De los nombres deCristo

Fray Luis de León

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LIBRO PRIMERO

DE LOS

NOMBRES DE CRISTO

[APROBACION]

Por orden de los señores del Consejo desu Majestad vi y examiné un libro intitulado Delos nombres de Cristo, que compuso el muyreverendo padre nuestro Fr. Luis de León, de laOrden de San Agustín. Y me parece que no sólono tiene cosa que sea contra la fe y buenascostumbres, mas que como digno de tal autorestá lleno de erudición y doctrina, y será demucha consolación para los devotos cristianos, yasí que se le debe dar licencia para que salga a luzy todos gocen de él. Fecha en nuestro Colegio dela Compañía de Jesús de esta Corte, a 20 de abril1583.

EL DOCTOR RAMÍREZ

[ LICENCIA ]

Su Majestad concede al maestro Fr. Luisde León por su privilegio, que por espacio dediez años él o quien su poder hubiere, y no otroalguno, imprima los libros intitulados De losnombres de Cristo y La perfecta casada, so la penascontenidas en dicho privilegio. En 5 de junio1583.

A don Pedro Portocarrero, delConsejo de Su Majestad y del de laSanta y General Inquisición

[DEDICATORIA]

[La lección de las Escrituras. —Ocasión ymotivo de escribir esta obra.]

De las calamidades de nuestros tiempos,que, como vemos, son muchas y muy graves, unaes, y no la menor de todas, muy ilustre señor, elhaber venido los hombres a disposición que lessea ponzoña lo que les solía ser medicina yremedio; que es también claro indicio de que seles acerca su fin, y de que el mundo está vecino ala muerte, pues la halla en vida.

Notoria cosa es que las Escrituras quellamamos Sagradas las inspiró Dios a los profetas,que las escribieron para que nos fuesen en lostrabajos de esta vida consuelo, y en las tinieblas yerrores de ella clara y fiel luz, y para que en lasllagas que hacen en nuestras almas la pasión y elpecado, allí, como en oficina general, tuviésemospara cada una propio y saludable remedio. Yporque las escribió para este fin, que es universal,también es manifiesto que pretendió que el usode ellas fuese común a todos, y así, cuanto es desu parte, lo hizo; porque las compuso conpalabras llanísimas y en lengua que era vulgar aaquellos a quien las dio primero.

Y después, cuando de aquéllos,juntamente con el verdadero conocimiento deJesucristo, se comunicó y traspasó también estetesoro a las gentes, hizo que se pusiesen enmuchas lenguas, y casi en todas aquellas queentonces eran más generales y más comunes,porque fueron gozadas comúnmente de todos.Y así fue que en los primeros tiempos de laIglesia, y en no pocos años después, eran granculpa en cualquiera de los fieles no ocuparsemucho en el estudio y lección de los librosdivinos. Y los eclesiásticos y los que llamamosseglares, así los doctos como los que carecían deletras, por esta causa trataban tanto de esteconocimiento, que el cuidado de los vulgaresdespertaba el estudio de los que por su oficioson maestros, quiero decir, de los perlados yobispos, los cuales, de ordinario en sus iglesias,casi todos los días declaraban las SantasEscrituras al pueblo, para que la lecciónparticular que cada uno tenía de ellas en su casaalumbrada con la luz de aquella doctrina

pública y como regida con la voz del maestro,careciese de error y fuese causa de másseñalado provecho. El cual, a la verdad, fue tangrande cuanto aquel gobierno era bueno; yrespondió el fruto a la sementera, como lo sabenlos que tienen alguna noticia de la historia deaquellos tiempos.

Pero, como decía, esto, que de suyo es tanbueno y que fue tan útil en aquel tiempo, lacondición triste de nuestros siglos y laexperiencia de nuestra grande desventura nosenseñan que nos es ocasión ahora de muchosdaños. Y así, los que gobiernan la Iglesia, conmaduro consejo y como forzados de la mismanecesidad, han puesto una cierta y debida tasa eneste negocio, ordenando que los libros de laSagrada Escritura no anden en lenguas vulgares,de manera que los ignorantes los puedan leer; ycomo a gente animal y tosca, que, o no conocenestas riquezas o, si las conocen, no usan bien deellas, se las han quitado al vulgo de entre lasmanos.

Y si alguno se maravilla —como a laverdad es cosa que hace maravillar— que engentes que profesan una misma religión hayapodido acontecer que lo que antes lesaprovechaba les dañe ahora, y mayormente encosas tan sustanciales, y si desea penetrar alorigen de este mal, conociendo sus fuentes, digoque, a lo que yo alcanzo, las causas de esto sondos: ignorancia y soberbia, y más soberbia queignorancia; en los cuales males ha venido a darpoco a poco el pueblo cristiano, decayendo de suprimera virtud.

La ignorancia ha estado de parte deaquellos a quien incumbe el saber y el declararestos libros; y la soberbia, de parte de los mismosy de los demás todos, aunque en diferentemanera; porque en éstos la soberbia y elpundonor de su presunción y el título demaestros, que se arrogaban sin merecerlo, lescegaba los ojos para que ni conociesen sus faltas,ni se persuadiesen a que les estaba bien ponerestudio y cuidado en aprender lo que no sabían y

se prometían saber, y a los otros aqueste humormismo, no sólo les quitaba la voluntad de serenseñados en estos Libros y letras, mas lespersuadía también que ellos las podían saber yentender por sí mismos. Y así, presumiendo elpueblo de ser maestro, y no pudiendo, comoconvenía, serlo los que lo eran o debían de ser,convertíase la luz en tinieblas, y leer las Escriturasel vulgo le era ocasión de concebir muchos y muyperniciosos errores, que brotaban y se ibandescubriendo por horas.

Mas si como los perlados eclesiásticospudieron quitar a los indoctos las Escrituras,pudieran también ponerlas y asentarlas en eldeseo y en el entendimiento y en la noticia de losque la han de enseñar, fuera menos de lloraraquesta miseria; porque estando éstos, que soncomo cielos, llenos y ricos con la virtud de estetesoro, derivárase de ellos necesariamente granbien en los menores, que son el suelo sobre quienellos influyen. Pero en muchos es esto tan alrevés, que no sólo no saben aquestas Letras, pero

desprecian, o a lo menos muestran preciarse pocoy no juzgar bien de los que las saben. Y con unpequeño gusto de ciertas cuestiones contento ehinchados, tienen título de maestros teólogos, yno tienen la Teología; de la cual, como seentiende, el principio son las cuestiones de laEscuela, y el crecimiento la doctrina que escribenlos santos; y el colmo y perfección y lo más altode ella las Letras Sagradas, a cuyo entendimientotodo lo de antes. como a fin necesario. se ordena.

Mas dejando éstos y tornando a loscomunes del vulgo, a este daño, de que por suculpa y soberbia se hicieron inútiles para lalección de la Escritura divina, háseles seguidootro daño, no sé si diga peor: que se hanentregado sin rienda a la lección de mil libros, nosolamente vanos , sino señaladamente dañosos,los cuales, como por arte del demonio, comofaltaron los buenos, en nuestra edad, más que enotra, han crecido. Y nos ha acontecido lo que

acontece a la tierra, que, cuando no produce, daespinas.

Y digo que este segundo daño en partevence al primero; porque en aquél pierden loshombres un grande instrumento para ser buenos,mas en éste le tienen para ser malos; allí quítaselea la virtud algún gobierno, aquí dase cebo a losvicios. Porque si, como alega San Pablo {1}, «lasmalas conversaciones corrompen las buenascostumbres», el libro torpe y dañado, que conversacon el que le lee a todas horas y a todos tiempos,¿qué no hará?; o ¿cómo será posible que no críeviciosa y mala sangre el que se mantiene demalezas y de ponzoñas?

Y, a la verdad, si queremos mirar en ellocon atención y ser justos jueces, no podemosdejar de juzgar sino que de estos libros perdidosy desconcertados, y de su lección, nace gran partede los reveses y perdición que se descubrencontinuamente en nuestras costumbres. Y de unsabor de gentileza y de infidelidad, que loscelosos del servicio de Dios sienten en ellas —que

no sé yo si en edad alguna del pueblo cristiano seha sentido mayor—, a mi juicio, el principio y laraíz y la causa toda son estos libros. Y es caso degran compasión que muchas personas simples ypuras se pierden en este mal paso, antes que seadviertan de él; y, como sin saber de dónde o dequé, se hallan emponzoñadas, y quiebran, simpley lastimosamente en esta roca encubierta. Porquemuchos de estos malos escritos ordinariamenteandan en las manos de mujeres doncellas ymozas; y no se recatan de ello sus padres; pordonde las más de las veces les sale vano sin frutotodo el demás recato que tienen.

Por lo cual, como quiera que siemprehaya sido provechoso y loable el escribir sanasdoctrinas, que despierten las almas o lasencaminen a la virtud, en este tiempo es asínecesario que, a mi juicio, todos los buenosingenios en quien puso Dios partes y facultadpara semejante negocio, tienen obligación aocuparse en él, componiendo en nuestra lenguapara el uso común de todos algunas cosas que, o

como nacidas de las Sagradas Letras, o comoallegadas y conformes a ellas, suplan por ellas,cuanto es posible, con el común menester de loshombres, y juntamente les quiten de las manos,sucediendo en su lugar de ellos los libros dañososy de vanidad.

Y aunque es verdad que algunas personasdoctas y muy religiosas han trabajado en estobien felizmente en muchas escrituras que nos handado, llenas de utilidad y pureza; mas no por esolos demás, que pueden emplearse en lo mismo, sedeben tener por desobligados, ni deben por esoalanzar de las manos la pluma; pues, en caso quetodos los que pueden escribir escribiesen, todoello sería mucho menos, no sólo de lo que sepuede escribir en semejantes materias, sino deaquello que, conforme a nuestra necesidad, esmenester que se escriba así por ser los gustos delos hombres y sus inclinaciones tan diferentes,como por ser tantas ya y tan recibidas lasescrituras malas, contra quien se ordenan lasbuenas. Y lo que en las baterías y cercos de los

lugares fuertes se hace en la guerra, que lostientan por todas las partes y con todos losingenios que nos enseña la facultad militar, esomismo es necesario que hagan todos los buenos ydoctos ingenios ahora, sin que uno se descuidecon otro, en un mal uso tan torreado y fortificadocomo es este de que vamos hablando.

Yo así lo juzgo y juzgué siempre. Yaunque me conozco por el menor de todos losque, en esto que digo, pueden servir a la Iglesia,siempre la deseé servir en ello como pudiese; ycon mi poca salud y muchas ocupaciones no lo hehecho hasta ahora. Mas ya que la vida pasada,ocupada y trabajosa, me fue estorbo para que nopusiese este mi deseo y juicio en ejecución, no meparece que debo perder la ocasión de este ocio, enque la injuria y mala voluntad de algunaspersonas me han puesto; porque, aunque sonmuchos los trabajos que me tienen cercado, peroel favor largo del cielo que Dios, Padre verdaderode los agraviados, sin merecerlo me da, y eltestimonio de la conciencia en medio de todos

ellos han serenado mi alma con tanta paz, que nosólo en la enmienda de mis costumbres, sinotambién en el negocio y conocimiento de laverdad veo ahora y puedo hacer lo que antes nohacía. Y hame convertido este trabajo el Señor enmi luz y salud, y con las manos de los que mepretendían dañar ha sacado mi bien. A cuyaexcelente y divina merced en alguna manera norespondería yo con el agradecimiento debido, siahora que puedo, en la forma que puedo y segúnla flaqueza de mi ingenio y mis fuerzas, nopusiese cuidado en esto, que, a lo que yo juzgo, estan necesario para bien de sus fieles.

Pues a este propósito me vinieron a lamemoria unos razonamientos que, en los añospasados, tres amigos míos y de mi Orden, los dosde ellos hombres de grandes letras e ingenio,tuvieron entre sí por cierta ocasión, acerca de losNombres con los que es llamado Jesucristo en laSagrada Escritura; los cuales me refirió a mí poco

después el uno de ellos, y yo por su cualidad nolos quise olvidar.

Y deseando yo agora escribir alguna cosaque fuese útil al pueblo de Cristo, hame parecidoque comenzar por sus Nombres, para principio, esel más feliz y de mejor anuncio y para utilidad delos lectores, la cosa de más provecho; y para migusto particular, la materia más dulce y másapacible de todas. Porque así como CristoNuestro Señor es como fuente, o por mejor decir,como océano que comprende en sí todo loprovechoso y lo dulce que se reparte en loshombres, así el tratar de Él, y como si dijésemos,el desenvolver este tesoro, es conocimiento dulcey provechoso más que otro ninguno. Y por ordende buena razón se presupone a los demástratados y conocimientos aqueste conocimiento,porque es el fundamento de todos ellos y es comoel blanco adonde el cristiano endereza todos suspensamientos y obras; y así, lo primero a quedebemos dar asiento en el alma es a su deseo, ypor la misma razón a su conocimiento, de quien

nace y con quien se enciende y acrecienta eldeseo.

Y la propia y verdadera sabiduría delhombre es saber mucho de Cristo, y a la verdades la más alta y más divina sabiduría de todas,porque entenderle a Él es entender «todos lostesoros de la sabiduría de Dios», que, como dice SanPablo {}, «están en Él cerrados»; y es entender elinfinito amor que Dios tiene a los hombres, y lamajestad de su grandeza, y el abismo de susconsejos sin suelo, y de su fuerza invencible elpoder inmenso, con las demás grandezas yperfecciones que moran en Dios, y se descubren yresplandecen, más que en ninguna parte, en elmisterio de Cristo. Las cuales perfecciones todas,o gran parte de ellas, se entenderán sientendiéremos la fuerza y la significación de losNombres que el Espíritu Santo le da en la divinaEscritura; porque son estos Nombres como unascifras breves, en que Dios maravillosamenteencerró todo lo que acerca de esto el humano

entendimiento puede entender y le conviene queentienda.

Pues lo que en ello se platicó entonces,recorriendo yo la memoria de ello después, casien la misma forma como a mí me fue referido, ylo más conforme que ha sido posible al hecho dela verdad o a su semejanza, habiéndolo puestopor escrito, lo envío ahora a V. M., a cuyo serviciose enderezan todas mis cosas.

[INTRODUCCIÓN]

[Introdúcese en el asunto con laidea de un coloquio quetuvieron tres amigos en unacasa de recreo

Era por el mes de junio, a las vueltas de lafiesta de San Juan, al tiempo que en Salamancacomienzan a cesar los estudios, cuando Marcelo,el uno de los que digo —que así le quiero llamar

con nombre fingido, por ciertos respetos quetengo, y lo mismo haré a los demás—, después deuna carrera tan larga como es la de un año en lavida que allí se vive, se retiró, como a puertosabroso, a la soledad de una granja que, como V.M. sabe, tiene mi monasterio en la ribera delTormes; y fuéronse con él, por hacerle compañíay por el mismo respeto, los otros dos. Adondehabiendo estado algunos días, aconteció que unamañana, que era la del día dedicado al apóstolSan Pedro, después de haber dado al culto divinolo que se le debía, todos tres juntos se salieron dela casa a la huerta que se hace delante de ella.

Es la huerta grande, y estaba entoncesbien poblada de árboles, aunque puestos sinorden; mas eso mismo hacía deleite en la vista, y,sobre todo, la hora y la sazón. Pues entrados enella, primero, y por un espacio pequeño, seanduvieron paseando y gozando del frescor; ydespués se sentaron juntos a la sombra de unasparras y junto a la corriente de una pequeñafuente, en ciertos asientos. Nace la fuente de la

cuesta que tiene la casa a las espaldas, y entrabaen la huerta por aquella parte; y corriendo yestropezando, parecía reírse. Tenían tambiéndelante de los ojos y cerca de ellos una alta yhermosa alameda. Y más adelante, y no muylejos, se veía el río Tormes, que aun en aqueltiempo, hinchiendo bien sus riberas, ibatorciendo el paso por aquella vega. El día erasosegado y purísimo, y la hora muy fresca. Asíque, asentándose, y callando por un pequeñotiempo, después de sentados, Sabino, que así meplace llamar al que de los tres era el más mozo,mirando hacia Marcelo y sonriéndose, comenzó adecir así:

—Algunos hay a quien la vista del campolos enmudece; y debe de ser condición deespíritus de entendimiento profundo; mas yo,como los pájaros, en viendo lo verde, deseo ocantar o hablar.

—Bien entiendo por qué lo decís —respondió al punto Marcelo—; y no es alteza deentendimiento, como dais a entender por

lisonjearme o por consolarme, sino cualidad deedad y humores diferentes, que nos predominan,y se despiertan con esta vista, en vos de sangre yen mí de melancolía. Mas sepamos —dice— deJuliano —que éste será el nombre del tercero— sies pájaro también o si es otro metal.

—No soy siempre de uno mismo —respondió Juliano—, aunque ahora al humor deSabino me inclino algo más. Y pues él no puedeahora razonar consigo mismo mirando la bellezadel campo y la grandeza del cielo, bien será quenos diga su gusto acerca de lo que podremoshablar.

Entonces Sabino, sacando del seno unpapel escrito y no muy grande:

—Aquí —dice— está mi deseo y miesperanza.

Marcelo, que reconoció luego el papel,porque estaba escrito de su mano, dijo, vuelto aSabino y riéndose:

—No os atormentará mucho el deseo a lomenos, Sabino pues tan en la mano tenéis la

esperanza, ni aun deben ser ni lo uno ni lo otromuy ricos, pues se encierran en un tan pequeñopapel.

—Si fueren pobres —dijo Sabino—,menos causa tendréis para no satisfacerme enuna cosa tan pobre.

—¿En qué manera —respondióMarcelo— o qué parte soy yo para satisfacervuestro deseo, o qué deseo es el que decís?

Entonces Sabino, desplegando el papel,leyó el título, que decía: De los Nombres de Cristo; yno leyó más. Y dijo luego:

Por cierto caso hallé hoy este papel, que esde Marcelo, adonde, como parece, tieneapuntados algunos de los Nombres con que Cristoes llamado en la Sagrada Escritura, y los lugaresde ella donde es llamado así. Y como le vi, mepuso codicia de oírle algo sobre aquesteargumento, y por eso dije que mi deseo estaba eneste papel. Y está en él mi esperanza también,porque, como parece de él, éste es argumento enque Marcelo ha puesto su estudio y cuidado, y

argumento que le debe tener en la lengua; y asíno podrá decirnos ahora lo que suele decircuando se excusa, si le obligamos a hablar, que letomamos desapercibido. Por manera que, pues lefalta esta excusa y el tiempo es nuestro, y el díasanto y la sazón tan a propósito de pláticassemejantes, no nos será dificultoso el rendir aMarcelo, si vos, Juliano, me favorecéis.

—En ninguna cosa me hallaréis más avuestro lado, Sabino —respondió Juliano.

Y dichas y respondidas muchas cosas eneste propósito, porque Marcelo se excusabamucho, o, a lo menos, pedía que tomase Julianosu parte y dijese también; y quedando asentadoque a su tiempo, cuando pareciese, o si parecieseser menester, Juliano haría su oficio. Marcelo,vuelto a Sabino, dijo así:

—Pues el papel ha sido el despertador deesta plática, bien será que él mismo nos sea laguía en ella. Id leyendo, Sabino, en él; y de lo queen él estuviese y conforme a su orden, así iremosdiciendo, si no os parece otra cosa.

—Antes nos parece lo mismo —respondieron como a una Sabino y Juliano.

Luego Sabino, poniendo los ojos en elescrito, con clara y moderada voz leyó así:

[DE LOS NOMBRES EN GENERAL]

[Explícase la naturaleza del nombre, qué oficiotiene, por qué fin se introdujo y en qué manera se

suele poner]

«Los nombres que en la Escritura se dan aCristo son muchos, así como son muchas sus virtudesy oficios, pero los principales son diez, en los cuales seencierran y, como reducidos se recogen los demás, y losdiez son éstos.»

—Primero que vengamos a eso —dijoMarcelo alargando la mano hacia Sabino, paraque se detuviese convendrá que digamos algunascosas que se presuponen a ello; y convendrá quetomemos el salto, como dicen, de más atrás, y que

guiando el agua de su primer nacimiento,tratemos qué cosa es esto que llamamos nombre, yqué oficio tiene y por qué fin se introdujo y enqué manera se suele poner; y aun antes de todoesto hay otro principio.

—¿Qué otro principio —dijo Juliano—hay que sea primero que el ser de lo que se trata,y la declaración de ello breve, que la Escuelallama definición?

—Que como los que quieren hacerse a lavela —respondió Marcelo— y meterse en la marantes que desplieguen los lienzos, vueltos alfavor del cielo, le piden viaje seguro, así ahora enel principio de una semejante jornada, yo por mí,o por mejor decir, todos para mí, pidamos a Esemismo, de quien hemos de hablar, sentidos ypalabras cuales convienen para hablar de Él.Porque, si las cosas menores, no sólo acabarlas nopodemos bien, mas ni emprenderlas tampoco, sinque Dios particularmente nos favorezca, ¿quiénpodrá decir de Cristo y de cosas tan altas como

son las que encierran los Nombre de Cristo, si nofuere alentado con la fuerza de su espíritu?

Por lo cual, desconfiando de nosotrosmismos y confesando la insuficiencia de nuestrosaber, y como derrocando por el suelo loscorazones, supliquemos con humildad a estadivina Luz que nos amanezca, quiero decir, queenvíe en mi alma los rayos de su resplandor y laalumbre, para que en esto que quiere decir de Él,sienta lo que es digno de Él; y para que lo que enesta manera sintiere, lo publique por la lengua enla forma que debe.

Porque, Señor, sin Ti, ¿quién podrá hablarcomo es justo de Ti? O ¿quién no se perderá, en elinmenso océano de tus excelencias metido, si Túmismo no le guías al puerto? Luce pues, ¡oh soloverdadero Sol!, en mi alma, y luce con tan grandeabundancia de luz, que con el rayo de ellajuntamente y mi voluntad encendida te ame, y mientendimiento esclarecido te vea, y enriquecidami boca te hable y pregone, si no como eres deltodo a lo menos como puedes de nosotros ser

entendido, y sólo a fin de que Tú seas glorioso yensalzado en todo tiempo y de todos.

Y, dicho esto, calló, y los otros dosquedaron suspensos y atentos mirándole; y luegotornó a comenzar en esta manera:

—El nombre, si habemos de decirlo enpocas palabras, es una palabra breve que sesubstituye por aquello de quien se dice y se tomapor ello mismo. O nombre es aquello mismo quese nombra, no en el ser real y verdadero que ellotiene, sino en el ser que da nuestra boca yentendimiento.

Porque se ha de entender que laperfección de todas las cosas, y señaladamente deaquellas que son capaces de entendimiento yrazón, consiste en que cada una de ellas tenga ensí a todos las otras y en que, siendo una, sea todascuanto le fuere posible; porque en esto se avecinaa Dios, que en sí lo contiene todo. Y cuanto másen esto creciere, tanto se allegará más a Él,haciéndosele semejante. La cual semejanza es, si

conviene decirlo así, el pío general de todas lascosas, y el fin y como el blanco adonde envían susdeseos todas las criaturas.

Consiste, pues, la perfección de las cosasen que cada uno de nosotros sea un mundoperfecto, para que por esta manera, estando todosen mí y yo en todos los otros, y teniendo yo su serde todos ellos, y todos y cada uno de ellosteniendo el ser mío, se abrace y eslabone toda estamáquina del universo, y se reduzca a unidad lamuchedumbre de sus diferencias; y quedando nomezcladas, se mezclen; y permaneciendomuchas, no lo sean; y para que, extendiéndose ycomo desplegándose delante los ojos la variedady diversidad, venza y reine y ponga su silla launidad sobre todo. Lo cual es avecindarse lacriatura a Dios, de quien mana, que en trespersonas es una esencia, y en infinito número deexcelencias no comprensibles, una sola perfecta ysencilla excelencia.

Pues siendo nuestra perfección aquestaque digo, y deseando cada uno naturalmente su

perfección, y no siendo escasa la naturaleza enproveer a nuestros necesarios deseos, proveyó enesto como en todo lo demás con admirableartificio. Y fue que, porque no era posible que lascosas, así como son, materiales y toscas,estuviesen todas unas en otras, les dio a cada unade ellas, demás del ser real que tienen en sí, otroser del todo semejante a este mismo; pero másdelicado que él y que nace en cierta manera de él,con el cual estuviesen y viviesen cada una deellas en los entendimientos de sus vecinos, y cadauna en todas, y todas en cada una. Y ordenótambién que de los entendimientos, porsemejante manera, saliesen con la palabra a lasbocas. Y dispuso que las que en su ser materialpiden cada una de ellas su propio lugar, en aquelespiritual ser pudiesen estar muchas, sinembarazarse, en un mismo lugar en compañíajuntas; y aun lo que es más maravilloso, unamisma en un mismo tiempo en muchos lugares.

De lo cual puede ser como ejemplo lo queen el espejo acontece: que si juntamos muchos

espejos y los ponemos delante los ojos, la imagendel rostro, que es una reluce una misma y en unmismo tiempo en cada uno de ellos, y de ellostodas aquellas imágenes, sin confundirse, setornan juntamente a los ojos, y de los ojos al almade aquel que en los espejos se mira. Por maneraque, en conclusión de lo dicho, todas las cosasviven y tienen ser en nuestro entendimiento,cuando las entendemos y cuando las nombramosen nuestras bocas y lenguas. Y lo que ellas son ensí mismas, esa misma razón de ser tienen ennosotros, si nuestras bocas y entendimientos sonverdaderos.

Digo esa misma en razón de semejanza,aunque en cualidad de modo diferente, conformea lo dicho. Porque el ser que tienen en sí es ser detomo y de cuerpo, y ser estable y que asípermanece; pero en el entendimiento que lasentiende, hácense a la condición de él y sonespirituales y delicadas; y para decirlo en unapalabra, en sí son la verdad, mas en elentendimiento y en la boca son imágenes de la

verdad, esto es, de sí mismas, e imágenes quesubstituyen y tienen la vez de sus mismas cosaspara el efecto y fin que está dicho y, finalmente,en sí son ellas mismas, y en nuestra boca yentendimiento sus nombres. Y así queda claro loque al principio dijimos, que el nombre es comoimagen de la cosa de quien se dice, o la mismacosa disfrazada en otra manera, que substituyepor ella y se toma por ella, para el fin y propósitode perfección y comunidad que dijimos.

Y de esto mismo se conoce también quehay dos maneras o dos diferencias de nombres:unos que están en el alma y otros que suenan enla boca. Los primeros son el ser que tienen lascosas en el entendimiento del que las entiende, ylos otros, el ser que tienen en la boca del que,como las entiende, la declara y saca a luz conpalabras. Entre las cuales hay esta conformidad,que los unos y los otros son imágenes, y como yodigo muchas veces, substitutos de aquellos cuyosnombres son. Mas hay también estadesconformidad, que los unos son imágenes por

naturaleza, y los otros por arte. Quiero decir quela imagen y figura que está en el alma, substituyepor aquellas cosas cuya figura es por lasemejanza natural que tiene con ellas; mas laspalabras, porque nosotros que fabricamos lasvoces, señalamos para cada cosa la suya, por esosubstituyen por ellas. Y cuando decimos nombres,ordinariamente entendemos estos postreros,aunque aquellos primeros son los nombresprincipalmente. Y así nosotros hablaremos deaquéllos, teniendo los ojos en éstos.

Y habiendo dicho Marcelo esto, yqueriendo proseguir su razón, díjole Juliano:

—Paréceme que habéis guiado el aguamuy desde su fuente, y como conviene que seguíe en todo aquello que se dice, para que seaperfectamente entendido. Y si he estado bienatento, de tres cosas que en el principio nospropusistes, habéis ya dicho las dos, que son: loque es el nombre, y el oficio para cuyo fin seordenó. Resta decir lo tercero, que es la forma que

se ha de guardar y aquello a que se ha de tenerrespeto cuando se pone.

—Antes de eso —respondió Marcelo—añadiremos esta palabra a lo dicho; y es que,como de las cosas que entendemos, unas vecesformamos en el entendimiento una imagen, quees imagen de muchos, quiero decir, que esimagen de aquello en que muchas cosas, que enlo demás son diferentes, convienen entre sí y separecen; y otras veces la imagen que figuramos esretrato de una cosa sola, y así propio retrato deella que no dice con otra; por la misma manerahay unas palabras o nombres que se aplican amuchos, y se llaman nombres comunes, y otrosque son propios de sólo uno, y éstos son aquellosde quien hablamos ahora. En los cuales, cuandode intento se ponen, la razón y naturaleza de ellospide que se guarde esta regla; que, pues han deser propios, tengan significación de algunaparticular propiedad, y de algo de lo que espropio a aquello de quien se dicen; y que setomen y como nazcan y manen de algún minero

suyo y particular; porque si el nombre, comohemos dicho, substituye por lo nombrado, y si sufin es hacer que lo ausente que significa, en él nossea presente, y cercano y junto lo que nos esalejado, mucho conviene que en el sonido, en lafigura, o verdaderamente en el origen ysignificación de aquello de donde nace, seavecine y asemeje a cuyo es, cuanto es posibleavecinarse a una cosa de tomo y de ser el sonidode una palabra.

No se guarda esto siempre en las lenguas;es grande verdad. Pero si queremos decir laverdad, en la primera lengua de todas casisiempre se guarda. Dios, a lo menos, así loguardó en los nombres que puso, como en laEscritura se ve. Porque si no es esto, ¿qué es loque se dice en el Génesis {3} que Adán, inspiradopor Dios, «puso a cada cosa su nombre, y que lo queél las nombró, ése es el nombre de cada una?» Esto esdecir que a cada una les venía como nacido aquelnombre, y que era así suyo por alguna razónparticular y secreta, que si pusiera a otra cosa no

le viniera ni cuadrara tan bien. Pero, como decía,esta semejanza y conformidad se atiende en trescosas: en la figura, en el sonido, y señaladamenteen el origen de su derivación y significación. Ydigamos de cada una, comenzando por estapostrera. Atiéndese, pues, esta semejanza en elorigen y significación de aquello de donde nace;que es decir que, cuando el nombre que se pone aalguna cosa se deduce y deriva de alguna otrapalabra y nombre, aquello de donde se deduce hade tener significación de alguna cosa que seavecine a algo de aquello que es propio alnombrado; para que el nombre, saliendo de allí,luego que sonare, ponga en el sentido del que leoyere la imagen de aquella particular pro piedad;esto es, para que el nombre contenga en susignificación algo de lo mismo que la cosanombrada contiene en su esencia. Como, porrazón de ejemplo, se ve en nuestra lengua en elnombre con que se llaman en ella los que tienenla vara de justicia en alguna ciudad, que losllamamos corregidores, que es nombre que nace y

se toma de lo que es corregir, porque el corregir lomalo es su oficio de ellos, o parte de su oficiomuy propia. Y así, quien lo oye, en oyéndolo,entiende lo que hay, o haber debe; en el que tieneeste nombre. Y también a los que entrevienen enlos casamientos los llamamos en castellanocasamenteros, que viene de lo que es hacermención o mentar, porque son los que hacenmención del casar, entreviniendo en ello yhablando de ello y tratándolo.

Lo cual en la Sagrada Escritura se guardasiempre en todos aquellos nombres que, o Diospuso a alguno, o por su inspiración se pusieron aotros. Y esto en tanta manera, que no solamenteajusta Dios los nombres que pone con la propioque las cosas nombradas tienen en sí; mastambién todas las veces que dio a alguno y leañadió alguna cualidad señalada, demás de lasque de suyo tenía, le ha puesto también algúnnuevo nombre que se conformase con ella, comose ve en el nombre que de nuevo puso aAbraham {4} ; y en el de Sara {5}, su mujer; se ve

también; y en el de Jacob {6}, su nieto, a quienllamó Israel; y en el de Josué {7}, el capitán quepuso a los judíos en la posesión de su tierra; y asíen otros muchos.

—No ha muchas horas —dijo entoncesSabino— que oímos acerca de eso un ejemplobien señalado; y aun oyéndole yo, se me ofrecióuna pequeña duda acerca de él.

—¿Qué ejemplo es ése? —respondióMarcelo.

—El nombre de Pedro {8}—dijo Sabino—,que le puso Cristo, como ahora nos fue leído en lamisa.

—Es verdad —dijo Marcelo— y es bienclaro ejemplo. Mas ¿qué duda tenéis de él?

—La causa por que Cristo le puso —respondió Sabino— es mi duda; porque meparece que debe contener en sí algún misteriogrande.

—Sin duda —dijo Marcelo— muygrande; porque dar Cristo a San Pedro este nuevopúblico nombre, fue cierta señal que en lo secreto

del alma le infundía a él, más que a ninguno desus compañeros, un don de firmeza no vencible.

—Eso mismo —replicó luego Sabino— eslo que se me hace dudoso; porque ¿cómo tuvomás firmeza que los demás apóstoles, niinfundida ni suya, el que sólo entre todos negó aCristo por tan ligera ocasión? Si no es firmezaprometer osadamente, y no cumplir flacamentedespués.

—No es así —respondió Marcelo— ni sepuede dudar en manera alguna de que fue esteglorioso príncipe, en este don de firmeza de amory fe para con Cristo, muy aventajado entre todos.Y es claro argumento de esto aquel celo yapresuramiento que siempre tuvo paraadelantarse en todo lo que parecía tocar o a lahonra o al descanso de su Maestro. Y no sólodespués que recibió el fuego del Espíritu Santo{9}, sino antes también, cuando Cristo,preguntándole tres veces si le amaba más que losotros y respondiendo él que le amaba, «le dio apacer sus ovejas»{10}, testificó Cristo con el hecho

que su respuesta era verdadera, y que se teníapor amado de él con firmísimo y fortísimo amor.Y si negó en algún tiempo {11}, bien es de creerque cualquiera de sus compañeros, en la mismapregunta y ocasión de temer, hiciera lo mismo sise les ofreciera; y por no habérseles ofrecido, nopor eso fueron más fuertes.

Y si quiso Dios que se le ofreciese a sóloSan Pedro, fue con grande razón. Lo uno paraque confiase menos de sí de allí adelante el quehasta entonces, de la fuerza de amor que en símismo sentía, tomaba ocasión para ser confiado.Y lo otro, para que quien había de ser pastor ycomo padre de todos los fieles, con la experienciade su propia flaqueza se condoliese de las quedespués viese en sus súbditos y supiese llevarlas.Y últimamente, para que con el lloro amargo quehizo por esta culpa, mereciese mayoracrecentamiento de fortaleza. Y así fue quedespués se le dio firmeza para sí y para otrosmuchos en él; quiero decir, para todos los que leson sucesores en su silla apostólica, en la cual

siempre ha permanecido firme y entera, ypermanecerá hasta el fin, la verdadera doctrina yconfesión de la fe.

Mas, tornando a lo que decía, quede estopor cierto; que todos los nombres que se ponenpor orden de Dios traen consigo significación dealgún particular secreto que la cosa nombrada ensí tiene, y que en esta significación se asemejan aella; que es la primera de las tres cosas en que,como dijimos, esta semejanza se atiende.

Y sea la segunda lo que toca al sonido;esto es, que sea el nombre que se pone de talcualidad que, cuando se pronunciare, suenecomo suele sonar aquello que significa, o cuandohabla —si es cosa que habla— o en algún otroaccidente que le acontezca. Y la tercera es lafigura, que es la que tienen las letras con que losnombres se escriben, así en el número como en ladisposición de sí mismas, y la que cuando laspronunciamos suelen poner en nosotros. Y deestas dos maneras postreras, en la lengua originalde los Libros divinos y en esos mismos Libros

hay infinitos ejemplos; porque del sonido, casi nohay palabra de las que significan alguna cosa que,o sea haga con voz, o que envíe son alguno de sí,que, pronunciada bien, no nos ponga en los oídoso el mismo sonido o algún otro muy semejante deél.

Pues lo que toca a la figura, bienconsiderado, es cosa maravillosa los secretos y losmisterios que hay acerca de esto en las Letrasdivinas. Porque en ellas, en algunos nombres seañaden letras, para significar acrecentamiento debuena dicha en aquello que significan; y en otrosse quitan algunas de las debidas para hacerdemostración de calamidad y pobreza. Algunos,si lo que significan, por algún accidente, siendovarón, se ha afeminado y enmollecido, ellostambién toman letras de las que en aquellalengua son, como si dijésemos, afeminadas ymujeriles. Otros, al revés, significando cosasfemeninas de suyo, para dar a entender algúnaccidente viril, toman letras viriles. En otrosmudan las letras su propia figura, y las abiertas se

cierran, y las cerradas se abren y mudan el sitio, yse trasponen y disfrazan con visajes y gestosdiferentes, y, como dicen del camaleón, se hacena todos los accidentes de aquellos cuyos son losnombres que constituyen. Y no pongo ejemplosde esto porque son cosas menudas, y a los quetienen noticia de aquella lengua, como vos,Juliano y Sabino, la tenéis, notorias mucho, yseñaladamente porque pertenecen propiamente alos ojos; y así, para dichas y oídas, son cosasobscuras.

Pero, si os parece, valga por todos lafigura y cualidad de letras con que se escribe enaquella lengua el nombre propio de Dios, que loshebreos llaman Inefable, porque no tenían porlícito el traerle comúnmente en la boca; y losgriegos le llaman nombre de cuatro letras, porqueson tantas las letras de que se compone. Porque,si miramos al sonido con que se pronuncia, todoél es vocal, así como lo es aquel a quien significa,que todo es ser y vida y espíritu sin ningunamezcla de composición o de materia. Y si

atendemos a la condición de las letras hebreascon que se escribe tienen esta condición, que cadauna de ellas se puede poner en lugar de las otras,y muchas veces en aquella lengua se ponen; y así,en virtud, cada una de ellas es todas, y todas soncada una; que es como imagen de la sencillez quehay en Dios, por una parte, y de la infinitamuchedumbre de perfecciones que por otra tiene.porque todo es una gran perfección, y aquellauna es todas sus perfecciones. Tanto que, sihablamos con propiedad, la perfecta sabiduría deDios no se diferencia de su justicia infinita; ni sujusticia, de su grandeza; ni su grandeza, de sumisericordia; y el poder y el saber y el amar, en Éltodo es uno. Y en cada uno de estos sus bienes,por más que le desviemos y alejemos del otro,están todos juntos; y por cualquiera parte que lemiremos es todo y no parte. Y conforme a estarazón es, como habemos dicho, la condición delas letras que componen su nombre.

Y no sólo en la condición de las letras sinoaun, lo que parece maravilloso, en la figura y

disposición también le retrata este nombre en unacierta manera.

Y diciendo esto Marcelo, e inclinándosehacia la tierra en la arena, con una vara delgada ypequeña, formó unas letras como estas: ???, y dijoluego:

—Porque en las letras caldaicas este santonombre siempre se figura así. Lo cual, como veis,es imagen del número de las divinas Personas, yde la igualdad de ellas y de la unidad que tienenlas mismas en una esencia, como estas letras sonde una figura y de un nombre. Pero estodejémoslo así.

E iba Marcelo a decir otra cosa; masatravesándose Juliano, dijo de esta manera:

—Antes que paséis, Marcelo, adelante,nos habéis de decir cómo se compadece con loque hasta ahora habéis dicho, que tenga Diosnombre propio; y desde el principio deseabapedíroslo, y déjelo por no romperos el hilo. Masahora, antes que salgáis de él, nos decid: si el

nombre es imagen que substituye por cuyo es,¿qué nombre de voz o qué concepto deentendimiento puede llegar a ser imagen deDios? Y si no puede llegar, ¿en qué maneradiremos que es su nombre propio? Y aun hay enesto otra gran dificultad; que si el fin de losnombres es, que por medio de ellos las cosascuyos son estén de nosotros, como dijiste,excusada cosa fue darle a Dios nombre, el cualestá tan presente a todas las cosas y tan lanzado,como si dijésemos, en sus entrañas, y taninfundido y tan íntimo como está su ser de ellasmismas.

—Abierto habíais la puerta, Juliano —respondió Marcelo—, para razones grandes yprofundas, si no la cerrara lo mucho que hay quedecir en lo que Sabino ha propuesto. Y así, no osresponderé más de lo que basta para que esosvuestros ñudos queden desatados y sueltos. Ycomenzando de lo postrero, digo que es grandeverdad que Dios está presente en nosotros, y tanvecino y tan dentro de nuestro ser como Él

mismo de sí; porque en Él y por Él, no sólo «nosmovemos» y respiramos, sino también «vivimos ytenemos» ser como lo confiesa y predica San Pablo{12} . Pero nos está presente, que en esta vidanunca nos es presente.

Quiero decir que está presente y junto connuestro ser, pero muy lejos de nuestra vista y delconocimiento claro que nuestro entendimientoapetece. Por lo cual convino, o por mejor decir,fue necesario que «entre tanto que andamosperegrinos de Él»{13} en estas tierras de lágrimas,ya que no se nos manifiesta ni se junta connuestra alma su cara, tuviésemos, en lugar deella, en la boca algún nombre y palabra, y en elentendimiento alguna figura suya, como quieraque ella sea imperfecta y obscura, y, como SanPablo llama {14} «enigmática». Porque, cuandovolare de esta cárcel de tierra, en que ahoranuestra alma presa trabaja y afana, como metidaen tinieblas, y saliere a lo claro y a lo puro deaquella luz, Él mismo, que se junta con nuestroser ahora, se juntará con nuestro entendimiento

entonces; y Él por sí, y sin medio de otra terceraimagen, estará junto a la vista del alma; y no seráentonces su nombre otro que Él mismo, en laforma y manera que fuere visto; y cada uno lenombrará con todo lo que viere y conociere de Él,esto es, con el mismo Él, así y de la mismamanera como le conociere.

Y por esto dice San Juan en el libro delApocalipsis {15} que Dios a los suyos en aquellafelicidad, demás de que «les enjugará las lágrimas»y les borrará de la memoria los duelos pasados,«les dará a cada uno una piedrecilla menuda y en ellaun nombre escrito, el cual sólo el que la recibe leconoce»{16} . Que no es otra cosa sino el tanto de síy de su esencia, que comunicará Dios con la vistay el entendimiento de cada uno de losbienaventurados; qué con ser uno en todos, concada uno será en diferente grado, y por unaforma de sentimiento cierta y singular para cadauno.

Y, finalmente, este nombre secreto quedice San Juan, y el nombre con que entonces

nombraremos a Dios, será todo aquello queentonces en nuestra alma será Dios, el cual., comodice San Pablo {17}, «será todo en todas las cosas».Así que en el cielo, donde veremos, no tendremosnecesidad para con Dios de otro nombre más quedel mismo Dios; mas en esta obscuridad, adonde,con tenerle en casa, no le echamos de ver, esnosforzado ponerle algún nombre. Y no se lepusimos nosotros, sino Él por su grande piedadse le puso luego que vio la causa y la necesidad.

En lo cual es cosa digna de considerar elamaestramiento secreto del Espíritu Santo quesiguió el santo Moisés acerca de esto, en el librode la creación de las cosas. Porque tratando allí lahistoria de la creación, y habiendo escrito todaslas obras de ella, y habiendo nombrado en ellas aDios muchas veces, hasta que hubo criado alhombre, y Moisés lo escribió, nunca le nombrócon este su nombre, como dando a entender queantes de aquel punto no había necesidad de queDios tuviese nombre, y que, nacido el hombre,que le podía entender y no le podría ver en esta

vida, era necesario que se nombrase. Y como Diostenía ordenado de hacerse hombre después,luego que salió a luz el hombre quiso humanarse,nombrándose.

Y a lo otro, Juliano, que propusistes, quesiendo Dios un abismo de ser y de perfeccióninfinita, y habiendo de ser el nombre imagen delo que nombra, cómo se podía entender que unapalabra limitada alcanzase a ser imagen de lo queno tiene limitación; algunos dicen que estenombre, como nombre que se le puso Dios a símismo, declara todo aquello que Dios entiendeen sí, que es el concepto y Verbo divino, quedentro de sí engendra entendiéndose; y que estapalabra que nos dijo y que suena en nuestrosoídos, es señal que nos explica aquella palabraeterna e incomprensible que nace y vive en suseno; así como nosotros con las palabras de laboca declaramos todo lo secreto del corazón.Pero, como quiera que esto sea, cuando decimosque Dios tiene nombres propios, o que éste esnombre propio de Dios, no queremos decir que

es cabal nombre, o nombre que abraza y que nosdeclara todo aquello que hay en Él. Porque unoes el ser propio, y otro es el ser igual o cabal. Paraque sea propio basta que declare, de las cosas queson propias a aquella de quien se dice, alguna deellas; mas si no las declara todas entera ycabalmente, no será igual. Y así a Dios, sinosotros le ponemos nombre, nunca lepondremos un nombre entero y que le iguale,como tampoco le podemos entender como quienÉl es entera y perfectamente; porque lo que dicela boca es señal de lo que se entiende en el alma.Y así, no es posible que llegue la palabra adondeel entendimiento no llega.

Y para que ya nos vamos acercando a lopropio de nuestro propósito y a lo que Sabinoleyó del papel, ésta es la causa por qué a CristoNuestro Señor se le dan muchos nombres,conviene a saber su mucha grandeza y los tesorosde sus perfecciones riquísimas, y juntamente lamuchedumbre de sus oficios y de los demásbienes que nacen de él y se derraman sobre

nosotros. Los cuales, así como no pueden serabrazados con una vista del alma, así muchomenos pueden ser nombrados con una palabrasola. Y como el que infunde agua en algún vasode cuello largo y estrecho, la envía poco a poco yno toda de golpe, así el Espíritu Santo, queconoce la estrechez y angostura de nuestroentendimiento, no nos presenta así todo juntaaquella grandeza, sino como en partes nos laofrece, diciéndonos unas veces algo de ella debajode un nombre, y debajo de otro nombre otra cosaotras veces. Y así vienen a ser casi innumerableslos nombres que la Escritura divina da a Cristo;porque le llama León y Cordero, y Puerta y Camino,y Pastor y Sacerdote, y Sacrificio y Esposo, y Vid yPimpollo, y Rey de Dios y Cara suya, y Piedra yLucero, y Oriente y Padre, y Príncipe de Paz y Salud,y Vida y Verdad, y así otros nombres sin cuento.Pero de aquestos muchos escogió solos diez elpapel, como más substanciales; porque, como enél se dice, los demás todos se reducen o puedenreducir a éstos en cierta manera.

Mas conviene, antes que pasemosadelante, que admitamos primero que, así comoCristo es Dios, así también tiene nombres que porsu divinidad le convienen; unos, propios de suPersona, y otros, comunes a toda la Trinidad;pero no habla con estos nombres nuestro papel, ninosotros ahora tocaremos en ellos, porqueaquéllos propiamente pertenecen a los nombres deDios.

Los Nombres de Cristo, que decimos ahora,son aquellos solos que convienen a Cristo encuanto hombre, conforme a los ricos tesoros debien que encierra en sí su naturaleza humana, yconforme a las obras que en ella y por ella Diosha obrado y siempre obra en nosotros.

Y con esto, Sabino, si no se os ofrece otracosa, proseguid adelante.

Y Sabino leyó luego:

PlMPOLLO

[Es llamado CristoPimpollo, y explícase cómole conviene este nombre, yel modo de su maravillosaconcepción.]

«El primer nombre puesto en castellano se dirábien PIMPOLLO, que en la lengua original es‘cemah’, y el texto latino de la Sagrada Escritura unasveces lo traslada diciendo germen, y otras diciendo‘oriens’. Así le llamó el Espíritu Santo en el capítulo 4del profeta Esaías: ‘En aquel día el Pimpollo del Señorserá en grande alteza, y el fruto de la tierra muyensalzado’. Y por Jeremías en el capítulo 33: ‘Y haréque nazca a David Pimpollo de justicia y haré justiciay razón sobre la tierra’. Y por Zacarías en el capítulo 3,consolando al pueblo judaico, recién salido delcautiverio de Babilonia: ‘Yo haré’ —dice— ‘venir a misiervo el Pimpollo’. Y en el capítulo 6: ‘Veis un varóncuyo nombre es Pimpollo’.»

Y llegando aquí Sabino, cesó. Y Marcelo:

—Sea éste —dijo— el primer nombre,pues la orden del papel nos lo da. Y no carece derazón que sea éste el primero; porque en él, comoveremos después, se toca en cierta manera lacualidad y orden del nacimiento de Cristo y de sunueva y maravillosa generación; que en buenaorden, cuando de alguno se habla, es lo primeroque se suele decir.

Pero antes que digamos qué es serPimpollo y qué es lo que significa este nombre, yla razón por qué Cristo es así nombrado,conviene que veamos si es verdad que es éstenombre de Cristo, y si es verdad que le nombraasí la divina Escritura; que será ver si los lugaresde ella ahora alegados hablan propiamente deCristo; porque algunos, o infiel o ignorantemente,nos lo quieren negar.

Pues viniendo al primero {18}, cosa claraes que habla de Cristo, así porque el textocaldaico, que es de grandísima autoridad yantigüedad, en aquel mismo lugar adonde nos

otros leemos: «En aquel día será el PIMPOLLO delSeñor» —dice él—: «En aquel día será el Mesías delSeñor», como también porque no se puedeentender aquel lugar de otra alguna manera.Porque lo que algunos dicen del príncipeZorobabel, y del estado feliz de que gozó debajode su gobierno el pueblo judaico, dando aentender que fue éste el Pimpollo del Señor, dequien Esaías dice: «En aquel día el PIMPOLLO delSeñor será en grande alteza», es hablar sin mirar loque dicen; porque quien leyere lo que las LetrasSagradas, en los libros de Nehemías y Esdras,cuentan del estado de aquel pueblo en aquellasazón, verá mucho trabajo, mucha pobreza,mucha contradicción, y ninguna señaladafelicidad, ni en lo temporal ni en los bienes delalma, que a la verdad es la felicidad de que Esaíasentiende cuando en el lugar alegado dice: «Enaquel día será el PIMPOLLO del Señor en grandeza yen gloria.»

Y cuando la edad de Zorobabel y elestado de los judíos en ella hubiera sido feliz,

cierto es que no lo fue con el extremo que elprofeta aquí muestra; porque ¿qué palabra hayaquí que no haga significación de un bien divinoy rarísimo? Dice «del Señor», que es palabra que atodo lo que en aquella lengua se añade lo suelesubir de quilates. Dice «gloria y grandeza ymagnificencia», que es todo lo que encareciendo sepuede decir. Y porque salgamos enteramente deduda, alarga, como si dijésemos, el dedo elprofeta y señala el tiempo y el día mismo delSeñor, y dice de esta manera: «En aquel día». Mas¿qué día? Sin duda ninguno otro sino aquelmismo de quien luego antes de aquesto decía:«En aquel día quitará al redropelo el Señor a las hijasde Sión, el chapín que cruje en los pies, y los garvinesde la cabeza, las lunetas y los collares, las ajorcas y losrebozos, las botillas y los calzados altos, las argollas, losapretadores, los zarcillos, las sortijas, las cotonías, lasalmalafas, las escarcelas, los volantes y los espejos; y lestrocará el ámbar en hediondez, y la cintura rica enandrajo, y el enrizado en calva pelada, y el precioso

vestido en cilicio, y la tez curada en cuero tostado, ytus valientes morirán a cuchillo.»

Pues en aquel día mismo, cuando Diospuso por el suelo toda la alteza de Jerusalén conlas armas de los romanos que asolaron la ciudad,y pusieron a cuchillo sus ciudadanos y losllevaron cautivos, en ese mismo tiempo el fruto yel Pimpollo del Señor, descubriéndose y saliendo aluz, subirá a gloria y honra grandísima. Porqueen la destrucción que hicieron de Jerusalén loscaldeos, si alguno por caso quisiere decir quehabla aquí de ella el profeta, no se puede decircon verdad que «creció el fruto del Señor, ni quefructificó gloriosamente la tierra» al mismo tiempoque la ciudad se perdió. Pues es notorio que enaquella calamidad no hubo alguna parte o algunamezcla de felicidad señalada, ni en los que fueroncautivos a Babilonia, ni en los que el vencedorcaldeo dejó en Judea y en Jerusalén para quelabrasen la tierra, porque los unos fueron aservidumbre miserable, y los otros quedaron en

miedo y desamparo, como en el libro de Jeremíasse lee {19} .

Mas al revés, con aquesta otra caída delpueblo judaico se juntó, como es notorio, laclaridad del nombre de Cristo, y, cayendoJerusalén, comenzó a levantarse la Iglesia. Yaquel a quien poco antes los miserables habíancondenado y muerto con afrentosa muerte, ycuyo nombre habían procurado obscurecer yhundir, comenzó entonces a enviar rayos de sípor el mundo y a mostrarse vivo y Señor, y tanpoderoso, que castigando a sus matadores conazote gravísimo, y quitando luego el gobierno dela tierra al demonio, y deshaciendo poco a pocosu silla, que es el culto de los ídolos en que lagentilidad le servía, como cuando el sol vence lasnubes y las deshace, así Él solo y clarísimorelumbró por toda la redondez.

Y lo que he dicho de este lugar, se veclaramente también en el segundo de Jeremías{20}, de sus mismas palabras. Porque decirle a

David y prometerle que le «nacería o fruto oPIMPOLLO de justicia», era propia señal de queel fruto había de ser Jesucristo, mayormenteañadiendo lo que luego se sigue, y es que «estefruto haría justicia y razón sobre la tierra», que es laobra propia suya de Cristo, y uno de losprincipales fines para que se ordenó su venida, yobra que Él solo y ninguno otro enteramente lahizo. Por donde las más veces que se hacememoria de Él en las Escrituras divinas, luego enlos mismos lugares se le atribuve esta obra, comoobra sola de Él y como su propio blasón. Así se veen el salmo 71 {21}, que dice: «Señor, da tu vara alRey y el ejercicio de justicia al Hijo del Rey, para quejuzgue a tu pueblo conforme a justicia y a los pobressegún fuero. Los montes altos conservarán paz con elvulgo, y los collados les guardarán ley. Dará suderecho a los pobres del pueblo, y será amparo de lospobrecitos, y hundirá al violento opresor.»

Pues en el tercero lugar de Zacarías {22},los mismos hebreos lo confiesan, y el texto caldeo,

que he dicho, abiertamente le entiende y ledeclara de Cristo. Y asimismo entendemos elcuarto testimonio, que es del mismo profeta {23},Y no nos impide lo que algunos tienen porinconveniente, y por donde se mueven adeclararle en diferente manera, por lo que diceluego que «este PIMPOLLO fructificará después odebajo de sí, y que edificará el templo de Dios»;pareciéndoles que esto señala abiertamente aZorobabel, que edificó el templo y fructificódespués de sí por muchos siglos a Cristo,verdaderísimo fruto. Así que esto no impide,antes favorece y esfuerza más nuestro intento.

Porque el «fructificar debajo de sí», o, comodice el original en su rigor, acerca de sí, es tanpropio de Cristo, que de ninguno lo es más. ¿Porventura no dice Él de sí mismo {24} : «yo soy vid yvosotros sarmientos»? Y en el salmo que ahoradecía, en el cual todo lo que se dice sonpropiedades de Cristo, ¿no se dice también {25} :«Y en su día fructificarán los justos»? O, siqueremos confesar la verdad, ¿quién jamás en los

hombres perdidos engendró hombres santos yjustos, o qué frutos jamás se vio que fuese másfructuoso que Cristo? Pues esto mismo, sin duda,es lo que aquí nos dice el profeta; el cual, porquele puso a Cristo nombre de Fruto, y porque dijoseñalándole como a singular fruto: «Veis aquí unvarón que es Fruto su nombre», porque no sepensase que se acababa su fruto en Él y que erafruto para sí y no árbol para dar de sí fruto,añadió luego diciendo: «Y fructificará acerca de sí»,como si con más palabras dijera: «Y es Fruto quedará mucho fruto, porque a la redonda de Él, esto es, enÉl y de Él por todo cuanto se extiende la tierra,nacerán nobles y divinos frutos sin cuento, y estePIMPOLLO enriquecerá el mundo con pimpollos novistos.»

De manera que éste es uno de los nombresde Cristo, y según nuestra orden, el primero deellos, sin que en ello pueda haber duda ni pleito.Y son como vecinos y deudos suyos otrosalgunos nombres que también se ponen a Cristo

en la Santa Escritura; los cuales. aunque en elsonido son diferentes, pero bien mirados, todosse reducen a un intento mismo y convienen enuna misma razón, porque si en el capítulo {26} deEzequiel es llamado planta nombrada, y si Esaías{27} en el capítulo 11 le llama unas veces rama, yotra flor, y en el capítulo 53 {28} tallo y raíz, todo esdecirnos lo que el nombre de Pimpollo o de Frutonos dice. Lo cual será bien que declaremos ya,pues lo primero, que pertenece a que Cristo sellama así, está suficientemente probado, si no seos ofrece otra cosa.

—Ninguna —dijo al punto Juliano; antesha rato ya que el nombre y esperanza de estefruto ha despertado en nuestro gusto golosina deél.

—Merecedor es de cualquier golosina ydeseo —respondió Marcelo—, porque esdulcísimo Fruto, y no menos provechoso quedulce, si ya no le menoscaba la pobreza de milengua e ingenio. Pero idme respondiendo,Sabino, que lo quiero haber ahora con vos. Esta

hermosura de cielo y mundo que vemos, y la otramayor que entendemos y que nos esconde elmundo invisible, ¿fue siempre como es ahora, ohízose ella a sí misma, o Dios la sacó a luz y lahizo?

—Averiguado es —dijo Sabino— queDios crió el mundo con todo lo que hay en él, sinpresuponer para ello alguna materia, sino sólocon la fuerza de su infinito poder, con que hizo,donde no había ninguna cosa, salir a luz estabeldad que decís. Mas ¿qué duda hay en esto?

—Ninguna hay —replicó, prosiguiendo,Marcelo—; mas decidme más adelante: ¿Nacióesto de Dios, no advirtiendo Dios en ello, sinocomo por alguna natural consecuencia, o hízoloDios porque quiso y fue su voluntad libre dehacerlo?

—También es averiguado —respondió luegoSabino— que lo hizo con propósito y libertad.

—Bien decís —dijo Marcelo—, y puesconocéis eso, también conoceréis que pretendióDios en ello algún grande fin.

—Sin duda, grande —respondió Sabino—, porque siempre que se obra con juicio y libertades a fin de algo que se pretende.

—¿Pretendería de esa manera —dijoMarcelo— Dios en esta su obra algún interés yacrecentamiento suyo?

—En ninguna manera —respondióSabino.

—¿Por qué? —dijo Marcelo. Y Sabino respondió: —Porque Dios, que tiene en sí todo el

bien, en ninguna cosa que haga fuera de sí puedequerer ni esperar para sí algún acrecentamiento omejoría.

—Por manera —dijo Marcelo— que Dios,porque es Bien infinito y perfecto, en hacer elmundo no pretendió recibir bien alguno de él, ypretendió algún fin, como está dicho. Luego si nopretendió recibir, sin ninguna duda pretendiódar; y si no lo crió para añadirse a sí algo, criólosin ninguna duda para comunicarse Él a sí, ypara repartir en sus criaturas sus bienes.

Y cierto, este sólo es fin digno de lagrandeza de Dios, y propio de quien por sunaturaleza es la misma bondad; porque a lobueno su propia inclinación le lleva al bienhacer,y cuanto es más bueno uno, tanto se inclina más aesto. Pero si el intento de Dios, en la creación yedificio del mundo, fue hacer bien a lo que criaba,repartiendo en ello sus bienes, ¿qué bienes o quécomunicación de ellos fue aquella a quien como ablanco enderezó Dios todo el oficio de esta obrasuya?

—No otros —respondió Sabino— sinoesos mismos que dio a las criaturas, así a cadauna en particular como a todas juntas en general.

—Bien decís —dijo Marcelo—, aunque nohabéis respondido a lo que os pregunto.

¿En qué manera? —respondió. —Porque —dijo Marcelo— como esos

bienes tengan sus grados, y como sean unos deotros de diferentes quilates, lo que pregunto es:¿A qué bien, o a qué grado de bien entre todosenderezó Dios todo su intento principalmente?

—¿Qué grados —respondió Sabino— sonésos?

—Muchos son —dijo Marcelo— en suspartes; mas la Escuela los suele reducir a tresgéneros: a naturaleza, a gracia y a unión personal.A la naturaleza pertenecen los bienes con que senace; a la gracia pertenecen aquellos que despuésde nacidos nos añade Dios; el bien de la uniónpersonal es haber juntado Dios en Jesucristo supersona con nuestra naturaleza. Entre los cualesbienes es muy grande la diferencia que hay.

Porque lo primero, aunque todo el bienque vive y luce en la criatura es bien que puso enella Dios, pero puso en ella Dios unos bienes paraque le fuesen propios y naturales, que es todoaquello en que consiste su ser y lo que de ello sesigue; y éstos decimos que son bienes denaturaleza, porque los plantó Dios en ella y sehace con ellos, como es el ser y la vida y elentendimiento, y lo demás semejante. Otrosbienes no los plantó Dios en lo natural de lacriatura ni en la virtud de sus naturales principios

para que de ellos naciesen, sino sobrepúsolos Élpor sí solo a lo natural, y así no son bienes fijos niarraigados en la naturaleza, como los primeros,sino movedizos bienes, como son la gracia y lacaridad y los demás dones de Dios; y éstosllamamos bienes sobrenaturales de gracia.

Lo segundo, dado, como es verdad, quetodo este bien comunicado es una semejanza deDios, porque es hechura de Dios, y Dios nopuede hacer cosa que no le remede, porque encuanto hace se tiene por dechado a sí mismo;mas, aunque esto es así, todavía es muy grande ladiferencia que hay en la manera de remedarle.Porque en lo natural remedan las criaturas el serde Dios, mas en los bienes de gracia remedan elser y condición y el estilo, y como si dijésemos, lavivienda y bienandanza suya; y así, se avecinan yjuntan más a Dios por esta parte las criaturas quela tienen, cuanto es mayor esta semejanza que lasemejanza primera. Pero en la unión personal noremedan ni se parecen a Dios las criaturas, sino

vienen a ser el mismo Dios, porque se juntan conÉl en una misma persona.

