo real la intenta justicar por la *alta dehomo"eneidad entre el ser y la mente% el de*ecto de validez en ellen"uaje, por la incon"ruencia entre la palabra y el pensamiento que ellaexpresa.

La moral para $l es puramente circunstancial, en cambio para'rot("oras es un conjunto de re"las establecidas por cada "rupo social,lo que deriva que la moral puede ser ense4ada y aprendida. &on >or"iasy 'rot("oras se extin"ue la primera "eneración de sostas, elloscontribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulación losóca "rie"a.

1elati!ismo

Ja y dos teor#as losócas opuestas ante la verdad y que han sidode*endidas de *orma reiterada a lo lar"o de la historia de la loso*#a- elobjetivismo y el relativismo. El objetivismo mantiene la idea de que laverdad es independiente de las personas o "rupos que la piensan o*ormulan. 'or el contrario el relativismo considera que la verdaddepende o est( relacionada con el sujeto, persona o "rupo que laexperimenta.

El relativismo est( emparentado con el subjetivismo. 1e"=n $l, no haytampoco nin"una verdad absoluta, nin"una verdad universal valida% todaverdad es relativa, tiene solo una validez limitada. 'ero mientras el

subjetivismo hace depender el conocimiento humano de *actores queresiden en el sujeto co"noscente, el relativismo la dependencia de todoconocimiento humano respecto a *actores externos. &omo talesconsidera, ante todo, la inOuencia del medio y del esp#ritu del tiempo, lapertenencia a un determinado c#rculo cultural y los *actoresdeterminantes contenidos en $l. Es preciso tener cuidado con ladenición de relativismo, as#, por ejemplo, no es relativismo aceptar que



existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio ynadie lo ha ne"ado. El relativismo aparece cuando a continuacióndecimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que lasdeenden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existanmuchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas

creen tener un conocimiento de ellas.Jay varias razones que permiten comprender porque muchos lóso*osconsideran adecuado el relativismo. 1e pueden destacar las si"uientes-

• La inOuencia de elementos *#sicos, psicoló"icos, o culturales en lascreencias de las personas%

• La observación de las muchas ideas o concepciones que tienen losdistintos "rupos o culturas%

• La observación del cambio de ideas a trav$s del tiempo.

Todo ello puede *avorecer la convicción de que realmente es imposibledejar de lado la subjetividad en la adquisición de la verdad y de laconcepción del mundo.

:o hay que con*undir dos teor#as muy próximas pero distintas, elrelativismo y el escepticismo- el escepticismo arma que no cabeconocimiento al"uno, el relativista que si es posible el conocimiento peroque $ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existirmuchas verdades respecto de las mismas cosas.

&abe ser relativista en relación a ciertos "$neros de realidades y

objetivistas respecto de otras. 'or ejemplo, muchas personas parecenaceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, perorespecto del conocimiento del mundo *#sico.

El relativismo es conceptualmente próximo al escepticismo. 1usde*ensores arman que el relativismo salva"uarda la subjetividad ypromueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. 'uedeser un relativismo *uerte o absoluto, o una armación limitada a un solocampo. El relativismo tiene muchas connotaciones pra"m(ticas y $ticas,

teor$ticas, morales y culturales.

Los representantes del relativismo son-

3rot&goras



:ació en !bdera en el a4o MUQ y murió en el M@Q !.&, en el MMM !.&., *ueprocesado por blas*emia a causa de sus ideas reli"iosas, y se dice quemurió aho"ado durante una tempestad al huir de !tenas.

3ensamiento' Toda la loso*#a de 'rot("oras est( basada en unaconcepción heraclitiana de la realidad, del ser. SLa sensación es la =nica*orma admitida por 'rot("oras, se trans*orma constantemente en*unción, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujetosentienteS. SEl hombre es la medida de todas las cosas, de las que sonen cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no sonS.

Sofstas

En la anti"ua >recia hubo un "rupo de intelectuales llamados sostas+los sabios de pro*esión, quienes lo"raron tener "ran inOuencia en la juventud "rie"a ya que pose#an "ran dote de retórica y de dial$ctica. Enun comienzo ser sosta no era deshonroso. >racias a su preparación einOuencia, el sosta *ue considerado como la ima"en intelectual ycarism(tica del saber, siendo apreciado por "ran parte de la $lite socialateniense.

3ensamiento' )esde el punto de vista de su *orma de pensar, son doslos ras"os que convienen al movimiento sosta en su conjunto como

m(s si"nicativos- su individualismo y su relativismo% la verdad dependedel sujeto, de la interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal,lo verdadero y lo *also, dependen de la perspectiva personal con la quese valora al"=n hecho o situación.

3ragmatismo

El pra"matismo no es propiamente una teor#a losóca, sino un “modode pensar” en el que tiene cabida teor#as distintas y que puede aplicarse

a di*erentes disciplinas. 'ero, para los nes de una versión de conjunto,podemos considerarlo en principio como una teor#a del conocimiento o,mejor a=n, como una teor#a del ser humano visto desde su *unciónco"noscitiva,

1e"=n $l, el hombre no es primer t$rmino un ser teórico o pensante, sinoun ser pr(ctico, un ser de voluntad y acción. El intelecto es dado al



hombre, no para investi"ar y conocer la verdad, sino para poderorientarse en la realidad.

1u concepción de base es que sólo es verdadero aquello que *unciona,en*oc(ndose as# en el mundo real objetivo.

1e caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera decaracterizar la verdad o si"nicado de las cosas. El pra"matismo seopone a la visión de que los conceptos humanos y el intelectorepresentan el si"nicado real de las cosas, y por lo tanto se contraponea las escuelas losócas del *ormalismo y racionalismo. Tambi$n elpra"matismo sostiene que sólo en el debate entre or"anismos dotadosde inteli"encia y con el ambiente que los rodea es donde las teor#as ydatos adquieren su si"nicado. Dechaza la existencia de verdadesabsolutas, las ideas son provisionales y est(n sujetas al cambio a la luzde la investi"ación *utura.

La palabra pra"matismo +pra"matism proviene del vocablo "rie"opra"ma que si"nica Ssituación concretaS. 'ara los pra"matistas laverdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el $xito queten"an en la pr(ctica. En otras palabras, el pra"matismo se basa en lautilidad, siendo la utilidad la base de todo si"nicado.

Los representantes del pra"matismo son-

C4arles 3eirce

+@UCR5@R@M ?1!. 'odemos se4alar aqu# como una de las claves m(simportantes del pensamiento peirceano su concepto de abducción,central no sólo para su loso*#a de la ciencia sino para toda su obra. Esapeculiar operación ló"ica en la que se imbrican razón, ima"inación einstinto pone de maniesto una concepción de la racionalidad humanacomo eminentemente creativa. 'or otro lado, su pra"matismo, al que $lmismo dio m(s adelante el nombre de pra"matismo, concebidoinicialmente como un m$todo ló"ico para aclarar el si"nicado de losconceptos, se convirtió en el movimiento losóco dominante en la!m$rica de nales del si"lo W3W y principios del WW. Joy asistimos a un

resur"ir del pra"matismo, y en $l, m(s all( de un m$todo de claricaciónló"ica, puede encontrarse toda una teor#a de la acción humana.

7o4n 0e8ey

+@UCR5@R@M 'odemos se4alar aqu# como una de las claves m(simportantes del pensamiento peirceano su concepto de abducción,



central no sólo para su loso*#a de la ciencia sino para toda su obra. Esapeculiar operación ló"ica en la que se imbrican razón, ima"inación einstinto pone de maniesto una concepción de la racionalidad humanacomo eminentemente creativa. 'or otro lado, su pra"matismo, al que $lmismo dio m(s adelante el nombre de pra"matismo, concebido

inicialmente como un m$todo ló"ico para aclarar el si"nicado de losconceptos, se convirtió en el movimiento losóco dominante en la!m$rica de nales del si"lo W3W y principios del WW. Joy asistimos a unresur"ir del pra"matismo, y en $l, m(s all( de un m$todo de claricaciónló"ica, puede encontrarse toda una teor#a de la acción humana.

9illiam 7ames

?1! @UMB @R@Q. Fames *ue un intelectual reconocido en su tiempo. :osólo se le conoce por ser el m(s destacado divul"ador de la loso*#apra"matista sino tambi$n por ser el primer americano en reconocer lapsicolo"#a como una disciplina independiente. Entre otros m$ritos en lainvesti"ación psicoló"ica, Fames creó en Jarvard en @UPN el primerlaboratorio de psicolo"#a de los Estados ?nidos. 'robablemente sumayor aportación a la psicolo"#a *ue la redacción de su obra de @URQ'rinciples o* 'sycholo"y +'rincipios de psicolo"#a, que *ue utilizadocomo libro de texto durante muchos a4os en diversos pa#ses y que a=nhoy tiene vi"encia por contener en "ermen muchas de las corrientesactuales de la psicolo"#a.

Criticismo

El criticismo est( convencido de que es posible el conocimiento, de quehay una verdad. 'ero mientras esta conanza induce al do"matismo aaceptar despreocupadamente, por decirlo as#, todas las armaciones dela razón humana y a no reconoce l#mites al poder del conocimientohumano, el criticismo, próximo en esto al escepticismo, une a laconanza en el conocimiento humano en "eneral la desconanza haciatodo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las

armaciones de la razón humana y no acepta nadadespreocupadamente. )onde quiera pre"unta por los motivos y piecuentas a la razón humana. 1u conducta no es do"m(tica ni esc$pticasino reOexiva y critica. Es un determinado medio entre la temeridaddo"m(tica y la desesperación esc$ptica.

'or &riticismo se entiende la doctrina de 9ant, que sostiene lasuperioridad de la investi"ación del conocer sobre la investi"ación del



ser. Esta corriente est( convencida de que es posible el conocimientopara el hombre, acepta que puede lle"ar a poseer la verdad, puedetener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justicar racionalmente la *orma como lle"amos al conocimiento- esdecir, cómo lle"amos al conocimiento y en qu$ *orma se nos da la

realidad.

SEl criticismo examina todas las armaciones de la razón humana y noacepta nada despreocupadamente. )ondequiera, pre"unta por losmotivos y pide cuentas a la razón humana. 1u conducta no es do"m(ticani esc$ptica, sino reOexiva y cr#tica. Es un t$rmino medio entre latemeridad do"m(tica y la desesperación esc$ptica.S

Los representantes del criticismo son-

:ant&on 9ant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, "raciasa su criticismo que indujo al hombre a trascender su mundo, pasando dela simple observación al conocimiento cr#tico de lo que se conoce.