Aquí Juliano, atravesándose, dijo:—Las criaturas todas, ¿se juntan en una

persona con Dios ? Respondió Marcelo riendo: —Hasta ahora no trataba del número,

sino trataba del cómo; quiero decir, que nocontaba quiénes y cuántas criaturas se juntan conDios en estas maneras, sino contaba la maneracomo se juntan y le remedan; que es o pornaturaleza o por gracia o por unión de persona.Que, cuanto al número de los que se le ayuntan,clara cosa es que, en los bienes de naturaleza,todas las criaturas se avecinan a Dios; y solas, yno todas, las que tienen entendimiento en losbienes de gracia; y en la unión personal sola laHumanidad de nuestro Redentor Jesucristo. Pero,aunque con sola aquesta humana naturaleza sehaga la unión personal propiamente, en ciertamanera también, en juntarse Dios con ella, esvisto juntarse con todas las criaturas, por causa

de ser el hombre como un medio entre loespiritual y lo corporal, que contiene y abraza ensí lo uno y lo otro. Y por ser, como dijeronantiguamente, un menor mundo o un mundoabreviado.

—Esperando estoy —dijo Sabinoentonces— a qué fin se ordena este vuestrodiscurso.

—Bien cerca estamos ya de ello —respondió Marcelo— porque, pregúntoos: Si elfin por que crió Dios todas las cosas fuesolamente por comunicarse con ellas, y si estadádiva y comunicación acontece en diferentesmaneras, como hemos ya visto; y si unas de estasmaneras son más perfectas que otras, ¿no osparece que pide la misma razón que un tangrande Artífice, y en una obra tan grande, tuviesepor fin de toda ella hacer en ella la mayor y másperfecta comunicación de sí que pudiese?

—Así parece —dijo Sabino. —Y la mayor —dijo siguiendo Marcelo—,

así de las hechas como de las que se pueden

hacer, es la unión personal que se hizo entre elVerbo divino y la naturaleza humana de Cristo,que fue hacerse con el hombre una mismapersona.

—No hay duda —respondió Sabino—,sino que es la mayor.

—Luego —añadió Marcelo—necesariamente se sigue que Dios, a fin de haceresta unión bienaventurada y maravillosa criótodo cuanto se parece y se esconde; que es decirque el fin para que fue fabricada toda la variedady belleza del mundo fue por sacar a luz estecompuesto de Dios y hombre, o, por mejor decir,este juntamente Dios y hombre, que es Jesucristo.

—Necesariamente se sigue —respondióSabino.

—Pues —dijo entonces Marcelo— esto esser Cristo Fruto; y darle la Escritura este nombre aÉl, es darnos a entender a nosotros que Cristo esel fin de las cosas, y aquél para cuyo nacimientofeliz fueron todas criadas y enderezadas. Porqueasí como en el árbol la raíz no se hizo para sí, y

menos el tronco que nace y se sustenta sobre ella,sino lo uno y lo otro, juntamente con las ramas yla flor y la hoja, y todo lo demás que el árbolproduce, se ordena y endereza para el fruto quede él sale, que es el fin y como remate suyo; asípor la misma manera, estos cielos extendidos quevemos, y las estrellas que en ellos dan resplandor,y entre todas ellas esta fuente de claridad y de luzque todo lo alumbra, redonda y bellísima; latierra pintada con flores y las aguas pobladas depeces; los animales y los hombres, y este universotodo, cuan grande y cuan hermoso es, lo hizoDios para fin de hacer hombre a su Hijo, y paraproducir a luz este único y divino Fruto que esCristo, que con verdad le podemos llamar elparto común y general de todas las cosas,

Y así como el fruto para cuyo nacimientose hizo en el árbol la firmeza del tronco y lahermosura de la flor, y el verdor y frescor de lashojas, nacido, contiene en sí y en su virtud todoaquello que para él se ordenaba en el árbol, o pormejor decir, el árbol todo contiene, así también

Cristo, para cuyo nacimiento crió primero Dioslas raíces firmes y hondas de los elementos, ylevantó sobre ellas después esta grandeza delmundo con tanta variedad, como si dijésemos, deramas y hojas, lo contiene todo en sí, y lo abarca yse resume en Él, y como dice San Pablo {29} «serecapitula» todo lo no criado y criado, lo humanoy lo divino, lo natural y lo gracioso. Y como deser Cristo llamado Fruto por excelencia,entendemos que todo lo criado se ordenó para Él,así también de esto mismo ordenado, podemos,rastreando, entender el valor inestimable que hayen el Fruto para quien tan grandes cosas seordenan. Y de la grandeza y hermosura ycualidad de los medios, argüimos la excelenciasin medida del fin.

Porque si cualquiera que entra en algúnpalacio o casa real rica y suntuosa, y ve primerola fortaleza y firmeza del muro ancho y torreado,y las muchas órdenes de las ventanas labradas, ylas galerías y los chapiteles que deslumbran lavista, y luego la entrada alta y adornada con ricas

labores, y después los zaguanes y patios grandesy diferentes, y las columnas de mármol, y laslargas salas y las recámaras ricas, y la diversidady muchedumbre y orden de los aposentos,hermoseados todos con peregrinas y escogidaspinturas, y con el jaspe y el pórfiro y el marfil y eloro que luce por los suelos y paredes y techos; yve juntamente con esto la muchedumbre de losque sirven en él, y la disposición y rico aderezode sus personas, y el orden que cada uno guardaen su ministerio y servicio, y el concierto quetodos conservan entre sí; y oye también losmenestriles y dulzura de música; y mira lahermosura y regalos de los lechos, y la riqueza delos aparadores que no tienen precio, luego conoceque es incomparablemente mejor y mayor aquelpara cuyo servicio todo aquello se ordena; asídebemos nosotros también entender que, si eshermosa y admirable esta vista de la tierra y delcielo, es sin ningún término muy mas hermoso ymaravilloso Aquel por cuyo fin se crió. Y que, sies grandísima, como sin ninguna duda lo es, la

majestad de este templo universal que llamamosmundo nosotros Cristo, para cuyo nacimiento seordenó desde su principio, y a cuyo servicio sesujetará todo después y a quien ahora sirve yobedece, y obedecerá para siempre, esincomparablemente grandísimo, gloriosísimo,perfectísimo, más mucho de lo que ningunopuede ni encarecer ni entender. Y finalmente, quees tal, cual inspirado y alentado por el EspírituSanto, San Pablo dice, escribiendo a losColosenses {30} : «Es imagen de Dios invisible, y elengendrado primero que todas las criaturas, porquepara Él se fabricaron todas, así en el cielo como en latierra, las visibles y las invisibles; así, digamos, lostronos como las dominaciones, como los principados ypotentados, todo por Él y para Él fue criado; y Él es eladelantado entre todos, y todas las cosas tienen ser porÉl. Y Él también, del cuerpo de la Iglesia es la cabeza; yÉl mismo es el principio y el primogénito de losmuertos, para que en todo tenga las primerías. Porquele plugo al Padre y tuvo por bien que se aposentase enÉl todo lo sumo y cumplido.»

Por manera que Cristo es llamado Frutoporque es el fruto del mundo, esto es, porque esel fruto para cuya producción se ordenó y fabricótodo el mundo. Y así Esaías, deseando sunacimiento, y sabiendo que los cielos y lanaturaleza toda vivía y tenía ser principalmentepara este parto, a toda ella se le pide diciendo {31}: «Derramad rocío, cielos, desde vuestras alturas; yvosotras, nubes, lloviendo, enviadnos al Justo; y latierra se abra y produzca y brote al Salvador.»

Y no solamente por esta razón que hemosdicho Cristo se llama Fruto, sino también porquetodo aquello que es verdadero fruto en loshombres, digo fruto que merezca parecer anteDios y ponerse en el cielo, no sólo nace en ellospor virtud de este Fruto, que es Jesucristo, sino encierta manera también es el mismo Jesús. Porquela justicia y santidad que derrama en los ánimosde sus fieles, así ella como los demás bienes ysantas obras que nacen de ella, y que naciendo deella después la acrecientan, no son sino como unaimagen y retrato vivo de Jesucristo; y tan vivo,

que es llamado Cristo en las Letras Sagradas,como parece en los lugares adonde nos amonestaSan Pablo «que nos vistamos de Jesucristo»; porqueel vivir justa y santamente es imagen de Cristo. Yasí por esto, como por el espíritu suyo quecomunica Cristo e infunde en los buenos, cadauno de ellos se llama Cristo, y todos ellos juntosen la forma ya dicha, hacen un mismo Cristo.

Así lo testificó San Pablo, diciendo {32} :«Todos los que en Cristo os habéis bautizado, os habéisvestido de Jesucristo; que allí no hay judío ni gentil, nilibre ni esclavo, ni hembra ni varón, porque todos soisuno en Jesucristo.» Y en otra parte {33} : «Hijuelosmíos, que os engendro otra vez hasta que Cristo seforme en vosotros.» Y amonestando a los Romanosa las buenas obras, les dice y escribe {34} :«Desechemos, pues, las obras obscuras y vistamosarmas de luz; y como quien anda de día, andemosvestidos y honestos. No en convites y embriagueces, noen desordenado sueño y en deshonestas torpezas, nimenos en competencias y envidias, sino vestíos delSeñor Jesucristo.» Y que todos estos Cristos son un

Cristo solo, dícelo Él mismo a los Corintios porestas palabras {35} : «Como un cuerpo tiene muchosmiembros, y todos los miembros del cuerpo, con sermuchos, son un cuerpo, así también Cristo.»

Donde, como advierte San Agustín {36},no dijo, concluyendo la semejanza, así es Cristo ysus miembros, sino así es Cristo, para nos enseñarque Cristo, nuestra cabeza, está en sus miembros,y que los miembros y la cabeza son un soloCristo, como por aventura diremos máslargamente después. Y lo que decimos ahora, y loque de todo lo dicho resulta, es conocer cuánmerecidamente Cristo se llama Fruto pues todo elfruto bueno y de valor que mora y fructifica enlos hombres es Cristo y de Cristo, en cuanto nacede Él y en cuanto le parece y remeda, así como esdicho. Y pues hemos platicado ya lo que bastaacerca de aquesto, proseguid, Sabino, en vuestropapel.

—Deteneos —dijo Juliano alargandocontra Sabino la mano—; que si olvidado noestoy, os falta, Marcelo, por descubrir lo que al

principio nos propusistes: de lo que toca a lanueva y maravillosa concepción de Cristo, que,como dijistes, este nombre significa.

—Es verdad e hiciste muy bien, Juliano,en ayudar mi memoria —respondió al puntoMarcelo—, y lo que pedís es aquesto: este nombreque unas veces llamamos Pimpollo y otras vecesllamamos Fruto, en la palabra original no es frutocomo quiera, sino es propiamente el fruto quenace de suyo, sin cultura ni industria. En lo cual,al propósito de Jesucristo a quien ahora se aplica,se nos demuestran dos cosas: la una, que no huboni saber, ni valor, ni merecimiento, ni industria enel mundo que mereciese de Dios que se hiciesehombre, esto es, que produjese este Fruto; la otra,que en el vientre purísimo y santísimo de dondeaqueste Fruto nació, anduvo solamente la virtudy obra de Dios, sin ayuntarse varón.

Mostró, como oyó esto, moverse de suasiento un poco Juliano; y como acostándose

hacia Marcelo, y mirándole con alegre rostro, ledijo:

—Ahora me place más el haberos,Marcelo, acordado lo que olvidábades; porqueme deleita mucho entender que el artículo de lalimpieza y entereza virginal de nuestra comúnMadre y Señora, está significado en las Letras yprofecías antiguas. Y la razón lo pedía. Porqueadonde se dijeron y escribieron, tantos años antesque fuesen, otras cosas menores, no era posibleque se callase un misterio tan grande. Y si se osofrecen algunos otros lugares que pertenezcan aesto, que Sí se ofrecerán, mucho holgaría que losdijésedes, si no recibís pesadumbre.

—Ninguna cosa —respondió Marcelo—me puede ser menos pesada que decir algo quepertenezca al loor de mi única Abogada y Señora;que aunque lo es generalmente de todos, masatrévome yo a llamarla mía en particular, porquedesde mi niñez me ofrecí todo a su amparo. Y noos engañáis nada, Juliano, en pensar que losLibros y Letras del Testamento Viejo no pasaron

callando por una extrañeza tan nueva, yseñaladamente tocando a personas tanimportantes. Porque, ciertamente, en muchaspartes la dicen con palabras para la fe muy claras,aunque algo obscuras para los corazones a quienla infidelidad ciega, conforme a como se dicenotras muchas cosas de las que pertenecen aCristo, que, como San Pablo dice {37}, «es misterioescondido, el cual quiso Dios decirle y esconderlepor justísimos fines; y uno de ellos fue paracastigar así con la ceguedad y con la ignoranciade cosas tan necesarias a aquel pueblo ingratopor sus enormes pecados.

Pues viniendo a lo que pedís, clarísimotestimonio es, a mi juicio, para este propósito,aquello de Esaías que poco antes decíamos:«Derramad, cielos, rocío, y lluevan las nubes al Justo.»Adonde, aunque, como veis, va hablando delnacimiento de Cristo como de una planta quenace en el campo, empero no hace mención ni dearado ni de azada ni de agricultura; sino

solamente de cielo y de nubes y de tierra, a loscuales atribuye todo su nacimiento.

Y a la verdad, el que cotejare estaspalabras que aquí dice Esaías con las que acercade esta misma razón dijo a la benditísima Virgenel arcángel Gabriel, verá que son casi las mismas,sin haber entre ellas más diferencia de que lo quedijo el arcángel con palabras propias, porquetrataba de negocio presente, Esaías lo significócon palabras figuradas y metafóricas, conforme alestilo de los profetas. Allí dijo el ángel {38} : «ElEspíritu Santo vendrá sobre ti.» Aquí dice Esaías:«Enviaréis, cielos, vuestro rocío.» Allí dice que lavirtud del alto le hará sombra.» Aquí pide que seextiendan las nubes. Allí: «Y lo que nacerá de ti santo,será llamado Hijo de Dios.» Aquí: «Ábrase la tierra yproduzca al Salvador.» Y sácanos de toda duda loque luego añade diciendo: «Y la justicia florecerájuntamente, y Yo, el Señor, le crié.» Porque no dice:«Y Yo, el Señor, la crié», conviene a saber, lajusticia, de quien dijo que había de florecerjuntamente; sino «Yo le crié, conviene a saber, al

Salvador, esto es, a Jesús, porque Jesús es elnombre que el original allí pone. Y dice Yo le crié,y atribúyese a sí la creación y nacimiento de estabienaventurada salud, y préciase de ella como dehecho singular y admirable, y dice: «Yo, Yo»,como si dijese: «Yo solo, y no otro conmigo.»

Y también no es poco eficaz para laprueba de esta misma verdad, la manera comohabla de Cristo, en el capítulo 4 de su propiaEscritura, este mismo profeta, cuando, usando dela misma figura de plantas y frutos y cosas delcampo, no señala para su nacimiento otras causasmás de a Dios y a la tierra, que es a la Virgen y alEspíritu Santo. Porque, como ya vimos, dice {39} :«En aquel día será el PIMPOLLO de Dios magnífico yglorioso, y el fruto de la tierra subirá a grandísimaalteza.»

Pero entre otros, para este propósito, hayun lugar singular en el salmo 109, aunque algoobscuro según la letra latina; mas, según laoriginal, manifiesto y muy claro, en tanto grado

que los doctores antiguos, que florecieron antesde la venida de Jesucristo, conocieron de allí, y asílo escribieron, que la Madre del Mesías había deconcebir virgen, por virtud de Dios y sin obra devarón. Porque vuelto el lugar que digo a la letra,dice de esta manera {40} : «En resplandores desantidad del vientre y de la aurora, contigo el rocío detu nacimiento.» En las cuales palabras, y no poruna de ellas, sino casi por todas, se dice y sedescubre este misterio que digo. Porque loprimero, cierto es que habla en este salmo conCristo el profeta. Y lo segundo, también esmanifiesto que habla en este verso de suconcepción y nacimiento; y las palabras vientre ynacimiento, que, según la propiedad originaltambién se puede llamar generación, lodemuestran abiertamente.

Mas que Dios solo, sin ministerio dehombre haya sido el hacedor de esta divina ynueva obra en el virginal y purísimo vientre deNuestra Señora, lo primero se ve en aquellaspalabras: «En resplandores de santidad.» Que es

como decir que había de ser concebido Cristo, noen ardores deshonestos de carne y de sangre, sinoen resplandores santos del cielo; no con torpezade sensualidad, sino con hermosura de santidady de espíritu. Y demás de esto, lo que luego sesigue de aurora y de rocío, por galana maneradeclara lo mismo; porque es una comparaciónencubierta, que si la descubrimos, sonará así: Enel vientre, conviene a saber, de tu madre, serásengendrado como en la aurora; esto es, como lo queun aquella sazón de tiempo se engendra en elcampo con sólo el rocío, que entonces desciendedel cielo; no con riego ni con sudor humano..

Y últimamente, para decirlo del todo,añadió: «Contigo el rocío de tu nacimiento.» Queporque había comparado a la aurora el vientre dela madre, y porque en la aurora cae el rocío conque se fecunda la tierra, prosiguiendo en susemejanza, a la virtud de la generación, llamólarocío también.

Y a la verdad, así es llamada en lasdivinas Letras en otros muchos lugares, esta

virtud vivífica y generativa con que engendróDios al principio el cuerpo de Cristo, y con que,después de muerto, le reengendró y resucitó, ycon que en la común resurrección tornará a lavida nuestros cuerpos deshechos, como en elcapítulo 26 de Esaías se ve. Pues dice a CristoDavid que este rocío y virtud que formó sucuerpo y le dio vida en las virginales entrañas, nose la prestó otro, ni la puso en aquel santo vientrealguno que viniese de fuera; sino que Él mismo latuvo de su cosecha y la trajo consigo. Porquecierto es que el Verbo divino, que se hizo hombreen el sagrado vientre de la santísima Virgen, Élmismo formó allí el cuerpo y la naturaleza delhombre de que se vistió. Y así, para queentendiésemos esto, David dice bien que «tuvoCristo consigo el rocío de su nacimiento». Y aun asícomo decimos nacimiento en este lugar, podemostambién decir niñez; que, aunque viene a decir lomismo que nacimiento, todavía es palabra queseñala más el ser nuevo y corporal que tomóCristo en la Virgen, en el cual fue niño primero, y

después mancebo, y después perfecto varón;porque en el otro nacimiento eterno que tiene deDios, siempre nació Dios eterno y perfecto e igualcon su Padre.

Muchas otras cosas pudiera alegar apropósito de aquesta verdad; mas porque no faltetiempo para lo demás que nos resta, baste portodas, y con ésta concluyo, la que en el capítulo53 dice de Cristo Esaías {41} : «Subirá creciendocomo Pimpollo delante de Dios, y como raíz y arboliconacido en tierra seca.» Porque si va a decir laverdad, para decirlo como suele hacer el profeta,con palabras figuradas y obscuras, no pudodecirlo con palabras que fuesen más claras queéstas. Llama a Cristo arbolico, y porque le llamaasí, siguiendo el mismo hilo y figura, a susantísima Madre llámala tierra conforme a razón;y habiéndola llamado así, para decir que concibiósin varón, no había una palabra que mejor ni conmás significación lo dijese, que era decir que fue

tierra seca. Pero, si os parece, Juliano, prosiga yaSabino adelante.

—Prosiga —respondió Juliano—. YSabino leyó:

FACES DE DIOS

[Declárase cómo Cristo tiene el nombre deFaces o Cara de Dios, y

por qué le conviene este nombre.]

«También es llamado Cristo FACES DEDIOS, como parece en el salmo 88, que dice: ‘Lamisericordia y la verdad precederán tus faces’ {42} . Ydícelo, porque con Cristo nació la verdad y la justicia yla misericordia, como lo testifica Esaías, diciendo: ‘Y lajusticia nacerá con Él juntamente {43} ’. Y también elmismo David, cuando en el salmo 84 que es todo deladvenimiento de Cristo, dice: ‘La misericordia y laverdad se encontraron. La justicia y la paz se dieronpaz . La verdad nació de la tierra y la justicia miródesde el cielo. El Señor por su parte fue liberal, y la

tierra por la suya respondió con buen fruto. La justiciava delante de Él y pone en el camino sus pisadas’.Item, dásele a Cristo este mismo nombre en el salmo94, adonde David, convidando a los hombres para elrecibimiento de la buena nueva del Evangelio, les dice:‘Ganemos por la mano a su faz en confesión y loo’. Ymás claro en el salmo 79: ‘Conviértenos —dice, c.23—,Dios de nuestra salud; muéstranos tus faces, y seremossalvos’. Y asimismo Esaías en el capítulo 64 {44} le daeste nombre, diciendo: ‘Descendiste, y delante de tusfaces se derritieron los montes’. Porque claramentehabla allí de la venida de Cristo, como en él se parece.»

—Demás de estos lugares que ha leídoSabino —dijo entonces Marcelo— hay otro muyseñalado que no le puso el papel, y merece serreferido. Pero antes que diga de él, quiero decirque en el salmo 79, aquellas palabras que seacaban ahora de leer {45} : «Conviértenos, Dios denuestra salud», se repiten en él tres veces; en elprincipio y en el medio y en el fin del salmo, locual no carece de misterio, y a mi parecer se hizo

por una de dos razones. De las cuales la una espara hacernos saber que hasta acabar Dios yperfeccionar del todo al hombre, pone en él susmanos tres veces: una, criándole del polvo yllevándole del no ser al ser, que le dio en elparaíso; otra, reparándole después de estragado,haciéndose Él para este fin hombre también; y latercera, resucitándole después de muerto, para nomorir ni mudarse jamás. En señal de lo cual, en ellibro del Génesis, en la historia de la creación delhombre, se repite tres veces esta palabra criar.Porque dice de esta manera {46} : «y crió Dios alhombre a su imagen y semejanza, a la imagen de Diosle crió; creólos hembra y varón.»

Y la segunda razón, y lo que por máscierto tengo, es que en el salmo de que hablamospide el profeta a Dios en tres lugares queconvierta su pueblo a sí y les descubra sus Facesque es a Cristo, como hemos ya dicho, porqueson tres veces las que señaladamente el Verbodivino se mostró y mostrará al mundo, yseñaladamente a los del pueblo judaico para

darles luz y salud. Porque lo primero se lesmostró en el monte, adonde les dio Ley y lesnotificó su amor y voluntad; y cercado y comovestido de fuego y de otras señales visibles, leshabló sensiblemente, de manera que le oyóhablar todo el pueblo; y comenzó a humanarsecon ellos entonces como quien tenía determinadode hacerse hombre de ellos y entre ellos después,como lo hizo. Y éste fue el aparecimientosegundo, cuando nació rodeado de nuestra carney conversó con nosotros, y viviendo y muriendonegoció nuestro bien.

El tercero será cuando, en el fin de lossiglos, tornará a venir otra vez para entera saludde su Iglesia. Y aun, si yo no me engaño, estastres venidas del Verbo, una en apariencias yvoces sensibles, otras dos hecho ya verdaderohombre significó y señaló el mismo Verbo en lazarza, cuando Moisés le pidió señas de quién era,y Él, para dárselas, le dijo así {47} : «El que seré,seré, seré», repitiendo esta palabra de tiempofuturo tres veces, y como diciéndoles: Yo soy el

que prometí a vuestros padres venir ahora paralibraros de Egipto, y nacer después entre vosotrospara redimiros del pecado, y tornar últimamenteen la misma forma de hombre para destruir lamuerte y perfeccionaros del todo. Soy el que serévuestra guía en el desierto, y el que seré vuestrasalud hecho hombre, y el que seré vuestra enteragloria, hecho juez.

Aquí Juliano, atravesándose, dijo: —No dice el texto seré, sino soy, de tiempo

presente, porque, aunque la palabra original en elsonido sea seré, mas en la significación es soy,según la propiedad de aquella lengua.

—Es verdad —respondió Marcelo— queen aquella lengua las palabras apropiadas altiempo futuro se ponen algunas veces por elpresente; y en aquel lugar podemos muy bienentender que se pusieron así, como loentendieron primero San Jerónimo y losintérpretes griegos. Pero lo que digo ahora esque, sin sacar de sus términos a aquellas palabras,sino tomándolas en su primer sonido y

significación, nos declaran el misterio que hadicho. Y es misterio que para el propósito de loque entonces Moisés quería saber, conveníamucho que se diese.

Porque yo os pregunto, Juliano: ¿No escosa cierta que comunicó Dios con Abraham estesecreto, que se había de hacer hombre y nacer desu linaje de él?

—Cosa cierta es —respondió— y así lotestifica Él mismo en el Evangelio, diciendo {48}:«Abraham deseó ver mi día; viole y gozóse.»

—Pues ¿no es cierto también —prosiguióMarcelo— que este mismo misterio lo tuvo Diosescondido hasta que lo obró, no sólo de losdemonios, sino aun de muchos de los ángeles?

—Así se entiende —respondió Juliano—de lo que escribe San Pablo {49},

—Por manera —dijo Marcelo — que eraacaso secreto aquéste, y cosa que pasaba entreDios y Abraham y algunos de sus sucesores,conviene a saber, los sucesores principales y lascabezas de linaje, con los cuales, de uno en otro y

como de mano en mano, se había comunicadoeste hecho y promesa de Dios.

—Así —respondió Juliano— parece. —Pues siendo as —añadió Marcelo—, y

siendo también manifiesto que Moisés, en ellugar de que hablamos, cuando dijo a Dios {50} :«Yo, Señor, iré como me lo mandas, a los hijos de Israely les diré: El Dios de vuestros padres me envía avosotros; mas si me preguntaren cómo se llama eseDios, ¿qué les responderé?» Así que, siendomanifiesto que Moisés, por estas palabras que hereferido, pidió a Dios alguna seña cierta de sí, porla cual, así el mismo Moisés como los principalesdel pueblo de Israel, a quien había de ir conaquella embajada, quedasen saneados que era suverdadero Dios el que le había aparecido y leenviaba, y no algún otro espíritu falso yengañoso; por manera que, pidiendo Moisés aDios una seña como ésta, y dándosela Dios enaquellas palabras, diciéndole: «Diles: El que seré,seré, seré, me envía a vosotros; la razón misma nosobliga a entender que lo que Dios dice por estas

palabras era cosa secreta y encubierta a cualquierotro espíritu, y seña que sólo Dios y aquellos aquien se había de decir la sabían, y que era comola tésera militar, o lo que en la guerra decimos darnombre, que está secreto entre solos el capitán ylos soldados que hacen cuerpo de guardia. Y porla misma razón se concluye que lo que dijo Dios aMoisés en estas palabras es el misterio que hedicho; porque este solo misterio era el que sabíansolamente Dios y Abraham y sus sucesores, y elque solamente entre ellos estaba secreto.

Que lo demás que entienden algunoshaber significado y declarado Dios de sí a Moisésen este lugar, que es su perfección infinita, y serÉl el mismo ser por esencia, notorio era nosolamente a los ángeles, pero también a losdemonios; y aun a los hombres sabios y doctos esmanifiesto que Dios es ser por esencia y que esser infinito, porque es cosa que con la luz naturalse conoce. Y así, cualquier otro espíritu quequisiera engañar a Moisés y vendérsele por su

Dios verdadero, lo pudiera, mintiendo, decir de símismo; y no tuviera Moisés, con oír esta seña, nipara salir de duda bastante razón, ni cierta señalpara sacar de ella a los príncipes de su pueblo aquien iba.

Mas el lugar que dije al principio, del cualel papel se olvidó, es lo que en el capítulo 6 dellibro de los Números mandó Dios al sacerdoteque dijese sobre el pueblo cuando le bendijese,que es esto {51} : «Descubra Dios sus Faces a ti yhaya piedad de ti. Vuelva Dios sus Faces a ti y détepaz.» Porque no podemos dudar sino que Cristo ysu nacimiento entre nosotros son estas Faces queel sacerdote pedía en este lugar a Dios quedescubriese a su pueblo, como Teodoreto y comoSan Cirilo lo afirman, doctores santos y antiguos{52} .

Y demás de su testimonio, que es degrande autoridad, se convence lo mismo de queen el salmo 66 {53}, en el cual, según todos loconfiesan, David pide a Dios que envíe al mundo

a Jesucristo, comienza el profeta con las palabrasde esta bendición y casi la señala con el dedo y ladeclara, y no le hace falta sino decir a Diosclaramente: «La bendición que por orden tuyaecha sobre el pueblo el sacerdote, eso, Señor es loque te suplico; y te pido que nos descubras ya atu Hijo y Salvador nuestro, conforme a como lavoz pública de tu pueblo lo pide.» Porque dice deesta manera: «Dios haya piedad de nosotros y nosbendiga. Descubra sobre nosotros sus Faces y hayapiedad de nosotros.»

Y en el libro del Eclesiástico, después dehaber el sabio pedido a Dios con muchas y muyardientes palabras la salud de su pueblo y elquebrantamiento de la soberbia y pecado y lalibertad de los humildes opresos, y elallegamiento de los buenos esparcidos, y suvenganza y honra, y su deseado juicio, con lamanifestación de su ensalzamiento sobre todaslas naciones del mundo, que es puntualmentepedirle a Dios la primera y la segunda venida deCristo, concluye al fin y dice {54}: «Conforme a la

bendición de Aarón, así, Señor, haz con tu pueblo yenderézanos por el camino de tu justicia.» Y sabidacosa es que el camino de la justicia de Dios esJesucristo, así como Él mismo lo dice {55} : «Yo soyel camino, y la verdad, y la vida.» Y pues San Pablodice, escribiendo a los de Efeso {56} : «Bendito seael Padre y Dios de Nuestro Señor Jesucristo, que nosha bendecido con toda bendición espiritual ysobrecelestial en Jesucristo», vienemaravillosamente muy bien que en la bendiciónque se daba al pueblo antes que Cristo viniese, nose demandase ni desease de Dios otra cosa sinosólo a Cristo, fuente y origen de toda felizbendición; y viene muy bien que consuenen y serespondan así estas dos Escrituras, nueva yantigua. Así, que las Faces de Dios que se pidenen aqueste lugar son Cristo sin duda.

Y concierta con esto ver que se piden dosveces, para mostrar que son dos sus venidas. Enlo cual es digno de considerar lo justo y lo propiode las palabras que el Espíritu Santo da a cadacosa. Porque en la primera venida dice descubrir,

diciendo: «Descubra sus Faces Dios», porque enella comenzó Cristo a ser visible en el mundo.Mas en la segunda dice volver, diciendo: «VuelvaDios sus Faces», porque entonces volverá otra veza ser visto. En la primera, según otra letra, dicelucir, porque la obra de aquella venida fuedesterrar del mundo la noche del error, y comodijo San Juan {57} : «Resplandecer en las tinieblas laluz.» Y así Cristo por esta causa es llamado Luz ySol de justicia. Mas en la segunda dice ensalzar,porque el que vino antes humilde, vendráentonces alto y glorioso; y vendrá, no a dar yanueva doctrina, sino a repartir el castigo y lagloria.

Y aun en la primera dice: «Haya piedad devosotros», conociendo y como señalando que sehabían de haber ingrata y cruelmente con Cristo,y que habían de merecer por su ceguedad eingratitud ser por Él consumidos; y por estacausa le pide que se apiade de ellos y que no losconsuma. Mas en la segunda dice que «Dios les dépaz», esto es,. que dé fin a su tan luengo trabajo, y

que los guíe a puerto de descanso después de tanfiera tormenta, y que los meta en el abrigo ysosiego de su Iglesia, y en la paz de espíritu quehay en ella y en todas sus espirituales riquezas. Odice lo primero porque entonces vino Cristosolamente a perdonar lo pecado y a «buscar loperdido», como Él mismo lo dice {58} ; y losegundo, porque ha de venir después a dar paz yreposo al trabajo santo y a remunerar lo bienhecho.

Mas, pues Cristo tiene este nombre, es dever ahora por qué le tiene. En lo cual convieneadvertir que, aunque Cristo se llama y es Cara deDios por dondequiera que le miremos, porquesegún que es hombre, se nombra así, y según quees Dios y en cuanto es el Verbo, es tambiénpropia y perfectamente «imagen y figura delPadre», como San Pablo {59} le llama en diversoslugares; pero lo que tratamos ahora es lo que tocaal ser de hombre, y lo que buscamos es el títulopor donde la naturaleza humana de Cristo

merece ser llamada sus Faces. Y para decirlo enuna palabra, decimos que Cristo hombre es Facesy Cara de Dios, porque como cada uno se conoceen la cara, así Dios se nos representa en Él, y senos demuestra quién es clarísima yperfectisímamente. Lo cual en tanto es verdad,que por ninguna de las criaturas por sí, ni por launiversidad de ellas juntas, los rayos de lasdivinas condiciones y bienes relucen y pasan anuestros ojos, ni mayores ni más claros, ni enmayor abundancia que por el alma de Cristo, ypor su cuerpo y por todas sus inclinaciones,hechos y dichos, con todo lo demás que pertenecea su oficio.

Y comencemos por el cuerpo, que es loprimero y más descubierto; en el cual, aunque nole vemos, mas por la relación que tenemos de él,y entre tanto que viene aquel bienaventurado díaen que por su bondad infinita esperamos verleamigo para nosotros y alegre; así que, dado queno le veamos, pero pongamos ahora con la fe los

ojos en aquel rostro divino y en aquellas figurasde Él, figuradas con el dedo del Espíritu Santo; ymiremos el semblante hermoso y la postura gravey suave, y aquellos ojos y boca, aquésta nadandosiempre en dulzura, y aquéllos muy más claros yresplandecientes que el sol; y miremos toda lacompostura del cuerpo, su estado, sumovimiento, sus miembros concebidos en lamisma pureza, y dotados de inestimable belleza...

Mas ¿para qué voy menoscabando estebien con mis pobres palabras, pues tengo las delmismo Espíritu que le formó en el vientre de lasacratísima Virgen, que nos le pintan en el librode los Cantares por la boca de la enamoradapastora, diciendo {60} : «Blanco y colorado, traebandera entre los millares. Su cabeza, oro de Tíbar; suscabellos enriscados y negros; sus ojos como los de laspalomas, junto a los arroyos de las aguas, bañadas enleche; sus mejillas como eras de plantas olorosas de losolores de confección; sus labios, violetas que destilanpreciada mirra. Sus manos, rollos llenos de oro deTarsis. Su vientre, bien como el marfil adornado de

zafiros. Sus piernas, columnas de mármol fundadassobre bases de oro fino; el su semblante como el delLíbano, erguido como los cedros; su paladar, dulzuras,y todo Él deseos.»

Pues pongamos los ojos en esta acabadabeldad, y contemplémosla bien, y conoceremosque todo lo que puede caber de Dios en uncuerpo, y cuanto le es posible participar de él, yretraerle y figurarle y asemejársele, todo esto, conventajas grandísimas, entre todos los otroscuerpos resplandece en aquéste; y veremos queen su género y condición es como un retrato vivoy perfecto. Porque lo que en el cuerpo es color —que quiero, para mayor evidencia, cotejar pormenudo cada una cosa con otra, y señalar en esteretrato suyo, que formó Dios de hecho,habiéndole pintado muchos años antes con laspalabras, cuán enteramente responde todo con suverdad; aunque, por no ser largo, diré poco decada cosa, o no la diré, sino tocarla hesolamente—, por manera que el color en elcuerpo, el cual resulta de la mezcla de las

cualidades y humores que hay en él, y que es loprimero que se viene a los ojos responde a la liga—o si lo podemos decir así— a la mezcla y tejidoque hacen entre sí las perfecciones de Dios. Puesasí como se dice de aquel color que se tiñe decolorado y de blanco, así toda esa mezcla secretase colora de sencillo y amoroso. Porque lo queluego se nos ofrece a los ojos, cuando los alzarnosa Dios, es una verdad pura y una perfecciónsimple y sencilla que ama.

Y asimismo la cabeza en el cuerpo dice conlo que en Dios es la alteza de su saber. Aquélla,pues, es de oro de Tíbar, y aquésta son tesoros desabiduría. Los cabellos, que de la cabeza nacen, sedicen ser enriscados y negros; los pensamientos yconsejos que proceden de aquel saber, sonensalzados y obscuros. Los ojos de la providenciade Dios y los ojos de aqueste cuerpo unos unos;que éstos miran, como palomas bañadas en leche, lasaguas; aquéllos atienden y proveen a launiversidad de las cosas con suavidad y dulzura

grandísima dando a cada una su sustento, ycomo digamos, su leche.

Pues ¿qué diré de las mejillas, que aquíson eras olorosas de plantas, y en Dios son sujusticia y su misericordia, que se descubren y se leechan más de ver, como si dijésemos, en el uno yen el otro lado del rostro, y que esparcen su olorpor todas las cosas? Que, como es escrito {61},«todos los caminos del Señor son misericordia yverdad.»

Y la boca y los labios, que son en Dios losavisos que nos da y las Escrituras santas dondenos habla, así como en este cuerpo son violetas ymirra, así en Dios tienen mucho de encendido yde amargo, con que encienden a la virtud yamargan y amortiguan el vicio. Y ni más nimenos, lo que en Dios son las manos, que son elpoderío suyo para obrar y las obras hechas porÉl, son semejantes a las de este cuerpo, hechascomo «rollos de oro rematados en tarsis; esto es, sonperfectas hermosas y todas muy buenas, como la

Escritura lo dice {62} : «Vio Dios todo lo que hiciera,y todo era muy bueno.»

Pues para las entrañas de Dios y para lafecundidad de su virtud, que es como el vientre,donde todo se engendra, ¿qué imagen será mejorque este vientre blanco y como hecho de «marfil yadornado de zafiros»?

Y las piernas del mismo, que son hermosasy firmes, como mármoles sobre basas de oro, clarapintura sin duda son de la firmeza divina nomudable, que es como aquello en que Diosestriba.

Es también su semblante como el del Líbano,que es como la altura de la naturaleza divina,llena de majestad y belleza.

Y, finalmente, es dulzuras su paladar, ydeseos todo él; para que entendamos del todo cuánmerecidamente este cuerpo es llamado imagen yFaces y cara de Dios, el cual es dulcísimo yamabilísimo por todas partes, así como escrito{63} : «Gustad y ved cuán dulce es el Señor. Y ¡cuán

grande es, Señor, la muchedumbre de tu dulzura, queescondiste para los que te aman!.»

Pues si en el cuerpo de Cristo se descubrey reluce tanto la figura divina, ¿cuánto másexpresa imagen suya será su santísima alma, lacual verdaderamente, así por la perfección de sunaturaleza como por los tesoros desobrenaturales riquezas que Dios en ella ayuntó,se asemeja a Dios y le retrata más vecina yacabadamente que otra criatura ninguna? Ydespués del mundo original, que es el Verbo, elmayor del mundo y el más vecino al original esaquesta divina alma, y el mundo visible,comparado con ella, es pobreza y pequeñez;porque Dios sabe y tiene presente delante de losojos de su conocimiento todo lo que es y puedeser; y el alma de Cristo ve con los suyos todo loque fue, es y será.

En el saber de Dios están las ideas y lasrazones de todo, y en esta alma el conocimientode todas las artes y ciencias. Dios es fuente de

todo el ser, y el alma de Cristo de todo el buenser, quiero decir, de todos los bienes de gracia yjusticia, con que lo que es se hace justo y bueno yperfecto; porque de la gracia que hay en Él manatoda la nuestra. Y no sólo es gracioso en los ojosde Dios para sí, sino para nosotros también;porque tiene justicia, con que parece en elacatamiento de Dios amable sobre todas lascriaturas; y tiene justicia poderosa para hacerlasamables a todas, infundiendo en sus vasos decada una algún efecto de aquella su grandevirtud, como es escrito {64} : «De cuya abundanciarecibimos todos gracia por gracia»; esto es, de unagracia otra gracia; de aquella gracia, que esfuente, otra gracia que es como su arroyo; y deaquel dechado de gracia que está en Él, untraslado de gracia o una otra gracia trasladadaque mora en los justos.

Y, finalmente, Dios cría y sustenta aluniverso todo, y le guía y endereza a su bien; y elalma de Cristo recría y repara y defiende, ycontinuamente va alentando e inspirando para lo

bueno y lo justo, cuanto es de su parte, a todo elgénero humano.

Dios se ama a sí y se conoce infinitamente;y ella le ama y le conoce con un conocimiento yamor, en cierta manera infinito. Dios essapientísimo, y ella de inmenso saber, Diospoderoso, y ella sobre toda fuerza naturalpoderosa. Y como si pusiésemos muchos espejosen diversas distancias delante de un rostrohermoso, la figura y facciones de él, en el espejoque le estuviese más cerca, se demostraría mejor,así esta alma santísima, como está junto, y si lohemos de decir así, apegadísima por uniónpersonal al Verbo divino, recibe sus resplandoresen sí y se figura de ellos más vivamente que otroninguno.

Pero vamos más adelante, y pues hemosdicho del cuerpo de Cristo y de su alma por sí,digamos de lo que resulta de todo junto, ybusquemos en sus inclinaciones y condición ycostumbres aquestas Faces e imagen de Dios.

Él dice de sí {65} «que es manso y humilde, ynos convida a que aprendamos a serlo de Él». Ymucho antes el profeta Esaías viéndole enespíritu, nos le pintó con las mismas condicionesdiciendo {66} : «No dará voces ni será aceptador depersonas, y su voz no sonará fuera. A la cañaquebrantada no quebrará, ni sabrá hacer mal ni aun auna poca de estopa, que echa humo. No será acedo nirevoltoso.» Y no se ha de entender que es Cristomanso y humilde por virtud de la gracia quetiene solamente, sino, así como por inclinaciónnatural son bien inclinados los hombres, unos auna virtud y otros a otra, así también lahumanidad de Cristo, de su natural compostura,es de condición llena de llaneza y mansedumbre.

Pues con ser Cristo, así por la gracia quetenía como por la misma disposición de sunaturaleza, un dechado de perfecta humildad;por otra parte, tiene tanta alteza y grandeza deánimo, que cabe en Él, sin desvanecerle, el serRey de los hombres y Señor de los ángeles yCabeza y Gobernador de todas las cosas, y el ser

adorado de todas ellas y el estar a la diestra deDios, unido con Él y hecho una persona con Él.Pues ¿qué es esto sino ser Faces del mismo Dios?

El cual, con ser tan manso como laenormidad de nuestros pecados y la grandeza delos perdones suyos, y no sólo de los perdones,sino de las maneras que ha usado para nosperdonar, lo testifican y enseñan; es también tanalto y tan grande como lo pide el nombre deDios, y como lo dice Job con galana manera {67} :«Alturas de cielos, ¿qué farás? Honduras de abismo,cómo le entenderás? Longura más que tierra medidasuya, y anchura allende del mar.» Y juntamente conesta inmensidad de grandeza y celsitud,podemos decir que se humilla tanto y se allanacon sus criaturas, que tiene cuenta con lospajaricos, y provee a las hormigas, y pinta lasflores y desciende hasta lo más bajo del centro yhasta los más viles gusanos. Y, lo que es másclaro argumento de su llana bondad, mantiene yacaricia a los pecadores y los alumbra con estaluz hermosa que vemos; y estando altísimo en sí,

se abaja con sus criaturas, y como dice el salmo{68} : «Estando en el cielo, está también en la tierra.»

Pues ¿qué diré del amor que nos tieneDios, y de la caridad para con nosotros que ardeen el alma de Cristo? ¿De lo que Dios hace por loshombres, y de lo que la humanidad de Cristo hapadecido por ellos? ¿Cómo los podré compararentre sí, o qué podré decir, cotejándolos, que másverdadero sea, que es llamar a esto Faces eimagen de aquello? Cristo nos amó hasta darnossu vida; y Dios, inducido de nuestro amor,porque no puede darnos la suya, danos la de suHijo Cristo, porque no padezcamos infierno yporque gocemos nosotros del cielo, padeceprisiones y azotes y afrentosa y dolorosa muerte.Y Dios, por el mismo fin, ya que no era posiblepadecerla en su misma naturaleza, buscó y hallóorden para padecerla por su misma persona. Yaquella voluntad ardiente y encendida, que lanaturaleza humana de Cristo tuvo de morir porlos hombres, no fue sino como una llama que seprendió del fuego de amor y deseo, que ardían en

la voluntad de Dios, de hacerse hombre paramorir por ellos.

No tiene fin este cuento; y cuanto másdesplego las velas, tanto hallo mayor camino queandar, y se me descubren nuevos mares cuantomás navego; y cuanto más considero estas Faces,tanto por más partes se me descubren en ellas elser y las perfecciones de Dios.

Mas conviéneme ya recoger, y hacerlo hecon decir solamente que así como Dios es trino yuno, trino en personas y uno en esencia, así Cristoy sus fieles, por representar en esto también aDios, son en personas muchos y diferentes, mascomo ya comenzamos a decir, y diremos máslargamente después, en espíritu y en una unidadsecreta, que se explica mal con palabras y que seentiende bien por los que la gustan, son unomismo. Y dado que las cualidades de gracia y dejusticia y de los demás dones divinos que estánen los justos, sean en razón semejantes, ydivididos y diferentes en número; pero el espírituque vive en todos ellos, o por mejor decir, el que

los hace vivir vida justa, y el que los alienta ymenea, y el que despierta y pone en obra lasmismas cualidades y dones que he dicho, es entodos uno y solo, y el mismo de Cristo. Y así viveen los suyos Él, y ellos viven por Él y todos en Él;y son uno mismo multiplicado en personas, y, encualidad y substancia de espíritu, simple ysencillo, conforme a lo que pidió a su Padre,diciendo: «Para que sean todos una cosa, así comosomos una cosa nosotros.»

Dícese también Cristo Faces de Diosporque, como por la cara se conoce uno, así Diospor medio de Cristo quiere ser conocido. Y el quesin este medio le conoce, no le conoce; y por estodice Él de sí mismo {69}, «que manifestó el nombrede su Padre a los hombres». Y es llamado «puerta yentrada»{70} por la misma razón; porque Él solonos guía y encamina y hace entrar en elconocimiento de Dios y en su amor verdadero.

Y baste haber dicho hasta aquí de lo quetoca a este nombre.

Y dicho esto, Marcelo calló; y Sabinoprosiguió luego:

CAMINO

[Es Cristo llamado Camino y por qué se leatribuye este nombre.]

«Llámase también CAMINO Cristo en laSagrada Escritura. Él mismo se llama así en San Juan,en el capítulo 14: ‘Yo —dice— soy camino, verdad yvida’ {71} . Y puede pertenecer a esto mismo lo quedice Esaías en el capítulo 35:6’ Habrá entonces senda ycamino, y será llamado camino santo, y será paravosotros camino derecho’ {72} . Y no es ajeno de ello lodel salmo 15: ‘Hiciste que me sean manifiestos loscaminos de vida’ {73} . Y mucho menos lo del salmo66: ‘Para que conozcan en la tierra tu camino’ {74}, ydeclara luego qué camino: ‘En todas las gentes tusalud’, que es el nombre de Jesús.»

—No será necesario —dijo Marcelo, luegoque Sabino hubo leído esto— probar que Caminoes nombre de Cristo, pues Él mismo se le pone.Mas es necesario ver y entender la razón por quése le pone y lo que nos quiso enseñar a nosotrosllamándose a sí Camino nuestro. Y aunque esto enparte está ya dicho, por el parentesco que estenombre tiene con el que acabamos de decir ahora,porque ser Faces y ser Camino en una cierta razónes lo mismo; mas porque, además de aquello,encierra este nombre otras muchasconsideraciones en sí, será conveniente queparticularmente digamos de él.

Pues para esto, lo primero se debeadvertir que camino en la Sagrada Escritura setoma en diversas maneras. Que algunas vecescamino en ella significa la condición y el ingeniode cada uno, y su inclinación y manera deproceder, y lo que suelen llamar estilo enromance, o lo que llaman humor ahora. Conformea esto es lo de David en el salmo, cuando

hablando de Dios dice {75} : «Manifestó a Moiséssus caminos.» Porque los caminos de Dios quellaman así, son aquello que el mismo salmo diceluego, que es lo que Dios manifestó de sucondición en el Éxodo, cuando se le demostró enel monte y en la pena, poniéndole la mano en losojos pasó por delante de Él, y en pasando le dijo{76} : «Yo soy amador entrañable, y compasivo mucho,y muy sufrido, largo en misericordia verdadero, y quecastigo hasta lo cuarto, y uso de piedad hasta lo mil».Así que estas buenas condiciones de Dios y estasentrañas suyas son allí sus caminos.

Camino se llama en otra manera laprofesión de vivir que escoge cada uno para símismo, y su intento y aquello que pretende o enla vida o en algún negocio particular, y lo que sepone como por blanco.

Y en esta significación dice el salmo {77} :«Descubre tu camino al Señor, y Él lo hará.» Que esdecirnos David que pongamos nuestros intentosy pretensiones en los ojos y en las manos de Dios,poniendo en su providencia confiadamente el

cuidado de ellos, y que con esto quedemosseguros de Él que los tomará a su cargo y les darábuen suceso. Y si los ponemos en sus manos, cosadebida es que sean cuales ellas son; esto es, quesean de cualidad que se pueda encargar de ellosDios, que es justicia y bondad. Así que, de unavez y por unas mismas palabras, nos avisa allí dedos cosas el salmo: una, que no pretendamosnegocios ni prosigamos intentos en que no sepueda pedir la ayuda de Dios; otra, que despuésde así apurados y justificados, no los fiemos denuestras fuerzas, sino que los echemos en lassuyas, y nos remitamos a Él con esperanzasegura.

La obra que cada uno hace, también esllamada camino suyo. En los Proverbios dice laSabiduría de sí {78} : «El Señor me crió en elprincipio de sus caminos»; esto es, soy la primeracosa que procedió de Dios. Y del elefante se diceen el libro de Job {79} que es el «principio de loscaminos de Dios»; porque entre las obras que hizoDios cuando crió a los animales es obra muy

aventajada. Y en el Deuteronomio dice Moisés{80} que «son juicio los caminos de Dios; queriendodecir que sus obras son santas y justas. Y el justodesea y pide en el salmo {81} que «sus caminos»,esto es, sus pasos y obras, se enderecen siempre a«cumplir lo que Dios le manda que haga».

Dícese más camino el precepto y la ley. Asílo usa David {82} : «Guardé los caminos del Señor yno hice cosa mala contra mi Dios.» Y más claro enotro lugar {83} : «Corrí por el camino de tusmandamientos, cuando ensanchaste mi corazón.»

Por manera que este nombre camino,demás de lo que significa con propiedad, que esaquello por donde se va a algún lugar sin error,pasa su significación a otras cuatro cosas porsemejanza: a la inclinación, a la profesión, a lasobras de cada uno, a la ley y preceptos, porquecada una de estas cosas encamina al hombre aalgún paradero, y el hombre por ellas, como porcamino, se endereza a algún fin. Que cierto es que

la ley guía, y las obras conducen, y la profesiónordena, y la inclinación lleva cada cual a su cosa.

Esto así presupuesto, veamos por quérazón de éstas Cristo es dicho Camino; o veamossi por todas ellas lo es, como lo es, sin duda, portodas.

Porque, cuanto a la propiedad delvocablo, así como aquel camino — y señalóMarcelo con el dedo, porque se parecía de allí—es el de la corte, porque lleva a la corte y a lamorada del rey a todos los que enderezan suspasos por él, así Cristo es el Camino del cielo,porque, si no es poniendo las pisadas en él ysiguiendo su huella, ninguno va al cielo. Y nosólo digo que hemos de poner los pies donde Élpuso los suyos, y que nuestras obras, que sonnuestros pasos, han de seguir a las obras que Élhizo, sino que —lo que es propio al camino—nuestras obras han de ir andando sobre él,porque, si salen de él, van perdidas. Que cierto esque el paso y la obra que en Cristo no estriba y

cuyo fundamento no es Él, no se adelanta ni seallega hacia el cielo.

Muchos de los que vivieron sin Cristoabrazaron la pobreza y amaron la castidad ysiguieron la justicia, modestia y templanza; pormanera que quien no lo mirara de cerca, juzgaraque iban por donde Cristo fue y que se parecían aÉl en los pasos; mas, como no estribaban en Él, nosiguieron camino ni llegaron al cielo. La ovejaperdida, que fueron los hombres, el pastor que lahalló, como se dice en San Lucas, no la trajo alrebaño por sus pies de ella ni guiándola delantede sí, «sino sobre sí y sobre sus hombros». Porque, sino es sobre Él, no podemos andar; digo, no seráde provecho para ir al cielo la que sobre otrosuelo anduviéremos.

¿No habéis visto algunas madres, Sabino,que teniendo con sus dos manos las dos de susniños, hacen que sobre sus pies de ellas ponganellos sus pies, y así los van allegando a sí y losabrazan y son juntamente su suelo y su guía? ¡Ohpiedad la de Dios ! Esta misma forma guardáis,

Señor, con nuestra flaqueza y niñez. Vos nos daisla mano de vuestro favor; Vos hacéis quepongamos en vuestros bien guiados pasos losnuestros; Vos hacéis que subamos; Vos que nosadelantemos; Vos sustentáis nuestras pisadassiempre en Vos mismo, hasta que, avecinados aVos, en la manera de vecindad que os contenta,con nudo estrecho nos ayuntáis en el cielo.

Y porque, Juliano; los caminos son endiferentes maneras, que unos son llanos yabiertos, y otros estrechos y de cuesta, y unosmás largos, y otros que son como sendas de atajo;Cristo; verdadero Camino y universal, cuanto esde su parte, contiene todas estas diferencias en sí;que tiene llanezas abiertas y sin dificultad deestropiezos, por donde caminandescansadamente los flacos; y tiene sendas másestrechas y altas para los que son de más fuerza;y tiene rodeos para unos, porque así les conviene,y ni más ni menos por donde atajen y abrevienlos que se quisieren apresurar.

Mas veamos lo que escribe de este nuestroCamino Esaías {84} : «Y habrá allí senda y Camino, yserá llamado Camino santo. No caminará por élpersona no limpia, y será derecho este Camino paravosotros, los ignorantes en él no se perderán. No habráleón en él, ni bestia fiera, ni subirá por él ninguna malaalimaña. Caminarle han los librados, y los redimidospor el Señor volverán, y vendrán a Sión con loores ygozo sobre sus cabezas sin fin. Ellos asirán del gozo yde la alegría, y el dolor y el gemido huirá de ellos.»

Lo que dice senda, la palabra originalsignifica todo aquello que es paso por donde seva de una cosa a otra; pero no como quiera paso,sino paso algo más levantado que los demás delsuelo que le está vecino, y paso llano, o porqueestá enlosado o porque está limpio de piedras ylibre de estropiezos. Y conforme a esto, unasveces significa esta palabra las gradas de piedrapor donde se sube, y otras, la calzada empedraday levantada del suelo, y otras, la senda que se veir limpia en la cuesta, dando vueltas desde la raíza la cumbre. Y todo ello dice con Cristo muy bien,

porque es calzada y sendero, y escalón llano yfirme. Que es decir que tiene dos cualidades esteCamino: la una de alteza y la otra dedesembarazo; las cuales son propias, así a lo quellamamos gradas como a lo que decimos senderoo calzada. Porque es verdad que todos los quecaminan por Cristo van altos y van sinestropiezos. Van altos, lo uno porque suben;suben, digo, porque su caminar es propiamentesubir; porque la virtud cristiana siempre esmejoramiento y adelantamiento del alma. Y así,los que andan y se ejercitan en ella forzosamentecrecen, y el andar mismo es hacer de continuomayores, al revés de los que siguen la vereda devicio, que siempre descienden, porque el servicioso es deshacerse y venir a menos de lo quees; y cuanto va más, tanto más se menoscaba ydisminuye, y viene por sus pasos contados,primero a ser bruto, y después a menos quebruto, y finalmente a ser casi nada.

Los hijos de Israel, cuyos pasos desdeEgipto hasta Judea fueron imagen de esto,

siempre fueron subiendo por razón del sitio ydisposición de la tierra. Y en el templo antiguo,que también fue figura, por ninguna parte sepodía entrar sin subir. Y así el Sabio, aunque porsemejanza de resplandor y de luz! dice lo mismoasí de los que caminan por Cristo como de losque no quieren seguirle. De los unos dice {85} :«La senda de los justos, como luz que resplandece, ycrece y va adelante basta que sube a ser día perfecto.»De los otros, en un particular que los comprende:«Desciende —dice— «a la muerte su casa, y a losabismos sus sendas.» {86} . Pues esto es lo uno. Lootro, van altos porque van siempre lejos delsuelo, que es lo más bajo. Y van lejos de él,porque lo que el suelo ama, ellos lo aborrecen; loque sigue, huyen, y lo que estima, desprecian. Ylo último, van así porque huellan sobre lo que eljuicio de los hombres tiene puesto en la cumbre:las riquezas, los deleites, las honras.

Y esto cuanto a la primera cualidad de laalteza.

Y lo mismo se ve en la segunda, dellaneza y de carecer de estropiezos. Porque el queendereza sus pasos conforme a Cristo, no seencuentra con nadie; a todos les da ventaja; no seopone a sus pretensiones; no les contramina susdesignos ; sufre sus iras, sus injurias, susviolencias; y si le maltratan y despojan los otros,no se tiene por despojado, sino pordesembarazado y más suelto para seguir su viaje.Como, al revés, hallan los que otro camino llevan,a cada paso, innumerables estorbos, porquepretenden otros los que ellos pretenden, ycaminan todos a un fin, y a fin en que los unos alos otros se estorban; y así se ofenden cadamomento y estropiezan entre sí mismos, y caen, yparan, y vuelven atrás, desesperados de llegar adonde iban. Mas en Cristo, como hemos dicho,no se halla tropiezo, porque es como camino realen que todos los que quieren caben sinembarazarse.

Y no solamente es Cristo grada y calzada ysendero por estas dos cualidades dichas, que son

comunes a todas estas tres cosas, sino tambiénpor lo propio de cada una de ellas comunican sunombre con Él; porque es grada para la entradadel templo del cielo, y sendero que guía sin errora lo alto del monte adonde la virtud hace vida, ycalzada enjuta y firme, en quien nunca o el pasoengaña o desliza o tituba el pie. Que los otroscaminos más verdaderamente son deslizaderos odespeñaderos, que cuando menos se piensa, oestán cortados, o debajo de los pies se sumenellos, y echa en vacío el pie el miserable quecaminaba seguro.

Y así Salomón dice: «El camino de los malos,barranco y abertura honda.» ¡Cuántos en lasriquezas y por las riquezas, que buscaron yhallaron, perdieron la vida ! ¡Cuántos, caminandoa la honra, hallaron su afrenta! Pues del deleite,¿qué podemos decir, sino que su remate es dolor?Pues no desliza así ni hunde los pasos el quenuestro camino sigue, porque los pone en piedrafirme de continuo. Y por eso dice David {87} :«Está la ley de Dios en su corazón,— no padecerán

engaños sus pasos.» Y Salomón {88} : «El camino delos malos, como valladar de zarzas; la senda del justo,sin cosa que le ofenda.»

Pero añade Esaías {89} : «senda y camino, yserá llamado santo.» En el original la palabracamino se repite tres veces, de esta manera: Y «serácamino, y camino, y camino llamado santo; porqueCristo es Camino para todo género de gente. Ytodos ellos, los que caminan en él se reducen atres: a principiantes, que llaman, en la virtud; aaprovecharos en ella; a los que nombranperfectos. De los cuales tres órdenes se componetodo lo escogido de la Iglesia. así como suimagen, el templo antiguo, se componía de trespartes, portal y palacio y sagrario; y como losaposentos que estaban apegados a él y cercaban ala redonda por los dos lados y por las espaldas serepartían en tres diferencias, que unos eranpiezas bajas, otros entresuelos y otros sobrados.Es, pues, Cristo tres veces Camino, porque escalzada allanada y abierta para los imperfectos, y

camino para los que tienen más fuerza, y caminosanto para los que son ya perfectos en Él.

Dice más: «No pasará por él persona nolimpia»; porque, aunque en la Iglesia de Cristo yen su cuerpo místico hay muchas no limpias, maslos que pasan por él todos son limpios; quierodecir que el andar en él siempre es limpieza,porque los pasos que no son limpios no son pasoshechos sobre este Camino. Y son limpios tambiéntodos los que pasan por él, no todos los quecomienzan en él, sino todos los que comienzan, ydemedian, y pasan hasta llegar al fin, porque elno ser limpio es parar o volver atrás o salir delcamino. Y así, el que no parare, sino pasare, comodicho es, forzosamente ha de ser limpio.

Y parece aún mas claro de lo que se sigue:«Y será camino derecho para vosotros.» Adonde eloriginal dice puntualmente: «Y Él les andará elcamino, o Él a ellos les es el camino que andan.» Pormanera que Cristo es el Camino nuestro, y el queanda también el camino; porque anda Élandando nosotros o, por mejor decir, andamos

nosotros porque anda Él y porque su movimientonos mueve. Y así Él mismo es el Camino queandamos y el que anda con nosotros, y el que nosincita para que andemos. Pues cierto es queCristo no hará compañía a lo que no fuerelimpieza. Así que no camina aquí lo sucio ni seadelanta lo que es pecador, porque ningunocamina aquí, si Cristo no camina con él. Y de estomismo nace lo que viene luego: «Ni los ignorantesse perderán en él.» Porque ¿quién se perderá contal guía? Mas ¡qué bien dice «los ignorantes»!Porque los sabios, confiados de sí y quepresumen valerse y abrir camino por sí,fácilmente se pierden; antes de necesidad sepierden, si confían en sí. Mayormente que, siCristo es el mismo guía y Camino, bien seconvence que es camino claro y sin vueltas, y quenadie lo pierde, si no lo quiere perder depropósito. «Esta es la voluntad de mi Padre —diceÉl mismo {90}— que no pierda ninguno de los que medio, sino que los traiga a vida en el día postrero.»

Y sin duda, Juliano, no hay cosa más claraa los ojos de la razón, ni más libre de engaño queel camino de Dios. Bien lo dice David {91} : «Losmandamientos del Señor —que son sus caminos—lúcidos, y que dan luz a los ojos. Los juicios suyosverdaderos y que se abonan a sí mismos.»

Pero ya que el camino carece de error,¿hácenlo por ventura peligroso las fieras, osaltean en él? Quien lo allana y endereza, ésetambién lo asegura; y así añade el Profeta: «Nohabrá león en él, ni andará por él bestia fiera.» Y nodice andará, sino subirá; porque si, o la fiereza dela pasión, o el demonio, león enemigo, acomete alos que caminan aquí, si ellos perseveran en elcamino, nunca los sobrepuja ni viene a sersuperior suyo, antes queda siempre caído y bajo.Pues si éstos no, ¿quién andará? «Y andarán —dice— en él los redimidos.» Porque primero es serredimido que caminantes; primero es que Cristo,por su gracia y por la justicia que pone en ellos,los libre de la culpa, a quien servían cautivos, yles desate las prisiones con que estaban atados; y

después es que comiencen a andar. Que nosomos redimidos por haber caminado primero, nipor los buenos pasos que dimos, ni venimos a lajusticia por nuestros pies {92} : «No por las obrasjustas que hicimos —dice— sino según sumisericordia nos hizo salvos.» Así que no nacenuestra redención de nuestro camino ymerecimiento, sino, redimidos una vez, podemoscaminar y merecer después alentados con lavirtud de aquel bien.

Y es en tanto verdad que solos losredimidos y libertados caminan aquí, y queprimero que caminen son libres, que ni los queson libres y justos caminan ni se adelantan, sinocon solos aquellos pasos quedan como justos ylibres; porque la redención y la justicia, y elespíritu que las hace, encerrado en el nuestro, y elmovimiento suyo y las obras que de estemovimiento y conforme a este movimientohacemos, son, para en este camino, los pies.

Pues han de ser redimidos; mas ¿porquién redimidos? La palabra original lo descubre

porque significa aquello a quien otro alguno porvía de parentesco y de deudo lo rescata, y comosolemos decir, lo saca por el tanto. De maneraque, si no caminan aquí sino aquellos a quienredime su deudo, y por vía de deudo, clara cosaserá que solamente caminan los redimidos porCristo, el cual es deudo nuestro por parte de lanaturaleza nuestra, de que se vistió; y nos redime,por serlo. Porque, como hombre, padeció por loshombres, y como hermano y cabeza de ellospagó, según todo derecho, lo que ellos debían; ynos rescató para sí, como cosa que lepertenecíamos por sangre y linaje, como se diráen su lugar.

Añade: «Y los redimidos por el Señorvolverán a andar por él.» Esto toca propiamente alos del pueblo judaico, que con el fin de lostiempos se han de reducir a la Iglesia; y,reducidos, comenzarán a caminar por estenuestro Camino con pasos largos, confesándolepor Mesías. Porque —dice— «tornarán a estecamino, en el cual anduvieron verdaderamente

primero, cuando sirvieron a Dios en la fe de suvenida que esperaban, y le agradaron; y despuésse salieron de él, y no lo quisieron conocercuando lo vieron, y así ahora no andan en él; masestá profetizado que han de tornar. Y por eso diceque «volverán otra vez al camino los que el Señorredimió». Y tiene cada una de estas palabras suparticular razón, que demuestran ser así lo quedigo. Porque lo primero, en el original, en lugarde lo que decimos Señor, está el nombre de Diospropio, el cual tiene particular significación deuna entrañable piedad y misericordia. Y losegundo, lo que decimos redimidos, al pie de laletra suena redenciones o rescates; en manera quedice que los rescates o redenciones delPiadosísimo tornarán a volver. Y llama rescates oredenciones a los de este linaje, porque no losrescató una sola vez de sus enemigos, sinomuchas veces y en muchas maneras, como lassagradas Letras lo dicen.

Y llámase en este particularmisericordiosísimo a sí mismo; lo uno, porque,

aunque lo es siempre con todos, mas es cosa queadmira el extremo de regalo y de amor con quetrató Dios a aquel pueblo, desmereciéndolo él. Lootro, porque, teniéndolo tan desechado ahora ytan apartado de sí, y desechado y apartado contan justa razón, como a infiel y homicida; ypareciendo que no se acuerda ya de él, por haberpasado tantos siglos que le dura el enojo, despuésde tanto olvido y de tan luengo desecho, querertornarle a su gracia, y de hecho tornarle, señalmanifiesta es de que su amor para con él esentrañable y grandísimo; pues no lo acaban ni lasvueltas del tiempo tan largas, ni los enojos tanencendidos, ni las causas de ellos tan repetidas ytan justas.

Y señal cierta es que tiene en el pecho deDios muy hondas raíces aqueste querer, puescortado y al parecer seco, torna a brotar con tantafuerza. De arte que Esaías llama rescates a losjudíos, y a Dios le llama piadoso, porque sola suno vencida piedad para con ellos, después detantos rescates de Dios, y de tantas y tan malas

pagas de ellos, los tornará últimamente a librar; ylibres y ayuntados a los demás libertados queestán ahora en la Iglesia, los pondrá en el caminode ella y los guiará derechamente por él.

Mas ¡qué dichosa suerte y qué gozoso ybienaventurado viaje, adonde el Camino es Cristo,y la guía de él es Él mismo, y la guarda y laseguridad ni más ni menos es Él, y adonde losque van por él son sus hechuras y rescatadossuyos! Y así todos ellos son nobles y libres; libres,digo, de los demonios y rescatados de la culpa, yfavorecidos contra sus reliquias, y defendidos decualesquier acontecimientos malos, y alentados albien con prendas y gustos de él; y llamados apremios tan ricos, que la esperanza sola de elloslos hace bienandantes en cierta manera. Y asíconcluye, diciendo: «Y vendrán a Sión con loores yalegría no perecedera en sus cabezas; asirán del gozo, yasirán del placer, y huirá de ellos el gemido y dolor{93}.»

Y por esta manera es llamado CaminoCristo, según aquello que con propiedadsignifica; y no menos lo es según aquellas cosasque por semejanza son llamadas así. Porque si elcamino de cada uno son, como decíamos, lasinclinaciones que tiene, y aquello a que le lleva sujuicio y su gusto, Cristo con gran verdad esCamino de Dios; porque es, como poco antesdijimos, imagen viva suya y retrato verdadero desus inclinaciones y condiciones todas; o, pordecirlo mejor, es como una ejecución y un ponerpor obra todo aquello que a Dios le aplace yagrada más. Y si es camino el fin y el propósitoque se pone cada uno a sí mismo para enderezarsus obras, Camino es sin duda Cristo, de Dios;pues, como decíamos hoy al principio, despuésde sí mismo, Cristo es el fin principal a quienDios mira en todo cuanto produce.

Y, finalmente, ¿como no será CristoCamino, si se llama camino todo lo que es ley,regla y mandamiento que ordena y endereza lavida, pues es Él solo la ley? Porque no solamente

dice lo que hemos de obrar, mas obra lo que nosdice que obremos y nos da fuerzas para queobremos lo que nos dice. Y así, no mandasolamente a la razón, sino hace en la voluntad leyde lo que manda, y se lanza en ella; y, lanzadoallí, es su bien y su ley.

Mas no digamos ahora de esto, porquetiene su propio lugar adonde después lo diremos.

Y dicho esto, calló Marcelo, y Sabino abriósu papel y dijo:

P A S T O R

[LIámase Cristo Pastor, por qué leconviene este nombre, y cuál es el

oficio de pastor]

«Llámase también Cristo PASTOR. Él mismodice en San Juan: ‘Yo soy buen Pastor’ {94}, y en laEpístola a los Hebreos dice San Pablo de Dios: ‘Queresucitó a Jesús, Pastor grande de ovejas’ {95} . Y San

Pedro dice del mismo {96} : ‘Cuando apareciere elPríncipe de los Pastores’. Y por los profetas es llamadode la misma manera. Por Esaías en el capítulo 40 {97},por Ezequiel en el capítulo 34 {98}, por Zacarías en elcapítulo 11 {99}.»

Y Marcelo dijo luego: —Lo que dije en el nombre pasado puedo

también decir en éste, que es excusado probarque es nombre de Cristo, pues Él mismo se lepone. Mas como esto es fácil, así es negocio demucha consideración el traer a luz todas lascausas por qué se pone este nombre. Porque enesto que llamamos pastor se pueden considerarmuchas cosas; unas que miran propiamente a suoficio, y otras que pertenecen a las condiciones desu persona y su vida.

Porque lo primero, la vida pastoril es vidasosegada y apartada de los ruidos de lasciudades, y de los vicios y deleites de ellas. Esinocente, así por esto como por parte del trato ygranjería en que se emplea. Tiene sus deleites, y

tanto mayores cuanto nacen de cosas mássencillas y más puras y más naturales: de la vistadel cielo libre, de la pureza del aire, de la figuradel campo, del verdor de las yerbas y de labelleza de las rosas y de las flores. Las aves consu canto y las aguas con su frescura le deleitan ysirven. Y así, por esta razón, es vivienda muynatural y muy antigua entre los hombres, queluego en los primeros de ellos hubo pastores; y esmuy usada por los mejores hombres que hahabido, que Jacob y los doce patriarcas lasiguieron, y David fue pastor; y es muy alabadade todos, que, como sabéis, no hay poeta, Sabino,que no la cante y alabe.

—Cuando ninguno la loara —dijo Sabinoentonces—, basta para quedar muy loada lo quedice de ella el poeta latino '°, que en todo lo quedijo venció a los demás. y en aquello parece quevence a sí mismo; tanto son escogidos y elegantesesos versos con que lo dice.

Mas, porque, Marcelo, decís de lo que esser pastor y del caso que de los pastores la poesía

hace, mucho es de maravillar con qué juicio lospoetas, siempre que quisieron decir algunosaccidentes de amor, los pusieron en los pastores,y usaron, más que de otros, de sus personas pararepresentar esta pasión en ellas, que así lo hizoTeócrito y Virgilio. Y ¿quién no lo hizo, pues elmismo Espíritu Santo, en el libro de los Cantares,tomó dos personas de pastores para por susfiguras de ellos y por su boca hacerrepresentación del increíble amor que nos tiene?Y parece, por otra parte, que son personas noconvenientes para esta representación lospastores, porque son toscos y rústicos. Y noparece que se conforman ni que caben las finezasque hay en el amor, y lo muy propio y grave de élcon lo tosco y villano.

—Verdad es, Sabino —respondióMarcelo—, que usan los poetas de lo pastoril paradecir del amor; mas no tenéis razón en pensarque para decir de él hay personas más apropósito que los pastores, ni en quien serepresente mejor. Porque puede ser que en las

ciudades se sepa mejor hablar; pero la fineza delsentir es del campo y de la soledad

Y a la verdad, los poetas antiguos, ycuanto más antiguos tanto con mayor cuidado,atendieron mucho a huir de lo lascivo yartificioso, de que está lleno el amor que en lasciudades se cría, que tiene poco de verdad ymucho de arte y de torpeza. Mas el pastoril, comotienen los pastores los ánimos sencillos y nocontaminados con vicios, es puro y ordenado abuen fin; y como gozan del sosiego y libertad denegocios que les ofrece la vida sola del campo, nohabiendo en él cosa que los divierta, es muy vivoy agudo. Y ayúdanle a ello también la vistadesembarazada, que de contino gozan, del cielo yde la tierra y de los demás elementos, que es ellaen sí una imagen clara, o por mejor decir, unacomo escuela de amor puro y verdadero. Porquelos demuestra a todos amistados entre sí ypuestos en orden, y abrazados, como sidijésemos, unos con otros, y concertados conarmonía grandísima, y respondiéndose a veces y

comunicándose sus virtudes y pasándose unos enotros y ayuntándose y mezclándose todos, y consu mezcla y ayuntamiento sacando de contino aluz, y produciendo los frutos que hermosean elaire y la tierra. Así que los pastores son en estoaventajados a los otros hombres.

Y así, sea ésta la segunda cosa queseñalamos en la condición del pastor; que es muydispuesto al bien querer.

Y sea la tercera lo que toca a su oficio, que,aunque es oficio de gobernar y regir, pero es muydiferente de los otros gobiernos. Porque lo uno,su gobierno no consiste en dar leyes ni en ponermandamientos, sino en apacentar y alimentar alos que gobiernan. Y lo segundo, no guarda unaregla generalmente con todos y en todos lostiempos, sino en cada tiempo y en cada ocasiónordena su gobierno conforme al caso particulardel que rige. Lo tercero, no es gobierno el suyoque se departe y ejercita por muchos ministros,sino él solo administra todo lo que a su grey leconviene; que él la apasta, y la abreva, y la baña,

y la trasquila, y la cura, y la castiga, y la reposa, yla recrea, y hace música, y la ampara y defiende.Y, últimamente, es propio de su oficio recoger loesparcido y traer a un rebaño a muchos, que desuyo cada uno de ellos caminara por sí. Pordonde las sagradas Letras, de lo esparcido ydescarriado y perdido, dicen siempre que soncomo ovejas que no tienen pastor; como en SanMateo se ve {100} y en el Libro de los Reyes {101},y en otros lugares.

De manera que la vida del pastor esinocente y sosegada y deleitosa, y la condición desu estado es inclinada al amor, y su ejercicio esgobernar dando pasto, y acomodando sugobierno a las condiciones particulares de cadauno, y siendo él solo para los que gobierna todolo que les es necesario, y enderezando siempre suobra a esto, que es hacer rebaño y grey.

Veamos, pues, ahora si Cristo tiene esto ylas ventajas con que lo tiene; y así veremos cuánmerecidamente es llamado Pastor. Vive en los

campos Cristo, y goza del cielo libre, y ama lasoledad y el sosiego; y en el silencio de todoaquello que pone en alboroto la vida, tiene puestoÉl su deleite. Porque, así como lo que secomprende en el campo es lo más puro de lovisible, y es lo sencillo y como el original de todolo que de ello se compone y se mezcla, así aquellaregión de vida adonde vive aqueste nuestroglorioso bien, es la pura verdad y la sencillez dela luz de Dios, y el original expreso de todo loque tiene ser, y las raíces firmes de donde nacen yadonde estriban todas las criaturas. Y si lohabemos de decir así, aquéllos son los elementospuros y los campos de flor eterna vestidos. y losmineros de las aguas vivas, y los montesverdaderamente preñados de mil bienesaltísimos, y los sombríos y repuestos valles, y losbosques de la frescura, adonde, exentos de todainjuria, gloriosamente florecen la haya y la oliva yel lináloe, con todos los demás árboles delincienso, en que reposan ejércitos de aves engloria y en música dulcísima, que jamás

ensordece. Con la cual región, si comparamoseste nuestro miserable destierro, es comparar eldesasosiego con la paz, y el desconcierto y laturbación, y el bullicio y disgusto de la másinquieta ciudad. con la misma pureza y quietud ydulzura. Que aquí se afana y allí se descansa;aquí se imagina y allí se ve; aquí las sombras delas cosas nos atemorizan y asombran, allí laverdad asosiega y deleita; esto es tinieblasbullicio, alboroto; aquello es luz purísima ensosiego eterno.

Bien y con razón le conjura a este Pastor laEsposa pastora, que le demuestre aqueste lugarde su pasto {102} . «Demuéstrame —dice— ¡ohquerido de mi alma!, adónde apacientas y adóndereposas en el medio día.» Que es con razón mediodía aquel lugar que pregunta, adonde está la luzno contaminada en su colmo, y adonde, en sumosilencio de todo lo bullicioso, sólo se oye la vozdulce de Cristo, que, cercado de su gloriosorebaño, suena en sus oídos de Él sin ruido y conincomparable deleite, en que, traspasadas las

almas santas y como enajenadas de sí; sólo vivenen su Pastor.

Así que es Pastor Cristo por la regióndonde vive, y también lo es por la manera devivienda que ama, que es el sosiego de lasoledad; como lo demuestra en los suyos, a loscuales llama siempre a la soledad y retiramientodel campo. Dijo a Abraham {103} : «Sal de tu tierray de tu parentela, y haré de ti grandes gentes.» AElías, para mostrárseles, le hizo penetrar eldesierto {104} . Los hijos de los profetas vivían enla soledad del Jordán {105} . De su pueblo dice Élmismo por el profeta «que le sacará al campo y leretirará a la soledad, y allí le enseñará {106}». Y enforma de Esposo, ¿qué otra cosa pide a su Esposasino esta salida? {107} : «Levántate —dice— , amigamía, y apresúrate y ven; que ya se pasó el invierno,pasóse la lluvia, fuese; ya han parecido en nuestratierra las flores, y el tiempo del podar es venido. La vozde la tortolilla se oye; y brota ya la higuera sus higos, yla uva menuda da olor Levántate, hermosa mía, yven.» Que quiere que les sea agradable a los suyos

aquello mismo que Él ama; y así como Él, por serPastor, ama el campo, así los suyos, porque hande ser sus ovejas, han de amar el campo también;que las ovejas tienen su pasto y su sustento en elcampo.

Porque, a la verdad, Juliano, los que hande ser apacentados por Dios han de desechar lossustentos del mundo y salir de sus tinieblas ylazos a la libertad clara de la verdad, y a lasoledad, poco seguida, de la virtud, y aldesembarazo de todo lo que pone en alboroto lavida; porque allí nace el pasto que mantiene enfelicidad eterna nuestra alma, y que no se agostajamás. Que adonde vive y se goza el pastor, allíhan de residir sus ovejas, según que alguna deellas decía {108} : «Nuestra conversación es en loscielos.» Y como dice el mismo Pastor {109} : «Lassus ovejas reconocen su voz y le siguen.»

Mas si es Pastor Cristo por el lugar de suvida, ¿cuánto con más razón lo será por elingenio de su condición, por las amorosas

entrañas que tiene, a cuya grandeza no haylengua ni encarecimiento que allegue? Porque,demás de que todas sus obras son amor, que ennacer nos amó y viviendo nos ama, y por nuestroamor padeció muerte, y todo lo que en la vidahizo y todo lo que en el morir padeció, y cuantoglorioso ahora y asentado a la diestra del Padrenegocia y entiende, lo ordena todo con amor paranuestro provecho.

Así que, demás de que todo su obrar esamor, la afición y la terneza de entrañas, y lasolicitud y cuidado amoroso, y el encendimientoe intensión de voluntad con que siempre haceesas mismas obras de amor que por nosotrosobró, excede todo cuanto se puede imaginar ydecir. No hay madre así solícita, ni esposa asíblanda, ni corazón de amor así tierno y vencido,ni título ninguno de amistad así puesto en fineza,que le iguale o le llegue. Porque antes que leamemos nos ama; y, ofendiéndole ydespreciándole locamente, nos busca; y no puedetanto la ceguedad de mi vista ni mi obstinada

dureza, que no pueda más la blandura ardientede su misericordia dulcísima. Madruga,durmiendo nosotros descuidados del peligro quenos amenaza. Madruga, digo, antes queamanezca se levanta; o, por decir verdad, noduerme ni reposa, sino, asido siempre al aldabade nuestro corazón, de contino y a todas horas lehiere y le dice, como en los Cantares se escribe{110} : «Ábreme, hermana mía, Amigo mía, Esposamía, ábreme, que la cabeza traigo llena de rocío, y lasguedejas de mis cabellos llenas de gotas de la noche. Noduerme — dice David—{111}, ni se adormece el queguarda a Israel.»

Que en la verdad, así como en ladivinidad es amor, conforme a San Juan {112} :«Dios es caridad; así en la humanidad, que denosotros tomó, es amor y blandura. Y como el sol,que de suyo es fuente de luz, todo cuanto haceperpetuamente es lucir, enviando, sin nuncacesar, rayos de claridad de sí mismo, así Cristo,como fuente viva de amor que nunca se agota,mana de contino en amor; y en su rostro y en su

figura siempre está bulliendo este fuego, y portodo su traje y persona traspasan y se nos vienena los ojos sus llamas, y todo es rayos de amorcuanto de Él se parece.

Que por esta causa, cuando se demostróprimero a Moisés, no le demostró sino unasllamas de fuego que se emprendía en una zarza{113} ; como haciendo allí figura de nosotros y desí mismo, de las espinas de la aspereza nuestra, yde los ardores vivos y amorosos de sus entrañas,y como mostrando en la apariencia visible el fieroencendimiento que le abrasaba lo secreto delpecho con amor de su pueblo. Y lo mismo se veen la figura de Él, que San Juan {114} en elprincipio de sus revelaciones nos pone, a do diceque vio una imagen de hombre cuyo rostro lucíacomo el sol, y cuyos ojos eran como llamas defuego, y sus pies como oriámbar encendido enardiente fornaza, y que le centelleaban sieteestrellas en la mano derecha, y que se ceñía porjunto a los pechos con cinto de oro, y que lecercaban en derredor siete antorchas encendidas

en sus candeleros. Que es decir de Cristo queespiraba llamas de amor, que se le descubrían portodas partes, y que le encendían la cara y le salíanpor los ojos, y le ponían fuego a los pies, y lelucían por las manos, y le rodeaban en tornoresplandeciendo. Y que como el oro, que es señalde la caridad en la Sagrada Escritura, le ceñía lasvestiduras junto a los pechos, así el amor de susvestiduras, que en las mismas Letras significanlos fieles que se allegan a Cristo, le rodeaba elcorazón.

Mas dejemos esto, que es llano, y pasemosal oficio del pastor y a lo propio que le pertenece.Porque, si es del oficio del pastor gobernarapacentando, como ahora decía, sólo Cristo esPastor verdadero, porque Él solo es, entre todoscuantos gobernaron jamás, el que pudo usar y elque usa de este género de gobierno. Y así, en elsalmo, David, hablando de este Pastor, juntócomo una misma cosa el apacentar y el regir.Porque dice {115} : «El Señor me rige, no me faltará

nada; en lugar de pastos abundantes me pone.»Porque el propio gobernar de Cristo, como porventura después diremos, es darnos su gracia y lafuerza eficaz de su espíritu; la cual así nos rige,que nos alimenta; o, por decir la verdad, su regirprincipal es darnos alimento y sustento. Porquela gracia de Cristo es vida del alma y salud de lavoluntad, y fuerzas de todo lo flaco que hay ennosotros, y reparo de lo que gastan vicios, yantídoto eficaz contra su veneno y ponzoña, yrestaurativo saludable, y, finalmente,mantenimiento que cría en nosotros inmortalidadresplandeciente y gloriosa. Y así, todos losdichosos que por este Pastor se gobiernan, entodo lo que, movidos de Él, o hacen o padecen,crecen y se adelantan y adquieren vigor nuevo, ytodo les es virtuoso y jugoso y sabrosísimo pasto.Que esto es lo que Él mismo dice en San Juan{116} : «El que por mí entrare, entrará y saldrá, ysiempre hallará pastos.» Porque el entrar y el salir,según la propiedad de la Sagrada Escritura,

comprende toda la vida y las diferencias de loque en ella se obra.

Por donde dice que en el entrar y en elsalir, esto es, en la vida y en la muerte, en eltiempo próspero y en el turbio y adverso, en lasalud y en la flaqueza, en la guerra y en la paz,hallarán sabor los suyos a quienes Él guía; y nosolamente sabor, sino mantenimiento de vida ypastos substanciales y saludables. Conforme a locual es también lo que Esaías profetiza de lasovejas de este Pastor, cuando dice {117} : «Sobre loscaminos serán apacentados, y en todos los llanos pastospara ellos; no tendrán hambre ni sed, ni les fatigara elbochorno ni el sol. Porque el piadoso de ellos los rige ylos lleva a las fuentes del agua.» Que, como veis, endecir que sean apacentados sobre los caminos,dice que les son pasto los pasos que dan y loscaminos que andan; y que los caminos que en losmalos son barrancos y estropiezos y muerte comoellos lo dicen {118}, «que anduvieron caminosdificultosos y ásperos», en las ovejas de este Pastorson apastamiento y alivio. Y dice que así en los

altos ásperos como en los lugares llanos yhondos, esto es, como decía, en todo lo que en lavida sucede, tienen sus cebos y pastos, seguros dehambre y defendidos del sol. Y esto, ¿por qué?Porque —dice— «El que se apiadó de ellos, esemismo es el que los rige»; que es decir que porquelos rige Cristo, que es el que sólo con obra y converdad se condolió de los hombres; comoseñalando lo que decimos, que su regir es dargobierno y sustento, y guiar siempre a los suyos alas fuentes del agua, que es en la Escritura lagracia del Espíritu, que refresca y cría y engruesay sustenta.

Y también el sabio miró a esto a do dice{119} «que la ley de la sabiduría es fuente de vida».Adonde, como parece, juntó la ley y la fuente; louno, porque poner Cristo a sus ovejas ley es criaren ellas fuerzas y salud para ella por medio de lagracia, así como he dicho. Y lo otro, porque esomismo que nos manda es aquello de que se cebanuestro descanso y nuestra verdadera vida.Porque todo lo que nos manda es que vivamos en

descanso, y que gocemos de paz, y que seamosricos y alegres, y que consigamos la verdaderanobleza. Porque no plantó Dios sin causa ennosotros los deseos de estos bienes, ni condenó loque Él mismo plantó; sino que la ceguedad denuestra miseria, movida del deseo, y noconociendo el bien a que se endereza el deseo, yengañada de otras cosas que tienen apariencia deaquello que se desea, por apetecer la vida, siguela muerte, y en lugar de las riquezas y de lahonra, va desalentada en pos de la afrenta y de lapobreza. Y así Cristo nos pone leyes que nosguíen sin error a aquello verdadero que nuestrodeseo apetece.

De manera que sus leyes dan vida, y loque nos manda es nuestro puro sustento, yapaciéntanos con salud y con deleite y con honray descanso, con esas mismas reglas que nos ponecon que vivamos. Que como dice el Profeta {120} :«Acerca de Ti está la fuente de la vida, y en tu lumbreveremos la lumbre.» Porque la vida y el ser, que esel ser verdadero y las obras que a tal ser le

convienen. nacen y manan, como de fuente. de lalumbre de Cristo, esto es, de las leves suyas, asílas de gracia, que nos da, como las demandamientos, que nos escribe. Que es tambiénla causa de aquella querella contra nosotros suya,tan justa y tan sentida, que pone por Jeremías,diciendo {121} : «Dejáronme a Mí, fuente de aguaviva, y caváronse cisternas quebradas, en que el aguano para.» Porque, guiándonos Él al verdaderopasto y al bien, escogemos nosotros por nuestrasmanos lo que nos lleva a la muerte; y, siendofuente Él, buscamos nosotros pozos; y siendomanantial su corriente, escogemos cisternas rotas,adonde el agua no se detiene. Y a la verdad, asícomo aquello que Cristo nos manda es lo mismoque nos sustenta la vida, así lo que nosotros pornuestro error escogemos, y los caminos queseguimos, guiados de nuestros antojos, no sepueden nombrar mejor que como el Profeta losnombra.

Lo primero, cisternas cavadas en tierra conincreíble trabajo nuestro, esto es, bienes buscados

entre la vileza del polvo con diligencia infinita.Que si consideramos lo que suda el avariento ensu pozo, y las ansias con que anhela el ambiciosoa su bien, y lo que cuesta de dolor al lascivo eldeleite, no hay trabajo ni miseria que con la suyase iguale. Y lo segundo, nombra las cisternas secasy rotas, grandes en apariencia y que convidan a sía los que de lejos las ven, y les prometen aguaque mitigan su sed, mas en la verdad son hoyoshondos y obscuros, y yermos de aquel mismobien que prometen, o, por mejor decir, llenos delo que le contradice y repugna, porque en lugarde agua dan cieno. Y la riqueza del avaro le hacepobre; y al ambicioso su deseo de honra le trae aser apocado y vil siervo; y el deleite deshonesto aquien lo ama le atormenta y enferma.

Mas si Cristo es Pastor, porque rigeapastando y porque sus mandamientos sonmantenimientos de vida, también lo será porqueen su regir no mide a sus ganados por un mismorasero, sino atiende a lo particular de cada uno

que rige. Porque rige apacentando, y el pasto semide según el hambre y necesidad de cada unoque pace. Por donde, entre las propiedades delbuen Pastor, pone Cristo en el Evangelio {122}«que llama por su nombre a cada una de sus ovejas,que es decir que conoce lo particular de cada unade ellas, y la rige y llama al bien en la formaparticular que más le conviene, no a todas poruna forma, sino a cada cual por la suya. Que deuna manera pace Cristo a los flacos, y de otra alos crecidos en fuerza; de una a los perfectos y deotra a los que aprovechan; y tiene con cada unosu estilo, y es negocio maravilloso el secreto tratoque tiene con sus ovejas, y sus diferentes yadmirables maneras. Que así como en el tiempoque vivió con nosotros, en las curas y beneficiosque hizo, no guardó con todos una misma formade hacer, sino a unos curó con su sola palabra, aotros con su palabra y presencia, a otros tocó conla mano, a otros no los sanaba luego después detocados, sino cuando iban su camino, y ya de Élapartados les enviaba salud; a unos que se la

pedían y a otros que le miraban callando; así eneste trato oculto y en esta medicina secreta que ensus ovejas contino hace, es extraño milagro ver lavariedad de que usa y cómo se hace y se mide alas figuras y condiciones de todos. Por lo cualllama bien San Pedro {123} multiforme a su gracia,porque se transforma con cada uno en diferentesfiguras.

Y no es cosa que tiene una figura sola oun rostro. Antes, como al pan que en el temploantiguo se ponía ante Dios {124}, que fue claraimagen de Cristo, le llama pan de faces laEscritura divina, así el gobierno de Cristo y elsustento que da a los suyos es de muchas faces, yes pan. Pan porque sustenta, y de muchas facesporque se hace con cada uno según su manera; ycomo en el maná dice la sabiduría que hallabacada uno su gusto, así diferencia sus pastosCristo, conformándose con las diferencias detodos. Por lo cual su gobierno es gobiernoextremadamente perfecto; porque como dicePlatón {125}, no es la mejor gobernación la de

leyes escritas; porque son unas y no se mudan, ylos casos particulares son muchos y que se varían,según las circunstancias, por horas. Y así acaeceno ser justo en este caso lo que en común seestableció con justicia; y el tratar con sola la leyescrita es como tratar con un hombre cabezudopor una parte y que no admite razón, y por otrapoderoso para hacer lo que dice, que es trabajosoy fuerte caso. La perfecta gobernación es de leyviva, que entienda siempre lo mejor, y que quierasiempre aquello bueno que entiende. De maneraque la ley sea el bueno y sano juicio del quegobierna, que se ajusta siempre con lo particularde aquel a quien rige.

Mas porque este gobierno no se halla en elsuelo, porque ninguno de los que hay en él es nitan sabio ni tan bueno que, o no se engañe o noquiera hacer lo que ve que no es justo, por eso esimperfecta la gobernación de los hombres, ysolamente no lo es la manera con que Cristo nosrige; que, como está perfectamente dotado desaber y bondad, ni yerra en lo justo ni quiere lo

que es malo; y así siempre ve lo que a cada unoconviene, y a eso mismo le guía, y, como SanPablo de sí dice {126}, «a todos se hace todas lascosas, para ganarlos a todos».

Que toca ya en lo tercero y propio de esteoficio, según que dijimos, que es ser un oficiolleno de muchos oficios, y que todos losadministra el pastor. Porque verdaderamente esasí, que todas aquellas cosas que hacen para lafelicidad de los hombres, que son diferentes ymuchas, Cristo principalmente las ejecuta y lashace; que Él nos llama y nos corrige y nos lava ynos sana y nos santifica y nos deleita y nos vistede gloria. Y de todos los medios de que Dios usapara guiar bien un alma, Cristo es el merecedor yel autor.

Mas ¡qué bien y qué copiosamente dice deesto el Profeta! Porque el Señor Dios dice así {127}: «Yo mismo buscaré mis ovejas y las rebuscaré; comorevee el pastor su rebaño cuando se pone en medio desus esparcidas ovejas, ansí yo buscaré mi ganado.

Sacaré mis ovejas de todos los lugares a do seesparcieron en el día de la nube y de la obscuridad, ysacarélas de los pueblos, y recogerlas he de las tierras, ytornarélas a meter en su patria, y las apacentaré en losmontes de Israel. En los arroyos y en todas las moradasdel suelo las apacentaré con pastos muy buenos, yserán sus pastos en los montes de Israel más erguidos.Allí reposarán en pastos sabrosos, y pacerán en losmontes de Israel pastos gruesos. Yo apacentaré a mirebaño y yo le haré que repose, dice Dios el Señor. A laoveja perdida buscaré; a la ablentada tornaré a surebaño; ligaré a la quebrada y daré fuerza a la enferma,y a la gruesa y fuerte castigaré; paceréla en juicio.»Porque dice que Él mismo busca sus ovejas, y quelas guía si estaban perdidas, y si cautivas lasredime, y si enfermas las sana; y Él mismo laslibra del mal, y las mete en el bien, y las sube a lospastos más altos. En todos los arroyos y en todaslas moradas las apacienta, porque en todo lo queles sucede les halla pastos, y en todo lo quepermanece o se pasa; y porque todo es por Cristo,añade luego el Profeta {128} : «Yo levantaré sobre

ellas un PASTOR y apacentarálas mi siervo David; Éllas apacentará y Él será su PASTOR; y yo, el Señor,seré su Dios, y en medio de ellas ensalzado mi siervoDavid.»

En que se consideran tres cosas: una, quepara poner en ejecución todo esto que prometeDios a los suyos, les dice que les dará a Cristo,Pastor, a quien llama siervo suyo, y David, porquees descendiente de David según la carne, en quees menor y sujeto a su Padre. La segunda, quepara tantas cosas promete un solo Pastor, así paramostrar que Cristo puede con todo, como paraenseñar que en Él es siempre uno el que rige.Porque en los hombres, aunque sea uno solo elque gobierna a los otros, nunca acontece que losgobierne uno solo; porque de ordinario viven enuno muchos, sus pasiones sus afectos, susintereses, que manda cada uno su parte. Y latercera es que este Pastor, que Dios promete ytiene dado a su Iglesia, dice que ha de estarlevantado en medio de sus ovejas; que es decirque ha de residir en lo secreto de sus entrañas,

enseñoreándose de ellas, y que las ha deapacentar dentro de sí.

Porque cierto es que el verdadero pastodel hombre está dentro del mismo hombre, y enlos bienes de que es señor cada uno. Porque es sinduda el fundamento del bien aquella división debienes en que Epicteto, filósofo, comienza sulibro; porque dice de esta manera {129} : «De lascosas, unas están en nuestra mano y otras fuera denuestro poder. En nuestra mano están los juicios, losapetitos, los deseos y los desvíos, y, en una palabra,todas las que son nuestras obras. Fuera de nuestropoder están el cuerpo y la hacienda, y las honras y losmandos, y, en una palabra, todo lo que no es obrasnuestras. Las que están en nuestra mano son libres desuyo, y que no padecen estorbo ni impedimento; maslas que van fuera de nuestro poder son flacas y siervas,y que nos pueden ser estorbadas, y al fin son ajenastodas. Por lo cual conviene que adviertas que, si lo quede suyo es siervo lo tuvieres por libre tú, y tuvieres porpropio lo que es ajeno, serás embarazado fácilmente ycaerás en tristeza y en turbación, y reprenderás a vecesa los hombres y a Dios. Mas si solamente tuvieres por

tuyo lo que de veras lo es, y lo ajeno por ajeno, como loes en verdad, nadie te podrá hacer fuerza jamás,ninguno estorbará tu designio, no reprenderás aninguno, ni tendrás queja de él, no harás nada forzado,nadie te dañará, ni tendrás enemigo, ni padecerásdetrimento.»

Por manera que, por cuanto la buenasuerte del hombre consiste en el buen uso deaquellas obras y cosas de que es señorenteramente, todas las cuales obras y cosas tieneel hombre dentro de sí mismo y debajo de sugobierno, sin respeto a fuerza exterior; por eso elregir y el apacentar al hombre es el hacer que usebien de esto que es suyo y que tiene encerrado ensí mismo. Y así Dios con justa causa pone aCristo, que es su Pastor, en medio de las entrañasdel hombre, para que, poderoso sobre ellas, guíesus opiniones, sus juicios, sus apetitos y deseos albien, con que se alimente y cobre siempremayores fuerzas el alma, y se cumpla de estamanera lo que el mismo Profeta dice: «Que seránapacentados en todos los mejores pastos de su tierra

propia»; esto es, en aquello que es pura ypropiamente buena suerte y buena dicha delhombre. Y no en esto solamente, sino también enlos montes altísimos de Israel, que son los bienessoberanos del cielo, que sobran a los naturalesbienes sobre toda manera, porque es señor detodos ellos aquese mismo Pastor que los guía, opara decir la verdad, porque los tiene todos yamontonados en sí.

O porque los tiene en sí, por esta mismacausa, lanzándose en medio de su ganado,mueve siempre a sí sus ovejas; y no lanzándosesolamente, sino levantándose y encumbrándoseen ellas, según lo que el Profeta de Él dice.Porque en sí es alto por el amontonamiento debienes soberanos que tiene; y en ellas es altotambién, porque apacentándolas las levanta delsuelo, y las aleja cuanto más va de la tierra, y lastira siempre hacia sí mismo, y las enrisca en sualteza, encumbrándolas siempre más yentrañándolas en los altísimos bienes suyos. Yporque Él uno mismo está en los pechos de cada

una de sus ovejas, y porque su pacerlas esayuntarlas consigo y entrañarlas en sí, comoahora decía, por eso le conviene también lopostrero que pertenece al Pastor, que es hacerunidad y rebaño. Lo cual hace Cristo pormaravilloso modo, como por ventura diremosdespués. Y bástenos decir ahora que no está lavestidura tan allegada al cuerpo del que la viste,ni ciñe tan estrechamente por la cintura la cinta,ni se ayuntan tan conformemente la cabeza y losmiembros, ni los padres son tan deudos del hijo,ni el esposo con su esposa tan uno, cuanto Cristo,nuestro divino Pastor, consigo y entre sí hace unasu grey.

Así lo pide y así lo alcanza, y así de hecholo hace. Que los demás hombres que, antes de Ély sin Él, introdujeron en el mundo leyes y sectas,no sembraron paz, sino división; y no vinieron areducir a rebaño, sino, como Cristo dice en SanJuan {130}, «fueron ladrones y mercenarios, queentraron a dividir y desollar y dar muerte al rebaño».Que, aunque la muchedumbre de los malos haga

contra las ovejas de Cristo bando por sí, no poreso los malos son unos ni hacen un rebaño suyoen que estén adunados, sino cuanto son susdeseos y sus pasiones y sus pretendencias, queson diversas y muchas, tanto están diferentescontra sí mismos. Y no es rebaño el suyo deunidad y de paz, sino ayuntamiento de guerra ygavilla de muchos enemigos, que entre sí mismosse aborrecen y dañan; porque cada uno tiene sudiferente querer. Mas Cristo, nuestro Pastor,porque es verdaderamente Pastor, hace paz yrebaño. Y aun por eso, allende de lo que dichotenemos, le llama Dios Pastor uno en el lugaralegado; porque su oficio todo es hacer unidad.

Así que Cristo es Pastor por todo lo dicho;y porque si es del pastor el desvelarse paraguardar y mejorar su ganado, Cristo vela sobrelos suyos siempre y los rodea solícito. Que comoDavid dice {131} : «Los ojos del Señor sobre losjustos, y sus oídos en sus ruegos. Y aunque la madre seolvide de su hijo, yo —dice {132}— no me olvido deti.» Y si es del pastor trabajar por su ganado al

frío y al hielo, ¿quién cual Cristo trabajó por elbien de los suyos? Con verdad Jacob, como en sunombre, decía {133} : «Gravemente laceré de noche yde día, unas veces al calor y otras veces al hielo, y huyóde mis ojos el sueño.» Y si es del pastor servirabatido, vivir en hábito despreciado, y no seradorado y servido, Cristo, hecho al traje de susovejas, y vestido de su bajeza y su piel, sirvió porganar su ganado.

Y porque hemos dicho cómo le conviene aCristo todo lo que es del pastor, digamos ahoralas ventajas que en este oficio Cristo hace a todoslos otros pastores. Porque no solamente es Pastor,sino Pastor como no lo fue otro ninguno que así locertificó Él cuando dijo {134} : «Yo soy el buenPASTOR». Que el bueno allí es señal deexcelencia, como si dijese el Pastor aventajadoentre todos. Pues sea la primera ventaja, que losotros lo son, o por caso o por suerte; mas Cristonació para ser Pastor, y escogió, antes que naciese,nacer para ello; que, como de sí mismo dice {135},

bajó del cielo y se hizo Pastor hombre, para buscaral hombre, oveja perdida. Y así como nació parallevar a pacer, dio, luego que nació, a los pastoresnueva de su venida.

Demás de esto, los otros pastores guardanel ganado que hallan; mas nuestro Pastor Él sehace el ganado que ha de guardar. Que no sólodebemos a Cristo que nos rige y nos apacienta enla forma ya dicha, sino también y primeramenteque, siendo animales fieros, nos da condicionesde ovejas; y que, siendo perdidos, nos haceganados suyos, y que cría en nosotros el espíritude sencillez y de mansedumbre y de santa y fielhumildad, por el cual pertenecemos a su rebaño.

Y la tercera ventaja es que murió por elbien de su grey, lo que no hizo algún otro pastor,y que por sacarnos de entre los dientes del loboconsintió que hiciesen en Él presa los lobos.

Y sea lo cuarto, que es así Pastor, que espasto también, y que su apacentar es darse a sí asus ovejas. Porque el regir Cristo a los suyos y elllevarlos al pasto, no es otra cosa sino hacer que

se lance en ellos y que se embeba y que seincorpore su vida, y hacer que conentendimientos fieles de caridad le traspasen susovejas a sus entrañas, en las cuales traspasado,muda Él sus ovejas en sí. Porque, cebándose ellasde Él, se desnudan a sí de sí mismas y se vistende sus cualidades de Cristo; y creciendo con estedichoso pasto el ganado, viene por sus pasoscontados a ser con su Pastor una cosa.

Y finalmente, como otros nombres yoficios le convengan a Cristo, o desde algúnprincipio o hasta un cierto fin o según algúntiempo, este nombre de Pastor en Él carece detérmino. Porque antes que naciese en la carne,apacentó a las criaturas luego que salieron a luz;porque Él gobierna y sustenta las cosas, y Élmismo da cebo a los ángeles, y todo espera de sumantenimiento a su tiempo, como en el salmo sedice {136} . y ni más ni menos, nacido ya hombre,con su espíritu y con su carne apacienta a loshombres, y luego que subió al cielo llovió sobre elsuelo su cebo; y luego y agora y después, y en

todos los tiempos y horas, secreta ymaravillosamente y por mil maneras los ceba; enel suelo los apacienta, y en el cielo será tambiénsu Pastor, cuando allá los llevare; y en cuanto serevolvieren los siglos y en cuanto vivieren susovejas; que vivirán eternamente con Él, Él viviráen ellas, comunicándoles su misma vida, hechosu Pastor y su pasto .

Y calló Marcelo aquí, significando aSabino que pasase adelante, que luego desplegóel papel y leyó:

M O N T E

[Se le da a Cristo el nombre de Monte, quésignifica éste en la Escritura

y por qué se le atribuye a Cristo.]

«Llámase a Cristo MONTE, como en elcapítulo 2 de Daniel {137}, adonde se dice que la piedraque hirió en los pies de la estatua que hirió el rey de

Babilonia, y la desmenuzó y deshizo, se convirtió en unmonte muy grande que ocupaba toda la tierra. Y en elcapítulo 2 de Esaías {138} : ‘Y en los postreros díasserá establecido el monte de la casa del Señor sobre lacumbre de todos los montes’. Y en el salmo 67 {139} :‘El monte de Dios, monte enriscado y lleno degrosura’.»

Y en leyendo esto cesó:

Y dijo Juliano luego: —Pues que este vuestro papel, Marcelo,

tiene la condición de Pitágoras, que dice y no darazón de lo que dice, justo será que nos la deisvos por él. Porque los lugares que ahora alega,mayormente los dos postreros, algunos podríandudar si hablan de Cristo o no.

—Muchos dicen muchas cosas —respondió Marcelo—, pero el papel siguió lo máscierto y lo mejor, porque en el lugar de Esaías casino hay palabra, así en él como en lo que leantecede o se le sigue, que no señale a Cristo

como con el dedo. Lo primero dice: «En los díaspostreros, y como sabéis lo postrero de los días, olos días postreros en la Santa Escritura, es nombreque se da al tiempo en que Cristo vino, como separece en la profecía de Jacob, en el capítuloúltimo del libro de la creación {140} y en otrosmuchos lugares. Porque el tiempo de su venida,en el cual juntamente con Cristo comenzó a nacerla luz del Evangelio, y el espacio que dura elmovimiento de esta luz, que es el espacio de supredicación, que va como un sol cercando elmundo, y pasando de unas naciones en otras; asíque todo el discurso y suceso y duración deaqueste alumbramiento, se llama un día, porquees como el nacimiento y vuelta que da el sol enun día. Y llámase postrero día, porque, enacabando el sol del Evangelio su curso, que seráen habiendo amanecido a todas las tierras comoeste sol amanece, no ha de sucederle otro día. Yserá predicado, ——dice Cristo {141}— aquesteEvangelio por todo el mundo, y luego vendrá el fin.»

Demás de esto dice: «Será establecido.» Y lapalabra original significa un establecer y afirmarno mudable, ni, como si dijésemos, movedizo osujeto a las injurias y vueltas del tiempo. Y así enel salmo con esta misma palabra se dice {142} : «ElSeñor afirmó su trono sobre los cielos.» Pues ¿quémonte otro hay, o qué grandeza no sujeta amudanza, si no es Cristo solo, cuyo reino no tienefin, como dijo a la Virgen el ángel? Pues ¿qué sesigue tras esto? «El monte —dice— de la casa delSeñor.» Adonde la una palabra es comodeclaración de la otra, como diciendo el monte,esto es, la casa del Señor. La cual casa entre todaspor excelencia es Cristo nuestro Redentor, enquien reposa y mora Dios enteramente, como esescrito {143}: «En el cual reposa todo lo lleno de ladivinidad .»

Y dice más: «Sobre la cumbre de los montes.»Que es cosa que solamente de Cristo se puedecon verdad decir. Porque monte en la Escritura, yen la secreta manera de hablar de que en ella usael Espíritu Santo, significa todo lo eminente, o en

poder temporal, como son los príncipes, o envirtud y saber espiritual, como son los profetas ylos prelados; y decir montes sin limitación, esdecir todos los montes, o como se entiende de unartículo que está en el primer texto l en aquestelugar, es decir los montes más señalados de todos, asípor alteza de sitio como por otras cualidades ycondiciones suyas. Y decir que será establecidosobre todos los montes, no es decir solamente queeste Monte es más levantado que los demás, sinoque está situado sobre la cabeza de todos ellos;por manera que lo más bajo de él estásobrepuesto a lo que es en ellos más alto.

Y así, juntando con palabras descubiertastodo aquesto que he dicho, resultará de todo elloaquesta sentencia que la raíz, o como llamamos,la falda de este Monte que dice Esaías, esto es, lomenos y más humilde de él, tiene debajo de sí atodas las altezas más señaladas y altas que hay,así temporales como espirituales. Pues ¿quéalteza o encumbramiento será aqueste tangrande, si Cristo no es? O ¿a qué otro monte, de

los que Dios tiene, convendrá una semejantegrandeza?

Veamos lo que la Santa Escritura dice,cuando habla con palabras llanas y sencillas deCristo, y cotejémoslo con los rodeos de este lugar,y si halláremos que ambas partes dicen lo mismo,no dudemos de que es uno mismo aquel de quienhablan.

¿Qué dice David? {144} : «Dijo el Señor a miSeñor. Asiéntate a mi mano derecha, hasta que pongapor escaño de tus pies a tus enemigos.» Y el apóstolSan Pablo {145} : «Para que al nombre de Jesúsdoblen las rodillas todos, así los del cielo como los de latierra y los del infierno.» Y el mismo, hablandopropiamente del misterio de Cristo, dice {146} :«Lo flaco de Dios que parece, es más valiente que lafortaleza toda; y lo inconsiderado, más sabio quecuanto los hombres saben.» Pues allí se pone elMonte sobre los montes, y aquí la alteza toda delmundo y del infierno por escaño de los pies deJesucristo. Aquí se le arrodilla lo criado; allí todo

lo alto le está sujeto; aquí su humildad, sudesprecio, su cruz, se dice ser más sabia y máspoderosa que cuanto pueden y saben loshombres; allí la raíz de aquel Monte se pone sobrelas cumbres de todos los montes.

Así que no debemos dudar de que esCristo este Monte de que habla Esaías. Ni menosde que es aquel de quien canta David en laspalabras del salmo alegado. El cual salmo todo esmanifiesta profecía, no de un misterio solo, sinocasi de todos aquellos que obró Cristo paranuestra salud. Y es oscuro salmo, al parecer, perooscuro a los que no dan en la vena del verdaderosentido, y siguen sus imaginaciones propias; conlas cuales, como no dice el salmo bien, ni puededecir, para ajustarle con ellas revuelven la letra yoscurecen y turban la sentencia, y al fin se fatiganen balde. Mas al revés, si se toma una vez el hilode él y su intento, las mismas cosas se vandiciendo y llamándose unas a otras, y trabándoseentre sí con maravilloso artificio.

Y lo que toca ahora a nuestro propósito,porque sería apartarnos mucho de él declarartodo el salmo, así que lo que toca al verso que deeste salmo alega el papel, para entender que elMonte de quien el verso habla es Jesucristo, bastaver lo que luego se sigue, que es: «Monte en el cualle aplació a Dios morar en él, y cierto morará en életernamente.» Lo cual, si no es de Jesucristo, deningún otro se puede decir. Y son muy deconsiderar cada una de las palabras así de esteverso como del verso que le antecede; pero noturbemos ni confundamos el discurso de nuestrarazón.

Digamos primero qué quiere decir queCristo se llame Monte. Y dicho, y volviendo sobreestos mismos lugares diremos algo de lascualidades que da en ellos el Espíritu Santo a esteMonte. Pues digo así: que demás de la eminenciaseñalada que tienen los montes sobre lo demás dela tierra, como Cristo la tiene en cuanto hombre,sobre todas las criaturas, la más principal razón

por qué se llama Monte, es por la abundancia, o,digámoslo así, por la preñez riquísima de bienesdiferentes que atesora y comprende en sí mismo.Porque, como sabéis, en la lengua hebrea, en quelos sagrados libros en su primer origen seescriben, la palabra con que el monte se nombra,según el sonido de ella, suena en nuestrocastellano el preñado; por manera que los quenosotros llamamos montes, llama el hebreo pornombre propio preñados.

Y díceles este nombre muy bien, no sólopor la figura que tienen alta y redonda y comohinchada sobre la tierra, por lo cual parecen elvientre de ella, y no vacío ni flojo vientre, maslleno y preñado, sino también porque tienen en sícomo concebido, y lo paren y sacan a luz a sustiempos, casi todo aquello que en la tierra seestima. Producen árboles de diferentes maneras,unos que sirven de madera para los edificios, yotros que con sus frutas mantienen la vida. Parenyerbas, más que ninguna otra parte del suelo, dediversos géneros y de secretas y eficaces virtudes.

En los montes por la mayor parte se conciben lasfuentes y los principios de los ríos, que naciendode allí y cayendo en los llanos después ytorciendo el paso por ellos, fertilizan y hermoseanlas tierras. Allí se cría el azogue y el estaño, y lasvenas ricas de la plata y del oro, y de los demásmetales todas las minas, las piedras preciosas ylas canteras de las piedras firmes, que son másprovechosas, con que se fortalecen las ciudadescon muros y se ennoblecen con suntuosospalacios. Y, finalmente, son como un arca losmontes, y como un depósito de todos losmayores tesoros del suelo.

Pues por la misma manera, CristoNuestro Señor, no sólo en cuanto Dios —que,según esta razón, por ser el Verbo divino, porquien el Padre cría todas las cosas, las tiene todasen sí de mejores quilates y ser que son en símismas—, mas también, según que es hombre, esun Monte y un amontonamiento y preñez de todolo bueno y provechoso y deleitoso y glorioso queen el deseo y en el seno de las criaturas cabe, y de

mucho más que no cabe. En Él está el remedio delmundo y la destrucción del pecado y la victoriacontra el demonio; y las fuentes y mineros detoda la gracia y virtudes que se derraman pornuestras almas y pechos, y los hacen fértiles, en Éltienen su abundante principio; en Él tienen susraíces, y de Él nacen y crecen con su virtud, y sevisten de hermosura y de fruto las hayas altas, ylos soberanos cedros y los árboles de la mirra, comodicen los Cantares {147}, y del incienso: losapóstoles y los mártires y profetas y vírgenes. Élmismo es el sacerdote y el sacrificio, el pastor y elpasto, el doctor y la doctrina, el abogado y el juez,el premio y el que da el premio; la guía y elcamino, el médico, la medicina, la riqueza, la luz,la defensa y el consuelo es Él mismo, y sólo Él. EnÉl tenemos la alegría en las tristezas, el consejo enlos casos dudosos, y en los peligrosos ydesesperados el amparo y la salud.

Y por obligarnos más así, y porquebuscando lo que nos es necesario en otras partesno nos divertiésemos de Él, puso en sí la copia y

la abundancia, o, si decimos, la tienda y elmercado, o será mejor decir tesoro abierto yliberal de todo lo que nos es necesario, útil ydulce, así en lo próspero como en lo adverso, asíen la vida como en la muerte también, así en losaños trabajosos de aqueste destierro como en lavivienda eterna y feliz a do caminamos. Y comoel monte alto, en la cumbre, se toca de nubes y lastraspasa, y parece que llega hasta el cielo y en lasfaldas cría viñas y mieses, y da pastos saludablesa los ganados, así lo alto y la cabeza de Cristo esDios, que traspasa los cielos, y es consejosaltísimos de sabiduría, adonde no puede arribaringenio ninguno mortal; mas lo humilde de Él,sus palabras llanas, la vida pobre y sencilla ysantísima que, morando entre nosotros, vivió, lasobras que como hombres hizo, y las pasiones ydolores que de los hombres y por los hombressufrió, son pastos de vida para sus fieles ovejas.Allí hallamos el trigo, que esfuerza el corazón delos hombres; y el vino, que les da verdaderaalegría; y el óleo, hijo de la oliva y engendrador

de la luz, que destierra nuestras tinieblas. El risco—dice el salmo {148}—, es refrigerio de los conejos.»Y en Ti, ¡oh verdadera guarida de los pobrecitosamedrentados, Cristo Jesús!; y en Ti, ¡ oh amparodulce y seguro, oh acogida llena de fidelidad!, losafligidos y acosados del mundo nos escondemos.Si vertieren agua las nubes y se abrieren loscanales del cielo, y saliendo la mar de madre seanegaren las tierras y sobrepujaren como en eldiluvio sobre los montes las aguas en este Monte,que se asienta sobre la cumbre de todos losmontes, no las tememos. Y si «los montes —comodice David— trastornados de sus lugares, cayeren enel corazón de la mar», en este Monte no mudableenriscados, carecemos de miedo.

Mas ¿qué hago yo ahora, o adónde melleva el ardor? Tornemos a nuestro hilo; y ya quehemos dicho el porqué es Monte Cristo, digamos,según que es Monte, las cualidades que le da laEscritura.

Decía, pues, Daniel {149} que «una piedrasacada sin manos hirió en los pies de la estatua y lavolvió en polvo, y la piedra creciendo se hizo monte tangrande, que ocupó toda la tierra». En lo cualprimeramente entendemos que este grandísimomonte era primero una pequeña piedra. Y,aunque es así que Cristo es llamado piedra pordiferentes razones, pero aquí la piedra dicefortaleza y pequeñez. Y así es cosa digna deconsiderar que no cayó hecha pequeña; porqueno usó Cristo, para destruir la alteza y podertirano del demonio y la adoración usurpada y losídolos que tenía en el mundo, de la grandeza desus fuerzas; ni derrocó sobre él el brazo y el pesode su divinidad encubierta, sino lo humilde quehabía en Él, y lo bajo y lo pequeño: su carne santay su sangre vertida, y el ser preso y condenado ymuerto crudelísimamente. Y esta pequeñez yflaqueza fue fortaleza dura, y toda la soberbia delinfierno y su monarquía quedó rendida a lamuerte de Cristo. Por manera que primero fuepiedra, y después de piedra Monte. Primero se

humilló, y humilde, venció; y después, vencedorglorioso, descubrió su claridad y ocupó la tierra yel cielo con la virtud de su nombre.

Mas lo que el profeta significó por rodeos,¡ cuán llanamente lo dijo el Apóstol! {150} . «Elhaber subido —dice hablando de Cristo— ¿qué essino por haber descendido primero hasta lo bajo de latierra? El que descendió, ese mismo subió sobre todoslos cielos para henchir todas las cosas.» Y en otraparte {151} : «Fue hecho obediente hasta la muerte, ymuerte de cruz, por lo cual ensalzó su nombre Diossobre todo nombre.» Y como dicen del árbol, quecuanto lanza las raíces más en lo hondo, tanto enlo alto crece y sube más por el aire, así a lahumildad y pequeñez de esta piedracorrespondió la grandeza sin medida del monte;y cuanto primero se disminuyó, tanto despuésfue mayor. Pero acontece que la piedra que se tirahace gran golpe, aunque sea pequeña, si el brazoque la envía es valiente; y pudiérase por venturapensar que, si esta piedra pequeña hizo pedazosla estatua, fue por la virtud de alguna fuerza

extraña y poderosa que la lanzó. Mas no fue así,ni quiso que se imaginase así el Espíritu Santo; ypor esta causa añadió que hirió a la estatua sinmanos, conviene a saber, que no la hirió confuerza mendigada de otro ni de poder ajeno, sinocon el suyo mismo hizo tan señalado golpe.Como pasó en la verdad.

Porque lo flaco y lo despreciado de Cristo,su pasión y su muerte, aquel humilde escupido yescarnecido, fue tan de piedra, quiero decir, tanfirme para sufrir y tan fuerte y duro para herir,que cuanto en el soberbio mundo es tenido porfuerte no pudo resistir a su golpe; mas antes cayótodo quebrantado y deshecho, como si fueravidrio delgado.

Y aun, lo que es más de maravillar, nohirió esta piedra la frente de aquel bustoespantable, sino solamente los pies adonde nuncala herida es mortal; mas, sin embargo de esto, conaquel golpe dado en los pies, vinieron a menoslos pechos y hombros y el cuello y cabeza de oro.Porque fue así, que el principio del Evangelio y

los primeros golpes que Cristo dio para deshacerla pujanza mundana, fueron en los pies de ella yen lo que andaba como rastreando en el suelo, enlas gentes bajas y viles, así en oficio como encondición. Y heridos éstos con la verdad, yvencidos y quebrados del mundo y comomuertos a él; y puestos debajo la piedra lascabezas y los pechos, esto es, los sabios y los altos,cayeron todos; unos para sujetarse a la piedra, yotros para quedar quebrados y desmenuzados deella; unos para dejar su primero y mal ser, y otrospara crecer para siempre en su mal. Y así, unosdestruidos y otros convertidos, la piedra,transformándose en monte, ella sola ocupó todoel mundo.

Es también Monte hecho y como nacidode piedra, por que entendamos que no es terrenoni movedizo este Monte, ni tal que pueda sermenoscabado o disminuido en alguna manera.

Y con esto, pasemos a ver lo demás quedecía de él el santo David. «El Monte —dice— del

Señor, Monte cuajado, monte grueso»; quiere decirfértil y abundante Monte, como a la buena tierrasolemos llamarla tierra gruesa. Y la condición dela tierra gruesa es ser espesa y tenaz y maciza, nodelgada y arenisca, y ser tierra que bebe muchaagua, y que no se anega o deshace con ella, sinoantes la abraza toda en sí y se engruesa e hinchede jugo; y así, después son conformes a estagrosura las mieses que produce espesas y altas, ylas cañas gruesas y las espigas grandes.

Bien es verdad que adonde decimosgrueso, el primer texto dice Basan, que es nombrepropio de un monte llamado así en la TierraSanta, que está de la otra parte del Jordán, en lasuerte que cupo a los de Gad y Rubén y a lamitad del tribu de Manasés. Pero eraseñaladamente abundante este Monte, y asínuestro texto, aunque calló el nombre, guardóbien el sentido y puso la misma sentencia; y enlugar de Basan puso monte grueso, cual lo es elBasán.

Pues es Cristo, ni más ni menos, no comoarena flaca y movediza, sino como tierra decuerpo y de tomo, y que bebe y contiene en sítodos los dones del Espíritu Santo, que laEscritura suele muchas veces nombrar connombre de aguas, y así el fruto que de este Montesale, y las mieses que se crían en él, nos muestranbien a la clara. Si es grueso y fecundo este Monte.De las cuales mieses, David, en el salmo 71,debajo de la misma figura de trigo y de mieses yde frutos del campo, hablando a la letra del reinode Cristo, nos canta diciendo {152} : «Y será, de unpuñado de trigo echado en la tierra en las cumbres delos montes, el fruto suyo más levantado que el Líbano,y por las villas florecerán como el heno de la tierra.» O,porque en este punto y diciendo esto, me vino ala memoria, quiérolo decir como nuestro comúnamigo lo dijo, traduciendo en verso castellanoeste salmo:

. . . ¡ Ohsiglos de oro,

cuando tansola una

espiga sobre elcerro tal tesoro

producirásembrada,

de miesesondeando, cual lacumbre

del Líbanoensalzada;

cuando con máslargueza ymuchedumbre

que el henoen la ciudades

el trigo crecerá!

Y porque se viese claro que este fruto, quese llama trigo, no es trigo, y que esta abundanciano es buena disposición de tierra ni templanza decielo clemente, sino que es fruto de justicia y

mieses espirituales nunca antes vistas, que nacenpor la virtud de este Monte, añade luego:

. . . Por do desplega la fama en mil

edades el nombre de este

rey, y al cielo llega.