El conocimiento por tanto, no exi"e solamente quedarse en los procesosmentales o de la razón, sino tambi$n diri"ir la mirada al mundonoum$nico, que nos o*rece la posibilidad meta*#sica de nuestrascapacidades. 'or consi"uiente, es necesario destacar la importancia queactualmente tiene 9ant en cada uno de los di*erentes contextos sociales,

que a partir de su cr#tica abrió a la reivindicación del hombre respecto almundo.

El pensamiento de 9ant entonces, aportó de esta manera a la educación,pues $l, a trav$s de la cr#tica de la razón pura, presentó las posibilidadesco"noscitivas en un contexto epistemoló"ico que proyectó a las*acultades del hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas seinte"ran, dando la primera el elemento subjetivo y orientadaracionalmente hacia un n +conocimiento objetivo.

La educación actualmente requiere elementos subjetivos que son dadospor lo material, lo sensible, para lle"ar al conocimiento objetivo que selo"ra en la propia sustancialidad de las cosas% en este aspecto, los juicios son *uentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori,por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocidocomo en lo que ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidadde asombrarse, de ver las cosas est$ticamente.



SLa *e requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón%la razón, es el culmen de su b=squeda, admite como necesario lo que la*e le presenta “9ant *ue entonces Sun pro*eta de la cienciaS presentandoal hombre una nueva posibilidad de en*rentarse al conocimiento sin

do"matismos, sino que busc(ndolo no cie"amente, antes bien,aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le o*rece

3or el origen del conocimiento

En la obtención del conocimiento intervienen tres elementos-

• ?n sujeto que quiere conocer +sujeto co"noscente• ?n objeto del estudio +objeto de conocimiento• El conocimiento

1ujeto que busca saber o conocer, entra en contacto con el objeto delconocimiento a trav$s de sus sentidos. Lue"o sus percepciones sonprocesadas mentalmente. !l razonarlas se *orman im("enes +conceptosque son abstracciones de la realidad. El proceso concluye al con*ormarlas propias ideas con la realidad objetiva.

El proceso mental es subjetivo, porque no puede verse, sentirse,tocarse, olerse, o#rse ni manipularse.

Las corrientes que intentan explicar el ori"en del conocimiento son muyvariadas y controvertidas. !l"unos autores arman que su ori"en est(en los sentidos% otros, que se inicia al razonarse, y otro m(s, quedependen del azar.

;bjeto del conocimiento- a materia, el universo, la teor#a, los seres deluniverso, etc., pueden ser objetos de conocimiento.

! cerca de este problema, existen varias doctrinas que pretenden darlesu respectiva solución-

5 Dacionalismo

'or el ori"en del 5 Empirismo

conocimiento ; 3ntelectualismo

;!priorismo



1-C*-.*S+-

La posición epistemoló"ica que ve en el pensamiento, en la razón la*uente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo +de

ratio X razón. 1e"=n $l, un conocimiento solo merece, en realidad, estenombre cuando es ló"icamente necesario y universalmente valido.

El t$rmino racionalismo tiene un si"nicado muy amplio- en "eneral,llamamos racionalista a toda posición losóca que prima en uso de larazón *rente a otras instancias como la *e, la autoridad la vida, loirracional, la experiencia emp#rica. Es racionalista todo aquel que creeque el *undamento, el principio supremo, es la razón. Funto con ello,cabe ser racionalista en relación con un "$nero de cuestiones y no serloen relación con otro.

Los ras"os que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los

si"uientes-

@. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de larealidad proceden no de los sentidos, sino de la razón, delentendimiento mismo.

B. El conocimiento pude ser construido deductivamente a partir deunos primeros principios

C. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer dela experiencia emp#rica sino que se encuentran ya en elentendimiento- el innatismo de las ideas.

M. &onsideración de la educación y m(s aun de la intuición

intelectual como m$todos m(s adecuados para el ejercicio delpensamiento.N. La consideración de la matem(tica como ciencia ideal.. Deivindicación del ar"umento ontoló"ico para la demostración de

la existencia de )ios.P. La apreciación optimista del poder de la razón, esta no tiene

l#mites y puede alcanzar a todo lo real.

1u *undador es >odo*redo Leibnitz quien maniesta que el conocimientono se lo"ra a trav$s de la experiencia sino mediante la razón que es la

que "enera conocimientos e ideas.

'ara )escartes, la loso*#a es la b=squeda de los principios y abarca todolo que el hombre puede saber% y la base es la meta*#sica.

El m$todo cartesiano se inspira en las matem(ticas y consta de cuatrore"las principales-



@ re"la de la evidencia, o sea no admitir nada como verdadero sinevidencia. La condición de lo evidente son las ideas claras y distintasque sólo se pueden conocer por intuición, que es la que suministra losprincipios *undamentales, mientras que por medio de la deducción seineren las conclusiones ciertas a partir de esos principios.

B re"la del an(lisis. ?na vez que tenemos las ideas claras y distintas, seanalizan para encontrar los elementos b(sicos, como la "ura, laextensión y el movimiento.