Mas ¿nació por ventura con este fruto sunombre, o era ya y vivía en el seno de su Padre,primero que la rueda de los siglos comenzase amoverse? Dice:

El nombreque primero

que el sol manaseluz, resplandecía,

en quienhasta el postrero

mortal serábendito; a quien de día,

de nochecelebrando,

las gentes darán loay bienandanza,

y diránalabando:

«Señor, Dios deIsrael, ¿qué lenguaalcanza

a tu debidagloria?

Salido he de mi camino, llevado de lagolosina del verso; mas volvamos a él.

Y habiendo dicho esto Marcelo ytomando un poco de aliento, quería pasaradelante; mas Juliano, deteniéndole, dijo:

—Antes que digáis más, me decid,Marcelo; este común amigo nuestro quenombrasteis, cuyos son estos versos, ¿quién es?Porque, aunque yo no soy muy poeta, hanmeparecido muy bien, y debe hacerlo ser el sujeto

cual es, en quien sólo, a mi juicio, se emplea lapoesía como debe.

—Gran verdad, Juliano, es —respondió alpunto Marcelo— lo que decís. Porque éste es sólodigno sujeto de la poesía; y los que la sacan de él,y forzándola la emplean, o por mejor decir, lapierden en argumentos de liviandad, habían deser castigados como públicos corrompedores dedos cosas santísimas: de la poesía y de lascostumbres. La poesía corrompen, porque sinduda la inspiró Dios en los ánimos de loshombres, para con el movimiento y espíritu deella levantarlos al cielo, de donde ella procede,porque poesía no es sino una comunicación delaliento celestial y divino; y así, en los profetas casitodos, así los que fueron movidosverdaderamente por Dios, como los que incitadospor otras causas sobrehumanas hablaron, elmismo espíritu que los despertaba y levantaba aver lo que los otros hombres no veían lesordenaba y componía y como metrificaba en laboca las palabras, con número y consonancia

debida, para que hablasen por más subidamanera que las otras gentes hablaban y para queel estilo del decir se asemejase al sentir, y laspalabras y las cosas fuesen conformes .

Así que corrompen esta santidad, ycorrompen también lo que es mayor mal, lassantas costumbres; porque los vicios y lastorpezas, disimuladas y enmeladas con el sonidodulce y artificioso del verso, recíbense en losoídos con mejor gana, y de ellos pasan al ánimo,que de suyo no es bueno, y lánzanse en élpoderosísimamente; y, hechas señoras de él ydesterrando de allí todo buen sentido y respeto,corrómpenlo, y muchas veces sin que el mismoque es corrompido lo sienta. Y es, iba a decirdonaire, y no es donaire, sino vituperableinconsideración que las madres celosas del biende sus hijas les vedan las pláticas de algunas otrasmujeres, y no les vedan los versos y loscantarcillos de argumentos livianos, los cualeshablan con ellas a todas horas; y, sin recatarse deellos, antes aprendiéndolos y cantándolos, las

atraen a sí y las persuaden secretamente, yderramándoles su ponzoña poco a poco por lospechos, las inficionan y pierden. Porque así comoen la ciudad, perdido el alcázar de ella y puestoen las manos de los enemigos, toda ella esperdida, así, ganado una vez, quiero decir,perdido el corazón, y aficionado a los vicios yembeleñado con ellos no hay cerradura tan fuerteni centinela tan veladora y despierta que baste ala guarda. Pero esto es de otro lugar, aunque lanecesidad o el estrago que el uso malo,introducido más ahora que nunca, hace en lasgentes, hace también que se pueda tratar de ello apropósito en cualquier lugar.

Mas, dejándolo agora, espántome,Juliano, que me preguntéis quién es el comúnamigo que dije, pues no podéis olvidaros que,aunque cada uno de nosotros dos tenemosamistad con muchos amigos, uno solo tenemosque la tiene conmigo y con vos casi en igualgrado; porque a mí me ama como a sí, y a vos en

la misma manera como yo os amo, que es muypoco menos que a mí .

—Razón tenéis —respondió Juliano— encondenar mi descuido; y entiendo muy bien porquién decís. Y pues tendréis en la memoriaalgunos otros salmos de los que ha puesto enverso este amigo nuestro, mucho gustaría yo, ySabino gustará de ello, si no me engaño, también,que en los lugares que se os ofrecieren de aquíadelante, uséis de ellos y nos los digáis.

—Sabino —respondió Marcelo— no sé yosi gustará de oír lo que sabe; porque, como másmozo y más aficionado a los versos, tiene casi enla lengua estos salmos que pedís; pero harévuestro gusto, y aun Sabino podrá servir deacordármelos si yo me olvidare, como seráposible olvidarme. Así que él me los acordará, o,si más le pluguiere, dirálos él mismo; y aun esjusto que le plega, porque los sabrá decir conmejor gracia.

De esto postrero se rieron un poco Julianoy Sabino. Y diciendo Sabino que lo haría así y que

gustaría de hacerlo, Marcelo tornó a seguir surazón, y dijo:

—Decíamos, pues, que este sagradoMonte, conforme a lo del salmo, era fértilseñaladamente; y probamos su grosura por lamuchedumbre y por la grandeza de las miesesque de él han nacido; y referimos que David{153}, hablando de ellas, decía que de un puñadode trigo esparcido sobre la cumbre del monteserían el fruto y cañas que nacerían de él tan«altas y gruesas que igualarían a los cedros altos delLíbano». De manera que cada caña y espiga seríacomo un cedro, y todas ellas vestirían la cumbrede su monte, y, meneadas del aire, ondearíansobre él como ondean las copas de los cedros y delos otros árboles soberanos de que el Líbano secorona.

En lo cual David dice tres cualidades muyseñaladas; porque, lo uno, dice que son mieses detrigo, cosa útil y necesaria para la vida, y noárboles, más vistosos en ramas y hojas que

provechosos en fruto, como fueron los antiguosfilósofos y los que por su sola industria quisieronalcanzar la virtud. Y lo otro, afirma que estasmieses, no sólo por ser trigo son mejores, sino enalteza también son mayores mucho que laarboleda del Líbano; que es cosa que se ve por losojos, si cotejamos la grandeza de nombre, quedejaron después de sí los sabios y grandes delmundo, con la honra merecida que se da en laIglesia a los santos, y se les dará siempre,floreciendo cada día más en cuanto el mundodurare. Y lo tercero, dice que tiene origen estefruto de muy pequeños principios, de un puñadode trigo sembrado sobre la cumbre de un monte,adonde de ordinario crece el trigo mal, porque, ono hay tierra, sino peña, en la cumbre, o, si la hay,es tierra muy flaca, y el lugar muy frío por razónde su alteza. Pues ésta es una de las mayoresmaravillas que vemos en la virtud, que nace y seaprende en la escuela de Cristo; que, deprincipios al parecer pequeños y que casi no seechan de ver, no sabréis como ni de que manera

nace y crece y sube en brevísimo tiempo aincomparable grandeza.

Bien sabemos todos lo mucho que laantigua filosofía se trabajó por hacer virtuosos loshombres —sus preceptos, sus disputas, susrevueltas cuestiones— y vemos cada hora en loslibros la hermosura y el dulzor de sus escogidas yartificiosas palabras, mas también sabemos contodo este aparato suyo, el pequeño fruto que hizoy cuán menos fue lo que dio de lo que seesperaba de sus largas promesas. Mas en Cristono pasó así; porque, si miramos lo general delmismo, que se llama no muchos granos, sino ungrano de trigo muerto {154}, y de doce hombresbajos y simples, y de su doctrina, en palabrastoscas y en sentencia breve y al juicio de loshombres amarga y muy áspera, se hinchió elmundo todo de incomparable virtud, comodiremos después en su propio y más convenientelugar.

Y por semejante manera, si ponemos losojos en lo particular que cada día acontece en

muchas personas, ¿quién es el que lo consideraque no salga de sí? El que ayer vivía como sin ley,siguiendo en pos de sus deseos sin rienda, y queestaba ya como encallado en el mal; el que servíaal dinero y cogía el deleite, soberbio con todos, ycon sus menores soberbio y cruel, hoy, con unapalabra que le tocó en el oído, y pasando de allí alcorazón, puso en él su simiente, tan delicada ypequeña, que apenas él mismo la entiende, yacomienza a ser otro; y en pocos días, cundiendopor toda el alma la fuerza secreta del pequeñograno, es otro del todo; y crece así en nobleza devirtud y buenas costumbres, que la hojarascaseca, que poco antes estaba ordenada al infierno,es ya árbol verde y hermoso, lleno de fruto y deflor; y el león es oveja ya, y el que robaba lo ajenoderrama ya en los ajenos sus bienes; y el que serevolcaba en la hediondez esparce alrededor desí, y muy lejos de sí, por todas partes, la purezadel buen olor.

Y, como dije, si tornando al principio,comparamos la grandeza de esta planta y su

hermosura con el pequeño grano de donde nació,y con el breve tiempo en que ha venido a ser tal,veremos en extraña pequeñez admirable y nopensada virtud. Y así, Cristo en unas partes dice{155} que es como el grano de mostaza, que espequeño y trasciende; y en otras se asemeja aperla oriental {156}, pequeña en cuerpo y grandeen valor; y parte hay donde dice {157} que eslevadura, la cual en sí es poca y parece muy vil, yescondida en una gran masa, casi súbitamentecunde por ella toda, y la inficiona. Excusado es irbuscando ejemplos en esto, adonde lamuchedumbre nos puede anegar. Mas entretodos es clarísimo el del apóstol San Pablo, aquien hacemos hoy fiesta. ¿Quién era, y quiénfue, y cuán breve y cuán con una palabra seconvirtió de tinieblas en luz, y de ponzoña enárbol de vida para la Iglesia?

Pero vamos más adelante. Añade DavidMonte cuajado. La palabra original quiere decir elqueso, y quiere también decir lo corcovado; y

propiamente y de su origen, significa todo lo quetiene en sí algunas partes eminentes e hinchadassobre las demás que contiene; y de aquí el queso ylo corcovado se llama con esta palabra. Puesjuntando esta palabra con el nombre de Monte,como hace David aquí, y poniéndola con elnombre de Monte, como hace David aquí yponiéndola en el número de muchos, como estáen el primer texto, suena como leyó San Agustín{158}, monte de quesos; o como trasladan ahoraalgunos, monte de corcovas, y de la una y de la otramanera viene muy bien. Porque, en decir loprimero, se declara y especifica más la fertilidadde este Monte, el cual no sólo es de tierra gruesa yaparejada para producir mieses, sino también esMonte de quesos o de cuajados, esto es,significando por el efecto la causa, Monte debuenos pastos para el ganado, digo monte buenopara pan llevar, y para apacentar ganados nomenos bueno.

Y, como dice bien San Agustín {159}, elpan y la grosura del monte que le produce es el

mantenimiento de los perfectos; la leche que secuaja en el queso, y los pastos que la crían es elpropio manjar de los que comienzan en la virtud,como dice San Pablo {160} : «Como a niños os dileche, y no manjar macizo.» Y así, conforme a esto,se entiende que este monte es general sustento detodos, así de los grandes en la virtud con sugrosura, como de los recién nacidos en ella consus pastos y leche.

Mas si decimos de la otra manera, montede corcovas o de hinchazones, dícese una señaladaverdad; y es que como hay unos montes quesuben seguidos hasta lo alto, y en lo alto hacenuna punta sola y redonda, y otros que hacenmuchas puntas y que están como compuestos demuchos cerros, así Cristo no es Monte, como losprimeros, eminente y excelente en una cosa sola,sino Monte hecho de montes, y una grandezallena de diversas e incomparables grandezas; y,como si dijésemos, Monte que todo Él es montes,para que, como escribe divinamente San Pablo

{161}, «tenga principado y eminencia en todas lascosas».

Dice más: «¿Qué sospecháis, montes decerros? Este es el Monte que Dios escogió para sumorada, y ciertamente el Señor mora en él parasiempre.» Habla con todo lo que se tiene a símismo por alto, y que se opone a Cristo,presumiendo de traer competencias con Él, ydíceles: «¿Qué sospecháis?» como en otro lugarSan Jerónimo puso: «¿Qué pleiteáis o qué peleáiscontra este Monte?» {162}. Y es como si más clarodijese: ¿Qué presunción o qué pensamiento es elvuestro?, ¡ oh montes !, cuanto quiera que seáis,según vuestra opinión, eminentes, de oponeroscon este Monte, pretendiendo o vencerle o poneren vosotros lo que Dios tiene ordenado de poneren él, que es su morada perpetua? Como si dijese:Muy en balde y muy sin fruto os fatigáis. De locual entendemos dos cosas: la una, que esteMonte es envidiado y contradecido de muchosmontes; y la otra, que es escogido de Dios entretodos.

Y de lo primero, que toca a la envidia ycontradicción, es, como si dijésemos, hado deCristo el ser siempre envidiado; que no espequeño consuelo para los que le siguen, como selo pronosticó el viejo Simeón luego que lo vioNiño en el templo, y hablando con su madre, lodijo {163} : «Ves este Niño; será caída y levantamientopara muchos en Israel, y como blanco a quiencontradecirán muchos.» Y el salmo 2 en este mismopropósito {164} : «¿Por qué —dice— bramaron lasgentes y los pueblos trataron consejos vanos?Pusiéronse los reyes de la tierra, y los príncipes sehicieron a una contra el Señor y contra su Cristo.»

Y fue el suceso bien conforme alpronóstico, como se pareció en la contradicciónque hicieron a Cristo las cabezas del pueblohebreo por todo el discurso de su vida, y en laconjuración que hicieron entre sí para traerle a lamuerte. Lo cual, si se considera bien, admiramucho sin duda. Porque si Cristo se tratara comopudo tratarse y conforme a lo que se debía a laalteza de su persona; si apeteciera el mando

temporal sobre todos, o si en palabras o si enhechos fuera altivo y deseoso de enseñorearse; sipretendiera no hacer bienes, sino enriquecerse debienes, y, sujetando a las gentes, vivir con susudor y trabajo de ellas en vida de descansoabundante; si le envidiaran y si se le opusieranmuchos, movidos por sus intereses, ningunamaravilla fuera, antes fuera lo que cada díaacontece; mas siendo la misma llaneza, y noanteponiéndose a nadie ni queriendo derrocar aninguno de su preeminencia y oficio, viviendosin fausto y humilde, y haciendo bienes jamásvistos generalmente a todos los hombres, sinbuscar ni pedir ni aun querer recibir por ellos nihonra ni interés, que le aborreciesen las gentes yque los grandes desamasen a un pobre, y lospotentados y pontificados a un humildebienhechor, es cosa que espanta.

Pues ¿acabóse esta envidiosa oposicióncon su muerte, y a sus discípulos de Él y a sudoctrina no contradijeron después, ni seopusieron contra ellos los hombres? Lo que fue

en la cabeza, eso mismo aconteció por losmiembros. Y como Él mismo lo dijo {165} : «No esel discípulo sobre el maestro; si me persiguieron a mí,también os perseguirán a vosotras.» Asípuntualmente les aconteció con los emperadoresy con los reyes, y con los príncipes de la sabiduríadel mundo. Y por la manera que nuestrabienaventurada Luz, debiendo según toda buenarazón ser amado, fue perseguido, así a los suyosy a su doctrina, con quitar todas las causas yocasiones de envidia y de enemistad, les hizotoda la grandeza del mundo enemiga cruel.Porque los que enseñaban, no a engrandecer lashaciendas ni a caminar a la honra y a lasdignidades, sino a seguir el estado humilde yajeno de envidia, y a ceder de su propio derechocon todos, y a empobrecerse a sí para el remediode la ajena pobreza, y a pagar el mal con el bien;y los que vivían así, como lo enseñaban, hechosunos públicos bienhechores, ¿quién pensarájamás que pudieran ser aborrecidos yperseguidos de nadie? cuando lo fueran de

alguno, ¿quién creyera que lo habían de ser de losreyes, y que el poderío y grandeza había detomar armas y mover guerra contra una tanhumilde bondad? Pero era ésta la suerte que dio aeste Monte Dios, para mayor grandeza suya.

Y aun, si queremos volver los ojos alprincipio y al primer origen de esteaborrecimiento y envidia, hallaremos que muchoantes que comenzase a ser Cristo en la carne,comenzó este su odio, y podremos venir enconocimiento de su causa de él en esta manera.Porque el primero que le envidió y aborreció fueLucifer, como lo afirma, y muy conforme a ladoctrina verdadera, el glorioso Bernardo {166} ; ycomenzóle a aborrecer luego que, habiéndoles aél y a algunos otros ángeles revelado Dios algunaparte de este su consejo y misterio, conoció quedisponía Dios de hacer príncipe universal detodas las cosas a un hombre. Lo cual conocióluego al principio del siglo y antes que cayese, ycayó por ventura por esta ocasión.

Porque volviendo los ojos a sí, yconsiderando soberbiamente la perfecciónaltísima de sus naturales, y mirando juntamentecon esto el singular grado de gracias y dones deque le había dotado Dios, más que a otro ángelalguno, contento de sí y miserablementedesvanecido, apeteció para sí aquella excelencia.Y, de apetecerla, vino a no sujetarse a la orden ydecreto de Dios, y a salir de su santa obediencia ya trocar la gracia en soberbia, por donde fuehecho cabeza de todo lo arrogante y soberbio, asícomo lo es Cristo de todo lo llano y humilde. Ycomo del que, en la escalera bajando, pierdealgún paso, no para su caída en un escalón, sinode uno en otro llega hasta el postrero cayendo, asíLucifer, de la desobediencia para con Dios, cayóen el aborrecimiento de Cristo, concibiendocontra Él primero envidia y después sangrientaenemistad, y de la enemistad nació en él absolutadeterminación de hacerle guerra siempre contodas sus fuerzas.

Y así lo intentó primero en sus padres,matando y condenando en ellos, cuanto fue en sítoda la sucesión de los hombres; y después en supersona misma de Cristo, persiguiéndole por susministros y trayéndolo a muerte, y de allí en losdiscípulos y seguidores de Él, de unos en otroshasta que se cierren los siglos, encendiendocontra ello a sus principales ministros, que es atodo aquello que se tiene por sabio y por alto enel mundo.

En la cual guerra y contienda, peleandosiempre contra la flaqueza el poder, y contra lahumildad la soberbia y la maña, y la astuciacontra la sencillez y bondad, al fin quedanaquéllos vencidos pareciendo que vencen. Ycontra este enemigo propiamente, enderezaDavid las palabras de que vamos hablando.Porque a este ángel y a los demás ángeles, que lesiguieron en tantas maneras de naturales ygraciosos bienes enriscados e hinchados, llamaaquí corcovad os y enriscados montes; o por decirlomejor, montes montuosos, y a éstos les dice así:

¿Por qué, ¡oh montes soberbios!, o envidiáis lagrandeza del hombre en Cristo, que os esrevelada, o le movéis guerra pretendiendoestorbarla, o sospecháis que se debía esta gloria avosotros, o que será parte vuestra contradicciónpara quitársela? Que yo os hago seguros que serávano trabajo vuestro, y que redundará toda estapelea en mayor acrecentamiento suyo; y que pormucho que os empinéis, Él pisará sobre vosotros,y la Divinidad reposará en Él dulce yagradablemente por todos los siglos sin fin.

Y habiendo Marcelo dicho esto, callóse, yluego Sabino entendiendo que había acabado, ydesplegando de nuevo el papel y mirando en él,dijo:

—Lo que se sigue ahora es asaz breve enpalabras, mas sospecho que en cosas ha de darbien que decir. Y dice así:

PADRE DEL SIGLO FUTURO

[Llámase Cristo Padre del siglofuturo y explícase el modo con quenos engendra en hijos suyos.]

.

«El sexto nombre es PADRE DEL SIGLOFUTURO. Así le llama Esaías en el capítulo 9,diciendo {167}: ‘Y será llamado Padre del siglofuturo’.»

—Aún no me había despedido del Monte—respondió Marcelo entonces—; mas, puesSabino ha pasado adelante, y para lo que mequedaba por decir habrá por ventura despuésotro mejor lugar, sigamos lo que Sabino quiere. Ydice bien, que lo que ahora ha propuesto es breveen palabras y largo en razón; a lo menos, si no eslargo, es hondo y profundo, porque se encierra enello una gran parte del misterio de nuestraredención. Lo cual, si como ello es, pudiese caber

en mi entendimiento, y salir por mi lenguavestido con las palabras y sentencias que se ledeben, ello solo henchiría de luz y de amorcelestial nuestras almas, Pero confiados del favorde Jesucristo y ayudándome en ello vuestrossantos deseos, comencemos a decir lo que en élnos diere. Y comencemos de esta manera.

Cierta cosa es y averiguada en la SantaEscritura, que los hombres para vivir a Diostenemos necesidad de nacer segunda vez, demásde aquella que nacemos cuando salimos delvientre de nuestras madres. Y cierto es que todoslos fieles nacen este segundo nacimiento, en elcual está el principio y origen de la vida santa yfiel. Así lo afirmó Cristo a Nicodemus, que,siendo maestro de la Ley, vino una noche a ser sudiscípulo. Adonde, como por fundamento de ladoctrina que le había de dar, propuso esto,diciendo {168} : «Ciertamente te digo que ningúnhombre, si no torna a nacer segunda vez, no podrá verel reino de Dios.»

Pues por la fuerza de los términoscorrelativos que entre sí se responden, se siguemuy bien que donde hay nacimiento hay hijo, ydonde hijo, hay también padre. De manera que silos fieles, naciendo de nuevo, comenzamos a sernuevos hijos, tenemos forzosamente algún nuevoPadre cuya virtud nos engendra; el cual Padre esCristo. Y por esta causa es llamado Padre del siglofuturo, porque es el principio original de estageneración bienaventurada y segunda, y de lamultitud innumerable de descendientes quenacen por ella.

Mas, porque esto se entienda mejor, encuanto puede ser de nuestra flaqueza entendido,tomemos de su principio toda esta razón, ydigamos lo primero de dónde vino a «ser necesarioque el hombre naciese segunda vez». Y dicho esto yprocediendo de grado en grado ordenadamente,diremos todo lo demás que a la claridad de todoeste argumento y a su entendimiento conviene,llevando siempre, como en estrella de guía,puestos los ojos en la luz de la Escritura Sagrada,

y siguiendo las pisadas de los doctores y santosantiguos.

Pues conforme a lo que yo ahora decía,como la infinita bondad de Dios, movida de susola virtud, ante todos los siglos se determinasede levantar a sí la naturaleza del hombre y dehacerla particionera de sus mayores bienes yseñora de todas sus criaturas, Lucifer, luego quelo conoció, encendido de envidia, se dispuso adañar e inflamar el género humano en cuantopudiese, y estragarle en el alma y en el cuerpo

por tal manera que, hecho inhábil para losbienes del cielo, no viniese a efecto lo que en sufavor había ordenado Dios. «Por envidia deldemonio —dice el Espíritu Santo en la Sabiduría{169}— entró la muerte en el mundo.» Y fue así que,luego que vio criado al primer hombre y cercadode la gracia de Dios, y puesto en lugar deleitoso yen estado bienaventurado, y como en un vecino ycercano escalón para subir al eterno y verdaderobien, echó también juntamente de ver que lehabía Dios vedado la fruta del árbol, y puéstole,

si la comiese, pena de muerte, en la cualincurriese cuanto a la vida del alma luego, ycuanto a la del cuerpo después, y sabía por otraparte el demonio que Dios no podía por algunamanera volverse de lo que una vez pone. Y así,luego se imaginó que si él podía engañar alhombre y acabar con el que traspasase aquelmandamiento, lo dejaba necesariamente perdidoy condenado a la muerte, así del alma como delcuerpo; y por la misma razón lo hacía incapaz delbien para que Dios le ordenaba.

Mas porque se le ofreció que, aunquepecase aquel hombre primero, en los que despuésde él naciesen podría Dios traer a efecto lo quetenía ordenado en favor de las hombres,determinóse de poner en aquel primero, como enla fuente primera, su ponzoña y las semillas de susoberbia y profanidad y ambición, y las raíces yprincipios de todos los vicios; y poner unatizador continuo de ellos para que, juntamentecon la naturaleza, en los que naciesen de aquelprimer hombre se derramase y extendiese este

mal, y así naciesen todos culpados y aborreciblesa Dios, e inclinados a continuas y nuevas culpas,e inútiles todos para ser lo que Dios habíaordenado que fuesen.

Así lo pensó, y como lo pensó lo puso porobra, y sucedióle su pretensión. Porque, inducidoy persuadido del demonio, el hombre pecó, y conesto tuvo por acabado su hecho, esto es, tuvo alhombre por perdido a remate, y tuvo pordesbaratado y deshecho el consejo de Dios.

Y, a la verdad, quedó extrañamentedificultoso y revuelto todo este negocio delhombre. Porque se contradecían y como hacíanguerra entre sí dos decretos y sentencias divinas,y no parecía que se podía dar corte ni tomarmedio alguno que bueno fuese. Porque, por unaparte, había decretado Dios de ensalzar alhombre sobre todas las cosas, y, por otra parte,había firmado que, si pecase, le quitaría la vidadel alma y del cuerpo; y había pecado. Y así, sicumplía Dios el decreto primero, no cumplía con

el segundo; y al revés, cumpliendo el segundodicho, el primero se deshacía y borraba; yjuntamente con esto, no podía Dios, así en lo unocomo en lo otro, no cumplir su palabra; porqueno es mudable Dios en lo que una vez dice, nipuede nadie poner estorbo a lo que Él ordena quesea. Y cumplirlo en ambas cosas parecíaimposible; porque si a alguno se ofrece que fuerabueno criar Dios otros hombres no descendientesde aquel primero, y cumplir con éstos laordenación de su gracia, y la sentencia de sujusticia ejecutarla en los otros, Dios lo pudierahacer muy bien sin ninguna duda; pero todavíaquedaba falta y como menor la verdad de lapromesa primera; porque la gracia de ella no seprometía a cualesquiera, sino a aquellos hombresque criaba Dios en Adán, esto es, a los que de éldescendiesen.

Por lo cual, en esto que no parecía habermedio, el saber no comprensible de Dios lo halló,y dio salida a lo que por todas partes estaba condificultades cerrado. Y el medio la salida fue no

criar otro nuevo linaje de hombres, sino darorden como aquellos mismos ya criados, y pororden de descendencia nacidos, naciesen denuevo otra vez, y para que ellos mismos y unosmismos, según el primer nacimiento muriesen, yviviesen según el segundo; y en lo uno ejecutaseDios la pena ordenada, y la gracia y la grandezaprometida cumpliese Dios en lo otro; y asíquedase en todo verdadero y glorioso.

Mas ¡qué bien, aunque brevemente, SanLeón papa dice esto que he dicho! {170} «Porque sealababa, —dice — el demonio que el hombre, por suengaño inducido al pecado, había ya de carecer de losdones del cielo, y que, desnudado del don de lainmortalidad, quedaba sujeto a dura sentencia demuerte y porque decía que había hallado consuelo desus caídas y males con la compañía del nuevo pecador,y que Dios también, pidiéndolo así la razón de suseveridad y justicia para con el hombre, al cual criópara su honra tan grande, había mudado su antiguo yprimer parecer; pues por eso fue necesario que usaseDios de nueva y secreta forma de consejo, para que

Dios, que es inmudable, y cuya voluntad no puede serimpedida en los largos bienes que hacer determina,cumpliese con misterio más secreto el primer decreto yordenación de su clemencia; y para que el hombre, porhaber sido inducido a culpa por el engaño y astucia dela maldad infernal, no pereciese contra lo que Diostenía ordenado.»

Esto, pues, es la necesidad que tiene elhombre de nacer segunda vez. A lo cual se siguesaber qué es o qué fuerza tiene y en qué consisteeste nuevo y segundo nacimiento. Para lo cualpresupongo que cuando nacemos, juntamentecon la substancia de nuestra alma y cuerpo conque nacemos, nace también en nosotros unespíritu y una infección infernal, que se extiendey derrama por todas las partes del hombre, y seenseñorea de todas y las daña y destruye. Porqueen el entendimiento es tinieblas, y en la memoriaolvido, y en la voluntad culpa y desorden de lasleyes de Dios, y en los apetitos fuego ydesenfrenamiento, y en los sentidos engaño, y en

las obras pecado y maldad, y en todo el cuerpodesatamiento y flaqueza y penalidad, y,finalmente, muerte y corrupción. Todo lo cualSan Pablo suele comprender con un solo nombre,y lo llama {171} pecado y cuerpo de pecado. YSantiago dice {172} que la rueda de nuestronacimiento, esto es, el principio de él o lasubstancia con que nacemos, está encendida confuego del infierno.

De manera que en la substancia denuestra alma y cuerpo nace, cuando ella nace,impresa y apegada esta mala fuerza, que conmuchos nombres apenas puede ser biendeclarada la cual se apodera de ella así, que nosolamente la inficiona y contamina y hace casiotra, sino también la mueve y enciende y llevapor donde quiere, como si fuese alguna otrasubstancia o espíritu asentado y engerido en elnuestro, y poderoso sobre él.

Y si quiere saber alguno la causa por quénacemos así para entenderlo hase de advertir, loprimero, que la substancia de la naturaleza del

hombre, ella de sí y de su primer nacimiento essubstancia imperfecta, y como si dijésemoscomenzada a hacer; pero tal, que tiene libertad yvoluntad para poder acabarse y figurarse deltodo en la forma, o mala o buena, que más lepluguiere; porque de suyo no tiene ninguna, y escapaz para todas, y maravillosamente fácil ycomo de cera para cada una de ellas. Lo segundo,hase también de advertir que esto que le falta ypuede adquirir el hombre, que es comocumplimiento y fin de la obra, aunque no le da,cuando lo tiene, el ser y el vivir y el moverse perodale el ser bueno o ser malo, y daledeterminadamente su bien y figura propia, y escomo el espíritu y la forma de la misma alma, y laque la lleva y determina a la cualidad de susobras, y lo que se extiende y trasluce por todasellas, para que obre como vive y para que sea loque hace, conforme al espíritu que la califica y lamueve a hacer.

Pues aconteciónos así, que Dios cuandoformó al primer hombre, y formó en él a todos los

que nacemos de él como en su simiente primera,porque le formó con sus manos solas, y de lasmanos de Dios nunca sale cosa menos acabada yperfecta, sobrepuso luego a la substancia naturaldel hombre los dones de su gracia, y figuróloparticularmente con su sobrenatural imagen yespíritu, y sacólo, como si dijésemos de un golpey de una vez acabado, del todo y divinamenteacabado. Porque al que, según su facilidadnatural, se podía figurar en condiciones y mañas,o como bruto o como demonio o como ángel,figuróle Él como Dios, y puso en él una imagensuya sobrenatural y muy cercana a su semejanza,para que así él como los que estábamos en él,naciendo después, la tuviésemos siempre pornuestra, si el primer padre no la perdiese.

Mas perdióla presto, porque traspasó laley de Dios; y así fue despojado luego de estaperfección de Dios que tenía; y, despojado de ella,no fue su suerte tal que quedase desnudo, sino,como dicen del trueco de Glauco y Diómedes{173}, trocando desigualmente las armas,

juntamente fue desnudado y vestido. Desnudadodel espíritu y figura sobrenatural de Dios, yvestido de la culpa y de su miseria, y del traje yfigura y espíritu del demonio cuyo inducimientosiguió. Porque así como perdió lo que tenía deDios, porque se apartó de Él, así, porque siguió yobedeció a la voz del demonio, concibió luego ensí su espíritu y sus mañas, permitiendo por estarazón Dios justísimamente que debajo de aquelmanjar visible, por vía y fuerza secreta, pusieseen él el demonio una imagen suya, esto es, unafuerza malvada muy semejante a él.

La cual fuerza, unas veces llamamosponzoña, porque se presentó el demonio enfigura de sierpe; otras ardor y fuego, porque nosenciende y abrasa con no creíbles ardores; y otraspecado, porque consiste toda ella en desorden ydesconcierto, y siempre inclina a desorden. Ytiene otros mil nombres, y .son pocos todos paradecir lo malo que ella es; y el mejor es llamarla unotro demonio, porque tiene y encierra en sí lascondiciones todas del demonio: soberbia,

arrogancia, envidia, desacato de Dios, afición abienes sensibles, amor de deleites y de mentira yde enojo y de engaño y de todo lo que esvanidad.

El cual mal espíritu, así como sucedió albueno que el hombre tenía antes. así en la formadel daño que hizo imitó el bien y al provecho quehacía el primero. Y como aquél perfeccionaba alhombre, no sólo en la persona de Adán, sinotambién en la de todos los que estábamos en él, yasí como era bien general, que ya en virtud y enderecho lo teníamos todos, y lo tuviéramos cadauno en real posesión en nasciendo, así estaponzoña emponzoñaba, no a Adán solamente,sino a todos nosotros, sus sucesores; primero atodos en la raíz y semilla de nuestro origen, ydespués en particular a cada uno cuandonacemos, naciendo juntamente con nosotros yapegados a nosotros.

Y ésta es la causa por que nacemos, comodije al principio, inficionados y pecadores;porque, así como aquel espíritu bueno, siendo

hombres, nos hacía semejantes a Dios, así estemal y pecado, añadido a nuestra substancia ynaciendo con ella, la figura y hace que nazca,aunque en forma de hombre, pero acondicionadacomo demonio y serpentina verdaderamente; ypor el mismo caso culpada y enemiga de Dios, ehija de ira y del demonio y obligada al infierno.

Y tiene aún demás de éstas, otraspropiedades esta ponzoña y maldad, las cualesiré refiriendo ahora, porque nos servirán muchopara después.

Y lo primero, tiene que, entre aquestasdos cosas que digo, de las cuales la una es lasubstancia del cuerpo y del alma, y la otra estaponzoña y espíritu malo, hay esta diferenciacuanto a lo que toca a nuestro propósito; que lasubstancia del cuerpo y del alma ella de sí esbuena y obra de Dios; y si llegamos la cosa a suprincipio, la tenemos de sólo Dios. Porque elalma Él solo la cría; y del cuerpo, cuando alprincipio lo hizo de un poco de barro, Él solo fue

el hacedor; y ni más ni menos, cuando después loproduce de aquel cuerpo primero, y como van lostiempos lo saca a la luz en cada uno que nace, Éltambién es el principal de la obra. Mas el otroespíritu ponzoñoso y soberbio en ningunamanera es obra de Dios, ni se engendra ennosotros con su querer y voluntad, sino es obratoda del demonio y del primer hombre: deldemonio, inspirando y persuadiendo; delhombre, voluntaria y culpablemente recibiéndoloen sí.

Y así, esto solo es lo que la Santa Escriturallama en nosotros viejo hombre y viejo Adán,porque es propia hechura de Adán; esto es,porque es, no lo que tuvo Adán de Dios, sino loque él hizo en sí por su culpa y por virtud deldemonio. Y llámase vestidura vieja porque, sobrela naturaleza que Dios puso en Adán, él serevistió después con esta figura, e hizo quenaciésemos revestidos de ella nosotros. Y llámaseimagen del hombre terreno, porque aquel hombreque Dios formó de la tierra se transformó en ella

por su voluntad; y cual él se hizo entonces, talesnos engendra después y le parecemos en ella, opor decir verdad, en ella somos del todo sus hijos,porque en ella somos hijos solamente de Adán.Que en la naturaleza y en los demás bienesnaturales con que nacemos somos hijos de Dios, osola o principalmente, como arriba está dicho. Ysea esto lo primero.

Lo segundo, tiene otra propiedad este malespíritu, que su ponzoña y daño de él nos toca dedos maneras; una en virtud, otra formal ydeclaradamente. Y porque nos toca virtualmentede la primera manera, por eso nos tocóformalmente después. En virtud nos toco, cuandonosotros aún no teníamos ser en nosotros, sino enel ser y en la virtud de aquel que fue padre detodos; en efecto y realidad, cuando de aquellapreñez venimos a esta luz.

En el primer tiempo, este mal no separecía claro sino en Adán solamente; peroentiéndase que lanzaba su ponzoña condisimulación en todos los que estábamos en él

también, como disimulados; mas, en el segundotiempo, descubierta y expresamente nace concada uno. Porque si tomásemos ahora la pepitade un melocotón o de otro árbol cualquiera, en lacual están originalmente encerrados la raíz delárbol y el tronco y las hojas y flores y frutos de él,y si imprimiésemos en la dicha pepita por virtudde alguna infusión algún color y sabor extraño,en la pepita misma luego se ve y siente este colory sabor; pero en lo que está encerrado en suvirtud de ella aún no se ve, así como ni ellomismo aún no es visto; pero entiéndese que estáya lanzado en ella aquel color y sabor, y que leestá impreso en la misma manera que aquellotodo está en la pepita encerrado, y verse haabiertamente después en las hojas y flores yfrutos que digo, cuando del seno de la pepita ograno, donde estaban cubiertos, se descubrieren ysalieren a luz. Pues así y por la misma manerapasa en esto de que vamos hablando.

La tercera propiedad, y que se consigue alo que ahora decíamos, es que esta fuerza o

espíritu que decimos nace al principio ennosotros, no porque nosotros por nuestra propiavoluntad y persona la hicimos o merecimos, sinopor lo que hizo y mereció otro que nos teníadentro de sí, como el grano tiene la espiga; y asísu voluntad fue habida por nuestra voluntad; yqueriendo él, como quiso, inficionarse en laforma que hemos dicho, fuimos vistos nosotrosquerer para nosotros lo mismo. Pero, dado que alprincipio esta maldad o espíritu de maldad naceen nosotros sin merecimiento nuestro propio,mas después, queriendo nosotros seguir susardores y dejándonos llevar de su fuerza, crece yse establece y confirma más en nosotros pornuestros desmerecimientos. Y así, naciendomalos y siguiendo el espíritu malo con quenacemos, merecemos ser peores, y de hecho losomos.

Pues sea lo cuarto y postrero que estamala ponzoña y simiente, que tantas veces yadigo que nace con la substancia de nuestranaturaleza y se extiende por ella, cuanto es de su

parte la destruye y trae a perdición, y la lleva porsus pasos contados a la suma miseria; y cuantocrece y se fortifica en ella tanto más la enflaquecey desmaya, y si debemos usar de esta palabraaquí, la anihila, Porque, aunque es verdad, comohemos ya dicho, que la naturaleza nuestra es decera para hacer en ella lo que quisiéramos; perocomo es hechura de Dios, y por el mismo casobuena hechura, la mala condición y mal ingenio ymal espíritu que le ponemos, aunque le recibepor su facilidad y capacidad, pero recibe dañocon él, por ser, como obra de buen maestro,buena ella de suyo e inclinada a lo que es mejor.Y como la carcoma hace en el madero, quenaciendo en él lo consume, así esta maldad o malespíritu, aunque se haga a él y se envista de élnuestra naturaleza, la consume casi del todo.

Porque asentado en ella y como royendoen ella continuamente, pone desorden ydesconcierto en todas las partes del hombre;porque pone en alboroto todo nuestro reino, y lodivide entre sí y desata las ligaduras con que esta

compostura nuestra de cuerpo y de alma se ata yse traba; y así hace que ni el cuerpo esté sujeto alalma, ni el alma a Dios, que es camino cierto ybreve para traer así el cuerpo como el alma a lamuerte. Porque como el cuerpo tiene del alma suvida toda, vive más cuanto le está más sujeto; ypor el contrario, se va apartando de la vida comova saliéndose de su sujeción y obediencia; y así,este dañado furor, que tiene por oficio sacarle deella, en sacándole, que es desde el primer puntoque se junta a él y que nace con él, le hace pasibley sujeto a enfermedades y males; y así como vacreciendo en él, le enflaquece más y debilita,hasta que al fin le desata y aparta del todo delalma, y le torna en polvo, para que quede parasiempre hecho polvo cuanto es de su parte.

Y lo que hace en el cuerpo, eso mismohace en el alma; que, como el cuerpo vive de ella,así ella vive de Dios, del cual este espíritu malo laaparta y va cada día apartándola más, cuantomás va creciendo. Y ya que no puede gastarlatoda ni volverla en nada, porque es de metal que

no se corrompe, gástala hasta no dejarle más vidade la que es menester para que se conozca pormuerta, que es la muerte que la Escritura Santallama segunda muerte, y la muerte mayor o la quees sola verdadera muerte; como se pudieramostrar ahora aquí con razones que lo ponendelante los ojos; pero no se ha de decir todo encada lugar.

Mas lo propio de este que tratamos ahora,y lo que decir nos conviene, es lo que diceSantiago, el cual, como en una palabra, esto todoque he dicho lo comprende, diciendo {174} : «Elpecado, cuando llega a su colmo, engendra muerte.» Yes digno de considerar que cuando amenazó Diosal hombre con miedos para que no diese entradaen su corazón a este pecado, la pena que ledenunció fue eso mismo que él hace, y el frutoque nace de él, según la fuerza y la eficacia de sucualidad, que es una perfecta y acabada muerte;como no queriendo Él por sí poner en el hombrelas manos ni ordenar contra él extraordinarioscastigos, sino dejarle al azote de su propio querer,

para que fuese verdugo suyo eso mismo quehabía escogido.

Mas dejando esto aquí y tornando a loque al principio propuse, que es decir aquello enque consiste este postrer nacimiento, digo queconsiste, no en que nazca en nosotros otrasubstancia de cuerpo y de alma, porque eso nofuera nacer otra vez, sino nacer otros, con lo cual,como está dicho, no se conseguía el finpretendido; sino consiste en que nuestrasubstancia nazca sin aquel mal espíritu y fuerzaprimera, y nazca con otro espíritu y fuerzacontraria y diferente de ella. La cual fuerza yespíritu en que, según decimos, consiste elsegundo nacer, es llamado hombre nuevo y Adánnuevo en la Santa Escritura, así como el otro sucontrario y primero se llama hombre viejo, comohemos ya dicho.

Y así como aquél se extendía por todo elcuerpo y por toda el alma del hombre, así elbueno también se extiende por todo; y como lodesordenaba aquél, lo ordena éste y lo santifica y

trae últimamente a vida gloriosa y sin fin, asícomo aquél lo condenaba a muerte miserable yeterna. Y es, por contraria manera del otro, luz enel ánimo y acuerdo de Dios en la memoria, yjusticia en la voluntad, y templanza en los deseos,y en los sentidos guía, y en las manos y en lasobras provechoso mérito y fruto, y, finalmente,vida y paz general de todo el hombre, e imagenverdadera de Dios, y que hace a los hombres sushijos. Del cual espíritu, y de los buenos efectosque hace y de toda su eficacia y virtud, lossagrados escritores, tratando de él debajo dediversos nombres, dicen mucho en muchoslugares; pero baste por todos San Pablo, en loque, escribiendo a los Gálatas, dice de estamanera {175} : «El fruto del Espíritu Santo soncaridad, gozo, paz, largueza de ánimo, bondad, fe,mansedumbre y templanza.» Y el mismo, en elcapítulo 3 a los Colosenses {176} : «Despojándoosdel hombre viejo, vestíos el nuevo, el renovado paraconocimiento, según la imagen del que le crió.»

Aquesto, pues, es nacer los hombressegunda vez, conviene a saber, vestirse de esteespíritu y nacer, no con otro ser y substancia, sinocalificarse y acondicionarse de otra manera, ynacer con otro aliento diferente. Y aunqueprometí solamente decir qué nacimiento era éste,en lo que he dicho he declarado no sólo lo que esel nacer, sino también cuál es lo que nace y lascondiciones del espíritu que en nosotros nace, asíla primera vez como la segunda.

Resta ahora que, pasando adelante,digamos qué hizo Dios y la forma que tuvo paraque naciésemos de esta segunda manera; con locual, si lo llevamos a cabo, quedará casi acabadotodo lo que a esta declaración pertenece.

Callóse Marcelo luego que dijo esto, ycomenzábase a apercibir para tornar a decir; masJuliano, que desde el principio le había oídoatentísimo, y por algunas veces consignificaciones y meneos había dado muestras demaravillarse, tomando la mano, dijo:

—Estas cosas, Marcelo, que ahora decísno las sacáis de vos, ni menos sois el primero quelas traéis a luz; porque todas ellas están comosembradas y esparcidas, así en los libros divinoscomo en los doctores sagrados, unas en unoslugares y otras en otros; pero sois el primero delos que he visto y oído yo que, juntando cada unacosa con su igual cuya es, y como pareándolasentre sí y poniéndolas en sus lugares, ytrabándolas todas y dándoles orden, habéishecho como un cuerpo y como un tejido de todasellas. Y aunque es verdad que cada una de estascosas por sí, cuando en los libros donde están lasleemos, nos alumbran y enseñan; pero no sé enqué manera, juntas y ordenadas, como vos ahoralas habéis ordenado, hinchen el alma juntamentede luz y de admiración, y parece que le abrencomo una nueva puerta de conocimiento. No sélo que sentirán los demás; de mí os afirmo que,mirando aqueste busto de cosas y este conciertotan trabado del consejo divino, que vais ahoradiciendo y aun no habéis dicho del todo, pero

esto solo que hasta aquí habéis platicado,mirándolo, me hace ya ver, a lo que me parece, enlas Letras Sagradas muchas cosas, no digo que nolas sabía, sino que no las advertía antes de ahoray que pasaba fácilmente por ellas.

Y aun se me figura también, no sé si meengaño, que este solo misterio, así todo junto bienentendido, él por sí solo basta a dar luz enmuchos de los errores que hacen en estemiserable tiempo guerra a la Iglesia, y bastadesterrar sus tinieblas de ellos. Porque en estosolo que habéis dicho, y sin ahondar más en ello,ya se me ofrece a mí y como se me viene a los ojosver cómo este nuevo espíritu, en que el segundo,y nuevo nacimiento nuestro consiste, es cosametida en nuestra alma, que la transforma yrenueva; así como su contrario de éste, que haceel nacimiento primero, vivía también en ella y lainficionaba. Y que no es cosa de imaginación nide respeto exterior, como dicen los que desatinanahora, porque si fuera así no hiciera nacimientonuevo, pues en realidad de verdad no ponía cosa

alguna nueva en nuestra substancia, antes ladejaba en su primera vejez.

Y veo también que este espíritu y criaturanueva es cosa que recibe crecimiento, como todolo demás que nace, Y veo que crece por la graciade Dios, y por la industria y buenos méritos denuestras obras que nacen de ella; como al revéssu contrario, viviendo nosotros en él y conformea él, se hace cada día mayor y cobra mayoresfuerzas, cuanto son nuestros desmerecimientosmayores. Y veo también que, obrando, crece esteespíritu; quiero decir, que las obras que hacemosmovidos de él merecen su crecimiento de él y soncomo su cebo y propio alimento, así comonuestros pecados ceban y acrecientan a esemismo espíritu malo y dañado, que a ellos nosmueve.

—Sin duda es así —respondió entoncesMarcelo— que esta nueva generación, y elconsejo de Dios acerca de ella, si se ordena todojunto y se declara y entiende bien, destruye lasprincipales fuentes del error luterano y hace su

falsedad manifiesta. Y entendido bien esto de unavez, quedan claras y entendidas muchasEscrituras, que parecen revueltas y oscuras. Y situviese yo lo que para esto es necesario deingenio y de letras, y si me concediese el Señor elocio y el favor que yo le suplico, por venturaemprendería servir en este argumento a la Iglesia,declarando este misterio y aplicándolo a lo queahora entre nosotros y los herejes se alterca, y conel rayo de esta luz sacando de cuestión ' laverdad; que a mi juicio sería obra muyprovechosa; y así como puedo, no me despido deponer en ella mi estudio a su tiempo,

—¿Cuándo no es tiempo para un negociosemejante? —respondió Juliano.

—Todo es buen tiempo —respondióMarcelo—; mas no está todo en mi poder, ni soymío en todos los tiempos. Porque ya veis cuántasson mis ocupaciones y la flaqueza grande de misalud .

—¡Como si en medio de estasocupaciones y poca salud —dijo, ayudando a

Juliano, Sabino— no supiésemos que tenéistiempo para otras escrituras que no son menostrabajosas que ésa, y son de mucho menosutilidad!

—Esas son cosas —respondió Marcelo—que, dado que son muchas en número, pero sonbreves cada una por sí; mas ésta es larga escrituray muy trabada y de grandísima gravedad, y que,comenzada una vez, no se podía, hasta llegarla alfin, dejar de la mano. Lo que yo deseaba era el finde estos pleitos y pretendencias de escuelas, conalgún mediano y reposado asiento. Y si al Señorle agradare servirse en esto de mí, su piedad lodará.

—Él lo dará —respondieron como a unaJuliano y Sabino—; pero esto se debe anteponer atodo lo demás.

—Que se anteponga —dijo Marcelo— enbuena hora, mas eso será después; ahoratornemos a proseguir lo que está comenzado.

Y callando con esto los dos, ymostrándose atentos, Marcelo tornó a comenzarasí:

—Hemos dicho cómo los hombresnacemos segunda vez, y la razón y necesidad porqué nacemos así, y aquello en que estenacimiento consiste. Quédanos por decir la formaque tuvo y tiene Dios para hacerle, que es decir loque ha hecho para que seamos los hombresengendrados segunda vez. Lo cual es breve ylargo juntamente: breve, porque con decirsolamente que hizo un otro hombre, que es Cristohombre, para que nos engendrase segunda vez,así como el primer hombre nos engendró laprimera, queda dicho todo lo que es ello en sí;mas es largo, porque para que esto mismo seentienda bien y se conozca, es menester declararlo que puso Dios en Cristo, para que con verdadse diga ser nuevo Padre, y la forma como Él nosengendra. Y así lo uno como lo otro no se puededeclarar brevemente.

Mas viniendo a ello, y comenzando de loprimero, digo que,. queriendo Dios y placiéndolepor su bondad infinita dar nuevo nacimiento alos hombres, ya que el primero, por culpa deellos, era nacimiento perdido, porque de suingenio es traer a su fin todas las cosas consuavidad y dulzura, y por los medios que surazón de ellas pide y demanda, queriendo hacernuevos hijos, hizo convenientemente un nuevoPadre de quien ellos naciesen; y hacerle fue poneren Él todo aquello que para ser Padre universal esnecesario Y conviene.

Porque lo primero, porque había de serPadre de hombres, ordenó que fuese hombre; yporque había de ser Padre de hombres ya nacidos,para que tornasen a renacer, ordenó que fuese delmismo linaje y metal de ellos. Pero, porque enesto se ofrecía una grande dificultad, que por unaparte, para que renaciese de este nuevo Padrenuestra substancia mejorada, convenía que fueseÉl del mismo linaje y substancia; y, por otra parte,estaba dañada e inficionada toda nuestra

substancia en el primer padre, y por la mismacausa tomándola de él el segundo Padre, parecíaque la había de tomar asimismo dañada, y si latomaba así, no pudiéramos nacer de Él segundavez puros y limpios, y en la manera que Diospretendía que naciésemos; así que, ofreciéndoseesta dificultad, el sumo saber de Dios, que en lasmayores dificultades resplandece más, hallóforma como este segundo Padre y fuese hombredel linaje de Adán, y no naciese con el mal y conel daño con que nacen los que nacemos de Adán.

Y así le formó de la misma masa ydescendencia de Adán; pero no como se formanlos demás hombres, con las manos y obra deAdán, que es todo lo que daña y estraga la obra,sino formóle con las suyas mismas y por sí solo ypor la virtud de su Espíritu, en las entrañaspurísimas de la soberana Virgen, descendiente deAdán. Y de su sangre y substancia santísima,dándola ella sin ardor vicioso y con amor decaridad encendido, hizo el segundo Adán y Padrenuestro universal, de nuestra substancia y ajeno

del todo de nuestra culpa, y como panal virgenhecho con las manos del cielo de materia pura, opor mejor decir, de la flor de la pureza misma yde la virginidad. Y esto fue lo primero.

Y demás de esto, procediendo Dios en suobra, porque todas las cualidades que sedescubren en la flor y en el fruto conviene queestén primero en la semilla, de donde la flor nacey el fruto; por eso en éste, que había de ser origende esta nueva y sobrenatural descendencia,asentó y colocó abundantísima e infinitamente,por hablar más verdad, todo aquello bueno enque habíamos de renacer todos los quenaciésemos de Él: la gracia, la justicia y el espíritucelestial, la caridad, el saber, con todos los demásdones del Espíritu Santo; y asentólos como enprincipio con virtud y eficacia para que naciesende Él en otros y se derivasen en sus descendientesy fuesen bienes que pudiesen producir de sí otrosbienes. Y porque en el principio no solamenteestán las cualidades de los que nacen de él, sino

también esos mismos que nacen, antes quenazcan en sí, están en su principio como envirtud; por tanto, convino también que los quenacemos de este divino Padre estuviésemosprimero puestos en Él como en nuestro principioy como en simiente, por secreta y divina virtud. YDios lo hizo así.

Porque se ha de entender que Dios, poruna manera de unión espiritual e inefable, juntócon Cristo en cuanto hombre, y como encerró enÉl a todos sus miembros; y los mismos que cadauno en su tiempo vienen a ser en sí mismos y arenacer y vivir en justicia, y los mismos quedespués de la resurrección de la carne, justos ygloriosos y por todas partes deificados, diferentesen personas, seremos unos en espíritu, así entrenosotros como con Jesucristo, o por hablar conmás propiedad, seremos todos un Cristo, esosmismos, no en forma real, sino en virtud original,estuvimos en Él antes que renaciésemos por obray por artificio de Dios, que le plugo ayuntarnos así secreta y espiritualmente, con quien había de

ser nuestro principio, para que con verdad lofuese, y para que procediésemos de Él, nonaciendo según la substancia de nuestra humananaturaleza, sino renaciendo según la buena vidade ella, con el espíritu de justicia y de gracia.

Lo cual, demás de que lo pide la razón deser Padre, consíguese necesariamente a lo queantes de esto dijimos. Porque si puso Dios enCristo espíritu y gracia principal, esto es, en sumoy eminente grado, para que de allí se engendraseel nuevo espíritu y la nueva vida de todos, por elmismo caso nos puso a todos en Él, según estarazón. Como en el fuego, que tiene en sumogrado el calor, y es por eso la fuente de todo loque es en alguna manera caliente, está todo loque puede ser, aun antes que lo sea, como en sufuente y principio.

Mas, por sacarlo de toda duda, será bienque lo probemos con el dicho y testimonio delEspíritu Santo. San Pablo, movido por Él, en lacarta que escribe a los Efesios, dice lo que ya healegado antes de ahora {177} : «Que Dios en Cristo

recapituló todas las cosas. Adonde la palabra deltexto griego es palabra propia de los contadores,y significa lo que hacen cuando muchas ydiferentes partidas las reducen a una, lo cualllamamos en castellano sumar. Adonde en lasuma están las partidas todas, no como antesestaban ellas en sí divididas, sino como en sumay virtud. Pues de la misma manera dice SanPablo que Dios sumó todas las cosas en Cristo, oque Cristo es como una suma de todo; y, porconsiguiente, está en Él puesto todo y ayuntadopor Dios espiritual y secretamente, según aquellamanera y según aquel ser en que todo puede serpor Él reformado, y como si dijésemosreengendrado otra vez, como el efecto está unidoa su causa antes que salga de ella, y como el ramoen su raíz y principio.

Pues aquella consecuencia que hace elmismo San Pablo, diciendo {178} : «Si Cristo muriópor todos, luego todos morimos, notoria cosa es queestriba y que tiene fuerza en esta unión quedecimos. Porque muriendo Él, por eso morimos,

porque estábamos en Él todos en la forma que hedicho. Y aun esto mismo se colige más claro de loque a los Romanos escribe: «Sabemos —dice{179}— que nuestro viejo hombre fue crucificadojuntamente con Él.» Si fue crucificado con Él,estaba sin duda en Él, no por lo que tocaba a supersona de Cristo, la cual fue siempre libre detodo pecado y vejez, sino porque tenía unidad yjuntas consigo mismo nuestras personas porsecreta virtud.

Y por razón de esta misma unión yayuntamiento se escribe en otro lugar de Cristo{180} : «Que nuestros pecados todos los subió en sí, ylos enclavó en el madero. Y lo que a los Efesiosescribe San Pablo {181} : «Que Dios nos vivificó enCristo y nos resucitó con Él juntamente, y nos hizosentar con Él juntamente en los cielos, aun antes dela resurrección y glorificación general, se dice yescribe con grande verdad, por razón de estaunidad. Dice Esaías {182} que «puso Dios en Cristolas maldades de todos nosotros, y que su cardenal nosdio salud». Y el mismo Cristo, estando padeciendo

en la cruz, con alta y lastimera voz dice {183}:«Dios mío, Dios mío, por qué me desamparaste? Lejosde mi salud las voces de mis pecados»; así como tantoantes de su pasión lo había profetizado y cantadoDavid.

Pues ¿cómo será esto verdad, si no esverdad que Cristo padecía en persona de todos,y, por consiguiente, que estábamos en Élayuntados todos por secreta fuerza, como estánen el padre los hijos, y los miembros en la cabeza?¿No dice el profeta {184} «que trae este rey sobre sushombros su imperio?». Mas ¿qué imperio?—pregunto—. El mismo rey lo declara cuando, enla parábola de la oveja perdida, dice que parareducirla la puso sobre sus hombros. De manera quesu imperio son los suyos, sobre quienes Él tienemando, los cuales trae sobre sí, porque parareengendrarlos y salvarlos los ayuntó primeroconsigo mismo. San Agustín sin duda dícelo asíescribiendo sobre el salmo 21 alegado, y dice deesta manera {185} : «¿Y por qué dice eso, sino porquenosotros estábamos allí también en Él?»

Mas excusados son los argumentosadonde la verdad ella misma se declara a símisma. Oigamos lo que Cristo dice en el sermónde la cena {186} : «En aquel día conoceréis —yhablaba del día en que descendió sobre ellos elEspíritu Santo—; así que aquel día conoceréis que Yoestoy en mi Padre, y nosotros en Mí».

De manera que hizo Dios a Cristo Padrede este nuevo linaje de hombres; y para hacerlePadre puso en Él todo lo que al ser Padre se debe:la naturaleza conforme a los que de Él han denacer y los bienes todos que han de tener los queen esta manera nacieren; y, sobre todo, a ellosmismos los que así nacerán, encerrados en Él yunidos con Él como en virtud y origen.

Mas, ya que he dicho cómo puso Dios enCristo todas las partes y virtudes de Padre,pasemos a lo que nos queda por decir, y hemosprometido decirlo, que es la manera como estePadre nos engendró. Y declarando la forma de estageneración, quedará más averiguado y sabido el

misterio secreto de la unión sobredicha; ydeclarando cómo nacemos de Cristo, quedaráclaro cómo es verdad que estábamos en Élprimero.

Pero convendrá, para dar principio a estadeclaración, que volvamos un poco atrás con lamemoria, y que pongamos en ella y delante delos ojos del entendimiento lo que arriba dijimosdel espíritu malo con que nacemos la primeravez, y de cómo se nos comunicaba primero envirtud, cuando nosotros también teníamos el seren virtud y estábamos como encerrados ennuestro principio, y después en expresa realidad,cuando saliendo de él y viniendo a esta luz,comenzamos a ser en nosotros mismos. Porque seha de entender que este segundo Padre, comovino a deshacer los males que hizo el primero porlas pisadas que fue dañando el otro, por esasmismas procede Él haciéndonos bien. Pues digoasí, que Cristo nos reengendró y calificó primeroen sí mismo, como en virtud y según la maneracomo en Él estábamos juntos, y después nos

engendra y renueva a cada uno por sí y según elefecto real.

Y digamos de lo primero. Adán puso en nuestra naturaleza y en

nosotros, según que en él estábamos, el espíritudel pecado y la desorden, desordenándose él a símismo y abriendo la puerta del corazón a laponzoña de la serpiente, y aposentándola en sí yen nosotros. Y ya desde aquel tiempo, cuanto fuede su parte de él, comenzamos a ser en la formaque entonces éramos, inficionados y malos.Cristo, nuestro bienaventurado Padre, dioprincipio a nuestra vida y justicia, haciendo en síprimero lo que en nosotros había de nacer yperecer después; y como quien pone en el granola calidad con que desea que la espiga nazca, asíteniéndonos a todos ¡untos en sí, en la forma quehemos ya dicho, con lo que hizo en sí, cuanto fuede su parte, nos comenzó a hacer y a calificar enorigen tales cuales nos había de engendrardespués en realidad y en efecto.

Y porque este nacimiento y origennuestro no era primer origen, sino nacimientodespués de otro nacimiento, y de nacimientoperdido y dañado, fue necesario hacer no sólo loque convenía para darnos buen espíritu y buenavida, sino padecer también lo que era menester,para quitarnos el mal espíritu con que habíamosvenido a la vida primera. Y como dicen delmaestro, que toma para discípulo al que está yamal enseñado, que tiene dos trabajos, uno endesarraigar lo malo y otro en plantar lo bueno, asíCristo, nuestro bien y Señor, hizo dos cosas en sí,para que hechas en sí, se hiciesen en nosotros losque estamos en Él: una, para destruir nuestroespíritu malo, y otra, para criar nuestro espíritubueno.

Para matar el pecado y para destruir elmal y el desorden de nuestro origen primero,murió Él en persona de todos nosotros, y, cuantoes de su parte, en Él recibimos todos muerte; asícomo estábamos todos en Él, y quedamosmuertos en nuestro Padre y cabeza, y muertos

para nunca vivir más en aquella manera de ser yde vida. Porque, según aquella manera de vidapasible y que tenía imagen y representación depecado, nunca tornó Cristo, nuestro Padre ycabeza, a vivir, como el Apóstol lo dice {187} : «Simurió por el pecado, ya murió de una vez; si vive, viveya a Dios.

Y de esta primera muerte del pecado y delviejo hombre, que se celebró en la muerte deCristo como general y como original para losdemás, nace la fuerza de aquello que dice yarguye San Pablo, cuando, escribiendo a losRomanos, les amonesta que no pequen, y lesextraña mucho el pecar, porque dice {188} : «Pues¿qué diremos? ¿Convendrá perseverar en el pecar paraque se acreciente la gracia? En ninguna manera.Porque, los que morimos al pecado, ¿como secompadece que vivamos en él todavía?» Y después dealgunas palabras, declarándose más {189} :«Porque habéis de saber esto: que nuestro hombre viejofue juntamente crucificado para que sea destruido elcuerpo del pecado, y para que no sirvamos más al

pecado.» Que es como decirles que, cuando Cristomurió a la vida pasible y que tiene figura depecadora, murieron ellos en Él para todo lo quees esa manera de vida; por lo cual, que puesmurieron allí a ella por haber muerto Cristo, yCristo no tornó después a semejante vivir, si ellosestán en Él y si lo que pasó en Él eso mismo sehizo en ellos, no se compadece en ningunamanera que ellos quieran tornar a ser lo que,según que estuvieron en Cristo, dejaron de serpara siempre.

Y a esto mismo pertenece Y mira lo quedice en otro lugar {190}: «Así que, hermanos,vosotros ya estáis muertos a la ley por medio delcuerpo de Cristo.» Y poco después {191} : «Lo que laley no podía hacer, y en lo que se mostraba flaca porrazón de la carne, Dios, enviando a su Hijo ensemejanza de carne de pecado, del pecado condenó elpecado en la carne.» Porque, como hemos ya dicho,y conviene que muchas veces se diga, para querepitiéndose se entienda mejor, procedió Cristo aesta muerte y sacrificio aceptísimo que se hizo de

sí, no como una persona particular, sino como enpersona de todo el linaje humano y de toda lavejez de él, y señaladamente de todos aquellos aquienes de hecho había de tocar el nacimientosegundo, los cuales por secreta unión del espírituhabía puesto en sí y como sobre sus hombros; yasí, lo que hizo entonces en sí, cuanto es de suparte, quedó hecho en todos nosotros.

Y que Cristo haya subido a la cruz comopersona pública y en la manera que digo, aunqueestá ya probado, pruébase más con lo que Cristohizo y nos quiso dar a entender en el Sacramentode su Cuerpo, que debajo de las especies de pan yvino consagró, ya vecino a la muerte. Porquetomando el pan y dándolo a sus discípulos, lesdijo de esta manera {192} : «Este es mi cuerpo, el queserá entregado por vosotros»; dando claramente aentender que su Cuerpo verdadero estaba debajode aquellas especies, y que estaba en la forma quese había de ofrecer en la cruz, y que las mismasespecies de pan y vino declaraban y eran comoimagen de la forma en que se había de ofrecer. Y

que así como el pan es un cuerpo compuesto demuchos cuerpos, esto es, de muchos granos queperdiendo su primera forma, por la virtud delagua y del fuego, hacen un pan, así nuestro pan devida, habiendo ayuntado a sí por secreta fuerza deamor y de espíritu la naturaleza nuestra, yhabiendo hecho como un cuerpo de sí y de todosnosotros —de sí en realidad de verdad, y de losdemás en virtud—, no como una persona sola,sino como un principio que las contenía todas, seponía en la cruz. Y que, como iba a la cruzabrazado con todos, así se encerraba en aquellasespecies, para que ellas con su razón, aunqueponían velo a los ojos, alumbrasen nuestrocorazón de continuo, y nos dijesen que conteníana Cristo debajo de sí; y que lo contenían, no decualquier manera, sino de aquella como se pusoen la cruz, llevándonos a nosotros en sí y hechocon nosotros, por espiritual unión, uno mismo,así como el pan, cuyas ellas fueron, era uncompuesto hecho de muchos granos.

Así que aquellas unas y mismas palabrasdicen juntamente dos cosas. Una: Este, que parecepan, es mi cuerpo, el que será entregado por vosotros;otra: Como el pan, que, al parecer, está aquí, asíes mi cuerpo, que está aquí y que por vosotrosserá a la muerte entregado. Y esto mismo, comoen figura, declaró el santo mozo Isaac, quecaminaba al sacrificio, no vacío, sino puesta sobresus hombros la leña que había de arder en él {193}. Porque cosa sabida es que, en el lenguaje secretode la Escritura, el leño seco es imagen delpecador. Y ni más ni menos, en los cabrones queel Levítico {194} sacrifica por el pecado, quefueron figura clara del sacrificio de Cristo, todo elpueblo pone primero sobre las cabezas de elloslas manos, porque se entienda que en este otrosacrificio nos llevaba a todos en sí nuestro Padrey cabeza.

Mas ¿qué digo de los cabrones? Porque sibuscamos imágenes de esta verdad, ninguna esmás viva ni más cabal que el sumo pontífice de laLey vieja, vestido de pontifical para hacer

sacrificio. Porque, como San Jerónimo dice {195},o por decir verdad, como el Espíritu Santo lodeclara en el libro de la Sabiduría {196}, aquelpontifical, así en la forma de él como en las partesde que se componía y en todos sus colores ycualidades, era como una representación de launiversidad de las cosas; y el sumo sacerdotevestido de él era un mundo universo; y como ibaa tratar con Dios para todos, así los llevaba todossobre sus hombros. Pues de la misma maneraCristo, sumo y verdadero Sacerdote para cuyaimagen servía todo el sumo sacerdocio pasado,cuando subió al altar de la cruz a sacrificar pornosotros fue vestido de nosotros en la forma quedicho es, y sacrificándose a sí y a nosotros en sí,dio fin de esta manera a nuestra vieja maldad.

Hemos dicho lo que hizo Cristo paradesarraigar de nosotros nuestro primer espíritumalo. Digamos ahora lo que hizo en sí para criaren nosotros el hombre nuevo y el espíritu bueno;esto es, para después de muertos a la vida mala,

tornarnos a la vida buena, y para dar principio anuestra segunda generación.

Por virtud de su divinidad, y porquesegún ley de justicia no tenía obligación a lamuerte, por ser su naturaleza humana de sunacimiento inocente, no pudo Cristo quedarmuerto muriendo; y como dice San Pedro {197},«no fue posible ser detenido de los dolores de lasepultura». Y así resucitó vivo el día tercero; yresucitó, no en carne pasible y que tuvieserepresentación de pecado, y que estuviese sujetaa trabajos como si tuviera pesado, que aquellomurió en Cristo para jamás no vivir, sino encuerpo incorruptible y glorioso, y comoengendrado por solas las manos de Dios.

Porque, así como en el primer nacimientosuyo en la carne, cuando nació de la virgen, porser su padre Dios, son obra de hombre, nació sinpecado; mas por nacer de madre pasible y mortal,nació Él semejantemente hábil a padecer y morir,asemejándose a las fuentes de su nacimiento, acada una en su cosa; así en la resurrección suya,

que decimos ahora, la cual la Sagrada Escrituratambién llama nacimiento o generación, como enella no hubo hombre que fuese para mi madre,sino Dios solo que la hizo por sí y sin ministeriode alguna otra causa segunda, salió todo como demano de Dios, no sólo puro de todo pecado, sinotambién de la imagen de él; esto es, libre depasibilidad y de la muerte, y juntamente dotadode claridad y de gloria. Y como aquel cuerpo fuereengendrado solamente por Dios, salió con lascualidades y con los semblantes de Dios, cuantole son a un cuerpo posibles. Y así se precia Diosde este hecho como de hecho solamente suyo. Yasí dice en el salmo {198} : «Yo soy el que hoy teengendré».

Pues decimos ahora que de la manera quedio fin a nuestro viejo hombre muriendo, porquemurió Él por nosotros y en persona de nosotros,que por secreto misterio nos contenía en símismo, no como nuestro Padre y cabeza; por lamisma razón, tornando Él a vivir, renació con Élnuestra vida. Vida llamo aquí la de justicia y de

espíritu, la cual comprende no solamente elprincipio de la justicia, cuando el pecador, queera, comienza a ser justo, sino el crecimiento deella también, con todo su proceso y perfección,hasta llegar el hombre a la inmortalidad delcuerpo y a la entera libertad del pecado. Porquecuando Cristo resucitó, por el mismo caso que Élresucitó, se principió todo esto en los queestábamos en Él como en nuestro principio.

Y así lo uno como lo otro lo dice breve ysignificativamente San Pablo, diciendo {199} :«Murió por nuestros delitos y resucitó por nuestrajustificación». Como si más extendidamente dijera:Tomónos en sí; y murió como pecador para quemuriésemos en Él los pecadores; y resucitó a lavida eternamente justa e inmortal y gloriosa, paraque resucitásemos nosotros en Él a justicia y agloria, y a inmortalidad. Mas ¿por ventura noresucitamos nosotros con Cristo? El mismoApóstol lo diga {200} : «Y nos dio vida —dicehablando de Dios— juntamente con Cristo, y nosresucitó con Él, y nos asentó sobre las cumbres del

cielo.» De manera que lo que hizo Cristo en sí y ennosotros, según que estábamos entonces en Él fueesto que he dicho.

Pero no por eso se ha de entender que poresto solo quedamos de hecho y en nosotrosmismos ya nuevamente nacidos y otra vezengendrados, muertos al viejo pecado y vivos alespíritu del cielo y de la justicia, sino allícomenzamos a nacer, para nacer de hechodespués. Y fue aquello como el fundamento deaqueste otro edificio. Y para hablar con máspropiedad, del fruto noble de justicia y deinmortalidad que se descubre en nosotros, y selevanta y crece y traspasa los cielos, aquéllasfueron las simientes y las raíces primeras; porqueasí como, no embargante que cuando pecó Adán,todos pecamos en él y concebimos espíritu deponzoña y de muerte, para que de hecho nosinficione el pecado y para que este mal espíritu senos infunda, es menester que también nosotrosnazcamos de Adán por orden natural de

generación; así, por la misma manera, para quede hecho en nosotros muera el espíritu de laculpa y viva el de la gracia y el de la justicia, nobasta aquel fundamento y aquella semilla yorigen; ni con lo que fue hecho en nosotros en lapersona de Cristo, con eso, sin más hacer nientender en las nuestras, somos ya en ellas justosy salvos, como dicen los que desatinan ahora ;sino es menester que de hecho nazcamos deCristo, para que por este nacimiento actual sederive a nuestras personas y se asiente en ellasaquello mismo que ya se principió en nuestroorigen, y aunque usemos de una mismasemejanza más veces, como la espiga, aunqueestá cual ha de ser en el grano, para que tenga ensí aquello que es y sus calidades todas y susfiguras, le conviene que con la virtud del agua ydel sol salga del grano naciendo; asimismotambién no comenzaremos a ser en nosotroscuales en Cristo somos, hasta que de hechonazcamos de Cristo.

Mas preguntará por caso alguno: ¿En quémanera naceremos, o cuál será la forma de estageneración? ¿Habemos de tornar al vientre denuestras madres de nuevo, como maravillado deesta nueva doctrina, preguntó Nicodemus {201},o, vueltos en tierra o consumidos en fuego,naceremos, como el ave fénix, de nuestrascenizas?

Si este nacimiento nuevo fuera nacer encarne y sangre, bien fuera necesaria alguna deestas maneras; mas, como es nacer en espíritu,hácese con espíritu y con secreta virtud. «Lo quenace de la carne —dice Cristo en este mismopropósito {202}— carne es; y lo que nace del espíritu,espíritu es.» Y así lo que es espíritu ha de nacerpor orden y fuerza de espíritu. El cual celebraesta generación en esta manera.

Cristo, por la virtud de su espíritu, poneen efecto actual en nosotros aquello mismo quecomenzamos a ser en Él, y que Él hizo en sí paranosotros; esto es, pone muerte a muestra culpa,quitándola del alma. Y aquel fuego ponzoñoso

que la sierpe inspiró en nuestra carne, y que nossolicita a la culpa, amortíguale y pónele frenoahora, para después en el último tiempo amatarledel todo; y pone también simiente de vida, ycomo si dijésemos, un grano de su espíritu ygracia que, encerrado en nuestra alma y siendocultivado como es razón, vaya después creciendopor sus términos y tomando fuerzas ylevantándose hasta llegar a la medida, como diceSan Pablo {203}, de varón perfecto. Y otros esto. esnosotros nacer de Cristo en realidad y verdad.

Mas está en la mano la pregunta y laduda. ¿Pone por ventura Cristo en todos loshombres aquesto? ¿O pónelo en todas las sazonesy tiempos? O ¿en quién y cuándo lo pone? sinduda no lo pone en todos ni en cualquiera formay manera, sino sólo en los que nacen de Él. Ynacen de Él los que se bautizan; y en aquelsacramento se celebra y pone en obra estageneración. Por manera que, tocando al cuerpo elagua visible, y obrando en lo secreto la virtud deCristo invisible nace el nuevo Adán, quedando

muerto y sepultado el antiguo. En lo cual, comoen todas las cosas, guardó Dios el camino seguidoy llano de su providencia.

Porque, así como para que el fuego pongaen un madero su fuego, esto es, para que elmadero nazca fuego encendido, se avecinaprimero al fuego el madero, y con la vecindad sele hace semejante en las cualidades que recibe ensí de sequedad y calor, y crece en esta semejanzahasta llegarla a su punto, y luego el fuego selanza en él y le da su forma; así, para que Cristoponga e infunda en nosotros, de los tesoros debienes y vida que atesoró muriendo yresucitando, la parte que nos conviene, y paraque nazcamos Cristos, esto es, como sus hijos,ordenó que se hiciese en nosotros unarepresentación de su muerte y de su nueva vida;y que de esta manera, hechos semejantes a Él, Él,como en sus semejantes, influyese de sí lo queresponde a su muerte y lo que responde a suvida. A su muerte responde el borrar y el morirde la culpa; y a su resurrección, la vida de gracia.

Porque el entrar en el agua y el sumirnos en ella,es, como ahogándonos allí. quedar sepultados,como murió Cristo y fue en la sepultura puesto,como lo dice San Pablo {204} : «En el bautismo soissepultados y muertos juntamente con Él.» Y porconsiguiente y por la misma manera, el salirdespués dei agua es como salir del sepulcroviviendo.

Pues a esta representación responde laverdad juntamente; y asemejándonos a Cristo enesta manera, como en materia y sujeto dispuesto,se nos infunde luego el buen espíritu y naceCristo en nosotros, y la culpa, que como en origeny en general destruyó con su muerte, destrúyelaentonces en particular en cada uno de los quemueren en aquella agua sagrada. Y la vida detodos, que resucitó en general con su vida, pónelatambién en cada uno y en particular cuando,saliendo del agua, parece que resucitan. Y así, enaquel hecho juntamente hay representación yverdad: lo que parece por de fuera esrepresentación de muerte y de vida; mas lo que

pasa en secreto es verdadera vida de gracias yverdadera muerte de culpa.

Y si os place saber, pudiendo estarepresentación de muerte ser hecha por otrasmuchas maneras, por qué entre todas escogióDios esta del agua, conténtame mucho lo quedice el glorioso mártir Cipriano {205}, y es que laculpa que muere en esta imagen de muerte esculpa que tiene ingenio y condición de ponzoña,como la que nació de mordedura y de aliento desierpe; y cosa sabida es que la ponzoña de lassierpes se pierde en el agua, y que las culebras, sientran en ella, dejan su ponzoña primero . Asíque morimos en agua para que muera en ella laponzoña de nuestra culpa, porque en el aguamuere la ponzoña naturalmente.

Y esto es en cuanto a la muerte que allí secelebra. Pero en cuanto a la vida, es de advertirque, aunque la culpa muere del todo, pero la vidaque se nos da allí no es del todo perfecta. Quierodecir que no vive luego en nosotros el hombre

nuevo, cabal y perfecto, sino vive como la razóndel segundo nacimiento lo pide, como niño flacoy tierno. Porque no pone luego Cristo en nosotrostodo el ser de la nueva vida que resucitó con Él,sino pone, como dijimos, un grano de ella y unapequeña semilla de su espíritu y de su gracia;pequeña, pero eficacísima para que viva y seadelante, y lance del alma las reliquias del viejohombre contrario suyo, y vaya pujando yextendiéndose hasta apoderarse de nosotros deltodo, haciéndonos perfectamente dichosos ybuenos.

Mas ¡cómo es maravillosa la sabiduría deDios, y cómo es grande la orden que pone en lascosas que hace, trabándolas todas entre sí ytemplándolas por extraña manera! En la filosofíase suele decir que, como nace una cosa, por lamisma manera crece y se adelanta. Pues lo mismoguarda Dios en este nuevo hombre y en estegrano de espíritu y de gracia, que es semilla denuestra segunda y nueva vida. Porque así comotuvo principio en nuestra alma, cuando por la

representación del bautismo nos hicimossemejantes a Cristo, así crece siempre y seadelanta cuando nos asemejamos más a Él,aunque en diferente manera. Porque para recibirel principio de esta vida de gracia le fuimossemejantes por representación, porque porverdad no podíamos ser sus semejantes antes derecibir esta vida; mas para el acrecentamiento deella conviene que le remedemos con verdad enlas obras y hechos.

Y va, así en esto como en todo lo demásque arriba dijimos, este nuevo hombre y espíriturespondidamente contraponiéndose a aquelespíritu viejo y perverso. Porque así como aquélse diferenciaba de la naturaleza de nuestrasubstancia en que, siendo ella hechura de Dios, élno tenía nada de Dios, sino era todo hechura deldemonio y del hombre, así este buen espíritutodo es de Dios y de Cristo. Y así como allí hizo elprimer padre, obedeciendo al demonio, aquellocon lo que él y los que estábamos en él quedamos

perdidos; de la misma manera aquí padecióCristo, nuestro Padre segundo, obedeciendo aDios, con lo que en Él, y por Él los que estamosen Él nos hemos cobrado, y así como aquél dio final vivir que tenía y principio al morir que mereciópor su mala obra, así Este por su divina pacienciadio muerte a la muerte y tornó a vida la vida. Yasí como lo que aquél traspasó no lo quisimos dehecho nosotros, pero por estar en él como enpadre, fuimos vistos quererlo, así lo que padecióe hizo Cristo para bien de nosotros, si se hizo ypadeció sin nuestro querer, pero no sin lo que envirtud era nuestro querer, por razón de la unión yvirtud que está dicha. Y como aquella ponzoña,como arriba dijimos, nos tocó e inficionó por dosdiferentes maneras, una en general y en virtudcuando estábamos en Adán todos generalmenteencerrados, y otra en particular y en expresaverdad cuando comenzamos a vivir en nosotrosmismos, siendo engendrados; así esta virtud ygracia de Cristo, como habemos declarado arribatambién, nos calificó primero en general y en

común, según fuimos vistos estar en Él por sernuestro Padre; y después de hecho y en cada unopor sí, cuando comienza cada uno a vivir enCristo, naciendo por el bautismo.

Y por la misma manera, así como alprincipio, cuando nacemos, incurrimos en aqueldaño y gran mal, no por nuestro merecimientopropio, sino por lo que la cabeza, que noscontenía, hizo en sí mismo; y si salimos delvientre de nuestras madres culpados, no nosforjamos la culpa nosotros antes que saliésemosde él; así cuando primeramente nacemos enCristo, aquel espíritu suyo que en nosotroscomienza a vivir no es obra ni premio de nuestrosmerecimientos.

Y conforme a esto, y por la misma formay manera, como aquella ponzoña, aunque nace alprincipio en nosotros sin nuestro propio querer,pero después, queriendo nosotros usar de ella yobrar conforme a ella y seguir sus malossiniestros e inclinaciones, la acrecentamos yhacemos peor por nuestras mismas mañas y

obras; y aunque entró en la casa de nuestra alma,sin que por su propia voluntad ninguno denosotros le abriese la puerta, después de entrada,por nuestra mano y guiándola nosotros mismos,se lanza por toda ella y la tiraniza y la convierteen sí misma en una cierta manera; así esta vidanuestra y aqueste espíritu que tenemos de Cristo,que se nos da al principio sin nuestromerecimiento, si después de recibido, oyendo suinspiración y no resistiendo a su movimiento,seguimos su fuerza, con eso mismo que obramossiguiéndole lo acrecentamos y hacemos mayor; ycon lo que nace de nosotros y de él, merecemosque crezca él en nosotros .

Y como las obras que nacían del espíritumalo eran malas ellas en sí, y acrecentaban yengrosaban y fortalecían ese mismo espíritu dedonde nacían, así lo que hacemos, guiados yalentados con esta vida que tenemos de Cristo,ello en sí es bueno y delante de los ojos de Diosagradable y hermoso, y merecedor de que por

ello suba a mayor grado de bien y de pujanza elespíritu de do tuvo origen.

Aquel veneno asentado en el hombre, yperseverando y cundiendo por él poco a poco, asíle contamina y le corrompe, que le trae a muerteperpetua. Esta salud, si dura en nosotros,haciéndose de cada día más poderosa y mayor,nos hace sanos del todo. De arte que, siguiendonosotros el movimiento del espíritu con quenacemos, el cual, lanzado en nuestras almas, lasdespierta e incita a obrar conforme a quien él es yal origen de donde nace, que es Cristo; así que,obrando aquello a que este espíritu y gracia nosmueve, somos en realidad de verdad semejantesa Cristo, y cuanto más así obráremos, mássemejantes. Y así, haciéndonos nosotros vecinos aÉl, Él se avecina a nosotros y merecemos que seinfunda más en nosotros y viva más, añadiendoal primer espíritu más espíritu, y a un grado otromayor, acrecentando siempre en nuestras almasla semilla de vida que sembró, y haciéndolamayor y más esforzada, y descubriendo su virtud

más en nosotros; que obrando conforme almovimiento de Dios y caminando con largos ybien guiados pasos por este camino, merecemosser más hijos de Dios, y de hecho lo somos.

Y los que, cuando nacimos en elbautismo, fuimos hechos semejantes a Cristo enel ser de gracia antes que en el obrar; esos que,por ser ya justos, obramos como justos, esosmismos, haciéndonos semejantes a Él en lo quetoca al obrar, creemos merecidamente en lasemejanza del ser. Y el mismo espíritu quedespierta y atiza a las obras, con el mérito de ellascrece y se esfuerza, y va subiendo y haciéndoseseñor de nosotros y dándonos más salud y másvida, y no para hasta que en el tiempo último nosla dé perfecta y gloriosa, habiéndonos levantadodel polvo.

Y como hubo dicho esto Marcelo, callóseun poco y luego tornó a decir:

—Dicho he cómo nacemos de Cristo, y lanecesidad que tenemos de nacer de Él y elprovecho y misterio de este nacimiento; y de un

abismo de secretos que acerca de esta generacióny parentesco divino en las Sagradas Letras seencierra, he dicho lo poco que alcanza mipequeñez, habiendo tenido respeto al tiempo y ala ocasión, y a la calidad de las cosas que sondelicadas y obscuras.

Ahora, como saliendo de entre estaszarzas y espinas a campo más libre, digo que yase conoce bien cuán justamente Esaías da nombrede Padre a Cristo y le dice que es Padre del siglofuturo, entendiendo por este siglo la generaciónnueva del hombre y los hombres engendradosasí, y los largos y no finibles tiempos en que ha deperseverar esta generación. Porque el siglopresente, el cual, en comparación del que llamaEsaías venidero, se llama primer siglo, que es elvivir de los que nacemos de Adán, comenzó conAdán y se ha de rematar y cerrar con la vida desus descendientes postreros; y en particular nodurará en ninguno más de lo que él durare enesta vida presente. Mas el siglo segundo, desdeAbel, en quien comenzó, extendiéndose con el

tiempo, y cuando el tiempo tuviere su fin,reforzándose él más, perseverará para siempre.

Y llámase siglo futuro, dado que ya es enmuchos presente, y cuando le nombró el profetalo era también, porque comenzó primero el otrosiglo mortal. Y llámase siglo también porque esotro mundo por sí, semejante y diferente de esteotro mundo viejo y visible; porque, de la maneraque cuando produjo Dios el hombre primero hizocielos y tierra y los demás elementos, así en lacreación del hombre segundo y nuevo, para quetodo fuese nuevo como él, hizo en la Iglesia suscielos y tierra, y vistió a la tierra con frutos y a loscielos con estrellas y luz.

Y lo que hizo en aquesto visible, esomismo ha obrado en lo nuevo invisible,procediendo en ambos por unas mismas pisadas;como lo debujó, cantando divinamente, David enun salmo 85, y es dulcísimo y elegantísimo salmo.Adonde por unas mismas palabras, y como conuna voz, cuenta, alabando a Dios, la creación ygobernación de aquestos dos mundos; y diciendo

lo que se ve, significa lo que se esconde, comoSan Agustín lo descubre, lleno de ingenio y deespíritu. Dice {206} «que extendió los cielos Dioscomo quien desplega tienda de campo; y que cubrió lossobrados de ellos con aguas, y que ordenó las nubes, yque en ellas, como en caballos, discurre volando sobrelas alas del aire, y que le acompañan los truenos y losrelámpagos y el torbellino.

Aquí ya vemos cielos y vemos nubes, queson aguas espesadas y asentadas sobre el airetendido, que tiene nombre de cielo; oímostambién el trueno a su tiempo, y sentimos elviento que vuela y que brama, y el resplandor delrelámpago nos hiere los ojos. Allí, esto es, en elnuevo mundo e Iglesia, por la misma manera, loscielos son los apóstoles y los sagrados doctores ylos demás santos, altos en virtud y que influyenvirtud; y su doctrina en ellos son las nubes, quederivada en nosotros, se torna en lluvia. En ellaanda Dios y discurre volando, y con ella viene elsoplo de su espíritu y el relámpago de su luz y el

tronido y el estampido con que el sentido de lacarne se aturde.

«Aquí —como dice prosiguiendo elsalmista— fundó Dios la tierra sobre cimientosfirmes, adonde permanece y nunca se mueve; y comoprimero estuviese anegada en la mar, mandó Dios quese apartasen las aguas, las cuales, obedeciendo a estavoz, se apartaron a su lugar, adonde guardancontinuamente su puesto, y luego que ellashuyeron, la tierra descubrió su figura, humilde en losvalles y soberana en los montes.» Allí el cuerpo firmey macizo de la Iglesia, que ocupó la redondez dela tierra, recibió asiento por mano de Dios en elfundamento no mudable, que es Cristo, en quienpermanecerá con eterna firmeza. En su principiola cubría y como anegaba la gentilidad, y aquelmar grande y tempestuoso de tiranos y de ídolosla tenían casi sumida; mas sacóla Dios a luz con lapalabra de su virtud, y arredró de ella laamargura y violencia de aquellas obras, yquebrólas todas en la flaqueza de una arenamenuda, con lo cual descubrió su forma y su

concierto la Iglesia, alta en los obispos y ministrosespirituales, y en los fieles legos humildes,humilde. Y, como dice David, subieron sus montesy aparecieron en lo hondo sus valles.»

Allí, como aquí, conforme a lo que elmismo salmo prosigue, sacó Dios venas de agua delos cerros de los altos ingenios que, entre dossierras, sin declinar al extremo, siguen lo igual dela verdad y lo medio derechamente; en ellas sebañan las aves espirituales, Y en los frutales devirtud que florecen de ellas y junto a ellas cantandulcemente asentadas. Y no sólo las aves sebañan aquí, mas también los otros fieles, quetienen más de tierra y menos de espíritu, si no sebañan en ellas, a lo menos beben de ellas yquebrantan su sed.

Él mismo, como en el mundo, así en laIglesia, envía lluvias de espirituales bienes delcielo, y caen primero en los montes, y de allí, juntasen arroyos y descendiendo, bañan los campos. Conellas crece para los más rudos, así como para lasbestias, su heno; y a los que viven con más razón,

de allí les nace su mantenimiento. El trigo quefortifica, y el olio que alumbra, y el vino que alegra, ytodos los dones del ánimo con esta lluviaflorecen. Por ella los yermos desiertos se vistieronde religiosas hayas y cedros, y esos mismos cedroscon ella se vistieron de verdor y de fruto, y dieronen sí reposo, y dulce y saludable nido a los quevolaron a ellos huyendo del mundo. Y no sóloproveyó Dios de nido a aquestos huidos, maspara cada un estado de los demás fieles hizo suspropias guaridas. Y como en la tierra los riscos sonpara las cabras monteses, y los conejos tienen susviveras entre las peñas, así acontece en la Iglesia.

En ella luce la luna y luce el sol de justicia,y nace y se pone a veces, ahora en los unos y ahoraen los otros; y tiene también sus noches de tiemposduros y ásperos, en que la violencia sangrienta delos enemigos fieros halla su sazón para salir y bramar ypara ejecutar su fiereza; mas también a las nochessucede en ella después la aurora, y amanecedespués, y encuévase con la luz de la malicia, y larazón y la virtud resplandece.

¡Cuán grande son tus grandezas, Señor! Ycomo nos admiras con esta orden corporal y visible,mucho más nos pones en admiración con elespiritual e invisible.

No falta allí también otro océano, ni es demás cortos brazos ni de más angostos senos quees éste, que ciñe por todas partes la tierra; cuyasaguas, aunque son fieles, son, no obstante eso,aguas amargas y carnales y movidastempestuosamente de sus violentos deseos; críapeces sin número, y la ballena infernal se espaciapor él. En él y por él van mil navíos, mil gentesaliviadas del mundo, y como cerradas en la navede su secreto y santo propósito. Mas ¡dichososaquellos que llegan salvos al puerto!

Todos, Señor, viven por tu liberalidad ylargueza; mas, como en el mundo, así en la Iglesia,escondes y como encoges, cuando te parece, lamano; y el alma, en faltándole tu amor y tuespíritu, vuélvese en tierra. Mas, si nos dejas caerpara que nos conozcamos, para que te alabemos ycelebremos, después nos renuevas. Así vas criando

y gobernando y perfeccionando tu Iglesia hastallegarla a lo último, cuando consumida toda laliga del viejo metal, la saques toda junta, pura yluciente y verdaderamente nueva del todo.

Cuando viniere este tiempo—¡ay amabley bienaventurado tiempo, y no tiempo ya, sinoeternidad sin mudanza!—, así que, cuandoviniere, la arrogante soberbia de los montes,estremeciéndose, vendrá por el suelo; y desapareceráhecha humo —obrándolo tu Majestad— toda lapujanza y deleite y sabiduría mortal, sepultarásen los abismos, juntamente con esto, a la tiranía; yel reino de la tierra nueva será de los tuyos. Elloscantarán entonces de continuo tus alabanzas, y a Ti elser alabado por esta manera te será cosa agradable.Ellos vivirán en Ti, y Tú vivirás en ellos dándolesriquísima y dulcísima vida. Ellos serán reyes, yTú Rey de reyes. Serás Tú en ellos todas las cosas,y reinarás para siempre.

Y dicho esto, Marcelo calló. Y Sabino dijoluego:

—Este salmo en que, Marcelo, habéisacabado, vuestro amigo le puso también enverso; y por no romperos el hilo, no os lo quiseacordar. Mas, pues me disteis este oficio, y vos leolvidasteis, decirle he yo si os parece.

Entonces Marcelo y Juliano juntosrespondieron que les parecía muy bien, y queluego le dijese. Y Sabino, que era mancebo, así enel alma como en el cuerpo muy compuesto y depronunciación agradable, alzando un poco losojos al cielo y lleno el rostro de espíritu contemplada voz dijo de esta manera:

Alaba, ¡oh alma!, aDios, Señor, tu alteza,

¿qué lenguahay que la cuente?

Vestido estás degloria y de belleza

y luzresplandeciente.

Encima de loscielos desplegados

al aguadiste asiento;

las nubes son tucarro, tus alados

caballos sonel viento.

Son fuegoabrasador tusmensajeros,

y trueno ytorbellino;

las tierras sobreasientos duraderos

mantienesde contino.

Los mares lascubrían de primero

por cima loscollados;

mas, visto de tuvoz el trueno fiero,

huyeronespantados.

Y luego los subidosmontes crecen,

humíllanselos valles;

si ya entre síhinchados seembravecen,

no pasaránlas calles.

Las calles que lesdiste y los linderos,

ni anegaránlas tierras;

descubres minas deagua en los oteros

y correentre las sierras.

El gamo y lassalvajes alimañas

allí la sedquebrantan.

las aves nadadorasallí bañas,

y por lasramas cantan.

Con lluvia el monteriegas de tus cumbres

y dashartura al llano.

Ansí das heno albuey, y mil legumbres

para elservicio humano.

Ansí se espiga eltrigo y la vid crece

paranuestra alegría;

la verde oliva ansínos resplandece

y el pan davalentía.

De allí se viste elbosque y la arboleda

y el cedrosoberano;

adonde anida laave, adonde enreda

su cámarael milano.

Los riscos a loscorzos dan guarda,

al conejo lapeña.

Por Ti nos mira elsol, y su lucida

hermananos enseña

Los tiempos. Túnos das la noche oscura

en quesalen las fieras;

el tigre, que racióncon hambre dura

te pide, yvoces fieras.

Despiertas elaurora, y de consuno

se van a susmoradas.

Da el hombre a sulabor, sin miedo alguno

las horassituadas.

¡Cuán nobles sontus hechos, cuán llenos

de tusabiduría!

Pues, ¿quién dirá elgran mar, sui anchossenos

y cuantospeces cría;

Las naves que en élcorren, la espantable

ballena quele azota?

Sustento esperantodos saludable

de Ti, que elbien no agota.

Tomamos, si Túdas; tu larga mano

nos dejasatisfechos;

si huyes, desfalleceel ser liviano,

quedamospolvo hechos.

Mas tornará tusoplo, y, renovado,

repararás elmundo.

Será sin fin tugloria, y Tú, alabado

de todos sinsegundo.

Tú, que los montesardes, si los tocas,

y al suelodas temblores;

cien vidas quetuviera y cien mil bocas

dedico a tusloores.

Mi voz te agradará,y a mí este oficio

será migran contento.

No se verá en latierra maleficio.

ni tiranosangriento.

Sepultará el olvidoa su memoria

tú; alma, aDios da gloria.

Como acabó Sabino aquí, dijo Marceloluego:

—No parece justo, después de unsemejante fin añadir más. Y pues Sabino harematado tan bien nuestra plática, y hemos yaplaticado asaz y largamente, y el sol parece quepor oírnos, levantado sobre nuestras cabezas, nosofende ya, sirvamos a nuestra necesidad ahorareposando un poco, y a la tarde, caída la siesta denuestro espacio, sin que la noche aunquesobrevenga lo estorbe, diremos lo que nos resta.

—Sea así —dijo Juliano. Y Sabino añadió: —Y yo sería de parecer que se acabase

este sermón en aquel soto e isleta pequeña que elrío hace en medio de sí y que de aquí se parece.Porque yo miro hoy al sol con ojos que si no esaquél, no nos dejará lugar que de provecho sea.

—Bien habéis dicho —respondieronMarcelo y Juliano—; y hágase como decís.

Y con esto, puesto en pie Marcelo, y con éllos demás, cesó la plática por entonces.

[{NOTAS BIBLIOGRÁFICAS}]

1. 1 Cor. 15,33.2. Col. 2,2-3.3. Gén. 2,19.4. Gén. 17,5.5. Gén. 17,15.6. Gén. 32,23.7. Núm. 13,17.8. Mt. 16,18.9. Act. 2,4.10. Io 21,15-17.11. Mat. 26,69-75.12. Act. 17,28.13. 2 Cor. 5,614. Ac5t. 17,28.15. Apoc. 7,17.16.Apoc. 2,1717. 1 Cor. 15,28.18. Is. 4,219. Ier. 39,5.20. Ier. 33,1521. V. 2-4

22. Zach. 3, 823. Zach 6,12.24. Io. 15,5.25. Ps. 71,126. V. 2927. V.1-428. V.229. Col. 1,1630. Col 1,15-19.31. Is 45,8.32. Gal 3,27-28.33. Gal 4,19.34. Rom 13,12-1435. l Cor. 12,12.36. De peccatorum, meritiis et remissione, et de Bap-

tismo parvulorum, ad .Marcellinum, Libri tres,1.1 c.31

37. Col. 1,2638. Lc. 1,35.39. Is. 240. Ps. 109,3.41. Is. 53,2.

42. Ps. 88,1543. Is. 45,844. Is. 64,145. Ps. 79,4, 8,2046. Gen 1.27.47. Ex 3,14.48. Io. 8,56.49. Col . 1,26.50. Ex 3,13.51. Núm. 6 25-2452. Select. Sac. Scrip. quest. in Num., c. 6; Ciril.

Alex., In Joan Evang. 1,9; c. 4053. Ps. 66,254. Eccl. 36,19.55. Io. 14,6.56. Eph 1.357. Io 1,5.58. Mt 18,1159. Hebr. 1,3.60. Cant. 5.10-16.61. Ps. 64,10.62. Gen 1,31.

63. Ps 33, 9 30,20.64. Io 1,1265. Mt. 11,29.66. Is 42 2-467. Iob. 11,8.9.68. Ps. 101,2069. Io 17,670. Io 10,971. Io 14,672. Is. 35,873. Ps. 15,1074. Ps. 62,275. Ps. 102,776. Ex 34,6.7.77. Ps. 36,578. Prov. 8,2279.Iob 40,14.80. Deut. 32,4.81. Ps 118,582. Ps. 17,2283. Ps. 118,3284. Is. 35,8-10.

85. Prov. 4,18-1986. Prov. 2,18.87. Ps. 36,3188. Prov. 15,1989. Is. 35,3890. Io. 6,39.91. Ps. 18,9-1092. Tit. 3,5.93. Is. 35,10.94. Io. 10,11.95. Hebr. 13,20.96. 1 Petr. 5,4.97. Is. 40,11.98. Ez. 34,23.99. Zach. 11,16,100. Mt. 9,36.101. 3 Reg. 22,27.102. Cant. 1,6103. Gén. 12,1.104. Reg. 19,4.105. Reg. 6,2.106. Cant. 2,10-13.

107. Cant. 2,10-13.108. 7 Phil. 3,20.109. Io 10,4110. Cant. 5,2.111. Ps. 120, 4112. 1 Io 4,8.113. Ex. 3,2.114. Apoc. 1,13-16.115. Ps. 22,2.116. Io 10,9117. Is. 49,9118. Sap. 5,7.119. Prov. 13,14120. Ps. 35,10121. Ier. 2,13.122. Io 10,3.123. Petr. 4,10.124. Ex. 25,30.125. Plat., 1,4 Rep.126. 1 Cor. 9,22.127. Ez. 34,11-16.128. Ez. 34,23.

129. EPICT. Enquiridion, c. 1-3.130. Io 10,8.131. Ps. 33,16.132. Is. 49,15.133. Gen. 31,40.134. Io 10, 11.135. Lc. 15,4.136. Ps. 103,27.137. Dan. 2,34-35.138. Is. 2,2.139. Ps. 68,1617.140. Gen. 49.1.141. Mt. 24,14.142. Ps. 102,19.143. Col. 2,9.144. Ps. 109,1.145. Phil. 2,10.146. 1 Cor. 1,25.147. Cant. 4,14.148. Ps. 103,18.149. Dan. 2,34-35.150. Eph. 4,9-10.

151. Phil. 2,8.152. Ps. 71,16.153. Ps. 71,16.154. Io. 12,34.155. Lc. 13,19.156. Mt. 13,45.157. Lc. 13,21.158. Enarrat. in Ps. 118, Serm. 17 n.8.159. Enarrat. in Ps. 131, n. 24.160.1 Cor. 3,2.161. 1 Cor. 3,2.162.. In Ps. 68, iuxta Hebr.163.. Lc. 2,34.164.. Ps. 2,1.165.. Io. 15,20.166.. In Cantica, serm. 17,n.5.167.. Is. 9,6.168.. Io. 3,3.169. Sap. 2,24.170. In Nativitate Domini, serm.2 c.1.171.Rom. 6,6.172. Iac. 3,6.

173. Cf. Ilíada,cant.6174. Iac. 1,15.175. Gal. 5,21-22.176. Col. 3,9-10.177. Eph. 1,10.178. 2 Cor. 5,14.179. Rom. 6,6.180. 1 Petr. 2,24.181. Eph. 2,5-6.182. Is. 53,5-6.183. Mt. 27,46; Ps. 21,1.184. Is. 9,6.185. Enarrat in Ps. 21,3.186. Io. 14,20.187. Rom. 6,10.188. Rom. 6,1.189. Rom. 6,6.190. Rom. 7,4.191. Rom. 7,3.192. Mt. 26,26.193. Gen. 22,6.194. Lev. 8,14.

195. Epistola ad Fab. de Vest. Sacerd.196. Sap. 18,24.197. Act. 2,24.198. Ps. 2,5.199. Rom. 4,25.200. Eph. 2,5-6.201. Io. 3,4.202. Io. 3,6.203. Eph. 4,13.204. Rom. 6,4.205. Serm. de Baptism.206. Enarrat in Ps. 103.

LIBRO SEGUNDO

DE LOS

NOMBRES DE CRISTO

[DEDICATORIA]

A DON PEDRO PORTOCARRERO, DELCONSEJO DE SU MAJESTAD Y DEL DE LA

SANTA Y GENERAL INQUISICIÓN

[Descripción de la miseria humana yorigen de su fragilidad.]

En ninguna cosa se conoce más clara-mente la miseria humana, MUY ILUSTRE SE-ÑOR, que en la facilidad con que pecan loshombres, y en la muchedumbre de los que pe-can apeteciendo todos el bien naturalmente, ysiendo los males del pecado tantos y tan mani-fiestos. Y si los que antiguamente filosofaron,argumentando por los efectos descubiertos lascausas ocultas de ellos, hincaran los ojos en estaconsideración, ella misma les descubriera queen nuestra naturaleza había alguna enfermedad

y daño encubierto; y entendieran por ella queno estaba pura y como salió de las manos delque la hizo, sino dañada y corrompida, o pordesastre o por voluntad, porque si miraran enello, ¿cómo pudieran creer que la naturaleza,madre diligente y proveedora de todo lo quetoca al bien de lo que produce, había de formaral hombre por una parte tan mal inclinado, ypor otra tan flaco y desarmado para resistir yvencer a su perversa inclinación? O ¿cómo lespareciera que se compadecía, o que era posibleque la naturaleza, que guía, como vemos, losanimales brutos y las plantas y hasta las cosasmás viles, tan derecha y eficazmente a sus finesque los alcanzan todas o casi todas, criase a lamás principal de sus obras tan inclinada al pe-cado, que, por la mayor parte, no alcanzando sufin. viniese a extrema miseria?

Y si sería notorio desatino entregar lasriendas de dos caballos desbocados y furiosos aun niño flaco y sin arte, para que los gobernasepor lugares pedregosos y ásperos; y si cometerle

a éste mismo en tempestad una nave para quecontrastase los vientos, sería error conocido, porel mismo caso pudieran ver no caber en razónque la providencia sumamente sabia de Dios, enun cuerpo tan indomable y de tan malos sinies-tros, y en tanta tempestad de olas de viciososdeseos como en nosotros sentimos, pusiese parasu gobierno una razón tan flaca y tan desnudade toda buena doctrina, como es la nuestracuando nacemos. Ni pudieran decir que, enesperanza de la doctrina venidera y de las fuer-zas que con los años podía cobrar la razón, leencomendó Dios aqueste gobierno y la colocóen medio de sus enemigos, sola contra tantos, ydesarmada contra tan poderosos y fieros. Por-que sabida cosa es que primero que despierte larazón en nosotros, viven en nosotros y se en-cienden los deseos bestiales de la vida sensible,que se apoderan del ánima, y, haciéndola a susmañas, la inclinan mal antes que comience aconocerse. Y cierto es que, en abriendo la razónlos ojos, están como a la puerta y como aguar-

dando para engañarla el vulgo ciego y las com-pañías malas y el estilo de la vida llena de erro-res perversos, y el deleite y la ambición y el oroy las riquezas que resplandecen. Lo cual, cadauno por sí es poderoso a oscurecer y a vestir detinieblas a su centella recién nacida, cuanto mástodo junto, y como conjurado y hecho a unapara hacer mal. Y así, de hecho la engañan, y,quitándole las riendas de las manos, la sujetan alos deseos del cuerpo, y la inducen a que ame yprocure lo mismo que la destruye.

Así que este desconcierto e inclinaciónpara el mal que los hombres generalmente te-nemos, él solo por sí, bien considerado, nospuede traer en conocimiento de la corrupciónantigua de nuestra naturaleza. En la cual natu-raleza, como en el libro pasado se dijo, habien-do sido hecho el hombre por Dios enteramenteseñor de sí mismo y del todo cabal y perfecto,en pena de que él por su grado sacó su ánimade la obediencia de Dios, los apetitos del cuerpoy sus sentidos se salieron del servicio de la ra-

zón, y rebelando contra ella, la sujetaron, oscu-reciendo su luz y enflaqueciendo su libertad, yencendiéndola en el deseo de sus bienes deellos, y engendrando en ella apetito de lo que esajeno y la daña, esto es, del desconcierto y pe-cado.

En lo cual es extrañamente maravillosoque, como en las otras cosas que son tenidas pormalas, la experiencia de ellas haga escarmientopara huir de ellas después, y el que cayó en unmal paso, rodea otra vez el camino por no tor-nar a caer en él; en esta desventura, que llama-mos pecado, el probarla es abrir la puerta parameterse en ella más; y con el pecado primero sehace escalón para venir al segundo; y cuanto elalma en este género de mal se destruye más,tanto parece que gusta más destruirse. Que es,de los daños que en ella el pecado hace, si no elmayor, sin duda uno de los mayores y más la-mentables. Porque por esta causa, como por losojos se ve, de pecados pequeños nacen, eslabo-nándose unos con otros. pecados gravísimos, y

se endurecen y crían callos, y hacen como incu-rables los corazones humanos en este mal delpecar, añadiendo siempre a un pecado otro pe-cado, y a un pecado menor sucediéndole otromayor de contino, por haber empezado a pecar.Y vienen así continuamente pecando a tener porhacedero y dulce y gentil, lo que no sólo en sí yen los ojos de los que bien juzgan, es aborrecibley feísimo, sino lo que esos mismos que lo hacen,cuando de principio entraron en el mal obrar,huyeran el pensamiento de ello, no sólo elhecho, mas que la muerte; como se ve por infi-nitos ejemplos, de que así la vida común comola historia está llena.

Mas entre todos es claro y muy señaladoejemplo el del pueblo hebreo antiguo y presen-te; el cual, por haber desde su primero principiocomenzado a apartarse de Dios, prosiguiendodespués en esta su primera dureza, y casi poraños volviéndose a Él, y tornándole luego aofender, y amontonando a pecados, mereció serautor de la mayor ofensa que se hizo jamás, que

fue la muerte de Jesucristo. Y porque la culpasiempre ella misma se es pena, por haber llega-do a esta ofensa, fue causa en sí mismo de unextremo de calamidad. Porque, dejando aparteel perdimiento del reino y la ruina del templo yel asolamiento de su ciudad y la gloria de lareligión y verdadero culto de Dios traspasada alas gentes; y dejados aparte los robos y males ymuertes innumerables que padecieron los judí-os entonces, y el eterno cautiverio en que vivenahora en estado vilísimo entre sus enemigos,hechos como un ejemplo común de la ira deDios; así que, dejando esto aparte, ¿puédeseimaginar más desventurado suceso que,habiéndoles prometido Dios que nacería el Me-sías de su sangre y linaje, y habiéndole ellos tanluengamente esperado, y esperando en Él y porÉl la suma riqueza, y en durísimos males y tra-bajos que padecieron, habiéndose sustentadosiempre con esta esperanza, cuando le tuvieronentre sí, no le querer conocer, y, cegándose,hacerse homicidas y destruidores de su gloria y

de su esperanza, y de su sumo bien ellos mis-mos?

A mí, verdaderamente, cuando pienso,el corazón se me enternece en dolor. Y si con-tamos bien toda la suma de este exceso, tan gra-ve, hallaremos que se vino a hacer de otros ex-cesos, y que del abrir la puerta al pecar y el en-trarse continuamente más adelante por ella,alejándose siempre de Dios, vinieron a quedarciegos en mitad de la luz; porque tal se puedellamar la claridad que hizo Cristo de sí, así porla grandeza de sus obras maravillosas, comopor el testimonio de las Letras Sagradas que ledemuestran. Las cuales le demuestran así cla-ramente, que no pudiéramos creer que ningu-nos hombres eran tan ciegos, si no supiéramoshaber sido tan grandes pecadores primero. Yciertamente, lo uno y lo otro, esto es, la cegue-dad y maldad de ellos, y la severidad y rigor dela justicia de Dios contra ellos, son cosas mara-villosamente espantables.

Yo siempre que las pienso me admiro; ytrújomelas a la memoria ahora lo restante de laplática de Marcelo, que me queda por referir, yes ya tiempo que lo refiera.

INTRODUCCION

[Descríbese el soto donde se reanuda elsabroso platicar de los Nombres de Cristo.]

Porque fue así, que los tres, después dehaber comido y habiendo tomado algún peque-ño reposo, ya que la fuerza del calor comenzabaa caer, saliendo de la granja, y llegados al ríoque cerca de ella corría, en un barco, confor-mándose con el parecer de Sabino, se pasaron alsoto que se hacía en medio de él, en una comoisleta pequeña, que apegada a la presa de unasaceñas se descubría.

Era el soto, aunque pequeño, espeso ymuy apacible, y en aquella sazón estaba muylleno de hoja; y entre las ramas que la tierra de

suyo criaba tenía también algunos árboles pues-tos por industria, y dividíale como en dos partesun no pequeño arroyo que hacía el agua quepor entre las piedras de la presa se hurtaba delrío, y corría cuasi toda junta.

Pues entrados en él Marcelo y sus com-pañeros, y metidos en lo más espeso de él y másguardado de los rayos del sol junto a un álamoalto que estaba casi en el medio, teniéndole a lasespaldas, y delante los ojos la otra parte del so-to, en la sombra y sobre la yerba verde, y cuasijuntando al agua los pies se sentaron. Adondediciendo entre sí del sol de aquel día, que aún sehacía sentir, y de la frescura de aquel lugar queera mucha, y alabando a Sabino su buen conse-jo, Sabino dijo así:

-Mucho me huelgo de haber acertadotan bien, y principalmente por vuestra causa,Marcelo, que por satisfacer a mi deseo tomáishoy tan grande trabajo, que, según lo muchoque esta mañana dijistes, temiendo vuestra sa-lud, no quisiera que ahora dijérades más, si no

me asegurara en parte la cualidad y frescura deaqueste lugar. Aunque quien suele leer en me-dio de los caniculares tres lecciones en las es-cuelas muchos días arreo, bien podría platicarentre estas ramas la mañana y la tarde de undía, o, por mejor decir, no habrá maldad que nohaga.

-Razón tiene Sabino -respondió Marcelo,mirando hacia Juliano-, que es género de mal-dad ocuparse uno tanto y en tal tiempo en laescuela. Y de aquí veréis cuán malvada es lavida que así nos obliga. Así que bien podéisproseguir, Sabino, sin miedo; que demás de queeste lugar es mejor que la cátedra, lo que aquítratamos ahora es sin comparación muy másdulce que lo que leemos allí, y así con ello mis-mo se alivia el trabajo.

Entonces Sabino, desplegando el papel yprosiguiendo su lectura, dijo de esta manera:

BRAZO DE DIOS

[De cómo se llama Cristo Brazo de Dios,y a cuánto se extiende su fuerza. ]

«Otro nombre de Cristo es BRAZO DEDIOS. Esaías, en el capítulo 53 {1}: '¿Quién darácrédito a lo que habemos oído? Y su Brazo,Dios, ¿a quién lo descubrirá?'. Y en el capítulo52 {2}: 'Aparejó el Señor su Brazo santo ante losojos de todas las gentes, y verán la salud denuestro Dios todos los términos de la tierra'. Yen el cántico de la Virgen {3}: 'Hizo poderío ensu Brazo, y derramó los soberbios'. Y abierta-mente en el salmo 70, adonde en persona de laIglesia dice David {4}: 'En la vejez mía, ni menosen mi senectud, no me desampares, Señor, hastaque publique tu Brazo a toda la generación quevendrá'. Y en otros muchos lugares.»

Cesó aquí Sabino, y disponíase ya Mar-celo para comenzar a decir; mas Juliano, to-mando la mano, dijo:

-No sé yo, Marcelo, si los hebreos nosdarán que Esaías, en el lugar que el papel dice,hable de Cristo.

-No lo darán ellos -respondió Marcelo-,porque están ciegos, pero dánoslo la mismaverdad. Y como hacen los malos enfermos, quehuyen más de lo que les da más salud, así estosperdidos en este lugar, el cual sólo bastaba paratraerlos a luz, derraman con más estudio lastinieblas de su error para obscurecerle; peroprimero perderá su claridad este sol. Porque sino habla de Cristo Esaías allí, pregunto, ¿dequién habla?

-Ya sabéis lo que dicen -respondió Julia-no.

-Ya sé -dijo Marcelo- que lo declaran desí mismos, y de su pueblo en el estado de ahora.Pero, ¿paréceos a vos que hay necesidad de ra-zones para convencer un desatino tan claro?

-Sin duda clarísimo -respondió Juliano-,y cuando no hubiera otra cosa, hace evidenciade que no es así lo que dicen, ver que la personade quien Isaías habla allí, el mismo Esaías diceque es inocentísima y ajena de todo pecado, ylimpieza y satisfacción de los pecados de todos;y el pueblo hebreo, que ahora vive, por ciego yarrogante que sea, no se osará atribuir a síaquesta inocencia y limpieza.

Y cuando osase él, la palabra de Dios lecondena en Oseas {5}, cuando dice que en el finy después de este largo cautiverio, en que ahoraestán los judíos, se «convertirán al Señor». Por-que si se convertirán a Dios entonces, manifies-to es que ahora están apartados de Él, y fuera desu servicio. Mas, aunque este pleito esté fuerade duda, todavía, si no me engaño, os quedapleito con ellos en la declaración de este nom-bre. El cual ellos también confiesan que es nom-bre de Cristo, y confiesan, como es verdad, queser Brazo es ser fortaleza de Dios y victoria desus enemigos; mas dicen que los enemigos que

por el Mesías como por su Brazo y fortalezavence y vencerá Dios, son los enemigos de supueblo, esto es, los enemigos visibles de loshebreos, y los que los han destruido y puesto encautividad, como fueron los caldeos y los grie-gos y los romanos y las demás gentes, sus ene-migos, de las cuales esperan verse vengados pormano del Mesías, que, engañados, aguardan; yle llaman Brazo de Dios por razón de aquestavictoria y venganza.

-Así lo sueñan -respondió Marcelo-; ypues habéis movido el pleito, comencemos porél. Y como en la cultura del campo, primeroarranca el labrador las yerbas dañosas y des-pués planta las buenas, así nosotros ahora des-arraiguemos primero ese error, para dejar des-pués su campo libre y desembarazado a la ver-dad.

Mas decidme, Juliano: ¿prometió Diosalguna vez a su pueblo que les enviaría su Bra-zo y fortaleza para darles victoria de algún

enemigo suyo, y para ponerlos no sólo en liber-tad, sino también en mando y señorío glorioso?Y ¿díjoles en alguna parte que había de ser suMesías un fortísimo y belicosísimo capitán, quevencería por fuerza de armas sus enemigos, yextendería por todas las tierras sus esclarecidasvictorias, y que sujetaría a su imperio las gen-tes?

-Sin duda así se lo dijo y prometió -respondió Juliano.

-¿Y prometióselo por ventura -siguióluego Marcelo- en un solo lugar, o una vez sola,y es acaso y hablando de otro propósito?

-No, sino en muchos lugares -respondióJuliano-, y de principal intento, y con palabrasmuy encarecidas y hermosas.-¿Qué palabras -añadió Marcelo- o qué lugares son ésos? Referidalgunos, si los tenéis en memoria.

-Largos son de contar -dijo Juliano-, yaunque preguntáis lo que sabéis, y no sé paraqué fin, diré los que se me ofrecen.

David en el salmo {6}, hablando propia-mente con Cristo, le dice: «Ciñe tu espada sobretu muslo, ¡poderosísimo!, tu hermosura y tugentileza. Sube en el caballo, y reina próspera-mente, por tu verdad y mansedumbre y por tujusticia. tu derecha te mostrará maravillas. Tussaetas agudas (los pueblos caerán a tus pies) enlos corazones de los enemigos del Rey.» Y enotro salmo dice el mismo {7}: «El Señor reina,haga fiesta la tierra, alégrense las islas todas:nube y tiniebla en su derredor, justicia y juicioen el trono de su asiento. Fuego va delante deÉl, que abrasará a todos sus enemigos.» E Esaíasen el capítulo 11 {8}: y en aquel día extenderá elSeñor segunda vez su mano para poseer lo quede su pueblo ha escapado de los asirios y de losegipcios y de las demás gentes. Y levantará subandera entre las naciones, y allegará los fugiti-vos de Israel, y los esparcidos de Judá de lascuatro partes del mundo. Y los enemigos deJudá perecerán, y volará contra los filisteos porla mar; cautivará a los hijos de Oriente, Edón le

servirá, y Moab le será sujeto, y los hijos deAmón sus obedientes.» Y en el capítulo 41, porotra manera {9}: Pondrá ante sí en huida lasgentes, perseguirá los reyes. Como polvo loshará su cuchillo; como astilla arrojada su arco.Perseguirlos ha, y pasará en paz; no entrará nipolvo en sus pies.» Y poco después el mismo{10}: «Yo -dice - te pondré como carro, y comonueva trilladera con dentales de hierro trillaráslos montes, y desmenuzarlos has, y a los colla-dos dejarás hechos polvo: ablentaráslos, y lle-varlos ha el viento, y el torbellino los esparcirá.»

Y cuando el mismo profeta introduce alMesías, teñida la vestidura con sangre, y a otrosque se maravillan de ello, y le preguntan la cau-sa, dice que Él les responde {11}: «Yo solo hepisado un lagar, en mi ayuda no se halló gente;pisélos en mi ira, y pateélos en mi indignación,y su sangre salpicó mis vestidos, y he ensuciadomis vestiduras todas.» Y en el capítulo 42 {12}:«El Señor como valiente saldrá, y como hombrede guerra despertará su coraje; guerreará y le-

vantará alarido, y esforzarse ha sobre sus ene-migos.» Mas es nunca acabar.

Lo mismo, aunque por diferentes mane-ras, dice en los capítulos 63 y 66; y Joel dice lomismo en el capítulo último; y Amós profetatambién en el mismo capítulo; y en los capítulos4 y 5 y último lo repite Micheas. Y ¿qué profetahay que no celebre cantando en diversos luga-res este capitán y aquesta victoria?

-Así es verdad -dijo Marcelo-; mas tam-bién me decid: los asirios y los babilonios, ¿fue-ron hombres señalados en armas, y hubo reyesbelicosos y victoriosos entre ellos, y sujetaron asu imperio a todo o a la mayor parte del mun-do?

-Así fue -respondió Juliano. -Y los medos y los persas, que vinieron

después -añadió Marcelo-, ¿no menearon tam-bién las armas asaz valerosamente y enseñorea-ron la tierra, y floreció entre ellos el esclarecidoCiro y el poderosísimo Jerjes?

Concedió Juliano que era verdad.

-Pues no menos verdad es -dijo prosi-guiendo Marcelo- que las victorias de los grie-gos sobraron a éstos, y que el no vencido Ale-jandro, con la espada en la mano y como unrayo, en brevísimo espacio corrió todo el mun-do, dejándole no menos espantado de sí quevencido; y, muerto él, sabemos que el trono desus sucesores tuvo el cetro por largos años detoda Asia, y de mucha parte de África y de Eu-ropa. Y por la misma manera, los romanos, quele sucedieron en el imperio y en la gloria de lasarmas, también vemos que, venciéndolo todo,crecieron hasta hacer que la tierra y su señoríotuviesen un mismo término. El cual señorío,aunque disminuido y compuesto de partes,unas flacas y otras muy fuertes, como lo vioDaniel {13} en los pies de la estatua, hasta hoydía persevera por tantas vueltas de siglos. Y yaque callemos los príncipes guerreadores y victo-riosos, que florecieron en él, en los tiempos másvecinos al nuestro notorios son los Escipiones,los Marcelos, los Marios, los Pompeyos, los Cé-

sares de los siglos antepasados, a cuyo valor yesfuerzo y felicidad fue muy pequeña la redon-dez de la tierra.

-Espero -dijo Juliano- dónde vais a parar. -Presto lo veréis -dijo Marcelo-; pero de-

cidme: esta grandeza de victorias e imperiosque he dicho, ¿diósela Dios a los que he dicho, oellos por sí y por sus fuerzas puras, sin orden niayuda de Él, la alcanzaron?

-Fuera está eso de toda duda -respondióJuliano-, acerca de los que conocen y confiesanla providencia de Dios. Y en la Sabiduría dice Élmismo de sí mismo {14}: «Por mí reinan lospríncipes.»

-Decís la verdad -dijo Marcelo-: mas to-davía os pregunto si conocían y adoraban aDios aquellas gentes.

-No le conocían -dijo Juliano- ni le ado-raban.

-Decidme más -prosiguió diciendo Mar-celo-: antes que Dios les hiciese aquesa merced,¿prometió de hacérsela, o vendióles muchas

palabras acerca de ellos, o envióles muchosmensajeros, encareciéndoles la promesa porlargos días y por diversas maneras?

-Ninguna de esas cosas hizo Dios conellos -respondió Juliano-, y si de algunas deestas cosas, antes que fuesen, se hace menciónen las Letras Sagradas, como a la verdad se hacede algunas, hácese de paso y como de camino, ya fin de otro propósito.

-Pues ¿en qué juicio de hombres cabe, opudo caber -añadió Marcelo encontinente- pen-sar que lo que daba Dios, y cada día lo da a gen-tes ajenas de sí y que viven sin ley, bárbaras yfieras y llenas de infidelidad y de vicios feísi-mos; digo el mando terreno, y la victoria en laguerra, y la gloria y la nobleza del triunfo sobretodos, o cuasi todos los hombres; pues, ¿quiénpudo persuadirse que lo que da Dios a éstos,que son como sus esclavos, y que se lo da sinprometérselo y sin vendérselo con encareci-mientos y como si no les diese nada, o les diesecosas de breve y de poco momento, como a la

verdad lo son todas ellas en sí, eso mismo o susemejante a su pueblo escogido, y al que sólo,adorando ídolos todas las otras gentes, le cono-cía y servía, para dárselo, si se lo quería darcomo los ciegos pensaron, se lo prometía tanencarecidamente y tan de atrás, enviándolescuasi cada siglo nueva promesa de ellos por susprofetas, y se lo vendía tan caro y hacía tantoesperar, que el día de hoy, que es más de tresmil años después de la primera promesa, aúnno está cumplido ni vendrá a cumplimientojamás, porque no es eso lo que Dios prometía?