C re"la de la s#ntesis, la necesidad de ir de lo m(s simple a lo m(scomplejo.

M re"la de la enumeración, que exi"e revisiones "enerales quease"uran no haber omitido nada.

La base del racionalismo es la independencia del alma, lospensamientos sobre el cuerpo Ypienso lue"o existoY es uno de los

principios de esta posibilidad de pensamiento y quiz( el m(srepresentativo y aplicable a muchas circunstancias en la actualidad,pues es que nuestros pensamientos determinan quienes somos.

E+3*1*S+-

La =nica *uente del conocimiento humano es la experiencia. En opinióndel empirismo, no hay nin"=n patrimonio a priori de la razón, sinoexclusivamente de la experiencia. El esp#ritu humano est( pornaturaleza vac#o% es una tabula rosada, una hoja por escribir y en la que

escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos incluso los m(s"enerales y abstractos, proceden de la experiencia.

El empirismo Ysimult(neamente intenta reducir la razón a la sensibilidady demostrar que el conocimiento sensible es el =nico conocimientovalidoY.

1u *undador en Fohn LocZe +@CB @PQM. LocZe combate con todadecisión la teor#a de las ideas innatas. El alma es un Ypapel en blancoY,que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura.

)avid Jume +@P@@ @PP representa un empirismo m(s radical que el

de LocZe. :o acepta el concepto de ideas de LocZe y )escartes, puestoque arma que nuestro conocimiento se basa en-

• 3mpresiones, obtenidas mediante los sentidos.• 3deas, copias o representaciones de las impresiones.

El criterio de certeza de las ideas para Jume es simple- una idea ser(verdadera cuando proven"a de una impresión, cuando podamos se4alarla impresión de la que proviene. 1e"=n este criterio podremos tener



certeza de las ideas actuales que se correspondan a una impresión, oaquellas ideas coincidentes con impresiones pasadas.

:o tenemos pues certeza de las ideas *uturas puesto que carecemosde impresiones. !un as#, en nuestra vida cotidiana creemos tenercerteza de lo que pueda suceder en el *uturo-

Llueve 5[ la calle se mojar(

Lo que hacemos es que establecer una conexión necesaria entre Bhechos- se han de producir unos hechos +e*ecto, porque antes se hanproducido otros +causa. 'ero si aplicamos estrictamente el criterio deverdad, no percibimos condición necesaria y por lo tanto no podemostener certeza de que el hecho ser( cierto. Lo que ocurre es que estamoshabituados a percibir una serie de impresiones anteriormente repetidas,pero nunca tenemos certeza de que vuelva a suceder. 'odemos percibirambos *enómenos juntos, pero no percibimos la relación en s#. Lacreencia en la causalidad es sólo por costumbre, no porque ten"amosuna impresión de ella.

G aunque esto nos pueda ser =til en la vida cotidiana, dice Jume, lo queno podemos hacer de nin"una *orma es utilizar la causalidad para pasarde una impresión a al"o de lo que carecemos de impresiones.

*$E.EC$<-.*S+-

El t$rmino intelectualismo desi"na la preeminencia de los *actoresintelectivos sobre aquellos volitivos o a*ectivos% *actores estos =ltimos

"obernados por la voluntad, la intuición o por el impulso emocional. Ensu ori"en, la doctrina socr(tica habla de un intelectualismo $tico queaduce que el hombre peca por i"norancia, debido a una erróneavaloración intelectual acerca de cu(l es el verdadero bien que hay queperse"uir. !n(lo"as consideraciones expuso y desarrolló 1pinoza en susobras Ktica y Tratado de la re*orma del entendimiento.

EL intelectualismo quiere decir con el intelecto en el pensamiento, nohay contenido nada distinto de los datos de la experiencia nada nuevo.'ero el intelectualismo arma justamente lo contrario. 1e"=n elintelectualismo adem(s de las representaciones intuitivas sensibles hay

los conceptos, estos en cuanto a contenidos de consiencia no intuitivos,son esencialmente distintos de aquellas, pero est(n en una relación"en$tica con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de laexperiencia. )e este modo la experiencia y el pensamiento *orman juntamente la base del conocimiento humano.

1u *undador *ue !ristóteles.

Las caracter#sticas del intelectualismo son-



• Ense4a que aun los conocimientos necesarios y universalesderivan de los datos de la experiencia.

• 1ostiene que la experiencia y la razón son las dos condicionesindispensables para la *ormación de conocimientos universales ynecesarios. :i la experiencia por s# misma, ni la razón por s#

misma, son capaces de producir conocimientos de esa clase.• La adquisición de conocimientos universales y necesarios requiere

la actividad de una *unción superior a los sentidos y a laconciencia. )icha *unción superior es la razón.

-31*1*S+-

El principio del apriorismo dice- YLos conceptos sin las intuiciones sonvac#os, las intuiciones sin los conceptos son cie"asY. Este principioparece coincidir a primera vista con el axioma *undamental del

intelectualismo !ristóteles5escol(stico. G en e*ecto, ambos concuerdanen admitir un *actor racional y un *actor emp#rico en el conocimientohumano. <(s por otra parte deende la relación mutua de ambos*actores totalmente distintos.

El *actor a priori no procede se"=n $l, de la experiencia sino depensamientos de la razón. Esta imprime en cierto modo las *ormas apriori a la materia y constituye de esta suerte los objetos delconocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se conduce respectivay pasivamente *rente a la experiencia como en el intelectualismo, sinoespont(nea y activamente.

1e"=n 9ant-

• Todo conocimiento comienza con la experiencia.• :o todo el conocimiento procede de la experiencia.• El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la

experiencia y lo que producimos espont(neamente al recibir lasimpresiones sensoriales.

En la historia de la 8iloso*#a existe tambi$n un se"undo es*uerzo de

intermediación entre el racionalismo y el empirismo- el apriorismo. Elcual tambi$n considera que la razón y la experiencia son a causa delconocimiento. 'ero se di*erencia del intelectualismo porque estableceuna relación entre la razón y la experiencia, en una direccióndiametralmente opuesta a la de $ste. En la tendencia de apriorismo, sesostiene que nuestro conocimiento posee al"unos elementos a priori queson independientes de la experiencia. Esta armación tambi$n



pertenece al racionalismo. 1i relacion(ramos el intelectualismo y elapriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretendenmediar, inmediatamente descubrir#amos que el intelectualismo tieneanidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca alracionalismo. El intelectualismo *orma sus conceptos de la experiencia%

el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el *actorco"noscitivo procede de la razón y no de la experiencia”

Depresentantes- 9ant.

EW'L3&!&3:

:acemos con una base de conocimiento, con ideas !:TE1 de laEW'ED3E:&3!.

<(s espec#camente juz"ar, aunque bueno la palabra hipótesissobresalta porque sabemos que la investi"ación comienza muchas veces*ormulando una hipótesis y lue"o aplicar conocimientos y experienciaspara corroborarla y demostrarla, el problema es que el apriorismo sequeda en la hipótesis.

3or el esencia del conocimiento

5 ;bjetivismo5 1ubjetivismo5 )ial$ctica5 Dealismo5 3dealismo5 8enomenalismo

'or esencia del conocimiento

&omo sabemos el conocimiento representa una relación entre un sujetoy un objeto. El verdadero problema del conocimiento consiste, por tanto,

'or esencia delconocimiento



en el problema de la relación entre el sujeto y el objeto. Jemos visto queel conocimiento se representa a la conciencia natural como unadeterminación del sujeto por el objeto. 'ero no debemos hablar, a lainversa, de una determinación del objeto por el sujeto en elconocimiento0 &u(l es el *actor determinante en el conocimiento

humano0 Tiene este su centro de "ravedad en el sujeto o el objeto07eamos las distintas posiciones al respecto-

El jeti!ismo

El objetivismo *ue desarrollado por la escritora y lóso*a ruso5estadounidense de ori"en jud#o !yn Dand sostiene que existe unarealidad independiente de la mente del ser humano, que $ste est( encontacto con dicha realidad a trav$s de la percepción de los sentidos yque adquiere conocimiento procesando los datos de dicha percepciónpor medio de la razón +o la “identicación no5contradictoria”.

1e"=n $ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relaciónco"noscitiva. El objeto determina al sujeto. Kste ha de re"irse por aqu$l.El sujeto toma sobre s# en cierto modo las propiedades del objeto, lasreproduce. Esto supone que el objeto hace *rente como al"o acabado,al"o denido a la conciencia co"noscente. Esta es la idea central delobjetivismo. 1e"=n $l, los objetos son al"o dado, al"o que presenta unaestructura que es reconstruida por la conciencia co"noscente.

'ara el objetivismo, el centro de "ravedad del conocimiento reside en elobjeto% el reino objetivo de las 3deas o esencias es, por decirlo as#, el*undamento sobre el que descansa el edicio del conocimiento.

El Sujeti!ismo

Trata de *undar el conocimiento humano en el sujeto. 'ara ello coloca elmundo de las 3deas, de las esencias, el conjunto de los principios delconocimiento, en el sujeto. En $ste radica la verdad del conocimiento.'ero t$n"ase en cuenta que con el sujeto no se quiere si"nicar el sujetoconcreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior,

trascendente.Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en en*rentarse con unmundo objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. )e $l, nodel objeto, recibe la conciencia co"noscente sus contenidos. 'or mediode estos supremos contenidos, de estos principios y conceptos"enerales, levanta la razón el edicio del conocimiento +1an !"ust#n. Elconocimiento se halla *undado, por ende, en lo absoluto, en )ios.



Esta concepción tambi$n la encontramos en la loso*#a moderna +elneoZantismo- la idea central del subjetivismo se presenta aqu# despojada de todos los accesorios meta*#sicos y psicoló"icos +escuela de<arbur"o- el sujeto, en quien el conocimiento aparece *undado en=ltimo t$rmino, no es un sujeto meta*#sico, sino puramente ló"ico. 1e

si"nica con esto el conjunto de las leyes y los conceptos supremos denuestro conocimiento. Kstos son los medios merced a los cuales laconciencia co"noscente dene los objetos. Esta denición es concebidacomo una producción del objeto. :o hay objetos independientes de laconciencia, sino que todos los objetos son en"endros de $sta, productosdel pensamiento.

1ólo hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente de lapensamiento +es un ri"uroso idealismo.