Gran donaire, o por mejor decir, cegue-dad lastimera es creer que los encarecimientos yamores de Dios habían de parar en armas y enbanderas, y en el estruendo de los atambores, yen castillos cercados, y en muros batidos portierra, y en el cuchillo y en la sangre, y en elasalto y cautiverio de mil inocentes. Y creer queel Brazo de Dios entendido y cercado de fortale-za invencible, que Dios promete en sus Letras, y

de quien Él tanto en ellas se precia, era un des-cendiente de David, capitán esforzado, que ro-deado de hierro y esgrimiendo la espada y lle-vando consigo innumerables soldados, había demeter a cuchillo las gentes y desplegar por to-das las tierras sus victoriosas banderas. Mesíasfue de esa manera Ciro y Nabucodonosor y Ar-tajerjes; o ¿qué le faltó para serlo? Mesías fue,sin ser Mesías en eso, César el dictador, y elgrande Pompeyo; y Alejandro en esa manerafue más que todos Mesías. ¿Tan grande valentíaes dar muerte a los mortales y derrocar los alcá-zares, que ellos de suyo se caen, que le sea aDios o conveniente o glorioso hacer para elloBrazo tan fuerte, que por este hecho le llame sufortaleza? ¡Oh, cómo es verdad aquello que enpresencia de Dios les dijo Esaías {15}: «Cuantose encumbra el cielo sobre la tierra, tanto mispensamientos se diferencian y se levantan sobrelos vuestros»! Que son palabras que se me vie-nen luego a los ojos todas las veces que en estedesatino pongo atención.

Otros vencimientos, gente ciega y mise-rable, y otros triunfos y libertad, y otros señorí-os mayores y mejores son los que Dios os pro-mete. Otro es su Brazo, y otra su fortaleza, muydiferente y muy más aventajada de lo que pen-sáis. Vosotros esperáis tierra que se consume yperece; y la Escritura de Dios es promesa delcielo, vosotros amáis y pedís libertad del cuer-po, y en vida abundante y pacífica, con la cuallibertad se compadece servir el ánima al pecadoy al vicio; y de estos males, que son mortales, osprometía Dios libertad. Vosotros esperábadesser señores de otros; Dios no prometía sinohaceros señores de vosotros mismos. Vosotrosos tenéis por satisfechos con un sucesor de Da-vid, que os reduzga a vuestra primera tierra, yos mantenga en justicia y defienda y ampare devuestros contrarios; mas Dios, que es sin com-paración muy más liberal y más largo, os pro-metía, no hijo de David sólo, sino hijo suyo, yde David hijo también, que, enriquecido de todo

el bien que Dios tiene, os sacase del poder deldemonio, y de las manos de la muerte sin fin, yque os sujetase debajo de vuestros pies todo loque de veras os daña, y os llevase santos, in-mortales, gloriosos, a la tierra de vida y de pazque nunca fallece. Estos son bienes dignos deDios; y semejantes dádivas, y no otras, hinchenel encarecimiento y muchedumbre de aquellaspromesas.

Y, a la verdad, Juliano, entre los demásinconvenientes que tiene este error, es unograndísimo, que los que se persuaden de él,forzosamente juzgan de Dios muy baja y vil-mente. No tiene Dios tan angosto corazón comolos hombres tenemos; y estos bienes y gloriaterrena, que nosotros estimamos en tanto, aun-que es Él sólo el que los distribuye y reparte,pero conoce que son bienes caducos, y que es-tán fuera del hombre, y que no solamente no lehacen bueno, mas muchas veces le empeoran ydañan. Y así, ni hace alarde de estos bienesDios, ni se precia del repartimiento de ellos, y

las más veces los envía a quien no los merece,por los fines que Él se sabe; y a los que tiene pordesechados de sí y que son delante de sus ojoscomo viles cautivos y esclavos, a ésos les daaqueste breve consuelo. Y al revés, con sus es-cogidos y con los que como a hijos ama, en estocomúnmente es escaso; porque sabe nuestraflaqueza y la facilidad con que nuestro corazónse derrama en el amor de estas prendas exterio-res, teniéndolas; y sabe que casi siempre o cor-tan o enflaquecen los nervios de la virtud ver-dadera.

Mas dirán: «Esperamos lo que las Sagra-das Letras nos dicen, y con lo que Dios nospromete nos contentamos, y eso tenemos pormucho. Leemos capitán, oímos guerras y caba-llos y saetas y espadas; vemos victorias y triun-fos; prométennos libertad y venganza; dícennosque nuestra ciudad y nuestro templo será repa-rado, que las gentes nos servirán, y que seremos

señores de todo. Lo que oímos, eso esperamos,y con la esperanza de ello vivimos contentos.»

Siempre fue flaca defensa asirse a la le-tra, cuando la razón evidente descubre el ver-dadero sentido; mas, aunque flaca, tuviera aquíy en este propósito algún color, si las mismasdivinas Letras no descubrieran en otros lugaressu verdadera intención. ¿Por qué, pues, Esaíascuando habla sin rodeo y sin figuras de Cristo,le pinta en persona de Dios de aquesta manera{16}: «Veis -dice - a mi siervo, en quien descan-so, aquel en quien se contenta y satisface miánima; pues sobre Él mi espíritu; Él hará justiciaa las gentes; no voceará ni será aceptador depersonas ni será oída en las plazas su voz; lacaña quebrantada no quebrará, y la estopa quehumea no la apagará; no será áspero ni bullicio-so?» Manifiestamente se muestra que este Brazoy fortaleza de Dios, que es Jesucristo, no es for-taleza militar ni coraje de soldado, y que loshechos hazañosos de un Cordero tan humilde ytan manso, como es el que en este lugar Esaías

pinta, no son hechos de esta guerra que vemos,adonde la soberbia se enseñorea, y la crueldadse despierta, y el bullicio y la cólera y la rabia yel furor menean las manos. No tendrá -dice -cólera para hacer mal ni a caña quebrada; ¡yantójasele al error vano de aquestos mezquinos,que tiene de trastornar el mundo con guerras !

Y no es menos claro lo que el mismoprofeta dice en otro capítulo {17}: «Herirá latierra con la vara de su boca, y con el aliento desus labios quitará la vida al malvado.» Porque silas armas con que hiere la tierra y con que quitala vida al malo, son vivas y ardientes palabras,claro es que su obra de aqueste Brazo no es pe-lear con armas carnales contra los cuerpos, sinocontra los vicios con armas de espíritu. Y así,conforme a esto, le arma de punta en blanco contodas sus piezas en otro lugar diciendo {18}:«Vistióse por loriga justicia, y salud por yelmode su cabeza; vistióse por vestiduras venganza,y el celo le cubijó como capa.» Por manera quelas saetas, que antes decía, que enviadas con el

vigor del brazo traspasan los cuerpos, son pala-bras agudas y enherboladas con gracia, quepasan el corazón de claro en claro: y su espadafamosa no se destempló con acero en las fraguasde Vulcano para derramar la sangre cortando;ni es hierro visible, sino rayo de virtud invisible,que pone a cuchillo todo lo que en nuestras al-mas es enemigo de Dios; y sus lorigas y sus pe-tos y sus arneses, por consiguiente, son virtudesheroicas del cielo, en quien todos los golpesenemigos se embotan. ¡Piden a Dios la palabra,y no despiertan la vista para conocer la palabraque Dios les dio!

¿Cómo piden cosas de esta vida mortal,y que cada día las vemos en otros, y que com-prendemos lo que valen y son; pues dice Diospor su profeta {19}, que el bien de su promesa, yla cualidad y grandeza de ella, «ni el ojo la vio,ni llegó jamás a los oídos, ni cayó nunca en elpensamiento del hombre?» Vencer unas gentesa otras bien sabemos qué es; el valor de las ar-mas cada día lo vemos; no hay cosa que más

entienda, ni más desee la carne que las riquezasy que el señorío. No promete Dios esto, pues loque promete excede a todo nuestro deseo y sen-tido. Hacerse Dios hombre, eso no lo alcanza lacarne; morir Dios en la humanidad que tomó,para dar vida a los suyos, eso vence el sentido;muriendo un hombre, al demonio que tiraniza-ba los hombres, hacerle sujeto y esclavo de ellos,¿quién nunca lo oyó? Los que servían al infier-no, convertirlos en ciudadanos del cielo y enhijos de Dios, y, finalmente, hermosear con jus-ticia las almas, desarraigando de ellas mil malossiniestros, y hechas todas luz y justicia, a ellas ya los cuerpos vestirlos de gloria y de inmortali-dad, ¿en qué deseo cupo jamás, por más quealargase la rienda el deseo?

Mas ¿en qué me detengo? El mismo pro-feta, ¿no pone abiertamente, y sin ningún rodeoni velo, el oficio de Cristo y su valentía, y lacualidad de sus guerras, en el capítulo 61 de suprofecía, adonde introduce a Cristo, que dice{20}: «El espíritu del Señor está sobre mí; a dar

buena nueva a los mansos me envió?» ¿No veislo que dice? ¿Qué? Buena nueva a los mansos,no asalto a los muros. Más: «A curar los de co-razón quebrantado.» ¡Y dice el error que a pasarpor los filos de su espada a las gentes! «A predi-car a los cautivos perdón.» A predicar, que no aguerrear. No a dar rienda a la saña, sino a pu-blicar su indulgencia, y predicar el año en quese aplaca el Señor y el día en que, como si seviese vengado, queda mansa su ira. «A consolara los que lloran, y a dar fortaleza a los que selamentan. A darles guirnaldas en lugar de laceniza, y unción de gozo en lugar del duelo, ymanto de loor en vez de la tristeza de espíritu.»Y para que no quedase duda ninguna concluye:«Y serán llamados fuertes en justicia.» ¿Dóndeestán ahora los que, engañándose a sí mismos,se prometen fortaleza de armas, prometiendodeclaradamente Dios fortaleza de virtud y dejusticia?

Aquí Juliano, mirando alegremente aMarcelo:

-Paréceme -dijo-, Marcelo, que os he me-tido en calor, y bastaba el del día. Mas no mepesa de la ocasión que os he dado, porque mesatisface mucho lo que habéis dicho. Y porqueno quede nada por decir, quiéroos también pre-guntar: ¿Qué es la causa por donde Dios, ya quehacía promesa de este tan grande bien a su pue-blo, se la encubrió debajo de palabras y bienescarnales y visibles, sabiendo que para ojos tanflacos como los de aquel pueblo, era velo quelos podía cegar, y sabiendo que para corazonestan aficionados al bien de la carne, como son losde aquéllos, era cebo que los había de engañar yenredar?

-No era cebo ni velo -respondió al puntoMarcelo-, pues juntamente con ello estaba luegola voz y la mano de Dios que alzaba el velo yavisaba del cebo, descubriendo por mil maneraslo cierto de su promesa. Ellos mismos se cega-ron, y se enredaron de su voluntad.

-Por ventura yo no me he declarado -dijoentonces Juliano-, porque eso mismo es lo quepregunto. Que pues Dios sabía que se habían decegar, tomando de aquel lenguaje ocasión, ¿porqué no cortó la ocasión del todo? Y pues lesdescubría su voluntad y determinación, y se ladescubría para que la entendiesen, ¿por qué nose la descubrió, sin dejar escondrijo donde sepudiese encubrir el error? Porque no diréis queno quiso ser entendido; porque si eso quisiera,callara; ni menos que no pudo darse a entender.

-Los secretos de Dios -respondió Marce-lo encogiéndose en sí- son abismos profundos.Por donde es ligero el dificultar, y penetrar muydificultoso. Y el ánimo fiel y cristiano se ha demostrar sabio en conocer que sería poco el saberde Dios, si lo comprendiese nuestro saber, queingenioso en remontar dificultades sobre lo queDios hace y ordena. Y como sea esto así en to-dos los hechos de Dios, en este particular quetoca a la ceguedad de aquel pueblo, el mismoSan Pablo se encoge y parece que se retira; y,

aunque caminaba con el soplo del Espíritu San-to, coge las velas del entendimiento y las incli-na, diciendo {21}: «¡Oh, honduras de las rique-zas y sabiduría y conocimiento de Dios! ¡Cuánno penetrables son tus juicios, y cuán dificulto-sos de rastrear sus caminos!» Mas por muchoque se esconda la verdad, como es luz, siempreecha algunos rayos de sí, que dan bastante lum-bre al ánima humilde.

Y así digo ahora que, no porque algunostoman ocasión de pecar, conviene a la sabiduríade Dios mudar, o en el lenguaje con que noshabla, o en la orden con que nos gobierna, o enla disposición de las cosas que cría, lo que es ensí conveniente y bueno para la naturaleza encomún. Bien sabéis que unos salen a hacer malcon la luz, y que a otros la noche con sus tinie-blas les convida a pescar; porque ni el cosariocorrería a la presa si el sol no amaneciese, ni, sino se pusiese, el adúltero macularía el lecho desu vecino. El mismo entendimiento y agudezade ingenio de que Dios nos dotó si atendemos a

los muchos que usan mal de él, no nos lo diera ydejara al hombre no hombre. ¿No dice San Pa-blo {22} de la doctrina del Evangelio, que «aunos es olor de vida para que vivan, y a otrosde muerte para que mueran?» ¿Qué fuera delmundo si, porque no se acrecentara la culpa dealgunos, quedáramos todos en culpa?

Esta manera de hablar, Juliano, adondecon semejanzas y figuras de cosas que conoce-mos y vemos y amamos, nos da Dios noticia desus bienes y nos lo promete, para la cualidad ygusto de nuestro ingenio y condición, es muyútil y conveniente. Lo uno, porque todo nuestroconocimiento, así como comienza de los senti-dos, así no conoce bien lo espiritual, si no es porsemejanza de lo sensible que conoce primero.Lo otro, porque la semejanza que hay de lo unoa lo otro, advertida y conocida, aviva el gustode nuestro entendimiento naturalmente, que esinclinado a cotejar unas cosas con otras discu-rriendo por ellas; y así cuando descubre algunagran consonancia de propiedades entre cosas

que son en naturaleza diversas, alégrase mucho,y como saboréase en ello, e imprímele con másfirmeza en las mientes y lo tercero, porque delas cosas que sentimos, sabemos por experiencialo gustoso y lo agradable que tienen; mas de lascosas del cielo no sabemos cuál sea ni cuánto susabor y dulzura.

Pues para que cobremos afición y conci-bamos deseo de lo que nunca habemos gustado,preséntanoslo Dios debajo de lo que gustamos yamamos, para que, entendiendo que es aquellomás y mejor que lo conocido, amemos en loconocido el deleite y contento que ya conoce-mos. Y como Dios se hizo hombre dulcísimo yamorosísimo, para que lo que no entendíamosde la dulzura y amor de su natural condición,que no veíamos, lo experimentásemos en elhombre que vemos y de quien se vistió, paracomenzar allí a encender nuestra voluntad ensu amor; así en el lenguaje de sus Escrituras noshabla como hombre a otros hombres, y nos dicesus bienes espirituales y altos con palabras y

figuras de cosas corporales, que les son seme-jantes, y para que los amemos los enmiela conesta miel nuestra, digo, con lo que Él sabe quetenemos por miel.

Y si en todos es esto, en la gente de aquelpueblo de quien hablamos, tiene más fuerza yrazón, por su natural y no creíble flaqueza, ycomo divinamente dijo San Pablo, por su infini-ta niñez {23}. La cual demandaba que, como elayo al muchacho pequeño le induce con golosi-nas a que aprenda el saber, así Dios a aquélloslos levantase a la creencia y al deseo del cielo,ofreciéndoles y prometiéndoles al parecer bie-nes de tierra. Porque si, en acabando de ver elinfinito poder de Dios y la grandeza de su amorpara con ellos en las plagas de Egipto, y en elmar Bermejo divide por medio; y si teniendocasi presente en los ojos el fuego y la nube delSiná, y la habla misma de Dios que les decía laLey, sonando en sus oídos entonces; y si tenien-do en la boca el maná que Dios les llovía; y simirando ante sí la nube que los guiaba de día y

les lucía de noche, venidos a la entrada de latierra de Canaán, adonde Dios los llevaba, enoyendo que la moraban hombres valientes, te-mieron y desconfiaron y volvieron atrás lloran-do fea y vilmente, y no creyeron que quien pu-do romper el mar en sus ojos, podría derrocarunos muros de tierra, y ni la riqueza y abun-dancia de la tierra que veían y amaban, ni laexperiencia de la fortaleza de Dios los pudomover adelante; si luego y de primera instancia,y por sus palabras sencillas y claras les prome-tiera Dios la Encarnación de su Hijo, y lo espiri-tual de sus bienes, y lo que ni sentían ni podíansentir, ni se les podía dar luego, sino en otravida y después de haber dado luengas vueltaslos siglos ¿cuándo, me decid, o cómo o en quémanera, aquéllos o lo creyeran o lo estimaran?Sin duda fuera cosa sin fruto.

Y así todo lo grande y apartado de nues-tra vista que Dios les promete, se lo pone trata-ble y deseable, saboreándoselo de esta maneraque he dicho. Y particularmente en este misterio

y promesa de Cristo, para asentársela en lamemoria y en la afición, se la ofrece en los librosdivinos casi siempre vestida con una de dosfiguras. Porque lo que toca a la gracia, que des-ciende de Cristo en las almas, a lo que en ellasfructifica esta gracia, dícesele debajo de seme-janzas tomadas de la cultura del campo y de lanaturaleza de él. Y, como vimos esta mañana,para figurar aqueste negocio, hace sus cielos ysu tierra, y sus nubes y lluvia, y sus montes yvalles, y nombra trigo y vides y olivos congrande propiedad y hermosura. Mas lo quepertenece a lo que antes de esto hizo Cristo,venciendo al demonio en la cruz, y despojandoel infierno y triunfando de él y de la muerte, ysubiéndose al cielo para juntar después a símismo todo su cuerpo, represéntaselo connombres de guerras y victorias visibles, y alzaluego la bandera, y suena la trompa, y relumbrala espada, y píntalo a las veces con tanta demos-tración, que casi se oye el ruido de las armas, y

el alarido los que huyen; y la victoria alegre delos que vencen casi se ve.

Y demás de esto, si va a decir lo quesiento, la dureza, Juliano, de aquella gente y lapoca confianza que siempre tuvieron en Dios, ylos pecados grandes contra Él que de ella nacie-ron en aquel pueblo luego en su primero prin-cipio, y se fueron después siempre con él conti-nuando y creciendo -feos, ingratos, enormespecados- dieron a Dios causa justísima para quetuviesen por bueno el hablarles así figurada yrevueltamente.

Porque de la manera que en la luz de laprofecía de Dios mayor o menor luz, según ladisposición y capacidad y cualidad del profeta;y una misma verdad a unos se les descubre porsueños, y a otros despiertos, pero por imágenescorporales y obscuras que se les figuran en lafantasía, y a otros por palabras puras y sencillas,y como un mismo rostro en muchos espejos,más y menos claros y verdaderos, se muestrapor diferente manera, así Dios esta verdad de su

Hijo, y la historia y cualidad de sus hechos, con-forme a los pecados y mala disposición de aque-lla gente, así se la dijo algo encubierta y obscu-ra. Y quiso hablarles así porque entendió que,para los que entre ellos eran y habían de serbuenos y fieles, aquello bastaba, y que a los con-tumaces perdidos no se les debía más luz.

Por manera que vio que a los unos aque-lla medianamente encubierta verdad les serviríade honesto ejercicio buscándola, y de santo de-leite hallándola; y que eso mismo sería estropie-zo y lazo para los otros, pero merecido estropie-zo por sus muchos y graves pecados. Por loscuales caminando sin rienda, y aventajándosesiempre a sí mismos, como por grados que ellosperdidamente se edificaron, llegaron a merecereste mal, que fue el sumo de todos: que tenien-do delante de los ojos su vida abrazasen lamuerte y que aborreciesen a su único suspiro ydeseo, cuando le tuvieron presente; o por mejordecir, que viéndole no le viesen, ni le oyesenoyéndole, y que palpasen en las tinieblas estan-

do rodeados de luz. Y merecieron, pecando,pecar más y llegar a cegarse, hasta poner lasmanos en Cristo, y darle muerte y negarle, yblasfemar de Él, que fue llegar al fin del pecado.¿Levántoselo ahora yo, o no se lo dijo por EsaíasDios mucho antes? «Cegaré el corazón de estepueblo, y ensordecerles he los oídos, para queviendo no vean, y oyendo no entiendan, y no seconviertan a Mí, ni los sane Yo {24}.» Y que sir-viese para esta ceguedad y sordez el hablarlesDios en figuras y en parábolas, manifiéstaloCristo diciendo {25}: «A vosotros es dado cono-cer el misterio del reino, pero a los demás enparábolas, para que viéndolo no lo vean, yoyéndolo no lo oigan.»

Mas pues éstos son ciegos y sordos yporfían en serlo, dejémoslos en su ceguedad, ypasemos a declarar la fuerza de este brazo in-vencible.

Y diciendo esto Marcelo, y mirandohacia Sabino, añadió:

-Si a Sabino no le parece que queda al-guna otra cosa por declarar.

Y dijo esto Marcelo, porque Sabino, encuanto él hablaba, ya por dos veces había hechosignificación de quererle preguntar algo, incli-nándose a él con el cuerpo y enderezando elrostro y los ojos en él. Mas Sabino le respondió:

-Cosa era lo que se me ofrecía de pocaimportancia, y ya me parecía dejarla. Mas puesme convidáis a que la diga, decidme, Marcelo, sifue pena de sus pecados en los judíos el hablar-les Dios por figuras, y se cegaron en el enten-dimiento de ellas por ser pecadores, y si porhaberse cegado desconocieron y trajeron a Jesu-cristo a la muerte, ¿podréisme por aventuramostrar en ellos algún pecado primero tan maloy tan grande, que mereciese ser causa de esteúltimo y gravísimo pecado que hicieron des-pués?

-Excusado es buscar uno -respondióMarcelo- adonde hubo tan enormes pecados ytantos. Mas, aunque esto es así, no carece de

razón vuestra pregunta, Sabino. Porque si aten-demos bien a lo que por Moisés está escrito,podremos decir que en el pecado de la adora-ción del becerro merecieron, como en culpaprincipal, que permitiéndolo Dios, desconocie-sen y negasen a Cristo después. Y podremosdecir que de aquella fuente manó aquesta malacorriente, que creciendo con otras avenidas me-nores, vino a ser un abismo de mal.

Porque si alguno quisiere pesar con pesojusto y fiel todas las cualidades de mal, que enaquel pecado juntas concurren, conocerá luegoque fue justamente merecedor de un castigo tanseñalado, como es la ceguedad en que están, noconociendo a Jesús por Mesías, y como son losmales y miserias en que han incurrido por causade ella. No quiero decir ahora que los habíaDios sacado de la servidumbre de Egipto, y quelos había abierto con nueva maravilla la mar, yque la memoria de estos beneficios la teníanreciente. Lo que digo, para verdadero conoci-miento de su grave maldad, es aquesto: que en

ese tiempo y punto volvieron las espaldas aDios, cuando le tenían delante de los ojos pre-sente encima de la cumbre del monte, cuandoellos estaban alojados a la falda del Siná, cuandoveían la nube y el fuego, testigos manifiestos desu presencia; cuando sabían que Moisés estabahablando con Él, cuando acababan de recibir laLey, la cual ellos comenzaron a oír de su mismaboca de Dios, y, movidos de un terror religioso,no se tuvieron por dignos para oírla del todo, ypidieron que Moisés por todos la oyese. Asíque, viendo a Dios, se olvidaron de Dios, y, mi-rándole, le negaron, y teniéndole en los ojos, leborraron de la memoria.

Mas ¿por qué le borraron? No se puededecir más breve ni más encarecidamente que laEscritura lo dice {26}: «Por un becerro que comíaheno.» Y aun no por becerro vivo que comía,sino por imagen de becerro que parecía comer,hecha por sus mismas manos en aquel punto. Aaquél los desatinados dijeron {27}: «Este, éste estu Dios, Israel, el que te sacó de la servidumbre

de Egipto.» ¿Qué flaqueza, pregunto, o qué des-amor habían hallado en Dios hasta entonces? ¿Oqué mayor fortaleza esperaban de un poco deoro mal figurado? ¿O qué palabras encarecendebidamente tan grande ceguedad y maldad?Pues los que tan de balde y tan por su sola ma-licia y liviandad increíble se cegaron allí, justí-simo fue, y Dios derechamente lo permitió, quese cegasen aquí en el conocimiento de su únicobien.

Y, porque no parezca que lo adivinamosahora nosotros, Moisés en su Cántico y en per-sona de Dios, y hablando de aqueste mismobecerro de que hablamos, tan mal adorado, se leprofetiza y dice de aquesta manera {28}: «Estosme provocaron a mí en lo que no era Dios; puesyo los provocaré a ellos -conviene a saber, aenvidia y dolor- llamando a mi gracia, a la ricaposesión de mis bienes, a una gente vil y que ensu estima de ellos no es gente.» Como diciéndo-les que, por cuanto ellos le habían dejado poradorar un metal, Él los dejaría a ellos y abraza-

ría a la gentilidad, gente muy pecadora y muydespreciada. Porque sabida cosa es, así como loenseña San Pablo {29}, que el haber desconocidoa Cristo aquel pueblo fue el medio por donde sehizo aqueste trueque y traspaso, en que él que-dó desechado y despojado de la religión verda-dera y se pasó la posesión de ella a las gentes.

Mas traigamos a la memoria y ponga-mos delante de ella lo que entonces pasó y laque por orden de Dios hizo Moisés, que el mis-mo hecho será pintura viva y testimonio expre-so de aquesto que digo. ¿No dice la Escritura{30} en aquel lugar que, abajando Moisés delmonte, habiendo visto y conocido el mal recau-do del pueblo, «quebró, dando en el suelo conellas, las tablas de la Ley, que traía en las me-nos»; y que el Tabernáculo, adonde descendíaDios y hablaba con Moisés, le sacó Moisés luegodel real y de entre las tiendas de los hebreos, ylo asentó en otro lugar muy apartado de aquél?Pues ¿qué fue esto sino decir y profetizar desfi-guradamente lo que en castigo y pena de aquel

exceso había de suceder a los judíos después?Que el Tabernáculo donde mora perpetuamenteDios, que es la naturaleza humana de Jesucristo,que había nacido de ellos y estaba residiendoentre ellos, se había de alejar por su desconoci-miento de entre los mismos, y que la Ley que leshabía dado y que ellos con tanto cuidado guar-daban ahora, les había de ser, como es, cosaperdida y sin fruto, y que habían de mirar, co-mo ven ahora, sin menearse de sus lugares yerrores, las espaldas de Moisés, esto es, la som-bra y la corteza de su Escritura. La cual, siendode ellos, no vive con ellos, antes los deja y sepasa a otra parte delante de sus ojos, y mirándo-lo con grave dolor. Así que por sus pecadostodos, y entre todos por este del becerro, quedigo, fueron merecedores de que ni Dios leshablase a la clara, ni ellos tuviesen vista paraentender lo que se les hablaba.

Mas pues habemos dicho acerca de estotodo lo que convenía decir, digamos ya la cuali-

dad de este Brazo y aquello a que se extiende sufuerza.

Y como se callase Marcelo aquí un poco,tornó luego a decir:

-De Lactancio Firnliano se escribe, comosabéis, que tuvo más vigor escribiendo contralos errores gentiles que eficacia confirmandonuestras verdades, y que convenció mejor elerror ajeno que probó su propósito. Mas yo,aunque no le conviene a ninguno prometer na-da de sí, confiado de la naturaleza de las mis-mas cosas, oso esperar que si acertare a decircon palabras sencillas las hazañas que hizo Diospor medio de Cristo y las obras de fortaleza,cuya causa se llama su Brazo, que por él acabó,ello mismo hará prueba de sí tan eficaz, que sinotro argumento se esforzará a sí mismo y sedemostrará que es verdadero, y convencerá defalso a lo contrario. Y para que yo pueda ahora,refiriendo aquestas obras, mostrar la fuerza deellas mejor, antes que las refiera, me convienepresuponer que a Dios, que es infinitamente

fuerte y poderoso, y que para Él hacer le bastasólo el querer, ninguna cosa que hiciese le seríacontada a gran valentía, si la hiciese usando desu poder absoluto, y de la ventaja que hace atodas las demás cosas en fuerzas.

Por donde lo grande y lo que más espan-to nos pone y lo que más nos demuestra lo in-menso de su no comprensible poder y saber, escuando hace sus cosas sin parecer que las hace;y cuando trae a debido fin lo que ordena, sinromper alguna ley ordenada y sin hacer violen-cia; y cuando sin poner Él en ello, a lo que pare-ce, su particular cuidado o sus manos; ello de símismo se hace; ante con las manos mismas ycon los hechos de los que lo desean impedir y setrabajan en impedirlo, no sabréis cómo ni dequé manera viene ello casi de suyo a hacerse. Yes propia manera esta de la fortaleza a quien laprudencia acompaña. Y en la prudencia; lo másfino de ella y en lo que más se señala, es el darorden cómo se venga a fines extremados y altosy dificultosos por medios comunes y llanos, sin

que en ellos se turbe en los demás el buen or-den. Y Dios se precia de hacerlo así siempre,porque es en lo que más se descubre y resplan-dece su mucho saber.

Y entre los hombres, los que gobernaronbien, siempre procuraron, cuanto pudieron,avecinar a esta imagen de gobierno sus orde-nanzas. La cual imagen apenas la imitan ni co-nocen los que el día de hoy gobiernan y conotras muchas cosas divinas, de las cuales ahoratenemos solamente la sombra; también se haperdido la fineza de aquesta virtud en los quenos rigen, que atentos muchas veces a un finparticular que pretenden, usan de medios yponen leyes que estorban otros fines mayores, yhacen violencia a la buena gobernación en ciencosas, por salir con una cosa sola que les agrada.

Y aun están algunos tan ciegos en esto,que entonces presumen de sí, cuando con leyes,que cada una de ellas quebranta otras leyes me-jores, estrechan el negocio de tal manera, quereducen a lance forzoso lo que pretenden. Y

cuando suben, como dicen, el agua por una to-rre, entonces se tienen por la misma prudenciay por el dechado de toda la buena gobernación,como -si sirviera para nuestro propósito- lo quepudiera yo agora mostrar por muchos ejemplos.

Pues quedando esto así, para conocerclaramente las grandezas que hizo Dios por esteBrazo suyo, convendrá poner delante los ojos ladificultad y la muchedumbre de las cosas queconvenía y era necesario que fuesen hechas porDios para la salud de los hombres; porque, co-nocido lo mucho y dificultoso que se había dehacer, y la contrariedad que ella entre sí mismotenía, y conocido cómo las unas partes de elloimpedían la ejecución de las otras; y vista laforma y facilidad, y, si conviene decirlo así, ladestreza con que Dios por Cristo proveyó a to-do y lo hizo como de un golpe, quedará mani-fiesta la grandeza del poder de Dios, y la razónjustísima que tiene para llamar a Cristo Brazosuyo y valentía suya.

Decíamos, pues, hoy, que Lucifer, ena-morado vanamente de sí, apeteció para sí lo queDios ordenaba para honra del hombre en Jesu-cristo. Y decíamos que, saliendo de la obedien-cia y de la gracia de Dios por esta soberbia, ycayendo de felicidad en miseria, concibió enojocontra Dios y mortal envidia contra los hom-bres. Y decíamos que, movido y aguzado deaquestas pasiones, procuró poner todas sus ma-ñas e ingenio en que el hombre, quebrantandola ley de Dios, se apartase de Dios para que,apartado de él, ni el hombre viniese a la felici-dad que se le aparejaba, ni Dios trujese a finpróspero su determinación y consejo; y que asípersuadió al hombre que pasase el mandamien-to de Dios, y que el hombre le traspasó; y que,hecho esto, el demonio se tuvo por vencedor,porque sabía que Dios no podía no cumplir supalabra, y que su palabra era que muriese elhombre el día que traspasase su Ley. Pues digoahora, añadiendo sobre esto lo que para aquestode que vamos hablando conviene, que, destrui-

do el hombre y puesto por esta manera en des-orden y en confusión el consejo de Dios, y que-dando contento de sí y de su buen suceso eldemonio, pertenecía al honor y a la grandeza deDios que volviese por sí, y que pusiese en todoconveniente remedio; y ofrecíanse juntamentegrande muchedumbre de cosas diferentes, ycasi contrarias entre sí, que pedían remedio.

Porque lo primero, el hombre había deser castigado y había de morir, porque de otramanera no cumplía Dios ni con su palabra nicon su justicia. Lo segundo, para que no carecie-se de efecto el consejo primero, había de vivir elhombre y había de ser remediado. Lo tercero,convenía también que Lucifer fuese tratado con-forme a lo que merecía su hecho y osadía, en lacual había mucho que considerar, porque, louno fue soberbio contra Dios; lo otro, fue envi-dioso del hombre. Y en lo que con el hombrehizo, no sólo pretendió apartarle de Dios, sinosujetarle a su tiranía, haciéndose él señor y ca-beza por razón del pecado. Y demás de esto

procedió en ello con maña y engaño, y quisocomo en cierta manera competir con Dios ensabiduría y consejo, y procuró como atarle consus mismas palabras, y con sus mismas armasvencerle. Por lo cual, para que fuese convenien-te el castigo de estos excesos, y para que se fue-sen respondiendo bien la pena y la culpa, lapena justa de la soberbia que Lucifer tuvo, eraque al que quiso ser uno con Dios, lo hicieseDios siervo y esclavo del hombre. Y asimismo,porque el dolor de la envidia es la felicidad deaquello que envidia, la pena propia del demo-nio, envidioso del hombre, era hacer al hombrebienaventurado y glorioso. Y la osadía de habercutido con Dios en el saber y en el aviso, no re-cibía su debido castigo sino haciendo Dios quesu aviso y su astucia del demonio fuese sumismo lazo, y que perdiese a sí y a su hecho poraquello mismo por donde lo pensaba alcanzar,y que se destruyese pensando valerse.

Y, en consecuencia de esto, si se podíahacer, convenía mucho a Dios hacerlo, que el

pecado y la muerte, que puso el demonio en elhombre para quitarle su bien, fuesen lo unoocasión, y lo otro causa de su mayor bienan-danza, y que viviese verdaderamente el hom-bre, por haber habido muerte, y por haber habi-do miseria y pena y dolor, viniese a ser verda-deramente dichoso; y que la muerte y la pena,por donde a los hombres les viniese este bien, laordenase y la trujese a debida ejecución el de-monio, poniendo en ella todas sus fuerzas, co-mo en cosa que según su imaginación le impor-taba. Y sobre todo cumplía que en la ejecución yobra de todo aquesto que he dicho, no usaseDios de su absoluto poder, ni quebrantase lasuave orden y trabazón de sus leyes, sino que,yéndose el mundo como se va y sin sacarle demadre, se viniese haciendo ello mismo.

Esto, pues, había en la maldad del de-monio y en la miseria y caída del hombre, y enel respeto de la honra de Dios; y cada una deestas cosas, para ser debidamente o castigada oremediada, pedía la orden que he dicho, y no

cumplía consigo misma y con su reputación yhonor la potencia divina, si en algo de esto fal-taba, o si usaba, en la ejecución de ello, de supoder absoluto.

Mas pregunto, ¿qué hizo? ¿Enfadóse poraventura de un negocio tan enredado, y apartósu cuidado de él enfadándose? En ninguna ma-nera. ¿Dio por cosa salida y remedio a lo uno ydejó sin medicina a lo otro, impedido de la difi-cultad de las cosas? Antes puso recaudo en to-das. ¿Usó de su absoluto poder? No, sino desuma igualdad y justicia. ¿Fueron por dichagrandes ejércitos de ángeles los que juntó paraello? ¿Movió guerra al demonio a la descubiertay en batalla campal y partida le venció y le qui-tó la presa? Con sólo un hombre venció. ¿Quédigo un hombre? Con sólo permitir que el de-monio pusiese a un hombre en la cruz y le dieseallí muerte, trujo a felicísimo efecto todas lascosas que arriba dije, juntas y enteras.

Porque verdaderamente fue así, que sóloel morir Cristo en la cruz, adonde subió por supermisión, y por las manos del demonio y desus ministros, por ser persona divina la quemurió, y por ser la naturaleza humana en quemurió inocente y de todo pecado libre, y santí-sima y perfectísima naturaleza, y por ser natu-raleza de nuestro metal y linaje, y naturalezadotada de virtud general y de fecundidad paraengendrar nuevo ser y nacimiento en nosotros,y por estar nosotros en ella por esta causa comoencerrados, así que aquella muerte por todasaquestas razones y títulos, conforme a todo ri-gor de justicia, bastó por toda la muerte a queestaba el linaje humano obligado por justa sen-tencia de Dios, y satisfizo cuanto es de su partepor todo el pecado, y puso al hombre no sólo enlibertad del demonio, sino también en la inmor-talidad y gloria y posesión de los bienes deDios.

Y porque puso el demonio las manos enel inocente, y en aquel que por ninguna razón

de pecado le estaba sujeto, y pasó ciego la ley desu orden, perdió justísimamente el vasallaje quesobre los hombres por su culpa de ellos tenía, yle fueron quitados, como en entre las uñas, milqueridos despojos y él mereció quedar por es-clavo sujeto de aquel que mató; y el que murió,por haber nacido sin deber nada a la muerte, nosólo en su persona, sino también en las de susmiembros, acocea como a siervo rebelde y fugi-tivo al demonio. Y quedó de esta manera, porpura ley, aquel soberbio y aquel orgulloso yaquel enemigo y sangriento tirano abatido yvencido. Y el que mala y engañosamente al sen-cillo y flaco hombre, prometiéndole bien, habíahecho su esclavo, es ahora pisado y hollado delhombre, que es ya su señor por el merecimientode la muerte de Cristo. Y para que el malo re-viente de envidia, aquellos mismos a quien en-vidió y quitó el paraíso en la tierra, en Cristo losve hechos una misma cosa con Dios en el cielo.

Y porque presumía mucho de su saber,ordenó Dios que él por sus mismas manos se

hiciese a sí mismo aquesta gran mal; y con lamuerte que él había introducido en el mundo,dándola a Cristo, dio muerte a sí y dio vida almundo. Y cuando más el desventurado rabiasey se despechare, y ansioso se volviere a mil par-tes, no podrá formar queja si no es de sí solo,que, buscando la muerte a Cristo, a sí se derrocóa la miseria extrema; y al hombre que aborrecía,sacándole de esta miseria extrema, le levantó agloria soberana; y esclareció y engrandeció porextremo el poder y saber de Dios, que es lo quemás al enemigo le duele.

¡ Oh grandeza de Dios nunca oída ! ¡ Ohsola verdadera muestra de su fuerza infinita yde su no medido saber! ¿Qué puede calumniaraquí ahora el judío? ¿O qué armas le quedancon que pueda defender más su error? ¿Puedenegar que pecó el primer hombre? ¿No estabantodos los hombres sujetos a muerte y a miseria,y como cautivos de sus pecados? ¿Negará quelos demonios tiranizaban el mundo? ¿O dirá

por ventura que no le tocaba al honor y bondadde Dios poner remedio en este mal, y volver porsu causa, y derrocar al demonio, y redimir alhombre y sacarle de una cárcel tan fiera? ¿Oserá menor hazaña y grandeza vencer este león,o menos digna de Dios, que poner en huida losescuadrones humanos y vencer los ejércitos delos hombres mortales? ¿O hallará, aunque másse desvele, manera más eficaz, más cabal, mássabia, más honrosa, o en quien más resplandez-ca toda la sabiduría de Dios que esta de que,como decimos. usó, y de que usó en realidad deverdad por medio del esfuerzo y de la sangre yde la obediencia de Cristo? O, si son famososentre los hombres y de claro nombre, los capi-tanes que vencen a otros, ¿podrá negar a Cristo,infinito y esclarecidísimo nombre de virtud yvalor, que acometió por sí solo una tan alta em-presa, y al fin le dio cima?

Pues todo aquesto que habemos dichoobró y mereció Cristo muriendo. Y después demuerto, poniéndolo en ejecución, despojó luego

el infierno bajando a él, y pisó la soberbia deLucifer y encadenóle, y volviendo el tercero díaa la vida para no morir más, rodeado de susdespojos, subió triunfando al cielo, de donde elsoberbio cayera; y colocó nuestra sangre y nues-tra carne en el lugar que el malvado apeteció ala diestra de Dios. Y hecho señor, en cuantohombre, de todas las criaturas, y juez y salud deellas, para poner en efecto en ellas y en nosotrosmismos la eficacia de su remedio, y para llevara sí y subir a su mismo asiento a sus miembros,y para al fuerte tirano, que encadenó y despojóen el infierno, quitarle la posesión malvada y dela adoración injusta que se usurpaba en la tierra,envió desde el cielo al suelo su Espíritu sobresus humildes y pequeños discípulos; y, armán-dolos contra él, les mandó mover guerra contralos tiranos y adoradores de ídolos y contra lossabios vanos y presuntuosos, que tenía por mi-nistros suyos el demonio en el mundo. Y comohacen los grandes maestros, que lo más dificul-toso y más principal de las obras lo hacen ellos

por sí y dejan a sus obreros lo de menos trabajo,así Cristo, vencido que hubo por sí y por supersona el espíritu de la maldad, dio a los suyosque moviesen guerra a sus miembros. Los cua-les discípulos la movieron osadamente, y lavencieron más esforzadamente, y quitaron laposesión de la tierra al príncipe de las tinieblas,derrocando por el suelo su adoración y su silla.

Mas ¡cuántas proezas comprende en síaquesta proeza! Y aquesta nueva maravilla,¡cuántas maravillas encierra!

Pongamos delante de los ojos del enten-dimiento lo que ya vieron los ojos del cuerpo; ylo que pasó en hecho de verdad en el tiempopasado, figurémoslo ahora. Pongamos de unaparte doce hombres desnudos de todo lo que elmundo llama valor, bajos de suelo, humildes decondición, simples en las palabras, sin letras, sinamigos, y sin valedores; y luego, de la otra par-te, pongamos toda la monarquía del mundo, ylas religiones -o persuasiones de religión- queen él estaban fundadas por mil siglos pasados, y

los sacerdotes de ellas y los templos, y los de-monios que en ellos eran servidos, y las leyes delos príncipes y las ordenanzas de las repúblicasy comunidades, y los mismos príncipes y repú-blicas; que es poner aquí doce hombres humil-des, y allí todo el mundo, y todos los hombres ytodos los demonios con todo su saber y poder.

Pues una maravilla es, y maravilla que sino se viera por vista de ojos jamás se creyera,que tan pocos osasen mover contra tantos; y, yaque movieron, otra maravilla es que, en viendoel fuego que contra ellos el enemigo encendía enlos corazones contrarios, y en viendo el coraje yfiereza y amenazas de ellos, no desistiesen de supretensión. Y maravilla es que tuviese ánimo unhombre pobrecillo y extraño de entrar en Roma,digamos ahora, que entonces tenía el cetro delmundo y era la casa y la morada donde se asen-taba el imperio; así que, osase entrar en la ma-jestad de Roma un pobre hombre, y decir a vo-ces en sus plazas de ella que eran demonios sus

ídolos y que la religión y manera de vida querecibieron de sus antepasados era vanidad ymaldad. Y maravilla es que una tal osadía tu-viese suceso; y que el suceso fuese tan feliz co-mo fue, es maravilla que vence el sentido. Y siestuvieran las gentes obligadas por sus religio-nes a algunas leyes dificultosas y ásperas, y silos apóstoles los convidaran con deleite y soltu-ra, aunque era dificultoso mudarse todos loshombres de aquello en que habían nacido, yaunque el respeto de los antepasados de quienlo heredaron, y la autoridad y dicho de muchosexcelentes en elocuencia y en letras que lo apro-baron, y toda la costumbre antigua inmemorial,y sobre todo el común consentimiento de lasnaciones todas que convenían en ello, las hacíatenerlo por firme y verdadero; pero aunqueromper con tantos respetos y obligaciones eraextrañamente difícil, todavía se pudiera creerque el amor demasiado con que la naturalezalleva a cada uno a su propia libertad y contentohabía sido causa de una semejante mudanza.

Mas fue todo al revés; que ellos vivíanen vida y religión libre, y que alargaba la riendaa todo lo que pide el deseo; y los apóstoles, enlo que toca a la vida, los llamaban a una sumaaspereza, a la continencia, al ayuno, a la pobre-za, al desprecio de todo cuanto se ve; y en loque toca a la creencia, les anunciaban lo que a larazón humana parece increíble, y decíanles queno tuviesen por dioses a los que les dieron pordioses sus padres, y que tuviesen por Dios y porHijo de Dios a un hombre, a quien los judíosdieron muerte de cruz. Y el muerto en la cruzdio vigor no creíble a esta palabra.

Por manera que aqueste hecho, por don-dequiera que le miremos, es hecho maravilloso;maravilloso en el poco aparato con que se prin-cipió; maravilloso en la presteza con que vino acrecimiento, y más maravilloso en el grandísi-mo crecimiento a que vino; y, sobre todo, mara-villoso en la forma y manera como vino. Porquesi sucediera así, que algunos, persuadidos alprincipio por los apóstoles, y por aquéllos per-

suadiéndose otros, y todos juntos y hechos uncuerpo, y con las armas en la mano se hicieranseñores de una ciudad, y de allí peleando suje-taran a sí la comarca, y poco a poco cobrandomás fuerzas ocuparan un reino, y como a Romale aconteció, que, hecha señora de Italia, movióguerra a toda la tierra, así ellos, hechos podero-sos y guerreando, vencieran al mundo y le mu-daran sus leyes; si así fuera, menos fuera demaravillar. Así subió Roma a su imperio, asítambién la ciudad de Cartago vino a alcanzargrande poder; muchos poderosos reinos crecie-ron de semejantes principios; la secta de Ma-homa, falsísima, por este camino ha cundido, yla potencia del turco, de quien ahora tiembla latierra, principio tuvo de ocasiones más flacas; y,finalmente, de esta manera se esfuerzan y cre-cen y sobrepujan los hombres unos a otros.

Mas nuestro hecho, porque era hechoverdaderamente de Dios, fue por muy diferentecamino. Nunca se juntaron los apóstoles, y losque creyeron a los apóstoles, no fue para acome-

ter, sino para padecer y sufrir; sus armas nofueron hierro sino paciencia jamás oída; morían,y muriendo vencían. Cuando caían en el suelodegollados nuestros maestros, se levantabannuevos discípulos, y la tierra, cobrando virtudde su sangre, producía nuevos frutos de fe. Y eltemor y la muerte, que espanta naturalmente yaparta, atraía y acodiciaba a las gentes a la fe dela Iglesia. Y como Cristo, muriendo, venció, así,para mostrarse Brazo y valentía verdadera deDios, ordenó que hiciese alarde el demonio detodos sus miembros, y que los encendiese encrueldad cuanto quisiese, armándolos con hie-rro y con fuego; y no les embotó las espadascomo pudiera, ni se las quitó de las manos, nihizo a los suyos con cuerpos no penetrables alhierro, como dicen de Aquiles sino antes se lospuso como suelen decir en las uñas, y les permi-tió que ejecutasen en ellos toda su crueza y fie-reza. Y lo que vence a toda razón, muriendo losfieles, y los infieles dándoles muerte diciendolos infieles: ¡Matemos!, y los fieles diciendo:

«¡Muramos!», pereció totalmente la infidelidad,y creció la fe y se extendió cuanto es grande latierra.

Y venciendo siempre, a lo que parecía,nuestros enemigos, quedaron no sólo vencidos,sino consumidos del todo y deshechos, como lodice por hermosa manera Zacarías, profeta {31}:«Y será éste el azote con que herirá el Señor atodas las gentes que tomaren armas contra Jeru-salén. La carne de cada uno, estando Él levanta-do y sobre sus pies, deshecha se consumirá, ytambién sus ojos dentro de sus cuencas sumidosserán hechos marchitos, y secaráseles la lenguadentro de la boca.» Adonde, como veis, no sedice que había de poner otro alguno las manosen ellos para darles la muerte, sino que ellos desuyo se habían de consumir y secar y venir amenos, como acontece a los éticos, y que habíande venir a caerse de suyo, y esto al parecer noderrocados por otros, sino estando levantados ysobre sus pies. Porque siempre los enemigos dela Iglesia ejecutaron su crueldad contra ella, y

quitaron a los fieles cuantas veces quisieron lasvidas, y pisaron victoriosos sobre la sangre cris-tiana; mas también aconteció siempre que, ca-yendo los mártires, venían al suelo los ídolos, yse consumían los martirizadores gentiles, ymultiplicándose con la muerte de los unos la fede los otros, se levantaban y acrecentaban losfieles, hasta que vino a reinar en todos la fe.

Vengan ahora, pues, los que se ceban desólo aquello que el sentido aprehende, y losque, esclavos de la letra muerta esperan batallasy triunfos y señoríos de tierra, porque algunaspalabras lo suenan así; y si no quieren creer lavictoria secreta y espiritual, y la redención delas ánimas que servían a la maldad y al demo-nio, que obró Cristo en la cruz, porque no se vecon los ojos, y porque ni ellos para verlo tienenlos ojos de fe que son menester, esto a lo menosque pasó y pasa públicamente, y que lo vio todoel mundo, la caída de los ídolos y la sujeción detodas las gentes a Cristo y la manera como las

sujetó y las venció; pues vengan y dígannos siles parece aqueste hecho pequeño o usado ovisto otra vez, o siquiera imaginado como posi-ble el poder de este hecho, antes que por elhecho se viese Dígannos si responde mejor conlas promesas divinas, y si las hinche más estevencimiento, y si es más digno de Dios que lasarmas que fantasea su desatino. ¿Qué victoria,aunque junten en uno todo lo próspero en ar-mas, y lo victorioso y valeroso que ha habido,traída con esta victoria a comparación, tieneser? ¿Qué triunfo o qué carro vio el sol queiguale con éste? ¿Qué color les queda ya a losmiserables, o qué apariencia para perseverar ensu error?

Yo persuadido estoy para mí, y téngolopor cosa evidente que sola esta conversión delmundo, considerada como se debe pone la ver-dad de nuestra religión fuera de toda duda ycuestión, y hace argumento por ella tan necesa-rio que no deja respuesta a ninguna infidelidad,por aguda y maliciosa que sea; sino que, por

más que se aguce y esfuerce, la doma y la ata yla convence; y es argumento breve y clarísimo, yque se compone todo él de lo que toca el senti-do.

Porque ruégoos, Juliano y Sabino, queme digáis, y si mi ingenio por su flaqueza nopasa adelante, tended vosotros la vista agudade los vuestros, que quizá veréis más; así quedecidme, hablando ahora de Cristo y de las co-sas y obras suyas que a todas las gentes así fie-les como infieles fueron notorias, así las quehizo Él por sí en su vida, como las que hicieronsus discípulos de Él después de su muerte; de-cidme: ¿no es evidente a todo entendimiento,por más ciego que sea, que aquello se hizo o porvirtud de Dios o por virtud del demonio, y queninguna fuerza de hombre, no siendo favoreci-do de alguna otra mayor, no era poderosa parahacer lo que, viéndolo todos, hicieron Cristo ylos suyos? Evidente es esto, sin duda; porqueaquellas obras maravillosas que las historias delos mismos infieles publican, y la conversión de

toda la gentilidad que es notoria a todos ellos yfue la más milagrosa obra de todas; así que es-tas maravillas y milagros tan grandes, necesariacosa es decir que fueron o falsos o verdaderosmilagros; y si falsos, que los hizo el demonio, y,si verdaderos, que los obró Dios.

Pues siendo esto así como es, si fuereevidente que no los hizo el poder del demonio,quedará convencido que Dios los obró. Y esevidente que no los hizo el demonio, porquepor ellos, como todas las gentes lo vieron, fuedestruido el demonio y su poder y el señoríoque tenía en el mundo, derrocándole los hom-bres sus templos, y negándole el culto y servicioque le daban antes y blasfemando de él. Y loque pasó entonces en toda la redondez del orberomano, pasó en la edad de nuestros padres, ypasa ahora en la nuestra, y por vista de ojos lovemos en el mundo nuevamente hallado; en elcual, desplegando por él su victoriosa banderala palabra del Evangelio, destierra por donde-quiera que pasa la adoración de los ídolos.

Por manera que Cristo o es Brazo deDios, o es poder del demonio. Y no es poder deldemonio, como es evidente, porque deshace yarruina el poder del demonio. Luego evidente-mente es Brazo de Dios.

¡Oh, cómo es luz la verdad, y cómo ellamisma se dice y defiende y sube en alto y res-plandece y se pone en lugar seguro y libre decontradicción! ¿No veis con cuán simples y bre-ves palabras la pura verdad se concluye? Quetorno a decirlo otra y tercera vez. Si Cristo nofue error del demonio, de necesidad se concluyeque fue Luz y Verdad de Dios, porque entre ellono hay medio. Y si Cristo destruyó el ser y sabery poder del demonio, como de hecho le destru-yó, evidente es que no fue ministro ni fautor deldemonio.

Humíllese, pues, a la verdad la infideli-dad, y convencida, confiese que Cristo, nuestrobien, no es invención del demonio, sino verdadde Dios y fuerza suya y su justicia y su valentía,y su nombrado y poderoso Brazo, el cual, si tan

valeroso nos parece en esto que ha hecho, en loque le resta por hacer y nos tiene prometido dehacerlo, ¿qué nos parecerá cuando lo hiciere ycuando, como escribe San Pablo {32}, «dejarevacías -esto es, depusiese de su ser y valor- atodas las potestades y principados», sujetando así su poder enteramente todas las cosas, paraque reine Dios en todas ellas; cuando diere final pecado, y acabare la muerte, y sepultare en elinfierno para nunca salir de allí la cabeza y elcuerpo del mal?

Mucho más es lo que se pudiera deciracerca de este propósito; mas para dar lugar a loque nos resta, basta lo dicho y aun sobra, a loque parece, según es grande la priesa que se dael sol en llevarnos el día.

Aquí Juliano, levantando los ojos, miróhacia el sol que ya se iba a poner, y dijo:

-Huyen las horas, y casi no las habemossentido pasar, detenidos, Marcelo, con vuestras

razones; mas para decir lo demás que os placie-re, no será menos conveniente la noche templa-da, que ha sido el día caluroso.

-Y más -dijo encontinente Sabino- que,como el sol se fuere a su oficio, vendrá luego ensu lugar la luna, y el coro resplandeciente de lasestrellas con ella, que, Marcelo, os harán mayorauditorio, y callando con la noche todo yhablando sólo vos os escucharán atentísimas.Vos mirad no os halle desapercibido un audito-rio tan grande.

Y diciendo esto y desplegando el papel,sin atender más respuesta, leyó:

REY DE DIOS

[Es Cristo llamado Rey, y de las cualida-des que Dios puso en Él para este oficio.]

«Nómbrase Cristo también REY DEDIOS. En el salmo 2 dice Él de sí, según nuestra

letra {33}: 'Yo soy Rey constituido por Él, estoes, por Dios, sobre Sión, su monte santo'. Y se-gún la letra original, dice Dios de Él: 'Yo consti-tuí a mi Rey sobre el monte de Sión, monte san-to mío'. Y según la misma letra en el capítulo 14de Zacarías {34}: 'Y vendrán todas las gentes, yadorarán al Rey del Señor Dios'.»

. Y, leído esto, añadió el mismo Sabino,

diciendo: -Mas es poco todo lo demás que en este

papel se contiene; y así, por no desplegarle másveces, quiérolo leer de una vez, y dijo:

«Nómbrase también PRINCIPE DE PAZ,y nómbrase ESPOSO. Lo primero se ve en elcapítulo 9 de Esaías, donde hablando de Él elprofeta, dice {35}: 'Y será llamado PRINCIPE DEPAZ'. De lo segundo Él mismo, en el Evangeliode San Juan, en el capítulo 3, dice {36}: 'El quetiene esposa, Esposo es, y su amigo oye la vozdel Esposo y gózase'. Y en otra parte {37}: 'Ven-

drán días, cuando les será quitado el Esposo, yentonces ayunarán'.»

Y con esto calló. Y Marcelo comenzó poresta manera:

-En confusión me pusiera, Sabino, lo quehabéis dicho si ya no estuviera usado a hablaren los oídos de las estrellas, con las cuales co-munico mis cuidados y mis ansias las más delas noches; y tengo para mí que son sordas; y, sino lo son y me oyen, estas razones de que ahoratratamos, no me pesará que las oigan, pues sonsuyas; y de ellas las aprendimos nosotros, segúnlo que en el salmo se dice {38}: «Que el cielopregona la gloria de Dios, y sus obras las anun-cia el cielo estrellado.» Y la gloria de Dios y lasobras, de que Él señaladamente se precia, sonlos hechos de Cristo, de que platicamos ahora.Así que oiga en buena hora el cielo lo que nosvino del cielo y lo que el mismo cielo nos ense-ñó. Mas sospecho, Sabino, que según es baja mivoz, el ruido que en esta presa hace el agua ca-

yendo, que crecerá con la noche, les hurtará demis palabras las más.

Y, como quiera que sea, viniendo a nues-tro propósito, pues Dios en lo que habéis ahoraleído llama a Cristo Rey suyo, siendo así quetodos los que reinan son reyes por mano deDios, claramente nos da a entender y nos diceque Cristo no es Rey como los demás reyes, sinoRey por excelente y no usada manera. Y segúnlo que yo alcanzo, a solas tres cosas se puedereducir todo lo que engrandece las excelencias yalabanzas de un rey; y la una consiste en lascualidades que en su misma persona tiene con-venientes para el fin del reinar; y la otra está enla condición de los súbditos sobre quien reina. Yla manera como los rige y lo que hace con ellosel rey es la tercera y postrera. Las cuales cosasen Cristo concurren y se hallan como en ningúnotro, y por esta causa es Él solo llamado porexcelencia Rey hecho por Dios. Y digamos decada una de ellas por sí.

Y lo primero que toca a las cualidadesque puso Dios en la naturaleza humana de Cris-to para hacerle Rey, comenzándolas a declarar ya contar, una de ellas es humildad y manse-dumbre de corazón, como Él mismo de sí lotestifica diciendo {39}: «Aprended de mí, quesoy manso y humilde de corazón.» Y como de-cíamos poco ha, Esaías canta de Él {40}: «Noserá bullicioso, ni apagará una estopa quehumee, ni una caña quebrantada la quebrará.»Y el profeta Zacarías también {41}: «No quierastemer -dice - hija de Sión, que tu REY viene a tijusto y salvador y pobre; o como dice otra letra,manso y asentado sobre un pollino.»

Y parecerá al juicio del mundo que estacondición de ánimo no es nada decente al queha de reinar; mas Dios que, no sin justísimacausa llama entre todos los demás reyes a Cristosu Rey, y que quiso hacer en él un Rey de sumano que respondiese perfectamente a la ideade su corazón, halló, como es verdad, que laprimera piedra de esta su obra era un ánimo

manso y humilde, y vio que un semejante edifi-cio tan soberano y tan alto no se podía sustentarsino sobre cimientos tan hondos. Y como en lamúsica no suenan todas las voces agudo, nitodas grueso, sino grueso y agudo debidamen-te, y lo alto se templa y reduce a consonancia enlo bajo, así conoció que la humildad y manse-dumbre entrañable que tiene Cristo en su alma,convenía mucho para hacer armonía con la alte-za y universalidad de saber y poder con quesobrepuja a todas las cosas criadas. Porque sitan no medida grandeza cayera en un corazónhumano, que de suyo fuera airado y altivo,aunque la virtud de la persona divina era pode-rosa para corregir este mal, pero ello de sí nopodía prometer ningún bien.

Demás de que, cuando de sí no fuere ne-cesario que un tan soberano poder se templaraen llaneza, ni a Cristo, por lo que a Él y a suánima toca, le fuera necesaria o provechosa estamezcla, a los súbditos y vasallos suyos nos con-venía que este Rey nuestro fuese de excelente

humildad. Porque toda la eficacia de su gobier-no, y toda la muchedumbre de no estimablesbienes que de su gobierno nos vienen, se noscomunican a todos por medio de la fe y delamor que tenemos con Él, y nos junta con Él; ycosa sabida es que la majestad y grandeza, ytoda la excelencia que sale fuera de competen-cia, en los corazones más bajos no engendraafición, sino admiración y espanto, y más arre-dra que allega o atrae. Por lo cual no era posiblequé un pecho flaco y mortal, que considerase laexcelencia sin medida de Cristo, se le aplicasecon fiel afición, y con aquel amor familiar ytierno con que quiere ser de nosotros amadopara que se nos comunique su bien, si no le con-sidera también no menos humilde que grande,y si como su majestad nos encoge, su inestima-ble llaneza y la nobleza de su perfecta humildadno despertara osadía y esperanza en nuestraalma.

Y a la verdad, si queremos ser jueces jus-tos y fieles, ningún afecto ni arreo es más digno

de los reyes ni más necesario que lo manso y lohumilde; sino que con las cosas habemos yaperdido los hombres el juicio de ellas y su ver-dadero conocimiento; y como siempre vemosaltivez y severidad y soberbia en los príncipes,juzgamos que la humildad y llaneza es virtudde los pobres. Y no miramos siquiera que lamisma naturaleza divina, que es emperatrizsobre todo y de cuyo ejemplo han de sacar losque reinan la manera como han de reinar, conser infinitamente alta, es llana infinitamente, y,si este nombre de humilde puede caber en ella,y en la manera que puede caber humildísima,pues, como vemos, desciende a poner su cuida-do y sus manos ella por sí misma, no sólo en laobra de un vil gusano, sino también en que seconserve y que viva; y matiza con mil graciososcolores sus plumas al pájaro, y viste de verdehoja los árboles, y eso mismo que nosotros des-preciando hollamos, los prados y el campo,aquella majestad no se desdeña de irlo pintandocon yerbas y flores. Por donde con voces llenas

de alabanza y de admiración le dice David {42}:«¿Quién es como nuestro Dios, que mora en lasalturas y mira con cuidado hasta las máshumildes bajezas, y Él mismo juntamente estáen el cielo y en la tierra?»

Así que si no conocemos ya esta condi-ción en los príncipes, ni se la pedimos, porqueel mal uso recibido y fundado daña las obras ypone tinieblas en la razón, y porque a la verdadninguna cosa son menos que los que se nom-bran señores y príncipes, Dios en su Hijo, aquien hizo Príncipe de todos los príncipes y sóloverdadero Rey entre todos, como cualidad ne-cesaria y preciada la puso. Mas ¿en qué manerala puso? ¿O qué tanta es y fue su dulce humil-dad?

Mas pasemos a otra condición que se si-gue; que, diciendo de ella, diremos en mejorlugar la grandeza de aquesta que habemos lla-mado mansedumbre y llaneza, porque son entresí muy vecinas, y lo que diré es como fruto de

aquesto que he dicho. Pues fue Cristo, demás deser manso y humilde más ejercitado que ningu-no otro en la experiencia de los trabajos y dolo-res humanos. A la cual experiencia sujetó elPadre a su Hijo, porque le había de hacer Reyverdadero, y para que en el hecho de la verdadfuese perfectísimo Rey, como San Pablo lo es-cribe {43}: «Fue decente que Aquel de quien ypor quien y para quien son todas las cosas, que-riendo hacer muchos hijos para los llevar a lagloria, al Príncipe de la salud de ellos le perfec-cionase con pasión y trabajos; porque el quesantifica y los santificados han de ser todos deun mismo metal.» Y entreponiendo ciertas pa-labras, luego, poco más abajo, torna y prosigue{44}: «Por donde convino que fuese hecho seme-jante a sus hermanos en todo para que fuesecabal y fiel y misericordioso pontífice para conDios, para aplacarle en los pecados del pueblo.Que por cuanto padeció Él, siendo tentado espoderoso para favorecer a los que fueron tenta-dos.»

En lo cual no sé cuál es más digno deadmiración, el amor entrañable con que Diosnos amó, dándonos un Rey para siempre, nosólo de nuestro linaje, sino tan hecho a la medi-da de nuestras necesidades, tan humano, tanllano, tan compasivo y tan ejercitado en todapena y dolor, o la infinita humildad y obedien-cia y paciencia de este nuestro perpetuo Rey,que no sólo para animarnos a los trabajos, sinotambién para saber Él condolerse más de noso-tros, cuando estamos puestos en ellos, tuvo porbueno hacer prueba Él en sí primero de todos.

Y como unos hombres padezcan en unacosa y otros en otra, Cristo, porque así como suimperio se extendía por todos los siglos, así lapiedad de su ánimo abrazase a todos los hom-bres, probó en sí casi todas las miserias de pena.Porque, ¿qué quedó de probar? Padecen algu-nos pobreza: Cristo la padeció más que otroninguno. Otros nacen de padres bajos y obscu-ros, por donde son tenidos por menos: el padre

de Cristo, a la opinión de los hombres, fue unoficial de carpintero. El destierro y el huir a tie-rra ajena fuera de su natural, es trabajo: y laniñez de aqueste Señor huye su natural y seesconde en Egipto. Apenas ha nacido la luz, yya el mal la persigue. Y si es pena el ser ocasiónde dolor a los suyos, el Infante pobre, huyendo,lleva en pos de sí por casas ajenas a la doncellapobre y bellísima, y al ayo santo y pobre tam-bién. Y aun por no dejar de padecer la angustiaque el sentido de los niños más siente, que esperder a sus padres, Cristo quiso ser y fue niñoperdido.

Mas vengamos a la edad de varón. ¿Quélengua podrá decir los trabajos y dolores queCristo puso sobre sus hombros, el no oído su-frimiento y fortaleza con que los llevó, las in-venciones y los ingenios de nuevos males, queÉl mismo ordenó como saboreándose en ellos,cuán dulce le fue el padecer, cuánto se preció deseñalarse sobre todos en esto, cómo quiso quecon su grandeza compitiese en Él su humildad

y paciencia? Sufrió hambre, padeció frío, vivióen extremada pobreza, cansóse y desvelóse, yanduvo muchos caminos, sólo a fin de hacerbienes de incomparable bien a los hombres. Ypara que su trabajo fuese trabajo puro, o pormejor decir, para que llegase creciendo a sugrado mayor, de todo aqueste afán, el fruto fue-ron sus mayores afanes. Y de sus tan grandessudores, no cogió sino dolores y persecucionesy afrentas; y sacó del amor desamor, del bienhacer mal padecer, del negociarnos la vida,muerte extremadamente afrentosa, que es todolo amargo y lo duro a que en este género decalamidad se puede subir. Porque, si es dolorpasar uno pobreza y desnudez y mucho desve-lamiento y cuidado, ¿qué será cuando por quiense sepa no lo agradece? ¿Qué, cuando no lo co-noce? ¿Que, cuando lo desconoce, lo desagrade-ce, lo maltrata y persigue. Dice David en el sal-mo {45}: «Si quien me debía enemistad me per-siguiera, fuera cosa que la pudiera llevar, mas,mi amigo y mi conocido, y el que era un alma

conmigo, el que comía a mi mesa, y con quiencomunicaba mi corazón.» Como si dijese que elsentimiento de un semejante caso vencía a cual-quiera otro dolor.

Y, con ser así, pasa un grado más adelan-te el de Cristo; porque no sólo le persiguieronlos suyos, sino los que por infinitos beneficiosque recibían de Él estaban obligados a serlo; y loque es más, tomando ocasión de enojo y deodio, de aquello mismo que con ningún agrade-cimiento podían pagar, como se querella en sumisma persona de Él el profeta Esaías diciendo{46} «y dije: Trabajado he por demás, consumi-do he en vano mi fortaleza, por donde mi pleitoes con el Señor, mi obra con el que es Dios mío.»

Sería negocio infinito si quisiésemos pormenudo decir en cada una obra de las que hizoCristo lo que sufrió y padeció.

Vengamos al remate de todas ellas, quefue su muerte, y veremos cuánto se preció debeber puro este cáliz, y de señalarse sobre todaslas criaturas en gustar el sentido de la miseria

por extremada manera, llegando hasta lo últimode él. Mas ¿quién podrá decir ni una pequeñaparte de aquesto? No es posible decirlo todo;mas diré brevemente lo que basta para que seconozcan los muchos quilates de dolor con quecalificó Cristo aqueste dolor de su muerte, y losinnumerables males que en un solo mal encerró.

Siéntese más la miseria cuando sucede ala prosperidad; y es género de mayor infelici-dad en los trabajos el haber sido en algún tiem-po feliz. Poco antes que le prendiesen y pusie-sen en cruz, quiso ser recibido, y lo fue dehecho, con triunfo glorioso. Y sabiendo cuánmal tratado había de ser dende a poco, para queel sentimiento de aquel tratamiento malo fuesemás vivo, ordenó que estuviese reciente y comopresente la memoria de aquella divina honra,que aquellos mismos que ahora le despreciaban,ocho días antes le hicieron. Y tuvo por bien quecasi se encontrasen en sus oídos las voces de«¡Hosanna, hijo de David!», y de «¡Bendito elque viene en el nombre de Dios!», con las de

«¡Crucifícale! ¡Crucifícale!», y con las de «Veis,el que destruía y reedificaba el templo de Diosen tres días, no puede salvarse a sí», y pudosalvar a los otros para que lo desigual de ellas, yla contrariedad que entre sí tenían con las unaslas otras, causase mayor pena en su corazón.

Suele ser descanso a los que de esta vidase parten, no ver las lágrimas y los sollozos y latristeza afligida de los que bien quieren; Cristo,la noche a quien sucedió el día último de suvida mortal, los juntó a todos, y cenó con ellosjuntos y les manifestó su partida, y vio su con-goja, y tuvo por bien verla y sentirla, para quecon ella fuese más amarga la suya. ¡Qué pala-bras les dijo en lo que platicó con ellos aquellanoche! ¡Qué enternecimientos de amor! Que si alos que ahora los vemos escritos, el oírlos nosenternece, ¿qué sería lo que obraron entonces enquien los decía? Pero vamos adonde ya Él mis-mo, levantado de la mesa y caminando para elhuerto, nos lleva. ¿Qué fue cada uno de los pa-sos de aquel camino sino un clavo nuevo que le

hería, llevándole al pensamiento y a la imagina-ción la prisión y la muerte, a que ellos mismosle acercaban buscándola? Mas ¿qué fue lo quehizo en el huerto, que no fuese acrecentamientode pena? Escogió tres de sus discípulos para sucompañía y conhorte, y consintió que se vencie-sen del sueño, para que con ver su descuido deellos, su cuidado y su pena de Él creciese más.

Derrocóse en oraciones delante del Pa-dre, pidiéndole que pasase de Él aquel cáliz, yno quiso ser oído en aquesta oración. Dejó de-sear a su sentido lo que no quería que se le con-cediese, para sentir en sí la pena que nace deldesear, y no alcanzar lo que pide el deseo. Ycomo si no le bastara el mal y el tormento deuna muerte que ya le estaba vecina, quiso hacer,como si dijésemos, vigilia de ella, y morir antesque muriese, o por mejor decir, morir dos veces,la una en el hecho, y la otra en la imaginaciónde él. Porque desnudó por una parte a su senti-do inferior de las consolaciones y esfuerzos delcielo, y por otra parte le puso en los ojos una

representación de los males de su muerte y delas ocasiones de ella, tan viva, tan natural, tanexpresa y tan figurada, y con una fuerza taneficaz, que lo que la misma muerte en el hechono pudo hacer sin ayudarse de las espinas y elhierro, en la imaginación y figura por sí mismay sin armas ningunas lo hizo; que le abrió lasvenas y, sacándole la sangre de ellas, bañó conella el sagrado cuerpo y el suelo. ¡Qué tormentotan desigual fue este con que se quiso atormen-tar de antemano! ¡Qué hambre, o digamos, quécodicia de padecer! No se contentó con sentir elmorir, sino quiso probar también la imaginacióny el temor del morir lo que puede doler. Y por-que la muerte súbita y que viene no pensada ycuasi de improviso, con un breve sentido sepasa, quiso entregarse a ella antes que fuese. Yantes que sus enemigos se la acarreasen, quisotraerla Él a su alma, y mirar su figura triste, ytender el cuello a su espada, y sentir por menu-do y de espacio sus heridas todas, y avivar mássus sentidos para sentir más el dolor de sus gol-

pes, y, como dije, probar hasta el cabo cuántoduele la muerte, esto es, el morir y el temor delmorir.

Y aunque digo el temor del morir, sitengo de decir, Juliano, lo que siempre entendíacerca de esta agonía de Cristo, no entiendo quefue el temor el que le abrió las venas y le hizosudar gotas de sangre; porque, aunque dehecho temió, porque Él quiso temer, y temiendoprobar los accidentes ásperos que trae consigoel temor; pero el temor no abre el cuerpo, nillama afuera a la sangre, antes la recoge aden-tro, y la pone a la redonda del corazón, y dejafrío lo exterior de la carne, y por la misma razónaprieta los poros de ella, y así no fue el temor elque sacó afuera la sangre de Cristo, sino si lohabemos de decir con una palabra, el esfuerzo yel valor de su ánima con que salió al encuentroy con que al temor resistió, ése, con el tesón quepuso, le abrió todo el cuerpo. Porque se ha deentender que Cristo, como voy diciendo, porquequiso hacer prueba en sí de todos nuestros do-

lores y vencerlos en sí, para que después fuesenpor nosotros más fácilmente vencidos, armócontra sí, en aquella noche, todo lo que vale ypuede la congoja y el temor, y consintió quetodo ello de tropel y como en un escuadrónmoviese guerra a su alma. Porque, figurándolotodo con no creíble viveza, puso en ella comovivo y presente lo que otro día había de pade-cer, así en el cuerpo con dolores, como en estamisma alma con tristeza y congojas. Y junta-mente con esto hizo también que considerase sualma las causas por las cuales se sujetaba a lamuerte, que eran las culpas pasadas y por venirde todos los hombres, con la fealdad y gravezade ellas, y con la indignación grandísima y laencendida ira que Dios contra ellas concibe; y nimás ni menos, consideró el poco fruto que tanricos y tan trabajados trabajos habían de haceren los más de los hombres.

Y todas estas cosas juntas y distintas, yvivísimamente consideradas, le acometieron auna, ordenándolo Él para ahogarle y vencerle.

De lo cual Cristo no huyó, ni rindió a estos te-mores y fatigas apocadamente su alma; ni paravencerla les embotó, como pudiera, las fuerzas;antes, como he dicho, cuanto fue posible se lasacrecentó; ni menos armó a sí mismo y a su san-ta alma, o con insensibilidad para no sentir,antes despertó en ella más sus sentidos, o con ladefensa de su divinidad, bañándola en gozo,con el cual no tuviera sentido el dolor, o a lomenos, con el pensamiento de la gloria y biena-venturanza divina, a la cual por aquellos malescaminaba su cuerpo, apartando su vista deellos, y volviéndola a aquesta otra considera-ción, o templando siquiera la una consideracióncon la otra, sino desnudo de todo esto y consólo el valor de su alma y persona, y con lafuerza que ponía en su razón el respeto de suPadre y el deseo de obedecerle, les hizo a todoscara, y luchó, como dicen, a brazo partido contodos, y al fin lo rindió todo y lo sujetó debajosus pies.

Mas la fuerza que puso en ello y el estri-bar la razón contra el sentido, y -como dije- eltesón generoso con que aspiro a la victoria, lla-mó afuera los espíritus y la sangre, y la derra-mó. Por manera que lo que vamos diciendo, quegustó Cristo de sujetarse a nuestros doloreshaciendo en sí pruebas de ellos, según esta ma-nera de decir, aún se cumple mejor. Porque nosólo sintió el mal del temor y la pena de la con-goja, y el trabajo que es sentir uno en sí diversosdeseos, y el desear algo que no se cumple; perola fatiga increíble del pelear contra su apetitopropio y contra su misma imaginación, y el re-sistir a las formas horribles de tormentos y ma-les y afrentas, que se le venían espantosamentea los ojos para ahogarla, y el hacerles cara, y el,peleando uno contra tantos, valerosamente ven-cerlos con no oído trabajo y sudor, también loexperimentó.

Mas ¿de qué no hizo experiencia? Tam-bién sintió la pena que es ser vendido y traído amuerte por sus mismos amigos, como Él lo fue

en aquella noche de Judas; el ser desamparadoen su trabajo de los que le debían tanto amor ycuidado; el dolor de trocarse los amigos con lafortuna, el verse no solamente negado de quientanto le amaba, mas entregado del todo en lasmanos de quien le desamaba tan mortalmente;la calumnia de los acusadores, la falsedad de lostestigos, la injusticia misma, y la sed de la san-gre inocente asentada en el soberano tribunalpor juez; males que sólo quien los ha probadolos siente; la forma de juicio, y el hecho de crueltiranía; el color de religión, adonde era todoimpiedad y blasfemia; el aborrecimiento deDios, disimulado por defuera con aparienciasfalsas de su amor y su honra. Con todas estasamarguras templó Cristo su cáliz, y añadió atodas ellas las injurias de las palabras, las afren-tas de los golpes, los escarnios, las befas, losrostros y los pechos de sus enemigos bañadosen gozo, el ser traído por mil tribunales, el serestimado por loco, la corona de espinas, los azo-tes crueles; y lo que entre estas cosas se encubre,

y es dolorosísimo para el sentido, que fue elllegar tantas veces en aquel día de su prisión lacausa de Cristo, mejorándose, a dar buenas es-peranzas de sí, y habiendo llegado a este punto,el tornar súbitamente a ernpeorarse después.

Porque cuando Pilato despreció la ca-lumnia de los fariseos y se enteró de su envidia,mostró prometer buen suceso el negocio. Cuan-do temió, por haber oído que era Hijo de Dios, yse recogió a tratar de ello con Cristo, resplande-ció como una luz y cierta esperanza de libertady salud. Cuando remitió el conocimiento delpleito Pilato a Herodes que, por oídas, juzgabadivinamente de Cristo, ¿quién no esperó brevey feliz conclusión? Cuando la libertad de Cristola puso Pilato en la elección del pueblo, a quiencon tantas buenas obras Cristo tenía obligado;cuando les dio poder que librasen al homicida,o al que restituía los muertos a vida, cuandoavisó su mujer al juez de lo que había visto envisión, y le amonestó que no condenase a aqueljusto, ¿qué fue sino un llegar casi a los umbrales

el bien? Pues este subir a esperanzas alegres, ycaer de ellas al mismo momento; este abrirse eldía del bien, y tornar a obscurecerse de súbito;el despintarse improvisamente la salud que yase tocaba; digo, pues, que este variar entre espe-ranza y temor, y esta tempestad de olas diver-sas, que ya se encumbraban prometiéndole vi-da, y ya se derrocaban amenazando con muerte;esta desventura y desdicha, que es propia de losmuy desgraciados, de florecer para secarse lue-go, y de revivir para luego morir, y devenirles elbien, y desaparecerse, deshaciéndoseles entrelas manos cuando les llega, probó también en símismo el Cordero. Y la buena suerte y la buenadicha única de todas las cosas quiso gustar de loque es ser uno infeliz.

Infinito es lo que acerca de esto se ofrece;mas cánsase la lengua en decir lo que Cristo nose cansó en padecer. Dejo la sentencia injusta, lavoz del pregón, los hombros flacos, la cruz pe-sada í, el verdadero y propio cetro de aquestenuestro gran Rey, los gritos del pueblo, alegres

en unos, y en otros llorosos, que todo ello traíaconsigo su propio y particular sentimiento.

Vengo al monte Calvario. Si la públicadesnudez en una persona grave es áspera yvergonzosa, Cristo quedó delante de todos des-nudo. Si el ser atravesado con hierro por laspartes más sensibles del cuerpo es tormentograndísimo, con clavos fueron allí atravesadoslos pies y las manos de Cristo. Y porque fuese elsentimiento mayor, el que es piadoso aun conlas más viles criaturas del mundo, no lo fueconsigo mismo; antes, en una cierta manera, semostró contra sí mismo cruel. Porque lo que lapiedad natural y el afecto humano y común,que aun en los ejecutores de la justicia se mues-tra, tenía ordenado para menos tormento de losque morían en cruz, ofreciéndoselo a Cristo, lodesechó. Porque daban a beber a los crucifica-dos en aquel tiempo, antes que los enclavasen,cierto vino confeccionado con mirra e incienso,que tiene virtud de ensordecer el sentido y co-mo embotarle al dolor para que no sienta, y

Cristo, aunque se lo ofrecieron con la sed quetenía que padecer, no lo quiso beber.

Así que, desafiando al dolor y des-echando de sí todo aquello con que se pudieradefender en aquel desafío, el cuerpo desnudo yel corazón armado con fortaleza, y con solas lasarmas de su no vencida paciencia, subió estenuestro Rey en la cruz. Y levantada en alto lasalud del mundo, y llevando al mundo sobresus hombros, y padeciendo Él solo la pena quemerecía padecer el mundo por sus delitos, pa-deció lo que decir no se puede. Porque ¿en quéparte Cristo, o en qué sentido suyo no llegó eldolor a lo sumo? Los ojos vieron lo que, visto,traspasó el corazón: la Madre viva y muerta,presente. Los oídos estuvieron llenos de vocesblasfemas y enemigas. El gusto, cuando tuvosed, gustó hiel y vinagre. El sentido todo deltacto, rasgado y herido por infinitas partes delcuerpo, no tocó cosa que no le fuese enemiga yamarga. Al fin dio licencia a su sangre que, co-mo deseosa de lavar nuestras culpas, salía co-

rriendo abundante y presurosa. Y comenzó asentir nuestra vida, despojada de su calor, loque sólo le quedaba ya por sentir: los fríos tristí-simos de la muerte, y, al fin, sintió y probó lamuerte también.

Pero ¿para qué me detengo yo en esto?Lo que ahora Cristo, que reina glorioso y Señorde todo en el cielo, nos sufre, muestra bien cla-ramente cuán agradable le fue siempre el suje-tarse a trabajos. ¿Cuántos hombres, o por decirverdad, cuántos pueblos y cuántas nacionesenteras, sintiendo mal de la pureza de su doc-trina, blasfeman hoy de su nombre? Y con serasí, que Él en sí está exento de todo mal y mise-ria, quiere y tiene por bien de, en la opinión delos hombres, padecer esta afrenta, en cuanto sucuerpo místico, que vive en este destierro, pa-dece, para compadecerse así de Él y para con-formarse siempre con Él.

-Nuevo camino para ser uno Rey -dijoaquí Sabino vuelto a Juliano- es este que nos ha

descubierto Marcelo. Y no sé yo si acertaron conél algunos de los que antiguamente escribieronacerca de la crianza e institución de los prínci-pes, aunque bien sé que los que ahora viven nole siguen. Porque en el no saber padecer tienenpuesto lo principal del ser rey.

-Algunos -dijo al punto Juliano- de losantiguos quisieron que el que se criaba para serrey, se criase en trabajos pero en trabajos decuerpo, con que saliese sano y valiente; mas entrabajos de ánimo que le enseñasen a ser com-pasivo, ninguno, que yo sepa, lo escribió ni en-señó. Mas, si fuera aquesta enseñanza de hom-bres, no fuera aqueste Rey de Marcelo, Reypropiamente hecho a la traza y al ingenio deDios, el cual camina siempre por caminos ver-daderos, y por el mismo caso contrarios a losdel mundo, que sigue el engaño.

Así que no es maravilla, Sabino, que losreyes de ahora no se precien para ser reyes de loque se preció Jesucristo, porque no siguen en elser reyes un mismo fin. Porque Cristo ordenó su

reinado a nuestro provecho, y conforme a estose cualificó a sí mismo, y se dotó de todo aque-llo que parecía ser necesario para hacer bien asus súbditos; mas estos que ahora nos mandan,reinan para sí y por la misma causa no se dis-ponen ellos para nuestro provecho, sino buscansu descanso en nuestro daño. Mas, aunque ello,cuanto a lo que les toca, desechen de sí esteamaestramiento de Dios, la experiencia de cadadía nos enseña que no son los que deben, porcarecer de él. Porque ¿de dónde pensáis quenace, Sabino, el poner sobre sus súbditos tan sinpiedad tan pesadísimos yugos, el hacer leyesrigorosas, el ponerlas en ejecución con mayorcrueldad y vigor, sino de nunca haber hechoexperiencia en sí de lo que duele la aflicción ypobreza?

-Así es -dijo Sabino-; pero ¿qué ayo osa-ría ejercitar en dolor y necesidad a su príncipe?O si osase alguno, ¿cómo sería recibido y sufri-do de los demás?

-Esa es -respondió Juliano- nuestra ma-yor ceguedad, que aprobamos lo que nos dañay que tendríamos por bajeza que nuestro prín-cipe supiese de todo, siendo para nosotros tanprovechoso, como habéis oído, que lo supiese.Mas, si no se atreven a esto los ayos, es porqueellos y los demás que crían a los príncipes losquieren emponer en el ánimo a que no se pre-cien de bajar los ojos de su grandeza con blan-dura a sus súbditos, y en el cuerpo, a que en-sanche el estómago cada día con cuatro comidasy a que aun la seda les sea áspera y la luz enojo-sa.

Pero aquesto, Sabino, es de otro lugar, yquitamos en ello a Marcelo el suyo, o por mejordecir, a nosotros mismos el de oír enteramentelas cualidades de aqueste verdadero Rey nues-tro.

-A mí -dijo Marcelo-no me habéis, Julia-no, quitado ningún lugar, sino antes me habéisdado espacio para que con más aliento prosigamejor mi camino. Y a vos, Sabino -dijo volvién-

dose a él-, no os pase por la imaginación quererconcertar, o pensar que es posible que se con-cierten las condiciones que puso Dios en su Rey,con las que tienen estos reyes que vemos; que, sino fueran tan diferentes del todo, no le llamaraDios señaladamente su Rey; ni su reino de ellosse acabara con ellos, y el de nuestro Rey fuerasempiterno, como es.

Así que pongan ellos su estado en la al-tivez y no se tengan por reyes, si padecen algu-na pena, que Dios, procediendo por caminodiferente, para hacer en Jesucristo un Rey quemereciese ser suyo, le hizo humildísimo paraque no se desvaneciese en soberbia con la hon-ra, y le sujetó a miseria y a dolor para que secompadeciese con lástima de sus trabajados ydoloridos súbditos. Y, demás de esto, y para elmismo fin de buen Rey, le dio un verdadero yperfecto conocimiento de todas las cosas y detodas las obras de ellos, así las que fueron comolas que son y serán; porque el rey, cuyo oficio esjuzgar, dando a cada uno su merecido y repar-

tiendo la pena y el premio, si no conoce él por síla verdad, traspasará la justicia; que el conoci-miento que tienen de sus reinos los príncipespor relaciones y pesquisas ajenas, más los ciegaque los alumbra Porque, demás de que loshombres, por cuyos ojos y oídos ven y oyen losreyes, muchas veces se engañan, procuran ordi-nariamente engañarlos por sus particulares in-tereses e intentos. Y así por maravilla entra en elsecreto real la verdad.

Mas nuestro Rey, porque su entendi-miento como clarísimo espejo le representasiempre cuanto se hace y se piensa, no juzga,corno dice Esaías {47}, ni reprende, ni premiapor lo que al oído le dicen, ni según lo que a lavista parece, porque el un sentido y el otro sen-tido puede ser engañado, ni tiene de sus vasa-llos la opinión que otros vasallos suyos, aficio-nados o engañados, le ponen, sino la que pide laverdad, que Él claramente conoce.

Y como puso Dios en Cristo el verdaderoconocer a los suyos, asimismo le dio todo el

poder para hacerles mercedes. Y no solamentele concedió que pudiese, mas también Él mis-mo, como en tesoro, encerró todos los bienes yriquezas que pueden hacer ricos y dichosos alos de su reino, de arte que no trabajaran, remi-tidos de unos a otros ministros, con largas. Mas,lo que es principal, hizo para perfeccionar esteRey, que sus súbditos todos fuesen sus deudos,o por mejor decir, que naciesen de Él todos yque fuesen hechura suya y figurados a su seme-janza. Aunque esto sale ya de lo primero quetoca a las cualidades del rey, y entra en lo se-gundo que propusimos, de las condiciones delos que en este reino son súbditos. Y digamos yade ellas.

Y, a la verdad, casi todas ellas se reducena ésta, que es ser generosos y nobles todos y deun mismo linaje. Porque aunque el mando deCristo universalmente comprende a todos loshombres y a todas las criaturas, así las buenascomo las malas, sin que ninguna de ellas pueda

eximirse de su sujeción, o se contente de ello ole pese; pero el reino suyo, de que ahora vamoshablando, y el reino en quien muestra Cristo susnobles condiciones de Rey, y el que ha de durarperpetuamente con Él, descubierto y glorioso -porque a los malos tendrálos encerrados y apri-sionados y sumidos en eterno olvido y tinieblas-; así que este reino son los buenos y justos solos,y de éstos decimos ahora que son generosostodos, y de linaje alto y todos de uno mismo.Porque, dado que sean diferentes en nacimien-tos, mas, como esta mañana se dijo, el nacimien-to en que se diferencian fue nacimiento perdidoy de quien caso no se hace para lo que toca a servasallos en este reino, el cual se compone todode lo que San Pablo llama nueva criatura, cuan-do a los de Galacia escribe, diciendo {48}:«Acerca de Cristo Jesús, ni es de estima la cir-cuncisión ni el sepulcro, sino la criatura nueva.»Y así todos son hechura y nacimiento del cielo yhermanos entre sí, e hijos todos de Cristo en lamanera ya dicha.

Vio David esta particular excelencia deeste reino de su nieto divino, y dejóla escritabreve y elegantemente en el salmo 109, segúnuna lección que así dice {49}: «Tu pueblo, prín-cipes en el día de tu poderío.» Adonde lo quedecimos príncipes, la palabra original que esnedaboth, significa al pie de la letra liberales,dadivosos o generosos de corazón. Y así diceque en el día de su poderío, que llama así elreino descubierto de Cristo, cuando vencidotodo lo contrario y como deshecha con los rayosde su luz toda la niebla enemiga, que ahora se leopone, viniere en el último tiempo y en la rege-neración de las cosas, como puro sol, a resplan-decer solo, claro y poderoso en el mundo; puesen este su día, cuando Él y lo apurado y escogi-do de sus vasallos resplandecerá solamente,quedando los demás sepultados en obscuridady tinieblas, en este tiempo y en este día, su pue-blo serán príncipes. Esto es, todos sus vasallosserán reyes, y Él, como con verdad la Escritura

le nombra {50}, «Rey de reyes será y Señor deseñores».

Aquí Sabino, volviéndose a Juliano: -Nobleza es -dijo- grande de reino

aquesta, Juliano, que nos va diciendo Marcelo,adonde ningún vasallo es ni vil en linaje, niafrentado por condición, ni menos bien nacidoel uno que el otro. Y paréceme a mí que esto esser Rey propia y honradamente, no tener vasa-llos viles y afrentados.

-En esta vida, Sabino -respondió Juliano-, los reyes de ella, para el castigo de la culpa,están como forzados a poner nota y afrenta enaquellos a quien gobiernan. Como en la ordende la salud y en el cuerpo conviene a las vecesmaltratar una parte para que las demás no sepierdan. Y así, cuanto a esto, no son dignos dereprensión nuestros príncipes.

-No los reprendo yo ahora -dijo Sabino-,sino duélome de su condición, que por esa ne-cesidad que, Juliano, decís, vienen a ser forzo-samente señores de vasallos ruines y viles. Y

débeseles tanto más lástima cuanto fuere másprecisa la necesidad. Pero si algunos príncipesque lo procuran y que les parece que son seño-res, cuando hallan mejor orden no sólo paraafrentar a los suyos, sino también para que vayacundiendo por muchas generaciones su afrenta,y que nunca se acabe, de éstos, Juliano, ¿qué mediréis?

-¿Qué? -respondió Juliano-. Que ningu-na cosa son menos que reyes. Lo uno, porque elfin adonde se endereza su oficio es hacer a susvasallos bienaventurados, con lo cual se encuen-tra por maravillosa manera el hacerlos apocadosy viles. Y lo otro, porque, cuando no quierenmirar por ellos, a sí mismos se hacen daño y seapocan. Porque, si son cabezas, ¿qué honra esser cabeza de un cuerpo disforme y vil? Y, sison pastores, ¿qué les vale un ganado roñoso?Bien dijo el poeta trágico: «Mandar entre lo ilus-tre es bella cosa.»

Y no sólo dañan a su honra propia,cuando buscan invenciones para mancharla delos que son gobernados por ellos, mas daríanmucho sus intereses, y ponen en manifiesto pe-ligro la paz y la conservación de sus reinos.Porque, así como dos cosas que son contrarias,aunque se junten, no se pueden mezclar, así noes posible que se añude con paz el reino, cuyaspartes están tan opuestas entre sí y tan diferen-ciadas, unas con mucha honra y otras con seña-lada afrenta. Y como el cuerpo que en sus partesestá maltratado y cuyos humores se conciertanmal entre sí; está muy ocasionado y muy vecinoa la enfermedad y a la muerte, así, por la mismamanera, el reino adonde muchas órdenes ysuertes de hombres, y muchas casas particularesestán como sentidas y heridas, y adonde la dife-rencia que por estas causas pone la fortuna y lasleyes, no permite que se mezclen y se conciertenbien unas con otras, está sujeto a enfermar y avenir a las armas con cualquiera razón que seofrece. Que la propia lástima e injuria de cada

uno encerrada en su pecho, y que vive en él, losdespierta y los hace velar siempre a la ocasión ya la venganza.

Mas dejemos lo que en nuestros reyes yreinos, o pone la necesidad o hace el mal conse-jo y error, y acábenos Marcelo de decir por quérazón estos vasallos todos de nuestro único Reyson llamados liberales y generosos y príncipes.

-Son -dijo Marcelo, respondiendo encon-tinente- así por parte de que los crió y la formaque tuvo en criarlos, como por parte de las cua-lidades buenas que puso en ellos, cuando asífueron criados.

Por parte del que los hizo, porque sonefectos y frutos de una suma liberalidad; por-que en solo el ánimo generoso de Dios y en lalargueza de Cristo no medida pudo caber elhacer justos y amigos suyos, y tan privadosamigos, a los que de sí no merecían bien, y me-recían mal por tantos y tan diferentes títulos.Porque, aunque es verdad que el ya justo puede

merecer mucho con Dios, mas esto que es venira ser justo el que era aborrecido enemigo, sola-mente nace de las entrañas liberales de Dios, yasí dice Santiago «que nos engendró volunta-riamente »{51} . Adonde lo que dijo en la pala-bra griega bouleqeij que significa de su volun-tad, quiso decir lo que en su lengua materna, sien ella lo escribiera, se dice nadib, que es pala-bra vecina y nacida de la palabra nedaboth, que,como dijimos, significa a estos que llamamosliberales y príncipes. Así que dice que nos en-gendró liberal y principalmente, esto es, quenos engendró no sólo porque quiso engendrar-nos y porque le movió a ello su voluntad, sinoporque le plugo mostrar en nuestra creaciónpara la gracia y justicia los tesoros de su libera-lidad y misericordia.

Porque, a la verdad, dado que todo loque Dios cría nace de Él, porque Él quiere quenazca y es obra de su libre gusto, a la cual nadiele fuerza, el sacar a luz a las criaturas; pero estoque es hacer justos y poner su ser divino en los

hombres, es no sólo voluntad, sino una extrañaliberalidad suya, porque en ello hace bien, ybien el mayor de los bienes, no solamente aquien no se lo merece, sino señaladamente aquien del todo se lo desmerece. Y por no ir alar-gándome por cada uno de los particulares, aquien Dios hace estos bienes, miremos lo quepasó en la cabeza de todos, y cómo se hubo conella Dios cuando sacándola del pecado, crió enella aqueste bien de justicia, y en uno, como enejemplo, conoceremos cuán ilustre prueba haceDios de su liberalidad cuando cría los justos.

Peca Adán, y condénase a sí y a todosnosotros, y perdónale después Dios, y hácelejusto. ¿Quién podrá decir las riquezas de libera-lidad que descubrió Dios y que derramó enaqueste perdón? Lo primero, perdona al quepor dar fe a la serpiente, de cuya fe y amor paraconsigo no tenía experiencia, le dejó a Él, Cria-dor suyo, cuyo amor y beneficios experimenta-ba en sí siempre. Lo segundo, perdona al queestimó más una promesa vana de un pequeño

bien que una experiencia cierta, y una posesióngrande de mil verdaderas riquezas. Lo tercero,perdona al que no pecó, ni apretado de la nece-sidad ni ciego de la pasión, sino movido de unaliviandad y desagradecimiento infinito. Lo otro,perdona al que no buscó ser perdonado, sinoantes huyó y se escondió de su perdonador, yperdónale, no mucho después que pecó y lacerómiserablemente por su pecado, sino casi luegocomo hubo pecado.

Y lo que no cabe en sentido, para perdo-narle a él, hízose a sí mismo deudor. Y cuandola gravísima maldad del hombre despertaba enel pecho de Dios ira justísima para deshacerlereinó en Él y sobrepujó la liberalidad de su mi-sericordia, que, por rehacer al perdido, «deter-minó de disminuirse a sí mismo» como San Pa-blo {52} lo dice, y de pagar él lo que el hombrepecaba, y para que el hombre viviese, de morirÉl hecho hombre. Liberalidad era grande per-donar al que había pecado tan de balde y tan sincausa; y mayor liberalidad perdonarle tan luego

después del pecado; y mayor que ambas a dos,buscarle para darle perdón antes que Él le bus-case. Pero lo que vence a todo encarecimientode liberalidad, fue, cuando le reprendía la cul-pa, prometerse a sí mismo y a su vida para susatisfacción y remedio. Y porque el hombre seapartó de Él por seguir al demonio, hacersehombre Él para sacarle de su poder. Y lo quepasó entonces, digámoslo así, generalmente contodos,. porque Adán nos encerraba a todos ensí, pasa en particular con cada uno contina ysecretamente.

Porque ¿quién podrá decir ni entender,si no es el mismo que en sí lo experimenta y losiente, las formas piadosas de que Dios usa conuno para que no se pierda, aun cuando él mis-mo se procura perder? Sus inspiraciones conti-nuas, su nunca cansarse ni darse por vencido denuestra ingratitud tan continua, el rodearnospor todas partes, y como en castillo torreado ycercado el tentar la entrada por diferentes ma-neras, el tener siempre la mano en la aldaba de

nuestra puerta, el rogarnos blanda y amorosa-mente que le abramos, como si a Él le importaraalguna cosa y no fuera nuestra salud y bienan-danza toda el abrirle, el decirnos por horas ypor momentos con el Esposo {53}: «Ábreme,hermana mía. Esposa mía, paloma mía, y miamada y perfecta; que traigo llena de rocío micabeza, y con las gotas de las noches las misguedejas.» Pues sea esto lo primero, que losjustos son dichos ser generosos y liberales, por-que son demostraciones y pruebas del corazónliberal y generoso de Dios.

Son, lo segundo, llamados así por lascualidades que pone Dios en ellos haciéndolesjustos. Porque, a la verdad, no hay cosa másalta, ni más generosa, ni más real, que el ánimoperfectamente cristiano. Y la virtud más heroi-ca, que la filosofía de los estoicos antiguamenteimaginó o soñó, por hablar con verdad, compa-rada con la que Cristo asienta con su gracia enel alma, es una poquedad y bajeza. Porque, simiramos el linaje de donde desciende el justo y

cristiano, es su nacimiento de Dios, y la graciaque le da vida es una semejanza viva de Cristo.Si atendemos a su estilo y condición, y al inge-nio y disposición de ánimo y pensamientos ycostumbres que de este nacimiento le vienen,todo lo que es menos que Dios es pequeña cosapara la que cabe en su ánimo. No estima lo quecon amor ciego adora únicamente la tierra, eloro y los deleites; huella sobre la ambición delas honras, hecho verdadero Señor y Rey de símismo; pisa el vano gozo, desprecia el temor,no le mueve el deleite, ni el ardor de la ira leenoja, y, riquísimo dentro de sí, todo su cuidadoes hacer bien a los otros.

Y no se extiende su ánimo liberal a susvecinos solos, ni se contenta con ser bueno conlos de su pueblo o de su reino; mas generalmen-te a todos los que sustenta y comprende la tie-rra, Él también los comprende y abraza. Aunpara con sus enemigos sangrientos, que le bus-can la afrenta y la muerte, es Él generoso y ami-go; y sabe y puede poner la vida, y de hecho la

pone alegremente, por esos mismos que aborre-cen su vida.

Y estimando por vil y por indigno de sí atodo lo que está fuera de Él, y que se viene y seva con el tiempo, no apetece menos que a Dios,ni tiene por dignos de su deseo menores bienesque el cielo. Lo sempiterno, lo soberano, el tratocon Dios, familiar y amigable, el enlazarseamando, y el hacerse cuasi uno con Él, es lo quesolamente satisface a su pecho; como lo pode-mos ver a los ojos en uno de estos grandes jus-tos. Y sea aqueste uno San Pablo. Dice en per-sona suya y de todos los buenos, escribiendo alos Corintios, así {54}: «Tenemos nuestro tesoroen vasos de tierra, porque la grandeza y altezanazca de Dios y no de nosotros. En todas lascosas padecemos tribulación, pero en ningunasomos afligidos. Somos metidos en congoja,mas no somos desamparados. Padecemos per-secución, mas no nos falta el favor. Humíllan-nos, pero no nos avergüenzan. Somos derriba-dos, mas no perecemos.» Y a los Romanos, lleno

de ánimo generoso, en el capítulo 8 {55}:«¿Quién -dice- nos apartará de la caridad yamor de Dios? ¿La tribulación, por aventura, ola angustia, o el hambre, o la desnudez, o elpeligro, o la persecución, o el cuchillo?»

Dicho he en parte lo que puso Dios enCristo para hacerle Rey, y lo que hizo en noso-tros para hacernos sus súbditos; que de trescosas, a las cuales se reducen todas las que per-tenecen a un reino, son las primeras dos. Restaahora que digamos algo de la tercera y postrera,que es de la manera como este Rey gobierna alos suyos; que no es menos singular manera nimenos fuera del común uso de los que gobier-nan, que el rey y los súbditos en sus condicionesy cualidades, las que habemos dicho, son singu-lares. Porque cosa clara es que el medio con quese gobierna el reino es la ley, y que por el cum-plimiento de ella consigue el rey, o hacerse ricoa sí mismo, si es tirano y las leyes son de tirano,o hacer buenos y prosperados a los suyos, si es

rey verdadero. Pues acontece muchas veces deesta manera, que por razón de la flaqueza delhombre y de su encendida inclinación a lo malo,las leyes por la mayor parte traen consigo uninconveniente muy grande: que, siendo la in-tención de los que las establecen, enseñando porellas lo que se debe hacer y mandando con rigorque se haga, retraer al hombre de lo malo e in-ducirle a lo bueno, resulta lo contrario a las ve-ces, y el ser vedada una cosa despierta el apetitode ella.

Y así el hacer y dar leyes es muchas ve-ces ocasión de que se quebranten las leyes, y deque, como dice San Pablo {56}, «se peque másgravemente» y de que se empeoren los hombrescon la ley que se ordenó e inventó para mejorar-los. Por lo cual Cristo, nuestro Redentor y Se-ñor, en la gobernación de su reino halló unanueva manera de ley, extrañamente libre y aje-na de aquestos inconvenientes, de la cual usacon los suyos, no solamente enseñándoles a serbuenos, como lo enseñaron otros legisladores,

mas de hecho haciéndolos buenos, lo que nin-guno otro rey ni legislador pudo jamás hacer. Yesto es lo principal de su Ley evangélica y lopropio de ella; digo, aquello en que notable-mente se diferencia de las otras sectas y leyes.

Para entendimiento de lo cual convienesaber que, por cuanto el oficio y ministerio de laley es llevar los hombres a lo bueno y apartarlosde lo que es malo, así como esto se puede hacerpor dos diferentes maneras, o enseñando el en-tendimiento o aficionando a la voluntad, así haydos diferencias de leyes. La primera es de aque-llas leyes que hablan con el entendimiento, y ledan luz en lo que conforme a razón se debe ohacer o no hacer; y le enseñan lo que ha de se-guir en las obras y lo que ha de excusar en ellasmismas. La segunda es de la ley, no que alum-bra el entendimiento sino que aficiona la volun-tad, imprimiendo en ella inclinación y apetitode aquello que merece ser apetecido por bueno,y, por el contrario, engendrándole aborreci-miento de las cosas torpes y malas. La primera

ley consiste en mandamientos y reglas. La se-gunda en una salud y cualidad celestial, quesana la voluntad y repara en ella el gusto buenoperdido, y no sólo la sujeta, sino la amista yreconcilia con la razón; y como dicen de losbuenos amigos, que tienen un no querer y que-rer, así hace que lo que la verdad dice en el en-tendimiento que es bueno, la voluntad aficiona-damente lo ame por tal.

Porque a la verdad en la una y en la otraparte quedamos miserablemente lisiados por elpecado primero, el cual obscureció el entendi-miento, para que las menos veces conociese loque convenía seguir, y estragó perdidamente elgusto y el movimiento de la voluntad, para quecasi siempre se aficionase a lo que daña más. Yasí, para remedio y salud de estas dos partesenfermas, fueron necesarias estas dos leyes, unade luz y de reglas para el entendimiento ciego, yotra de espíritu y buena inclinación para la vo-luntad estragada. Mas, como arriba decíamos,díferéncianse aquestas dos maneras de leyes en

esto: que la ley que se emplea en dar mandocorrige el gusto corrupto de la voluntad, en par-te le es ocasión de más daño; y vedando y de-clarando, despierta en ella nueva golosina de lomalo que le es prohibido. Y así las más vecesson contrarios en esta ley el suceso y el intento.Porque el intento es encaminar el hombre a lobueno; y el suceso, a las veces, es dejarle másperdido y estragado. Pretende afear lo que esmalo, y sucédele, por nuestra mala ocasión,hacerlo más deseable y más gustoso. Mas lasegunda ley corta la planta del mal de raíz, yarranca, como dicen, de cuajo lo que más nospuede dañar; porque inclina e induce y haceapetitosa y como golosa a nuestra voluntad detodo aquello que es bueno; y junta en uno lohonesto y lo deleitable, y hace que nos sea dulcelo que nos sana, y lo que nos daña, aborrecible yamargo.

La primera se llama ley de mandamien-tos, porque toda ella es mandar y vedar. La se-gunda es dicha ley de gracia y de amor, porque

no nos dice que hagamos esto o aquello, sinohácenos que amemos aquello mismo que debe-mos hacer. Aquélla es pesada y áspera, porquecondena por malo lo que la voluntad corrompi-da apetece por bueno; y así hace que se encuen-tren el entendimiento y la voluntad entre sí, dedonde se enciende en nosotros mismos unaguerra mortal de contradicción. Mas ésta esdulcísima por extremo, porque nos hace amar loque nos manda, o por mejor decir, porque elplantar y engerir en nosotros el deseo y la afi-ción a lo bueno, es el mismo mandarlo. Y por-que, aficionándonos y, como si dijésemos,haciéndonos enamorados de lo que manda, poresa manera y no de otra nos manda. Aquélla esimperfecta, porque a causa de la contradicciónque despierta ella por sí, no puede ser perfec-tamente cumplida, y así no hace perfecto a nin-guno. Esta es perfectísima, porque trae consigoy contiene en sí misma la perfección de sí mis-ma. Aquélla hace temerosos; aquésta amadores.Por ocasión de aquélla, tomándola a solas, se

hacen en la verdad secreta del ánimo peores loshombres; mas por causa de ésta son hechos en-teramente santos y justos. Y como prosigue SanAgustín largamente en los libros De la letra ydel espíritu, poniendo siempre sus pisadas en loque dejó hollado San Pablo, aquélla es perece-dera, aquésta es eterna; aquélla hace esclavos,aquésta es propia de hijos; aquélla es ayo tristey azotador, aquésta es espíritu de regalo y con-suelo; aquélla pone en servidumbre, aquésta enhonra y libertad verdadera.

Pues, como sea esto, así, como de hecholo es, sin que ninguno de ello pueda dudar, di-go, que así Moisés como los demás que antes odespués de él dijeron leyes y ordenaron repú-blicas, no supieron ni pudieron usar sino de laprimera manera de leyes, que consiste más enponer mandamientos que en inducir buenasinclinaciones en aquellos que son gobernados. Yasí su obra de todos ellos fue imperfecta, y sutrabajo careció de suceso, y lo que pretendían,

que era hacer a la virtud a los suyos, no salieroncon ella por la razón que está dicha.

Mas Cristo, nuestro verdadero Redentory Legislador, aunque es verdad que en la doc-trina de su Evangelio puso algunos mandatos yrenovó y mejoró otros algunos, que el mal usolos tenía mal entendidos, pero lo principal de suLey, y aquello en que se diferenció de todos losque pusieron leyes en los tiempos pasados, fueque, mereciendo por sus obras y por el sacrificioque hizo de sí el espíritu y la virtud del cielopara los suyos, y criándola Él mismo en ellos,como Dios y Señor poderoso, trató no sólo connuestro entendimiento, sino también con nues-tra voluntad, y derramando en ella este espírituy virtud divina que digo, y sanándola así, es-culpió en ella una ley eficaz y poderosa deamor, haciendo que todo lo justo que las leyesmandan lo apeteciese, y, por el contrario, abo-rreciese todo lo que prohíben y vedan.

Y añadiendo continuamente de este suespíritu y salud y dulce ley en el alma de los

suyos, que procuran siempre ayuntarse con Él,crece en la voluntad mayor amor para el bien, ydisminúyese de cada día más la contradicciónque el sentido le hace; y de lo uno y de lo otro seesfuerza de contino más aquesta santa y singu-lar ley que decimos, y echa raíces en el almamás honda, y apodérase de ella hasta hacer quele sea cuasi natural lo justo y el bien. Y así traepara sí Cristo y gobierna a los suyos, como de-cía un profeta {57}, «con cuerdas de amor y nocon temblores de espanto», ni con ruido teme-roso, como la ley de Moisés. Por lo cual dijobreve y significantemente San Juan {58}: «La leyfue dada por Moisés, mas la gracia por Jesucris-to.» Moisés dio solamente ley de preceptos, queno podía dar justicia, porque hablaban con elentendimiento, pero no sanaban el alma; de quees como imagen la zarza del Éxodo {59}, «queardía y no quemaba», porque era cualidad de laLey vieja, que alumbraba el entendimiento, masno ponía calor a la voluntad.

Mas Cristo dio Ley de gracia que, lanza-da en la voluntad, cura su dañado gusto, y lasana y la aficiona a lo bueno, como Jeremías loprofetizó divinamente, diciendo {60}: «Díasvendrán, dice el Señor, y traeré a perfecciónsobre la casa de Israel y sobre la casa de Judá unnuevo Testamento, no en la manera del que hicecon sus padres en el día que los así de la manopara sacarlos de la tierra de Egipto, porque ellosno perseveraron en él y yo los desprecié a ellos,dice el Señor. Este, pues, es el Testamento queyo asentaré con la casa de Israel después deaquellos días, dice el Señor. Asentaré mis leyesen su alma de ellos, y escribirélas en sus cora-zones. Y yo les seré Dios, y ellos me serán pue-blo y sujeto; y no enseñará alguno de allí ade-lante a su prójimo ni a su hermano, diciéndole:Conoce al Señor; porque todos tendrán conoci-miento de mí, desde el menor hasta el mayor deellos, porque tendré piedad de sus pecados, yde sus maldades no tendré más memorias deallí en adelante.»

Pues éstas son las nuevas leyes de Cristoy su manera de gobernación particular y nueva.Y no será menester que loe ahora yo lo que ellose loa; ni me será necesario que refiera los bie-nes y las ventajas grandes de aquesta goberna-ción, adonde guía el amor y no fuerza el temor;adonde lo que se manda se ama, y lo que sehace se desea hacer; adonde no se obra sino loque da gusto, ni se gusta sino de lo que es bue-no; adonde el querer el bien y el entender sonconformes; adonde para que la voluntad ame lojusto, en cierta manera no tiene necesidad que elentendimiento se lo oiga y declare.

Y así de esto, como de todo lo demás quese ha dicho hasta aquí, se concluye que este Reyes sempiterno, y que la razón porque Dios lellama propiamente Rey suyo es porque los otrosreyes y reinos, como llenos de faltas, al fin hande perecer, y de hecho perecen; mas éste, comoreino que es libre de todo aquello que trae aperdición a los reinos, es eterno y perpetuo.Porque los reinos se acaban, o por tiranía de los

reyes, porque ninguna cosa violenta es perpe-tua, o por mala cualidad de los súbditos, que noles consiente que entre sí se concierten, o por ladureza de las leyes y manera áspera de la go-bernación; de todo lo cual, como por lo dicho seve, este Rey y este Reino carecen.

Que ¿cómo será tirano el que para sercompasivo de los trabajos y males que puedensuceder a los suyos, hizo primero experiencia ensí de todo lo que es dolor y trabajo? O ¿cómoaspirará a la tiranía quien tiene en sí todo elbien que puede caber en sus súbditos, y que así,no es Rey para ser rico por ellos, sino todos sonricos y bienaventurados por Él? Pues los súbdi-tos entre sí, ¿no estarán por aventura añudadoscon ñudo perpetuo de paz, siendo todos noblesy nacidos de un padre, y dotados de un mismoespíritu de paz y nobleza? Y la gobernación ylas leyes, ¿quién las desechará como duras sien-do leyes de amor, quiero decir, tan blandas le-yes que el mandar no es otra cosa sino haceramar lo que se manda? Con razón, pues, dijo el

ángel de aqueste Rey a la Virgen {61}: «Y reinaráen casa de Jacob, y su reino no tendrá fin.»YDavid, tanto antes, de este su glorioso descen-diente, cantó en el salmo 72 lo que Sabino, puesha tomado este oficio, querrá decir en el versoen que lo puso su amigo.

Y Sabino dijo luego: -Debe ser la parte, según sospecho,

adonde dice de aquesta manera:

Serás temido Tú, mientras luciereel sol y luna, y cuanto

la rueda de los siglos se volviere.

Y de lo que toca a la blandura de su go-bierno y a la felicidad de los suyos, dice:

Influirá amoroso cual la menuda lluvia, y cual rocío

en prado deleitoso. Florecerá en su tiempo el poderío

del bien, y una pujanza

de paz, que durará no un siglo solo.

Y prosiguiendo luego Marcelo añadió: -Pues obra que dura siempre y que ni el

tiempo la gasta, ni la edad la envejece, cosa cla-ra es que es obra propia y digna de Dios, el cual,como es sempiterno, así se precia de aquellascosas que hace, que son de mayor duración. Ypues los demás reyes y reinos son por sus defec-tos sujetos a fenecer, y a la fin miserablementefenecen, y aqueste Rey nuestro florece y se avi-va más con la edad, sean todos los reyes deDios, pero éste solo sea propiamente su Rey,que reina sobre todos los demás y que, pasadostodos ellos y consumidos, tiene de permanecerpara siempre.

Aquí Juliano, pareciéndole que Marceloconcluía ya su razón, dijo:

-Y aun podéis, Marcelo, ayudar estaverdad que decís confirmándola con la diferen-cia que la Sagrada Escritura pone cuando signi-fica los reinos de la tierra, o cuando habla de

aqueste Reino de Cristo, porque dice con ellamuy bien.

-Eso mismo quería añadir -dijo entoncesMarcelo- para con ello no decir más de estenombre. Y así decís muy bien, Juliano, que lamanera diferente como la Escritura nombraestos reinos, ella misma nos dice la condición yperpetuidad del uno y la mudanza y fin de losotros. Porque estos reinos que se levantan en latierra, y se extienden por ella y la enseñorean ymandan, los profetas, cuando quieren hablar deellos, signifícanlos por nombres de vientos o debestias brutas y fieras; mas a Cristo y a su reinollámanle Monte.

Daniel, hablando de las cuatro monar-quías que ha habido en el mundo, los caldeos,los persas, los romanos, los griegos dice {62} quevio los cuatro vientos, que peleaban entre sí, yluego pone por su orden cuatro bestias, unas deotras diferentes cada una en su significación. YZacarías, ni más ni menos, en el capítulo 6, des-pués de haber profetizado e introducido para el

mismo fin de significación cuatro cuadregas decaballos diferentes en colores y pelo, dice {63} «:Aquéstos son los cuatro vientos», con lo demásque después de aquesto se sigue. Porque, a laverdad, todo este poder temporal y terreno quemanda en el mundo, tiene más de estruendoque de substancia, y pásase como el aire volan-do, y nace de pequeños y ocultos principios. Ycomo las bestias carecen de razón y se gobier-nan por fiereza y por crueldad, así lo que halevantado y levanta estos imperios de tierra, eslo bestial que hay en los hombres: la ambiciónfiera, y la codicia desordenada del mando, y lavenganza sangrienta, y el coraje y la braveza yla cólera y lo demás que, como esto, es fiero ybruto en nosotros, y así finalmente perecen.

Mas a Cristo y a su reino, el mismo Da-niel una vez {64} le significa por nombre deMonte, como en el capítulo 2; y otras le llamaHombre, como en el capítulo 7 de que ahoradecíamos, donde se escribe que «vino uno comoHijo de hombre, y se presentó delante del An-

ciano de días, al cual el Anciano dio pleno ysempiterno poder sobre las gentes todas»; para,en lo primero del Monte, mostrar la firmeza yno mudable duración de este reino; y, en lo se-gundo del Hombre, declarar que esta santa Mo-narquía no nace ni se gobierna, ni por afectosbestiales ni por inclinaciones del sentido desor-denadas, sino que todo ello es obra de juicio yde razón; y para mostrar que es Monarquíaadonde reina, no la crueldad fiera, sino la cle-mencia humana en todas las maneras que hedicho.

Y habiendo dicho esto Marcelo, callócomo disponiéndose para comenzar otra pláti-ca. Mas Sabino, antes que comenzase, le dijo:

-Si me dais licencia, Marcelo, y no tenéismás que decir acerca de este nombre, os pre-guntaré dos cosas que se me ofrecen; y de launa ha gran rato que dudo, y de la otra me pusoahora duda aquesto que acabáis de decir.

-Vuestra es la licencia -respondió enton-ces Marcelo-, y gustaré mucho de saber quédudáis.

-Comenzaré por lo postrero -respondióSabino-, y la duda que se me ofrece es que Da-niel y Zacarías, en los lugares que habéis alega-do, ponen solamente cuatro imperios o monar-quías terrenas, y en el hecho de la verdad pare-ce que hay cinco; porque el imperio de los tur-cos y de los moros, que ahora florece, es dife-rente de los cuatro pasados, y no menos pode-roso que muchos de ellos, y si Cristo con suvenida, y levantando su reino, había de quitarde la tierra cualquiera otra monarquía, comoparece haberlo profetizado Daniel {65} en lapiedra que hirió en los pies de la estatua, ¿cómose compadece que, después de venido Cristo, ydespués de haberse derramado su doctrina y sunombre por la mayor parte del mundo, se le-vante un imperio ajeno de Cristo en él, y tangrande como es aqueste que digo? Y la segundaduda es acerca de la manera blanda y amorosa

con que habéis dicho que gobierna su reinoCristo, porque en el salmo 2 {66}, y en otras par-tes, se dice de él que «regirá con vara de hierro,y que desmenuzará a sus súbditos, como si fue-sen vasos de tierra».

-No son pequeñas dificultades, Sabino,las que habéis movido -dijo Marcelo entonces-;y señaladamente la primera es cosa revuelta yde duda, y adonde quisiera yo más oír el pare-cer ajeno que no dar el mío. Y aun es cosa que,para haberse de tratar de raíz, pide mayor espa-cio del que al presente tenemos. Pero, por satis-facer a vuestra voluntad, diré con brevedad loque al presente se ofrece, y lo que podrá bastarpara el negocio presente.

Y luego, volviéndose a Sabino y mirán-dole, dijo:

-Algunos, Sabino, que vos bien conocéisy a quien todos amamos y preciamos muchopor la excelencia de sus virtudes y letras, hanquerido decir que este imperio de los moros yde los turcos, que ahora se esfuerza tanto en el

mundo, no es un imperio diferente del romano,sino parte que procede de él y le constituye ycompone. Y lo que dice Zacarías de la cuadregacuarta, cuyos caballos dice que eran manchadosy fuertes, lo declaran así, que sea aquesta cua-drega este postrero imperio de los romanos, elcual, por la parte de él, que son los moros y tur-cos, se llama fuerte, y por la parte de él occiden-tal, que está en Alemania, adonde los empera-dores no se suceden, sino se eligen de diferentesfamilias, se nombra vario o manchado.

Y, a lo que yo puedo juzgar, Daniel, endos lugares, parece que favorece algo a aquestasentencia. Porque en el capítulo 2, hablando dela estatua, en que se significó el proceso y cuali-dades de todos los imperios terrenos, dice {67}que «las canillas de ella eran de hierro, y lospies de hierro y de barro mezclados»; y las cani-llas y los pies, como todos confiesan. no sonimágenes de dos diferentes imperios, sino delimperio romano solo, el cual en sus primerostiempos fue todo de hierro, por razón de la

grandeza y fortaleza suya, que puso a toda laredondez debajo de sí; mas ahora, en lo último,lo occidental de él es flaco y como de barro, y looriental, que tiene en Constantinopla su silla, esmuy fuerte y muy duro. Y que este hierro durode los pies que, según aqueste parecer, repre-senta a los turcos, nazca y proceda del hierro delas canillas, que son los antiguos romanos, yque así éstas como aquéllos pertenezcan a unmismo reino, parece que lo testificó Daniel en elmismo lugar, cuando, según el texto latino, dice{68} que del tronco, o como si dijésemos, de laraíz del hierro de las canillas, nacía el hierro quese mezclaba con el barro en los pies. Y ni más nimenos, el mismo profeta, en el capítulo 7, en lacuarta bestia terrible, que sin duda son los ro-manos, parece que afirma lo mismo. Porquedice {69} que tenía diez cuernos, y que despuésle nació un otro cuerno pequeño, que creciómucho y quebrantó tres de los otros. El cualcuerno parece que es el reino del turco, que co-menzó de pequeños y bajos principios, y con su

gran crecimiento tiene ya quebrantadas y suje-tadas a sí dos sillas poderosas del imperio ro-mano, la de Constantinopla y la de los soldanesde Egipto, y anda cerca de hacer lo mismo enalguna de las otras que quedan. Y si este cuernoes el reino del turco, cierto es que este reino esparte del reino de los romanos, y parte que seencierra en él; pues es cuerno, como dice Daniel,que nace en la cuarta bestia, en la cual se repre-senta el imperio romano, como dicho es. Asíque algunos hay a quien esto parece, según loscuales se responde fácilmente, Sabino, a vuestracuestión.

Pues si tengo de decir lo que siento, yohallé siempre en ello grandísima dificultad.Porque ¿qué hay en los turcos por donde sepuedan llamar romanos, o su imperio pueda serhabido por parte del imperio romano? ¿Linaje? -Por la historia sabemos que no lo hay.-¿Leyes?-Son muy diferentes.-¿Forma de gobierno y derepública?- No hay cosa en que menos conven-gan.-¿Lengua, hábito, estilo de vivir o de reli-

gión?- No se podrán hallar dos naciones quemás se diferencien en esto.-Porque decir quepertenece al imperio romano su imperio, por-que vencieron a los emperadores romanos quetenían en Constantinopla su silla, y derrocándo-los de ella les sucedieron, si juzgamos bien, esdecir que todos los cuatro imperios no son cua-tro diferentes imperios, sino sólo un imperio.Porque a los caldeos vencieron los persas, y lessucedieron en Babilonia, que era su silla, en lacual los persas estuvieron asentados por mu-chos años, hasta que, sucediendo los griegos ysiendo su capitán Alejandro, se la dejaron a supesar; y a los griegos, después los romanos losdepusieron. Y así, si el suceder en el imperio yasiento mismo hace que sea uno mismo el im-perio de los que suceden, y de aquellos a quiense sucede, no ha habido más de un imperio ja-más. Lo cual, Sabino, como vos veis, ni se puedeentender bien ni decir.