0ialéctica

Heráclito puede ser considerado como \padre de la dial$ctica\ enoccidente, es el primero que considera que la contradicción no paralizasino dinamiza. Jer(clito se insin=a que las cosas se empujan unas aotras oponi$ndose. En toda oposición los t$rminos que se oponen son,cada uno, la ne"ación del otro.

;tro de los primeros ejemplos de aplicación del m$todo dial$ctico loo*recen los )i(lo"os del lóso*o "rie"o 'latón, quien adem(s reOexionasobre el *uncionamiento y el alcance de este procedimiento,notablemente en sus obras >or"ias, Dep=blica 73 y Teeteto. En losdi(lo"os platónicos tempranos, el procedimiento permite someter aexamen cierto conjunto de creencias que mantiene determinadoindividuo. ! partir de los di(lo"os medios, su alcance se ampl#a, paraponer a prueba hipótesis o teor#as con las que no necesariamenteal"uien est( comprometido.

Para Aristóteles, la b=squeda de la base losóca de la ciencia +y de lapropia loso*#a requiere un ejercicio dial$ctico. !ristóteles explica porqu$ la b=squeda de una prueba de los SprincipiosS debe hacerse

mediante una demostración re*utativa, y en cambio ser#a imposible darde ellos una SdemostraciónS

Zenón de Elea, introduce en la loso*#a la idea de re*utar racionalmentelas teor#as de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Ladial$ctica queda perlada por $l como un procedimiento deinvesti"ación.



El lóso*o alem(n Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el t$rminodial$ctica a su sistema losóco y a su ló"ica centrada en el devenir, lacontradicción y el cambio, que sustituye los principios de identidad y nocontradicción, por los de la trans*ormación incesante de las cosas y launidad de los contrarios. Je"el pensaba que la evolución de la 3dea se

produce a trav$s de un proceso dial$ctico, es decir, un concepto seen*renta a su opuesto y como resultado de este conOicto, se alza untercero, la s#ntesis. La s#ntesis se encuentra m(s car"ada de verdad quelos dos anteriores opuestos. La obra de Je"el se basa en la concepciónidealista de una mente universal que, a trav$s de la evolución, aspira alle"ar al m(s alto l#mite de autoconciencia y de libertad.

La dial$ctica se basa en la *undamentación de que una idea +tesis,"eneralmente histórica, social o losóca, al ser desarrollada en detalleabre aspectos diversos que entre s# se avienen mal +ant#tesis, peronalmente sur"e una manera de reconcebirla conciliando aspectos

aparentemente contradictorios +s#ntesis. 1i bien Je"el nunca usó lost$rminos tesis, ant#tesis y s#ntesis, diversos analistas posteriorespopularizaron esta terminolo"#a +debida a J. <. &halyb]us para analizarel desarrollo de la dial$ctica he"eliana de una idea o tesis.

:o existen las cosas aisladas, sino en m=ltiples relaciones y estasrelaciones no son unilineales sino reciprocas. “El materialismo poneconscientemente en la base de su teor#a del conocimiento la convicción“in"enua” de la humanidad... consiente en admitir que las cosas, elmedio, el mundo existen independientemente de nuestra sensación, de

nuestra conciencia, de nuestro Go y del hombre en "eneral”. Elmaterialismo dial$ctico concibe al conocimiento como un procesocomplejo.

El 1ealismo

El realismo arma que los objetos del conocimiento son distintos delmismo, que podemos conocer las cosas que nos rodean, las personas ylas leyes "enerales por las cuales se ri"en las cosas en "eneral. En unapalabra, el realismo arma que adem(s de la conciencia que conoce

existen objetos reales, independientes de la conciencia, y que no son al5terados o modicados en s# mismos por el hecho de ser conocidos. Éstafue la actitud de la mayoría de los lósofos griegos, Sócrates,Platón y Aristóteles, del neoplatonismo y, sobre todo, de los lóso*osescol(sticos que un(nimemente han sido realistas. 'ero es necesariodistin"uir diversos "rados o maneras de realismo.



El realismo ingenuo arma simplemente que las cosas existenindependientemente de la conciencia, y que son exactamente tal comonosotros las pensamos. Tiende a la armación de esta realidad y no seplantea siquiera el problema. En este realismo in"enuo se admitencomo objetivos muchos datos o elementos que en realidad proceden del

su jeto, y a $ste se lo considera como meramente pasivo y el reOejo delmundo exterior. Este realismo es propio del ni4o, del hombre primitivono civilizado, y tambi$n del hombre com=n que ni siquiera se plantea elproblema de la posibilidad del error en sus conocimientos. 'ero esterealismo in"enuo es *(cilmente superado ante una primera reOexióncr#tica, como ya lo reconocieron los lóso*os "rie"os y los primeroslóso*os escol(sticos.

1ealismo de la e!idencia natural. !s# podr#a llamarse el realismo de

!ristóteles y de los escol(sticos anti"uos medievales, como SantoTomás, San Buenaventura, scoto, etc.

Evidentemente que ellos se plantearon el problema del conocimiento,pero le dieron inmediatamente la solución armativa, realista, *undadosen la evidencia natural. !l estructurar la teor#a psicoló"ica delconocimiento reconocieron la parte subjetiva que aportan nuestras*acultades, ya que conocer no es para los escol(sticos una recepciónpasiva, antes bien, implica una actividad de parte de la *acultadco"noscitiva% e*ectuaron al"unas correcciones elementales a los erroresde la evidencia natural, pero insistieron en la objetividad preponderante

de nuestro conocimiento6

1ealismo de la e!idencia flosófca. !rma la realidad de las cosascomo independiente del pensamiento, pero despu$s de haber instituidouna cr#tica del problema en el plano losóco. Los escol(sticos modernosson los principales representantes de este realismo. Todos coinciden enla conclusión- es decir, que nuestros conocimientos no son *ruto puro denuestra conciencia, que existe un aporte de las cosas externas y quemerced a $l podemos tener de este si no un conocimiento total, por lomenos un conocimiento parcial, de su sustancia, su actividad y susprincipales cualidades.

Los precursores de esta actitud crítica moderna fueron aime !almes"con su teoría de las #tres $erdades% & 'esiderio os( )ercier" *ue planteó el #pro+lema crítico% .

3ara almes el problema del conocimiento debe resolverse admitiendocomo bases de nuestra investi"ación losóca las llamadas tresverdades *undamentales- la existencia del sujeto que conoce, el



principio de contradicción y la capacidad de nuestra inteli"encia paraconocer la verdad.

+ercier abrió m(s todav#a el camino a la escol(stica moderna con sus

investi"aciones sobre el problema cr#tico, aceptando las exi"encias de lacr#tica, del idealismo y del Zantismo. 'ara <ercier el an(lisis del juiciomuestra la objetividad o realidad del sujeto del que se arma elpredicado.

*dealismo

Kste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de laconciencia. 1e divide en-

El idealismo su+,eti$o o psicológico- las cosas no son nada m(s quecontenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas pornosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto comodejan de sr percibidas por nosotros, dejan tambi$n de existir. :o poseenun ser independiente de nuestra conciencia. :uestra conciencia con susvarios contenidos, es lo =nico real.

Depresentantes del idealismo subjetivo son- Dene )escartes, :icol(s<alebranche, >eor"e HerZeley, 3mmanuel 9ant, Fohann >ottlieb 8ichte,Ernst <ach, 8riedrich îlhelm Foseph von 1chellin", Ernst &assirer yDobin >eor"e &ollin"_ood.

El idealismo o+,eti$o- los objetos del conocimiento existen+en"endrados como producto del pensamiento. <ientras el idealismosubjetivo ve en el objeto del conocimiento al"o psicoló"ico, un contenidode conciencia +y el realismo lo considera como al"o real, como uncontenido parcial del mundo exterior, el idealismo ló"ico lo tiene poral"o ló"ico, por un producto del pensamiento.

!l"unos representantes del idealismo objetivo son 'latón, >ott*riedLeibniz, 8riedrich Je"el, Hernard Holzano, îlhelm )ilthey

Para am+os idealismos" el o+,eto del conocimiento no es nada real" sinoalgo ideal-

!l"unas posturas-

3latón uso el t$rmino \idea\ para desi"nar la *orma de una realidad\eterna\ e \inmutable\. G en este sentido, la idea es el \espect(culo\ idealde una cosa. !s#, concebir( con *recuencia que las ideas sean modelos



de las cosas o tambi$n las cosas mismas en su estado de per*ección.'latón ira reduciendo las ideas a objetos matem(ticos y a ciertascualidades como la bondad y la belleza. <(s tarde, !ristóteles ne"ar(que las ideas pudieran tener una existencia independiente de la realidadsensible.

1ene 0escartes

'ara )escartes existen tres clases de ideas

• Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de laense4anza o el trato con los dem(s. S)escartes nie"a que lossentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero

prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente se"urosni ciertosS.• 3deas articiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de

la ima"inación.• 3deas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han

sido elaborados por nosotros, sino que provienen de )ios. Kste lasin*unde directamente en nuestro entendimiento. S1on evidentes,intuitivas... y verdaderas, porque proceden de )ios y est(n"arantizadas por su verdad.S.

icol&s +aleranc4e

Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. 'ara $l tampoco lasideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. ?nesp#ritu nito jam(s pude ser sujeto de ideas innitas- Stodas nuestrasideas claras est(n en )ios, en cuanto su realidad inteli"ibleS. El =nicoque "oza de una per*ección no in*erior a la inmutabilidad, necesidad,eternidad e innitud de las ideas es )ios. 'ara $l, )ios es quien hace quela persona conozca las cosas inaccesibles.

/ott=ried .eini"

)ene la sustancia como todo centro de *uerza, de ener"#a y deactividad. 'ara $l las sustancias son innitas y con*orman la estructurameta*#sica de los seres, las cuales $l llama S <ónadasS- SLa mónada notiene partes, no posee extensión, "ura ni divisibilidad. ?na cosa noposee "ura a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos



que posea extensión. 'ero una cosa simple no puede ser extensa,puesto que simplicidad y extensión son incompatiblesS.

*mmanuel :ant

)ice que Snuestro conocimiento deriva en el esp#ritu de dos *uentes

*undamentales- la primera es la receptividad de las impresiones% lase"unda, la *acultad de reconocer un objeto por medio de estasrepresentacionesS.

El pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas *acultades.3ntuición y concepto con*orman todos los elementos de nuestroconocimiento. La idea Zantiana es la posibilidad de la existencia quedetermina el uso del entendimiento en el conjunto de la experienciacompleta.

7o4ann /ottlie >ic4te

'ara 8ichte el idealismo es toda loso*#a que parte de una reOexión sobrela realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema quenie"a la existencia de las cosas *uera del pensamiento. Es con $l conquien irrumpe el idealismo en la loso*#a alemana, al exaltar el yohumano rompe las barreras del racionalismo cr#tico.

S1ostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye laparte *ormal y material de conocimiento. Todo lo que se le pon"a al yoes creado por el yo. La realidad es deducible del yoS.

>riedric4 9il4elm 7osep4 !on Sc4elling

1chellin" es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acent=aya la idea del absoluto. 'ara $l Sel sistema completo de la ciencia partedel yo absolutoS. 'ropiamente, la inteli"encia sólo capta lo inteli"ible.

'ara $l, no caben m(s que dos loso*#as- do"matismo, que admite lascosas en s#% y el idealismo, que sólo admite contenidos de conciencia.

>riedric4 5egel

Je"el la loso*#a es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. S'ensares distinto de conocer. &onocer es conocer lo que las cosas son% tiene unmomento esencial que se reere a las cosas... S. Je"el distin"ue la merain*ormación +historia y el conocimiento conceptual, en el cual yo ten"o



los conceptos de las cosas +esto ser#an las ciencias en las que hay une*ectivo saber. 'ero hace *alta un saber absoluto.

El =enomenalismo

Teor#a losóca *undada por 3mmanuel 9ant

El *enomenalismo +*enómeno5apariencia, propone que las cosas en s# nolas podemos conocer, sólo podemos percibir los *enómenos, o sea comoaparecen.1e"=n esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas peroreconoce que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero nosabemos lo que son.!l i"ual que el realismo, el *enomenalismo admite la existencia de cosasreales, pero como en el idealismo reduce el conocimiento a laconciencia% ya que el mundo de las apariencias no se puede conocer ens#, son sólo *enómenos.

1i comparamos el realismo cr#tico y el *enomenalismo ambos criterioscoinciden en que las cosas no son como las percibimos, porque se"=n elprimero, las cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc.sur"en sólo en nuestra conciencia. 'ero el se"undo tampoco admite lascualidades primarias, como la *orma, la extensión, el movimiento y todaslas propiedades especiales y temporales de las cosas, pero las reconoceen la conciencia.

Existen criterios que han intentado conciliar a ambos problemas. ?no delos intentos m(s destacados en mediar entre el realismo y el idealismo y

entre el racionalismo y el empirismo es el de 9ant.1u teor#a *rente a estas ant#tesis se presenta como un apriorismo otrascendentalismo% que desde el en*oque de estas doctrinas opuestasrepresenta un *enomenalismo.

3ara :ant, el espacio y el tiempo son *ormas de nuestra intuición, obrasde nuestra sensibilidad que ordena y dispone las sensaciones en *ormainconsciente e involuntaria.

'ara el *enomenalismo, no sólo proceden de la conciencia la intuición delas cosas sino tambi$n proceden de ella las propiedades conceptuales delas cosas.

1e"=n el *enomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, lascausas, la realidad, la posibilidad y la necesidad de las cosas tienen su*undamente en las *ormas “a priori” de nuestro entendimiento, queestimuladas por las sensaciones act=an independientemente de lavoluntad.



Los conceptos y las cate"or#as no son las propiedades objetivas de lascosas sino *ormas ló"icas subjetivas del entendimiento humano, queordenan los *enómenos y crean el mundo objetivo, que el hombrein"enuo cree que existe, sin su participación.

'ara el *enomenalismo, no podemos concebir las cosas en si mismassino al mundo *enom$nico tal como aparece en virtud de esaor"anización previa.

El mundo en que vivimos est( *ormado por la conciencia y jam(spodremos conocer como es en s# si prescindimos de la conciencia.

Esencialmente, la teor#a del *enomenalismo desarrollada principalmentepor 9ant, se puede reducir a tres proposiciones b(sicas-

@ no podemos conocer las cosas en s# mismasB el conocimiento est( limitado al mundo *enom$nico

C este mundo *enom$nico aparece en nuestra conciencia y esordenado y elaborado por la sensibilidad, en *unción a *ormas “apriori” de la intuición y del entendimiento.

:i el idealismo, ni el realismo pueden ser cuestionados por medio de laló"ica, pero s# por el idealismo volitivo, que se4ala que el hombre esante todo un ser de voluntad y acción% y las resistencias y los obst(culosdel mundo *rente a la realización de sus deseos es lo que le hace vivir en*orma inmediata la realidad.

:uestra creencia en la realidad del mundo *enom$nico no se basa en la

ló"ica sino en la vivencia inmediata, en la experiencia de la voluntad.1in embar"o, todo idealismo *racasa *rente a la certeza de la existenciadel yo.

'odemos conocer la existencia pero no la esencia de las cosas. 1omosseres de voluntad, sujetos a los opuestos yo y no yo, sujeto y objeto, poresta razón es imposible para nosotros superar teóricamente estedualismo y resolver el problema en *orma denitiva.



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