Por donde algunas veces me inclino apensar que los profetas del viejo Testamento

hicieron mención de cuatro reinos solos, como,Sabino, decís, y que no encerraron en ellos elmando y poder de los turcos, ni por caso tuvie-ron luz de él; porque su fin acerca de este artí-culo era profetizar el orden y sucesión de losreinos que había de haber en la tierra, hasta quecomenzase en ella a descubrirse el reino de Cris-to, que era el blanco de su profecía, y aquello decuyo feliz principio y suceso querían dar noticiaa las gentes. Mas si, después del nacimiento deCristo y de su venida y del comienzo de su re-inar, y en el mismo tiempo en que va ahora re-inando con la espada en la mano, y venciendo asus enemigos, y escogiendo de entre ellos a suIglesia querida, para reinar Él solo en ella glo-riosa y descubiertamente por tiempo perpetuo;así que si en este tiempo que digo, desde queCristo nació hasta que se cierren los siglos, sehabía de levantar en el mundo algún otro impe-rio terreno, fuerte y poderoso y no menor quelos cuatro pasados, de eso, como de cosa que nopertenecía a su intento, no dijeron nada los que

profetizaron antes de Cristo, sino díjolo eso laprovidencia de Dios para descubrirlo a los pro-fetas del Testamento Nuevo, y para que ellos lodejasen escrito en las Escrituras que de ellos laIglesia tiene.

Y así San Juan, en el Apocalipsi, si yo nome engaño mucho, hace clara mención -claradigo cuanto le es dado al profeta- de este impe-rio del turco; y no como de imperio que perte-nece a ninguno de los cuatro, de quien en elTestamento viejo se dice, sino como imperiodiferente de ellos, y quinto imperio. Porque diceen el capítulo 13 {70} que «vio una bestia quesubía de la mar, con siete cabezas y diez cuer-nos, y otras tantas coronas, y que ella era seme-jante a un pardo en el cuerpo; y que los pieseran como de oso, y la boca semejante a la delleón»; y no podemos negar sino que esta bestiaes imagen de algún grande reino e imperio, asípor el nombre de bestia, como por las coronas ycabezas y cuernos que tiene, y señaladamenteporque, declarándose el mismo San Juan, dice

poco después {71} que «le fue concedido a estabestia que moviese guerra a los santos, y que losvenciese, y que le fue dado poderío sobre todoslos tribus y pueblos y lenguas y gentes». Y asícomo es averiguado esto, así también es cosaevidente y notoria que esta bestia no es ningunade las cuatro que vio Daniel, sino muy diferentede todas ellas; así como la pintura que de ellahace San Juan es muy diferente. Luego si estabestia es imagen de reino, y es bestia deseme-jante de las cuatro pasadas, bien se concluyeque debía de haber en la tierra un imperio quin-to después del nacimiento de Cristo demás delos cuatro que vieron Zacarías y Daniel, que eseste que vemos.

Y a lo que, Sabino, decís que si Cristo,naciendo y comenzando a reinar por la predica-ción de su dichoso Evangelio, había de reducir apolvo y a nada los reinos y principados del sue-lo, como lo figuró Daniel en la piedra que hirióy deshizo la estatua, ¿cómo se compadecía que,

después de nacido Él, no sólo durase el imperioromano, sino naciese y se levantase otro tanpoderoso y tan grande?

A esto se ha de decir, y es cosa muy dig-na de que se advierta y entienda, que este golpeque dio en la estatua de piedra, y este herir Cris-to y desmenuzar los reinos del mundo, no esgolpe que se dio en un breve tiempo y se pasóluego, o golpe que hizo todo su efecto junto enun mismo instante, sino golpe que se comenzó adar cuando se comenzó a predicar el Evangeliode Cristo, y se dio después en el discurso de supredicación y se va dando ahora, y que durarágolpeando siempre y venciendo, hasta que todolo que le ha sido adverso, y en lo venidero lefuere, quede deshecho y vencido. De maneraque el reino del cielo, comenzando y saliendo aluz, poco a poco va hiriendo la estatua, y perse-vera hiriéndola por todo el tiempo que tardareél de llegar a su perfecto crecimiento y de salir asu luz gloriosa y perfecta.

Y todo aquesto es un golpe, con el cualha ido deshaciendo y continuamente deshace elpoder que Satanás tenía usurpado en el mundo;derrocando ahora en una gente; ahora en otrasus ídolos y deshaciendo su adoración. Y comova venciendo aquesta dañada cabeza, va tam-bién juntamente venciendo sus miembros; y notanto deshaciendo el reino terreno que es nece-sario en el mundo, cuanto derrocando todas lascondiciones de reinos y de gentes que le sonrebeldes, destruyendo a los contumaces, y ga-nando para sí y para mejor y más bienaventu-rada manera de reino a los que se le sujetan yrinden. Y de aquesta manera, y de las caídas yruinas del mundo, saca Él y allega su Iglesia,para, en teniéndola entera, como decíamos, todolo demás como a paja inútil, enviarlo al eternofuego; y Él solo con ella sola, abierta y descu-biertamente, reinar glorioso y sin fin. Y conaquesto mismo, Sabino, se responde a lo queúltimamente preguntastes.

Porque habéis de entender que este re-ino de Cristo tiene dos estados, así respecto decada un particular en quien reina secretamente,como respecto de todos en común, y de lo mani-fiesto de él y de lo público. El un estado es decontradicción y de guerra; el otro será de triunfoy de paz. En el uno tiene Cristo vasallos obe-dientes, y tiene también rebeldes; en el otro to-do le obedecerá y servirá con amor. En éstequebranta con vara de hierro a lo rebelde, ygobierna con amor a lo súbdito; en aquél todo leserá súbdito de voluntad. Y para declarar estomás, y tratando del reino que tiene Cristo encada un ánima justa, decimos que de una mane-ra reina Cristo en cada uno de los justos aquí, yde otra manera reinará en el mismo después; node manera que sean dos reinos, sino un reinoque, comenzando aquí, dura siempre y que tie-ne, según la diferencia del tiempo, diversos es-tados. Porque aquí, lo superior del alma estásujeto de voluntad a la gracia, que es como unaimagen de Cristo y lugarteniente suyo, hecho

por Él y puesto en ella por Él, para que la presi-da y la dé vida y la rija y gobierne.

Mas rebélase contra ella y pretendehacerle contradicción, siguiendo la vereda de suapetito, la carne y sus malos deseos y afectos.Mas pelea la gracia, o por mejor decir, Cristo enla gracia, contra estos rebeldes, y como el hom-bre consienta ser ayudado de ella y no resista asu movimiento, poco a poco los doma y los suje-ta, y va extendiendo el vigor de su fuerza insen-siblemente por todas las partes y virtudes delalma; y ganando sus fuerzas, derrueca sus ma-los apetitos de ella, y a sus deseos, que erancomo sus ídolos, se los quita y deshace, y, fi-nalmente, conquista poco a poco todo aquestereino nuestro interior, y reduce a su sola obe-diencia todas las partes de él, y queda ella hechaseñora única y reina resplandeciendo en el tro-no del alma. Y no sólo tiene debajo de sus pies alos que le eran rebeldes, mas desterrándolos delalma y desarraigándolos de ella, hace que nosean, dándoles perfecta muerte; lo cual se pon-

drá por obra enteramente en la resurrecciónpostrera, adonde también se acabará el primerestado de aqueste reino, que habemos llamadoestado de guerra y de pelea, y comenzará elsegundo estado de triunfo y de paz.

Del cual tiempo dice San Macario {72}:«Porque entonces -dice- se descubrirá por de-fuera en el cuerpo lo que ahora tiene atesoradoel alma dentro de sí; así como los árboles, enpasando el invierno y habiendo tomado calor lafuerza que en ellos se encierra, con el sol y conla blandura del aire arrojan afuera hojas y floresy frutos. Y, ni más ni menos, como las yerbas enla misma sazón sacan afuera sus flores, que te-nían encerradas en el seno del suelo, con que latierra y las yerbas mismas se adornan. Que to-das estas cosas son imágenes de lo que será enaquel día en los buenos cristianos. Porque todaslas almas amigas de Dios, esto es, todos los cris-tianos de veras, tienen su mes de abril, que es eldía cuando resucitaren a vida; adonde con lafuerza del sol de justicia saldrá afuera la gloria

del Espíritu Santo, que cobijará a los justos suscuerpos, la cual gloria tienen ahora encubiertaen el alma; que lo que agora tienen, eso sacaránentonces a la clara en el cuerpo. Pues digo queéste es el mes primero del ano; éste es el mescon que todo se alegra; éste viste los desnudosárboles desatando la tierra; éste en todos losanimales produce deleite; y éste es el que rego-cija todas las cosas. Pues éste por la misma ma-nera es en la resurrección su verdadero abril alos buenos, que les vestirá de gloria los cuerpos,de la luz que agora contienen en sí mismas susalmas; esto es, de la fuerza y poder del espíritu,el cual entonces les será vestidura rica y mante-nimiento y bebida y regocijo y alegría y paz yvida eterna.» Esto dice Macario.

Porque, de allí en adelante, toda el almay todo el cuerpo quedarán sujetos perdurable-mente a la gracia, la cual así como será señoraentera del alma, asimismo hará que el alma seenseñoree del todo del cuerpo. Y como ella, in-fundida hasta lo más íntimo de la voluntad y

razón, y embebida por todo su ser y virtud, ledará ser de Dios y la transformará cuasi enDios, así también hará que, lanzándose el almapor todo el cuerpo y actuándole perfectísima-mente, le dé condiciones de espíritu y cuasi letransforme en espíritu. Y así el alma, vestida deDios, verá a Dios y tratará con Él conforme alestilo del cielo; y el cuerpo, cuasi hecho otraalma, quedará dotado de sus cualidades de ella,esto es, de inmortalidad, y de luz, y de ligereza,y de un ser impasible; y ambos juntos, el cuerpoy el alma, no tendrán ni otro ser ni otro querer,ni otro movimiento alguno más de lo que lagracia de Cristo pusiere en ellos, que ya reinaráen ellos para siempre gloriosa y pacífica.

Pues lo que toca a lo público y universalde este reino, va también por la misma manera.Porque ahora, y cuanto durare la sucesión deestos siglos, reina en el mundo Cristo con con-tradicción, porque unos le obedecen y otros sele rebelan; y con los sujetos es dulce, y con losrebeldes y contradicientes tiene guerra perpe-

tua, por medio de la cual, y según las secretas yno comprensibles formas de su infinita provi-dencia y poder, los ha sido y va deshaciendo.

Primero, como decía. derrocando las ca-bezas, que son los demonios, que, en contradic-ción de Dios y de Cristo, se habían levantadocon el señorío de todos los hombres, sujetándo-los a sus vicios e ídolos. Así que, primero, de-rrueca a éstos, que son como los caudillos detoda la infidelidad y maldad, como lo vimos enlos siglos pasados, y ahora en el Nuevo Mundolo vemos. Porque sola la predicación del Evan-gelio, que es decir la virtud y la palabra de sóloCristo, es lo que siempre ha deshecho la adora-ción de los ídolos.

Pues derrocados éstos, lo segundo, a loshombres que son miembros de ellos, digo a loshombres que siguen su voz y opinión, y que sonen las costumbres y condiciones como otrosdemonios, los vence también, o reduciéndolos ala verdad, o, si perseveran en la mentira duros,quebrantándolos y quitándolos del mundo y de

la memoria. Así ha ido siempre desde su prin-cipio el Evangelio. Y como el sol que, movién-dose siempre y enviando siempre su luz, cuan-do amanece a los unos, a los otros se pone, así elEvangelio y la predicación de la doctrina deCristo, andando siempre y corriendo de unasgentes a otras, y pasando por todas, y amane-ciendo a las unas, y dejando a las que alumbra-ba antes en obscuridad, va levantando fieles yderrocando imperios, ganando escogidos y aso-lando los que no son ya de provecho ni fruto.

Y, si permite que algunos reinos infielescrezcan en señorío y poder, hácelo para por sumedio de ellos traer a perfección las piedras queedifican su Iglesia. Y así, aun cuando éstos ven-cen, Él vence y vencerá siempre, e irá por estamanera de continuo añadiendo nuevas victo-rias, hasta que, cumpliéndose el número deter-minado de los que tiene señalados para su re-ino, todo lo demás, como a desaprovechado einútil, vencido ya y convencido por sí, lo enca-dene en el abismo, donde no parezca sin fin,

que será cuando tuviere fin este siglo. Y enton-ces tendrá principio el segundo estado de estegran reino, en el cual desechadas y olvidadaslas armas, sólo se tratará de descanso y de triun-fo, y los buenos serán puestos en la posesión dela tierra y del cielo, y reinará Dios en ellos solo ysin término que será estado mucho más feliz yglorioso de lo que ni hablar ni pensar se puede.Y del uno y del otro estado escribió San Pablomaravillosamente, aunque con breves palabras.Dice a los de Corinto {73}: «Conviene que reineÉl, hasta que ponga a todos sus enemigos deba-jo de sus pies. Y, a la postre de todos, será des-truida la muerte enemiga; porque todo lo sujetóa sus pies.» Mas cuando dice que todo le estásujeto, sin duda se entiende todo, excepto Aquelque se lo sujetó. « Pues cuando todo le estuvieresujeto, entonces el mismo Hijo estará sujeto aAquel que le sujetó a Él todas las cosas, paraque Dios sea en todos todas las cosas.»

Dice que conviene que reine Cristo hastaque ponga debajo de sus pies a sus enemigos, y

hasta que deje en vacío a todos los demás seño-ríos, y quiere decir que conviene que el reino deCristo, en el estado que decimos de guerra y decontradicción, dure hasta que, habiéndolo suje-tado todo, alcance entera victoria de todo. Ydice que, cuando hubiere vencido a lo demás, lopostrero de todo vencerá a la muerte, últimoenemigo, porque, cerrados los siglos y des-hechos todos los rebeldes, dará fin a la corrup-ción y a la mudanza, y resucitará a los suyosgloriosos para más no morir. Y con esto se aca-bará el primer estado de su reino de guerra, ynacerá la vida y la gloria; y lleno de despojos yde vencimientos, presentará su Iglesia a su Pa-dre, que reinará en ella juntamente con su Hijoen felicidad sempiterna.

Y dice que entonces, esto es, en aquel es-tado segundo, será Dios en todas las cosas, pordos razones: una, porque todos los hombres ytodas las partes y sentidos e inclinaciones queen cada uno de ellos hay, le estarán obedientesy sujetos, y reinará en ellos la ley de Dios sin

contienda; que, como vemos en la oración que elSeñor nos enseña, estas dos cosas andan juntas,o casi son una misma, el reinar Dios y el cum-plir nosotros su voluntad y su ley enteramente,así como se cumple en el cielo. Y la otra razón esporque será Dios entonces Él solo y por sí parasu reino, todo aquello que a su reino fuere nece-sario y provechoso. Porque Él les será el prínci-pe y el corregidor, y el secretario y el consejero;y todo lo que ahora se gobierna por diferentesministros, Él por sí solo lo administrará con lossuyos; y Él mismo les será la riqueza y el dadorde ella, el descanso, el deleite, la vida.

Y como Platón dice del oficio del rey,que ha de ser de pastor, así como llama Homeroa los reyes, porque ha de ser para sus súbditostodo, como el pastor para sus ovejas lo es por-que él las apacienta y las guía, y las cura y laslava y las trasquila y las recrea, así Dios seráentonces con su dichoso ganado muy más per-fecto pastor; o será alma en el cuerpo de su Igle-sia querida, porque junto entonces y enlazado

con ella y metido por toda ella por manera ma-ravillosa hasta lo íntimo, así como ahora pornuestra alma sentimos, así en cierta maneraentonces veremos y sentiremos y entenderemosy nos moveremos por Dios, y Dios echará rayosde sí por todos nuestros sentidos y nos resplan-decerá por los rostros. Y como en el hierro en-cendido no se ve sino fuego, así lo que es hom-bre casi no será sino Dios, que con su Cristoreinará enseñoreado perfectamente de todo. Decuyo reino, o de la felicidad de este su estadopostrero, ¿qué podemos mejor decir que lo quedice el Profeta? {74}: «Di alabanzas, hija de Sión;gózate con júbilo, Israel; alégrate y regocíjate detodo tu corazón, hija de Jerusalén, que el Señordio fin a tu castigo, apartó de ti su azote, retirótus enemigos el REY de Israel. El Señor en me-dio de ti, no temerás mal de aquí adelante».

O como otro profeta lo dijo {75}: «No so-nará ya de allí adelante en tu tierra maldad, niinjusticia, ni asolamiento, ni destrucción en tustérminos; la salud se enseñoreará por tus mu-

ros, y en las puertas tuyas sonará voz de loor.No te servirás de allí adelante del sol, para quete alumbre en el día, ni el resplandor de la lunaserá tu lumbrera, mas el Señor mismo te valdrápor sol sempiterno, y será tu gloria y tu hermo-sura tu Dios. No se pondrá tu sol jamás, ni tuluna se menguará, porque el Señor será tu luzperpetua, que ya se fenecieron de tu lloro losdías. Tu pueblo todo serán justos todos; herede-rán la tierra sin fin, que son fruto de mis postu-ras, obra de mis manos para honra gloriosa. Elmenor valdrá por mil, y el pequeñito más queuna gente fortísima; que Yo soy el Señor, y ensu tiempo Yo lo haré en un momento.»

Y en otro lugar {76}: «Serán allí en olvidopuestas las congojas primeras, y ellas se les es-conderán de los ojos. Porque yo criaré nuevoscielos y nueva tierra, y los pasados no seránremembrados, ni subirán a las mientes. PorqueYo criaré a Jerusalén regocijo, y alegría su pue-blo, y me regocijaré Yo en Jerusalén, y en mipueblo me gozaré. Voz de lloro, ni voz lamen-

table de llanto no será ya allí más oída, ni habrámás en ella niño en días, ni anciano que nocumpla sus años, porque el de cíen años mozoperecerá, y el que de cien años pecador fuereserá maldito. Edificarán, y morarán; plantaránviñas, y comerán de sus frutos. No edificarán, ymorarán otros: no plantarán, y será de otro co-mido. Porque, conforme a los días del árbol devida, será el tiempo del vivir de mi pueblo. Lasobras de sus manos se envejecerán por mil si-glos. Mis escogidos no trabajarán en vano, niengendrarán para turbación y tristeza. Porqueellos son generaciones de los benditos de Dios,y es lo que de ellos nace, cual ellos. Y será queantes que levanten la voz, admitiré su pedido, yen el menear de la lengua yo los oiré. El lobo yel cordero serán apacentados como uno; el leóncomerá heno así como el buey, y polvo será supan de la sierpe. No maleficiarán, no contami-narán, dice el Señor, en toda la santidad de mimonte.»

Calló Marcelo un poco luego que dijo es-to, y luego tornó a decir:

-Bastará, si os parece, para lo que toca alnombre de Rey, lo que habemos ahora dicho,dado que mucho más se pudiera decir, mas esbien que repartamos el tiempo con lo que resta.Y tornó luego a callar. Y, descansando y comorecogiéndose todo en sí mismo por un espaciopequeño, alzó después los ojos al cielo, que yaestaba sembrado de estrellas, y teniéndolos enellas como enclavados, comenzó a decir así:

PRINCIPE DE LA PAZ

[Explícase qué cosa es paz, cómo Cristoes su autor y, por tanto, llamado Príncipe dePaz.]

-Cuando la razón no lo demostrara, nipor otro camino se pudiera entender cuán ama-ble cosa sea la paz, esta vista hermosa del cielo

que se nos descubre ahora, y el concierto quetienen entre sí aquestos resplandores que lucenen él, nos dan de ello suficiente testimonio. Por-que ¿qué otra cosa es sino paz, o ciertamenteuna imagen perfecta de paz, esto que ahora ve-mos en el cielo, y que con tanto deleite se nosviene a los ojos? Que si la paz es, como SanAgustín {77} breve y verdaderamente concluye,una orden sosegada, o un tener sosiego y firme-za en lo que pide el buen orden, eso mismo es loque nos descubre ahora esta imagen. Adonde elejército de las estrellas, puesto como en orde-nanza y como concertado por sus hileras lucehermosísimo, y adonde cada una de ellas invio-lablemente guarda su puesto; adonde no usurpaninguna el lugar de su vecina, ni la turba en suoficio, ni menos, olvidada del suyo, rompe ja-más la ley eterna y santa que le puso la Provi-dencia; antes, como hermanadas todas y comomirándose entre sí, y comunicándose sus luceslas mayores con las menores, se hacen muestrade amor, y como en cierta manera se reveren-

cian unas a otras, y todas juntas templan a vecessus rayos y sus virtudes, reduciéndolas a unapacífica unidad de virtud, de partes y aspectosdiferentes compuesta, universal y poderosasobre toda manera,

Y si así se puede decir, no sólo son undechado de paz clarísimo y bello, sino un pre-gón y un loor que con voces manifiestas y enca-recidas nos notifica cuán excelentes bienes sonlos que la paz en sí contiene y los que hace entodas las cosas. La cual voz y pregón, sin ruido,se lanza en nuestras almas, y de lo que en ellaslanzada hace, se ve y entiende bien la eficaciasuya y lo mucho que las persuade. Porque lue-go, como convencidas de cuánto les es útil yhermosa la paz, se comienzan ellas a pacificaren sí mismas y a poner a cada una de sus partesen orden. Porque, si estamos atentos a lo secretoque en nosotros pasa, veremos que este concier-to y orden de las estrellas, mirándolo, pone ennuestras almas sosiego; y veremos que, con sólotener los ojos enclavados en él con atención, sin

sentir en qué manera, los deseos nuestros y lasafecciones turbadas, que confusamente movíanruido en nuestros pechos, de día, se van quie-tando poco a poco y como adormeciéndose sereposan, tomando cada una su asiento, y redu-ciéndose a su lugar propio, se ponen sin sentiren su sujeción y concierto. Y veremos que asícomo ellas se humillan y callan, así lo principaly lo que es señor en el alma, que es la razón, selevanta y recobra su derecho y su fuerza, y co-mo alentada con esta vista celestial y hermosa,concibe pensamientos altos y dignos de sí, y,como en una cierta manera, se recuerda de suprimer origen, al fin pone todo lo que es vil ybajo en su parte, y huella sobre ello. Y así, pues-ta ella en su trono como emperatriz, y reducidasa sus lugares todas las demás partes del alma,queda todo el hombre ordenado y pacífico.

Mas ¿qué digo de nosotros, que tenemosrazón? Esto insensible y aquesto rudo del mun-do, los elementos y la tierra, y el aire y los bru-tos, se ponen todos en orden, y se quietan luego

que, poniéndose el sol, se les representa aquesteejército resplandeciente

¿No veis el silencio que tienen ahora lascosas, y cómo parece que, mirándose en esteespejo bellísimo, se componen todas ellas yhacen paz entre sí, vueltas a sus lugares y ofi-cios y contentas con ellos? Es, sin duda, el biende todas las cosas universalmente la paz, y así,dondequiera que la ven, la aman. Y no sólo ella,mas la vista de su imagen de ella las enamora ylas enciende en codicia de asemejársele, porquetodo se inclina fácil y dulcemente a su bien. Yaun si confesamos, como es justo confesar, laverdad, no solamente la paz es amada general-mente de todos, mas sola ella es amada y segui-da y procurada por todos. Porque cuanto seobra en esta vida por los que vivimos en ella, ycuanto se desea y afana, es por conseguir estebien de la paz; y éste es el blanco adonde ende-rezan su intento, y el bien a que aspiran todaslas cosas. Porque si navega el mercader y Sicorre las mares, es por tener paz en su codicia

que le solicita y guerrea. Y el labrador en el su-dor de su cara y rompiendo la tierra, busca paz,alejando de sí, cuanto puede, al enemigo durode la pobreza. Y por la misma manera el quesigue el deleite, y el que anhela a la honra, y elque brama por la venganza, y finalmente todosy todas las cosas buscan la paz en cada una desus pretensiones. Porque, o siguen algún bienque les falta, o huyen algún mal que los enoja.

Y porque así el bien que se busca comoel mal que se padece o se teme, el uno con sudeseo y el otro con su miedo y dolor, turban elsosiego del alma y son como enemigos suyosque le hacen guerra, colígese manifiestamenteque es huir la guerra y buscar la paz todo cuan-to se hace. Y si la paz es tan grande y tan únicobien, ¿quién podrá ser Príncipe de ella, esto es,causador de ella y principal fuente suya, sinoese mismo que nos es el principio y el autor detodos los bienes, Jesucristo, Señor y Dios nues-tro? Porque si la paz es carecer de mal que afli-ge y de deseo que atormenta, y gozar de repo-

sado sosiego, sólo Él hace exentas las almas deltemer, y las enriquece de tal manera que no lesqueda cosa que poder desear.

Mas, para que esto se entienda, será bienque digamos por su orden qué cosas es paz y lasdiferentes maneras que de ella hay, y si Cristoes Príncipe y autor de ella en nosotros segúntodas sus partes y maneras, y de la forma encomo es su autor y su Príncipe.

-Lo primero de esto que proponéis -dijoentonces Sabino-, paréceme, Marcelo, que es loya declarado por vos en lo que habéis dichohasta ahora, adonde lo probastes con la autori-dad y testimonio de San Agustín.

-Es verdad que dije -respondió Marcelo-que la paz, según dice San Agustín, es no otracosa sino una orden sosegada o un sosiego or-denado. Y aunque no pienso ahora determinarlapor otra manera, porque esta de San Agustínme contenta, todavía quiero insistir algo acerca

de esto mismo que San Agustín dice, para dejar-lo más enteramente entendido.

Porque, como veis, Sabino, según estasentencia, dos cosas diferentes son las de que sehace la paz, conviene a saber, sosiego y orden. Yhácese de ellas así, que no será paz si alguna deellas, cualquiera que sea, le faltare. Porque loprimero, la paz pide orden, o por mejor decir,no es ella otra cosa sino que cada una cosaguarde y conserve su orden: que lo alto esté ensu lugar, y lo bajo por la misma manera; queobedezca lo que ha de servir, y lo que es de su-yo señor que sea servido y obedecido; que hagacada uno su oficio, y que responda a los otroscon el respeto que a cada uno se debe.

Pide, lo segundo, sosiego la paz. Porque,aunque muchas personas en la república, o mu-chas partes en el alma y en el cuerpo del hom-bre, conserven entre sí su debido orden y semantengan cada una en su puesto, pero si lasmismas están como bullendo para desconcertar-se, y como forcejeando entre sí para salir de su

orden, aun antes que consigan su intento y sedesordenen, aquel mismo bullicio suyo y aquelmovimiento destierra la paz de ellas, y el mo-verse o el caminar a la desorden, o siquiera elno tener en la orden estable firmeza, es sin dudauna especie de guerra.

Por manera que la orden sola, sin el re-poso, no hace paz; ni, al revés, el reposo y so-siego, si le falta la orden. Porque una desordensosegada, si puede haber sosiego en la desor-den, pero si le hay, como de hecho le parecehaber en aquellos en quien la grandeza de lamaldad, confirmada con la larga costumbre,amortiguando el sentido del bien, hace asiento;así que el reposo en la desorden y mal no essosiego de paz, sino confirmación de guerra; yes, como en las enfermedades confirmadas delcuerpo, pelea y contienda y agonía incurable.

Es, pues, la paz sosiego y concierto. Yporque así el sosiego como el concierto dicenrespecto a otro tercero, por eso propiamente lapaz tiene por sujeto a la muchedumbre; porque

en lo que es uno y del todo sencillo, si no esrefiriéndolo a otro, y por respecto de aquello aquien se refiere, no se asienta propiamente lapaz.

Pues cuanto a este propósito pertenece,podemos comparar el hombre y referirlo a trescosas: lo primero, a Dios; lo segundo, a esemismo hombre, considerando las partes dife-rentes que tiene y comparándolas entre sí; y lotercero, a los demás hombres y gentes con quienvive y conversa. Y, según estas tres compara-ciones, entendemos luego que puede haber pazen él por tres diferentes maneras: una, si estu-viere bien concertado con Dios; otra, si él dentrode sí mismo viviere en concierto; y la tercera, sino se atravesare y encontrare con otros.

La primera consiste en que el alma estésujeta a Dios y rendida a su voluntad, obede-ciendo enteramente sus leyes, y en que Dios,como en sujeto dispuesto, mirándola amorosa ydulcemente, influya el favor de sus bienes ydones. La segunda está en que la razón mande,

y el sentido y los movimientos de él obedezcana sus mandamientos; y no sólo en que obedez-can, sino en que obedezcan con presteza y congusto, de manera que no hay alboroto entreellos ninguno ni rebeldía, ni procure ningunoporque la haya, sino que gusten así todos delestar a una, y les sea así agradable la conformi-dad que ni traten de salir de ella ni por ello for-cejeen. La tercera es dar su derecho a todos cadauno, y recibir cada uno de todos aquello que sele debe, sin pleito ni contienda. Cada una deestas paces es para el hombre de grandísimautilidad y provecho, y de todas juntas se com-pone y fabrica toda su felicidad y bienandanza.

La utilidad de la postrera manera depaz, que nos ajunta estrechamente y nos tieneen sosiego a los hombres unos con otros, cadadía hacemos experiencia de ella; y los llorososmales que nacen de las contiendas y de las dife-rencias y de las guerras, nos la hacen más cono-cer y sentir.

El bien de la segunda, que es vivir con-certada y pacíficamente consigo mismo, sin queel miedo nos estremezca, ni la afición nos infla-me, ni nos saque de nuestros quicios la alegríavana ni la tristeza, ni menos el dolor nos envi-lezca y encoja, no es bien tan conocido por laexperiencia, porque por nuestra miseria grandeson muy raros los que hacen experiencia de él,mas convéncese por razón y por autoridad cla-ramente. Porque ¿qué vida puede ser la deaquel en quien sus apetitos y pasiones, noguardando ley ni buena orden alguna, se mue-ven conforme a su antojo; la de aquel que pormomentos se muda con aficiones contrarias, yno sólo se muda, sino muchas veces apetece ydesea juntamente lo que en ninguna manera secompadece estar junto, ya alegre, ya triste, yaconfiado, ya temeroso, ya vil, ya soberbio? O¿qué vida será la de aquel en cuyo ánimo hacepresa todo aquello que se le pone delante; delque todo lo que se ofrece al sentido desea; delque se trabaja por alcanzarlo todo; y del que

revienta con rabia y coraje porque no lo alcanza;del que lo alcanza hoy, lo aborrece mañana, sintener perseverancia en ninguna cosa más de enser inconstante? ¿Qué bien puede ser bien entretanta desigualdad? O ¿cómo será posible que ungusto tan turbado halle sabor en ninguna pros-peridad ni deleite? O, por mejor decir, ¿cómo noturbará y volverá de su cualidad malo y desa-brido a todo aquello que en él se infundiere? Nodice esto mal, Sabino, vuestro poeta:

A quien teme o desea sin mesura su casa y su riqueza ansí le agrada como a la vista enferma la pintura;

Como a la gota el ser muy fomen-tada,

o como la vihuela en el oído que la podre atormenta amontonada.

Si el vaso no está limpio, corrom-pido,

aceda todo aquello que infundieres {78}.

Y mejor mucho y más brevemente elprofeta, diciendo {79}: «El malo, como mar quehierve, que no tiene sosiego.» Porque no haymar brava en quien los vientos más furiosamen-te ejecuten su ira, que iguale a la tempestad y ala tormenta que, yendo unas olas y viniendootras, mueven en el corazón desordenado delhombre sus apetitos y sus pasiones. Las cuales alas veces le obscurecen el día, y le hacen teme-rosa la noche, y le roban el sueño, y la cama sela vuelve dura, y la mesa se la hacen trabajosa yamarga, y finalmente no le dejan una hora devida dulce y apacible de veras. Y así concluyediciendo {80}: «Dice el Señor, no caben en losmalos paz.» Y si es tan dañosa aquesta desor-den, el carecer de ella, y la paz que la contradicey que pone orden en todo el hombre, sin dudaes gran bien. Y por semejante manera se conocecuán dulce cosa es y cuán importante es el an-dar a buenas con Dios y el conservar su amis-tad, que es la tercera manera de paz, que de-cíamos, y la primera de todas tres.

Porque de los efectos que hace su ira enaquellos contra quien mueve guerra, vemos porvista de ojos cuán provechosa e importante essu paz. Jeremías, en nombre de Jerusalén, enca-rece con lloro el estrago que hizo en ella el enojode Dios y las miserias a que vino por haber tra-bado guerra con Él: «Quebrantó -dice {81} - conira y braveza toda la fortaleza de Israel; hizovolver atrás su mano derecha delante del ene-migo, y encendió en Jacob como una llama defuego abrasante en derredor. Flechó su arcocomo contrario; refirmó su derecha como ene-migo, y puso a cuchillo todo lo hermoso, y todolo que era de ver en la morada de la hija deSión; derramó como fuego su gran coraje. Vol-vióse Dios enemigo; despeñó a Israel; asoló susmuros; deshizo sus reparos; colmó a la hija deJudá de bajeza y miseria.»Y va por aquesta ma-nera prosiguiendo muy largamente. Mas en ellibro de Job se ve como dibujado el miserablemal que pone Dios en el corazón de aquelloscontra quien se muestra enojado {82}: «Sonido -

dice- de espanto siempre en sus orejas, y cuan-do tiene paz, se recela de alguna celada; no creepoder salir de tinieblas y mira en derredor reca-tándose por todas partes de la espada; atemorí-zale la tribulación, y cércale a la redonda la an-gustia.» Y sobre todos, refiriendo Job sus dolo-res, pinta singularmente en sí mismo el estragoque hace Dios en los que se enoja. Y decirlo heen la manera que nuestro común amigo en ver-so castellano lo dijo. Dice pues {83}:

Veo que Dios los pasos me ha tomado cortándome la senda, y con oscura tiniebla mis caminos ha cerrado. Quitó de mi cabeza la hermosura del rico resplandor con que iba al cielo; desnudo me dejó con mano dura. Cortóme en derredor, y vine al suelo, cual árbol derrocado, mi esperanza el viento la llevó con presto vuelo. Mostró de su furor la gran pujanza airado, y -¡triste yo!-, como si fuera

contrario, así de Sí me aparta y lanza. Corrió como en tropel su escuadra fiera, y vino y puso cerco a mi morada, y abrió por medio de ella gran carrera.

Y, si del tener por contrario a Dios y delandar en bandos con Él nacen estos daños, biense entiende que carecerá de ellos el que se con-servare en su paz y amistad; y no sólo careceráde estos daños, mas gozará de señalados prove-chos. Porque como Dios enojado y enemigo esterrible, así amigo y pacífico es liberal y dulcí-simo; como se ve en lo que Esaías en su personade Él dice que hará con la congregación santade sus amigos y justos {84}: «Alegraos con Jeru-salén -dice- y regocijaos con ella todos los que laqueréis bien; gozaos, gozaos mucho con ellatodos los que la llorábades, para que, a los pe-chos de su contento puestos, los gustéis y oshartéis, para que los exprimáis y tengáis sobrade los deleites de su perfecta gloria. Porque elSeñor dice así: Yo derivaré sobre ella, como un

río de paz y como una avenida creciente, la glo-ria de las gentes de que gozaréis; traeros han alos pechos, y sobre las rodillas puestas os haránregalos; como si una madre acariciase a su hijo,así yo os consolaré a vosotros; con Jerusalénseréis consolados.»

Así que cada una de estas tres paces esde mucha importancia. Las cuales, aunque pa-recen diferentes, tienen entre sí cierta conformi-dad y orden, y hacen de la una de ellas las otraspor aquesta manera. Porque del estar uno con-certado y bien compuesto dentro de sí y deltener paz consigo mismo, no habiendo en élcosa rebelde que a la razón contradiga, nacecomo de fuente, lo primero, el estar en concor-dia con Dios, y, lo segundo el conservarse enamistad con los hombres.

Y digamos de cada una cosa por sí. Porque, cuanto a lo primero, cosa mani-

fiesta es que Dios, cuando se nos pacifica, y, deenemigo, se amista y se desenoja y ablanda, nose muda. Él, ni tiene otro parecer o querer de

aquel que tuvo desde toda la eternidad sin prin-cipio, por el cual perpetuamente aborrece lomalo y ama lo bueno y se agrada de ello; sino elmudarnos nosotros, usando bien de sus graciasy dones, y el poner en orden a nuestras almas,quitando lo torcido de ellas y lo contumaz yrebelde, y pacificando su reino y ajustándolascon la ley de Dios; y, por este camino, el quitar-nos del cuento y de la lista de los perdidos ytorcidos que Dios aborrece, y traspasarnos albando de los buenos que Dios ama, y ser el nú-mero de ellos, eso quita a Dios de enojo y nostorna en su buena gracia. No porque se mude nialtere Él, ni porque comience a amar ahora otracosa diferente de lo que amó siempre, sino por-que mudándonos nosotros, venimos a figurar-nos en aquella manera y forma que a Diossiempre fue agradable y amable. Y así Él, cuan-do nos convida a su amistad por el profeta, nonos dice que se mudará Él, sino pídenos que nosconvirtamos a Él nosotros, mudando nuestrascostumbres. «Convertíos a mí -dice- y Yo me

convertiré a vosotros {85} ». Como diciendo:Volveos vosotros a mí, que haciendo vosotrosesto, por el mismo caso Yo estoy vuelto a voso-tros y os miro con los ojos y con las entrañas deamor con que siempre estoy mirando a los quedebidamente me miran. Que, como dice Daviden el salmo {86}, «los ojos del Señor sobre losjustos, y sus oídos en sus ruegos de ellos.»

Así que Él mira siempre a lo bueno convista de aprobación y de amor. Porque, comosabéis, Dios y lo que es amado de Dios siemprese están mirando entre sí y, como si dijésemos,Dios es el que ama, y el que ama a Dios en esemismo Dios tiene siempre enclavado los ojos.Dios mira por él por particular providencia, y élmira a Dios para agradarle con solicitud y cui-dado. De lo primero dice David en el salmo{87}: «Los ojos del Señor sobre los justos, y susoídos a los ruegos de ellos.» De lo segundo di-cen ellos también {88}: «Como los ojos de lossiervos miran con atención a las manos y a lossemblantes de sus señores, así nuestros ojos los

tenemos fijados en Dios.» Y en los Cantares {89}pide al Esposo al ánima justa que le muestre lacara, porque ése es el oficio del justo. Y a mu-chos justos, en las Sagradas Letras en particular,para decirles Dios que sean justos y que perse-veren y se adelanten en la virtud, les dice así yles pide que no se escondan de Él, sino que an-den en su presencia y que le traigan siempredelante.

Pues cuando dos cosas en esta manerajuntamente se miran, si es así que la una de ellases inmudable, y si con esto acontece que se de-jen de mirar algún tiempo, eso de necesidadavendrá, porque la otra, que se podía torcer,usando de su poder, volvió a otra parte la cara;y si tornaren a mirarse después, será la causaporque aquella misma que se torció y escondió,volvió otra vez su rostro hacia la primera, mu-dándose. Y de aquesta misma manera, estándo-se Dios firme e inmutable en sí mismo, y nohabiendo más alteración en su querer y enten-der que la hay en su vida y en su ser -porque en

Él todo es una misma cosa, el ser y el querer-,nuestra mudanza miserable, y las veces denuestro albedrío, que, como vientos diversosjuegan con nosotros y nos vuelven al mal pormomentos, nos llevan a la gracia de Dios ayu-dados de ella, y nos sacan de ella con su propiafuerza mil veces. Y mudándome yo, haga queparezca Dios mudarse conmigo, no mudándoseÉl nunca. Así que por el mismo caso que lo tor-cido de mi alma se destuerce, y lo alborotado deella se pone en paz, y se vuelve, vencidas lasnieblas y la tempestad del pecado, a la pureza ya lo sereno de la luz verdadera, Dios luego sedesenoja con ella. Y de la paz de ella consigomisma, criada en ella por Dios, nace la paz se-gunda, que, como dijimos, consiste en que Diosy ella, puestos aparte los enojos, se amen y quie-ran bien.

Y de la misma manera el tener uno pazconsigo es principio certísimo para tenerla contodos los otros. Porque sabida cosa es que loque nos diferencia, y lo que nos pone en con-

tienda y en guerra a unos con otros, son nues-tros deseos desordenados, y que la fuente de ladiscordia y rencilla siempre es y fue la malacodicia de nuestro vicioso apetito. Porque todaslas diferencias y enojos que los hombres entre sítienen, siempre se fundan sobre la pretensión dealgunos de estos bienes, que llaman bienes loshombres, como son, o el interés, o la honra, o elpasatiempo y deleite; que como son bienes limi-tados y que tienen su cierta tasa, habiendo mu-chos que los pretenden sin orden, no bastan atodos, o vienen a ser para cada uno menores, yasí se embarazan y se estorban los unos a losotros aquellos que sin rienda los aman. Y delestorbo nace el disgusto, y de él el enojo, y alenojo se le siguen los pleitos y las diferencias, y,finalmente, las enemistades capitales y las gue-rras. Como lo dice Santiago casi por estas mis-mas palabras {90}: «¿De dónde hay en vosotrospleitos y guerras, sino por causa de vuestrosdeseos malos?»

Y, al revés, el hombre de ánimo biencompuesto y que conserva paz y buena ordenconsigo, tiene atajadas y como cortadas casitodas las ocasiones y, cuanto es de su parte, sinduda todas las que le pueden encontrar con loshombres. Que si los otros se desentrañan porestos bienes, y si a rienda suelta y como des-alentados siguen en pos del deleite, y se desue-lan por las riquezas, y se trabajan y fatigan porsubir a mayor grado y a mayor dignidad, ade-lantándose a todos; este que digo, no se les ponedelante para hacerles dificultad o para cerrarlesel paso, antes, haciéndose a su parte, y rico ycontento con los bienes que posee en su ánima,les deja a los demás campo ancho, y, cuanto esde su parte, bien desembarazado, adonde a sucontento se espacien. Y nadie aborrece al que enninguna cosa le daña. Y el que no ama lo quelos otros aman, y ni quiere ni pretende quitar delas manos y de las uñas a ninguno su bien, nodaña a ninguno.

Así que, como la piedra que en el edifi-cio está asentada en su debido lugar, o por decircosa más propia, como la cuerda en la música,debidamente templada en sí misma, hace músi-ca dulce con todas las demás cuerdas sin diso-nar con ninguna, así el ánimo bien concertadodentro de sí, y que vive sin alboroto y tienesiempre en la mano la rienda de sus pasiones, yde todo lo que en él puede mover inquietud ybullicio, consuena con Dios y dice bien con loshombres, y teniendo paz consigo mismo, la tie-ne con los demás. Y, como dijimos, aquestas trespaces andan eslabonadas entre Sí mismas, y dela una de ellas nacen como de fuentes las otras,y esta de quien nacen las demás es aquella quetiene su asiento en nosotros. De la cual SanAgustín dice bien en esta manera {91}: «Vienena ser pacíficos en sí mismos los que, poniendoprimero en concierto todos los movimientos desu ánima y sujetándolos a la razón, esto es, a loprincipal del alma y espíritu, y teniendo biendomados los deseos carnales, son hechos reino

de Dios, en el cual todo está ordenado, así quemande en el hombre lo que en él es más exce-lente, y lo demás en que convenimos con losanimales brutos, no le contradiga, y eso mismoexcelente, que es la razón, esté sujeta a lo que esmayor que ella, esto es, a la verdad misma y alHijo unigénito de Dios, que es la misma Ver-dad. Porque no le será posible a la razón tenersujeto lo que es inferior, si ella, a lo que superiorle es, no sujetase a sí misma. Y ésta es la paz quese concede en el suelo a los hombres de buenavoluntad {92}, y la en que consiste la vida delsabio perfecto.»

Mas, dejando esto aquí, averigüemosahora y veamos -que ya el tiempo lo pide- quéhizo Cristo para poner el reino de nuestras al-mas en paz, y por dónde es llamado Príncipe deella. Que decir que es Príncipe de aquesta obra,es decir, no sólo que Él la hace, mas que es sóloÉl el que la puede hacer, y que es el que seaventaja entre todos aquellos que han pretendi-

do el hacer este bien; lo cual ciertamente hanpretendido muchos, pero no les ha sucedido aninguno. Y así habemos de asentar por muyciertas dos cosas: una, que la religión, o la poli-cía, o la doctrina o maestría que no engendra ennuestras ánimas paz y composición de afectos yde costumbres, no es Cristo, ni religión suya porninguna manera. Porque como sigue la luz alsol, así este beneficio acompaña a Cristo siem-pre, y es infalible señal de su virtud y eficacia.La otra cosa es que ninguno jamás, aunque lopretendieron muchos, pudo dar aqueste bien alos hombres, sino Cristo y su Ley.

Por manera que no solamente es obrasuya esta paz, mas obra que Él solo la supohacer; que es la causa por donde es llamado suPríncipe.

Porque unos, atendiendo a nuestro pocosaber, e imaginando que el desorden de nuestravida nacía solamente de la ignorancia, pareció-les que el remedio era desterrar de nuestro en-tendimiento las tinieblas del error, y así pusie-

ron su cuidado y diligencia en solamente darluz al hombre con leyes, y en ponerle penas quele indujesen con su temor a aquello que le man-daban las leyes. De esto, como ahora decíamos,trató la Ley vieja, y muchos otros hombres queordenaron leyes atendieron a esto, y muchaparte de los antiguos filósofos escribieron gran-des libros acerca de este propósito.

Otros, considerando la fuerza que en no-sotros tiene la carne y la sangre y la violenciagrande de sus movimientos, persuadiéronseque de la compostura y complexión del cuerpomanaban como de fuente la destemplanza yturbaciones del ánima, y que se podría atajareste mal con sólo cortar esta fuente. Y porque elcuerpo se ceba y se sustenta con lo que se come,tuvieron por cierto que con poner en ello ordeny tasa, se reduciría a buena orden el alma y seconservaría siempre en paz y salud, y así veda-ron unos manjares, los que les pareció que, co-midos, con su vicioso jugo acrecentarían lasfuerzas desordenadas y los malos movimientos

del cuerpo, y de otros señalaron cuándo y cuán-to de ellos se podía comer; y ordenaron ciertosayunos y ciertos lavatorios con otros semejantesejercicios, enderezados todos a adelgazar elcuerpo, criando en él una santa y limpia tem-planza. Tales fueron los filósofos indios, y mu-chos sabios de los bárbaros siguieron por estecamino, y en las leyes de Moisés algunas deellas se ordenaron para esto también.

Mas ni los unos ni los otros salieron consu pretensión, porque, puesto caso que estascosas sobredichas, todas ellas son útiles paraconseguir este fin de paz que decimos, y algu-nas de ellas muy necesarias, mas ninguna deellas, ni juntas todas, no son bastantes ni pode-rosas para criar en el alma esta paz enteramen-te, ni para desterrar de ella, o a lo menos paraponer en concierto en ella, aquestas olas de pa-siones y movimientos furiosos que la alteran yla turban.

Porque habéis de entender que, en elhombre en quien hay alma y hay cuerpo, y encuya alma hay voluntad y razón, por el grandeestrago que hizo en él el pecado primero, todasestas tres cosas quedaron miserablemente da-ñadas: la razón con ignorancias, el cuerpo y lacarne con sus malos siniestros dejados sin rien-da, y la voluntad, que es la que mueve en elreino del hombre, sin gusto para el bien y golo-sa para el mal, y perdidamente inclinada y co-mo despojada del aliento del cielo, y como re-vestida de aquel malo y ponzoñoso espíritu dela serpiente, de quien esta mañana tantas vecesy tan largamente decíamos.

Y con esto, que es cierto, habéis tambiénde entender que de estos tres males y daños elde la voluntad es como la raíz y el principio detodos. Porque, como en el primer hombre se ve,que fue el autor de estos males, el primero enquien ellos hicieron prueba y experiencia de símismos, el daño de la voluntad fue el primero,y de allí se extendió cundiendo la pestilencia al

entendimiento y al cuerpo. Porque Adán nopecó porque primero se desordenase el sentidoen él, ni porque la carne con su ardor violentollevase en pos de sí la razón; ni pecó por haber-se cegado primero su entendimiento con algúngrave error, que, como dice San Pablo {93}, enaquel artículo no fue engañado el varón, sinopecó porque quiso lisamente pecar; esto es, por-que abriendo de buena gana las puertas de suvoluntad, recibió en ella al espíritu del demo-nio, y, dándole a él asiento, la sacó a ella de laobediencia de Dios y de su santa orden, y de laluz y favor de su gracia. Y de hecho una poruna este daño, luego de él le nació en el cuerpodesorden y en la razón ceguedad. Así que lafuente de la desventura y guerra común es lavoluntad dañada y como emponzoñada conesta maldad primera.

Y porque los que pusieron leyes paraalumbrar nuestro error mejoraban la razón so-lamente, y los que ordenaron la dieta corporal,vedando y concediendo manjares templaban

solamente lo dañado del cuerpo, y la fuente deldesconcierto del hombre y de aquestas desór-denes todas no tenía asiento ni en la razón ni enel cuerpo, sino, como habemos dicho, en la vo-luntad maltratada, como no atajaban la fuente,ni atinaban, ni podían atinar a poner medicinaen aquesta podrida raíz, por eso careció su tra-bajo del fruto que pretendían. Sólo aquel lo con-siguió, que supo conocer esta origen, y, conoci-da, tuvo saber y virtud para poner en ella sumedicina propia, que fue Jesucristo nuestraverdadera salud. Porque lo que remedia estemal espíritu y aqueste perverso brío, con que secorrompió en su primer principio la voluntad,es un otro espíritu, santo y del cielo; y lo quesana esta enfermedad y malatia de ella, es eldon de la gracia, que es salud y verdad. Y estagracia y aqueste espíritu, sólo Cristo pudo me-recerlo, y sólo Cristo lo da. Porque, como de-cíamos acerca del nombre pasado -y es bien quese torne a decir para que se entienda mejor por-que es punto de grande importancia-, no se

puede falsear ni contrastar lo que dice San Juan{94}: «Moisés hizo la ley, mas la gracia es obrade Cristo.»

Como si en más palabras dijera: Esto quees hacer leyes y dar luz con mandamientos alentendimiento del hombre. Moisés lo hizo, ymuchos otros legisladores y sabios lo intentarona hacer, y en parte lo hicieron; y aunque Cristotambién en esta parte sobró a todos ellos conmás ciertas y más puras leyes que hizo, pero loque puede enteramente sanar al hombre, y loque es sola y propia obra de Cristo, no es eso;que muy bien se compadecen, entendimientoclaro y voluntad perversa, razón desengañada ymal inclinada voluntad; mas es sola la gracia yel espíritu bueno, en el cual ni Moisés ni ningúnotro sabio ni criatura del mundo tuvo poderpara darlo sino es sólo Cristo Jesús. Lo cual esen tanta manera verdad no sólo que Cristo es elque nos da esta medicina eficaz de la gracia,sino que sola ella es la que nos puede sanar en-teramente, y que los demás medios de luz y

ejercicios de vida jamás nos sanaron, que mu-chas veces aconteció que la luz que alumbrabael entendimiento, y las leyes que le eran comoantorcha para descubrirle el camino justo, nosólo no remediaron el mal de los hombres, masantes, por la disposición de ellos mala, les aca-rrearon daño y enfermedad notablemente ma-yor. Y lo que era bueno en sí, por la cualidad delsujeto enfermo y malsano, se les convertía enponzoña que los dañaba más, como lo escribeexpresamente San Pablo en una parte {95}, di-ciendo «que la ley le quitó la vida del todo»; yen otra {96}, que por «ocasión de la ley se acre-centó y salió el pecado» como de madre; y enotra {97}, dando la razón de esto mismo, porque-dice- «el pecado que se comete habiendo ley, especado en manera superlativa»; esto es, porquese peca, cuando así se peca, más gravemente, yviene así a llegar a sus mayores quilates la mali-cia del mal.

Porque, a la verdad, como muestra bienPlatón en el segundo Alcibíades, a los que tie-nen dañada la voluntad, o no bien aficionadaacerca del fin último y acerca de aquello que eslo mejor, la ignorancia les es útil las más de lasveces, y el saber peligroso y dañoso; porque noles sirve de freno para que no se arrojen al mal,porque sobrepuja sobre todo el desenfrena-miento y, como si dijésemos, el desbocamientode su voluntad estragada, sino antes les es oca-sión unas veces para que pequen más sin dis-culpa, y otras para que de hecho pequen los quesin aquella luz no pecaran. Porque, por sugrande maldad, que la tienen ya como embebi-da en las venas, usan de la luz, no para encami-nar sus pasos bien, sino para hallar medios eingenios para traer a ejecución sus perversosdeseos más fácilmente; y aprovéchanse de la luzy del ingenio, no para lo que ello es, para guíadel bien, sino para adalid o para ingeniero delmal; y por ser más agudos y más sabios, vienena corromperse más y a hacerse peores. De lo

cual todo resulta que sin la gracia no hay paz nisalud, y que la gracia es obra nacida del mere-cimiento de Cristo.

Mas porque esto es claro y certísimo,veamos ahora qué cosa es gracia o qué fuerza esla suya, y en qué manera, sanando la voluntad,cría paz en todo el hombre interior y exterior.

Y diciendo esto Marcelo, puso los ojos enel agua, que iba sosegada y pura, y relucían enella como en espejo todas las estrellas y hermo-sura del cielo, y parecía como otro cielo sem-brado de hermosos luceros; y alargando la ma-no hacia ella, y como mostrándola, dijo luegoasí:

-Aquesto mismo que ahora aquí vemosen esta agua, que parece como un otro cielo es-trellado, en parte nos sirve de ejemplo para co-nocer la condición de la gracia; porque así comola imagen del cielo, recibida en el agua, que escuerpo dispuesto para ser como espejo, al pare-cer de nuestra vista la hace semejante a sí mis-

mo, así, como sabéis, la gracia, venida al alma yasentada en ella, no al parecer de los ojos, sinoen el hecho de la verdad, la asemeja a Dios y lada sus condiciones de Él, y la transforma en elcielo, cuanto le es posible a una criatura, que nopierde su propia substancia, ser transformada.Porque es una cualidad, aunque criada, no de lacualidad ni del metal de ninguna de las criatu-ras que vemos, ni tal cuales son todas las que lafuerza de la naturaleza produce; que ni es aire,ni fuego, ni nacida de ningún elemento, y lamateria del cielo y los cielos mismos le recono-cen ventaja en orden de nacimiento y en gradomás subido de origen. Porque todo aquello esnatural y nacido por ley natural; mas ésta essobre todo lo que la naturaleza puede y produ-ce. En aquella manera nacen las cosas con lo queles es natural y propio, y como debido a su es-tado y a su condición; mas lo que la gracia da,por ninguna manera puede ser natural a ningu-na substancia criada, porque, como digo, tras-pasa sobre todas ellas, y es como un retrato de

lo más propio de Dios, y cosa que le retrae yremeda mucho, lo cual no puede ser naturalsino a Dios.

De arte que la gracia es una como dei-dad y una como figura viva del mismo Cristo,que, puesta en el alma, se lanza en ella y la dei-fica, y, si va a decir verdad, es el alma del alma.Porque así como mi alma, abrazada a mi cuerpoy extendiéndose por todo él, siendo caedizo yde tierra y de suyo cosa pesadísima y torpe, lelevanta en pie y le menea y le da aliento y espí-ritu, y así le enciende en calor que le hace comouna llama de fuego y le da las condiciones delfuego, de manera que la tierra anda, y lo pesadodiscurre ligero, y lo torpísimo y muerto vive ysiente y conoce, así en el alma, que por ser cria-tura tiene condiciones viles y bajas, y que porser el cuerpo adonde vive de linaje dañado, estáella aún más dañada y perdida, entrando lagracia en ella y ganando la llave de ella, que esla voluntad, y lanzándosele en su seno secretoy, como si dijésemos, penetrándola toda, y de

allí extendiendo su vigor y virtud por todas lasdemás fuerzas del ánimo, la levanta de la afi-ción de la tierra y, convirtiéndola al cielo y a losespíritus que se gozan en él, le da su estilo y suvivienda, y aquel sentimiento y valor y altezagenerosa de lo celestial y divino, y, en una pala-bra, la asemeja mucho a Dios en aquellas cosasque le son a Él más propias y más suyas; y decriatura que es suya la hace hija suya muy susemejante; y finalmente, la hace un otro Dios asíadoptado por Dios, que parece nacido y engen-drado de Dios.

Y porque, como dijimos, entrando lagracia en el alma y asentándose en ella, adondeprimero prende es la voluntad; y porque enDios la voluntad es la misma ley de todo lo jus-to, y eso es bien lo que Dios quiere y solamentequiere aquello que es bueno, por eso, lo primeroque en la voluntad la gracia hace es hacer deella una ley eficaz para el bien, no diciéndole loque es bueno, sino inclinándola y como enamo-rándola de ello. Porque como ya habemos di-

cho, se debe entender que esto que llamamos oley o dar ley, puede acontecer en dos diferentesmaneras. Una es la ordinaria y usada que ve-mos, que consiste en decir y señalar a los hom-bres lo que les conviene hacer o no hacer, escri-biendo con pública autoridad mandamientos yordenaciones de ello y pregonándolas pública-mente. Otra es que consiste, no tanto en avisocomo en inclinación; que se hace, no diciendo nimandando lo bueno, sino imprimiendo deseo ygusto de ello. Porque el tener uno inclinación yprontitud para alguna otra cosa que le conviene,es ley suya de aquel que está en aquella manerainclinado, y así la llama la filosofía; porque es loque le gobierna la vida, y lo que le induce a loque le es conveniente, y lo que le endereza porel camino de su provecho, que todas son obraspropias de ley. Así es ley de la tierra la inclina-ción que tiene a hacer asiento en el centro, y delfuego el apetecer lo subido y lo alto; y de todaslas criaturas sus leyes son aquello mismo a quelas lleva sus naturaleza propia.

La primera ley, aunque es buena, pero,como arriba está dicho, es poco eficaz cuando loque se avisa es ajeno de lo que apetece el querecibe el aviso, como lo es en nosotros por razónde nuestra maldad. Mas la segunda ley es engrande manera eficaz, y ésta pone Cristo con lagracia en nuestra alma. Porque por medio deella escribe en la voluntad de cada uno conamor y afición aquello mismo que las leyesprimeras escriben en los papeles con tinta; y delos libros de pergamino, y de las tablas de pie-dra o de bronce, las leyes que estaban esculpi-das en ellas con cincel o buril, las traspasa lagracia y les esculpe en la voluntad. Y la ley quepor defuera sonaba en los oídos del hombre y leafligía el alma con miedo, la gracia se la encierradentro del seno y se la derrama, como si dijé-semos, tan dulcemente por las fuerzas y apetitosdel alma, que se la convierten en su único delei-te y deseo; y, finalmente, hace que la voluntaddel hombre, torcida y enemiga de la ley, ellamisma quede hecha una justísima ley, y como

en Dios, así en ella su querer sea lo justo, y lojusto sea todo su deseo y querer, cada uno se-gún su manera, como maravillosamente lo pro-fetizó Jeremías en el lugar que está dicho.

Queda, pues, concluido que la gracia,como es semejanza de Dios, entrando en nues-tra alma y prendiendo luego su fuerza en lavoluntad de ella, la hace por participación comode suyo es la de Dios, ley e inclinación y deseode todo aquello que es justo y que es bueno.Pues, hecho esto, luego por orden secreta y ma-ravillosa se comienza a pacificar el reino delalma, y a concertar lo que en ella estaba encon-trado, y a ser desterrado de allí todo lo bullicio-so y desasosegado que la turbaba; y descúbreseentonces la paz, y muestra la luz de su rostro ysube y crece, y finalmente queda reina y señora.

Porque, lo primero, en estando aficiona-da por virtud de la gracia, en la manera quehabemos dicho, la voluntad luego calla, y des-aparece el temor horrible de la ira de Dios, que

le movía cruda guerra, y que, poniéndosele ca-da momento delante, la traía sobresaltada yatónita. Así lo dice San Pablo {98}: «Justificadoscon la gracia, luego tenemos paz con Dios. Por-que no le miramos ya como a juez airado, sinocomo a padre amoroso, ni le concebimos yacomo a enemigo nuestro, poderoso y sangrien-to, sino como a amigo dulce y blando. Y comopor medio de la gracia nuestra voluntad se con-forma y se asemeja con Él, amamos a lo que senos parece, y confiamos por el mismo caso quenos ama Él como a sus semejantes.

Lo segundo, la voluntad y la razón, queestaban hasta aquel punto perdidamente dis-cordes, hacen luego paz entre sí. Porque de allíadelante lo que juzga la una parte, eso mismodesea la otra, y lo que la voluntad ama, esomismo es lo que aprueba el entendimiento. Yasí cesa esta amarga y continua lucha, y aquelalboroto fiero y aquel continuo reñir con que sedespedazan las entrañas del hombre, que tanvivamente San Pablo con sus divinas palabras

pintó, cuando dice {99}: «No hago el bien quejuzgo, sino el mal que aborrezco y condeno.Juzgo bien de la ley de Dios, según el hombreinterior; pero veo otra ley en mi mismo apetito,que contradice a la ley de mi espíritu, y me llevacautivo en seguimiento de la ley de pecado, queen mis inclinaciones tiene asiento. ¡Desventura-do yo! ¿Y quién me podrá librar de la maldadmortal de este cuerpo?»

Y no solamente convienen en uno de allíadelante la razón y la voluntad, mas con su bienguiado deseo de ella, y con el fuego ardiente deamor con que apetece lo bueno, enciende encierta manera luz con que la razón viene másenteramente en el conocimiento del bien; y demuy conformes y de muy amistados los dos,vienen a ser entre semejantes y casi a trocar en-tre sí sus condiciones y oficios, y el entendi-miento levanta luz que aficione, y la voluntadenciende amor que guíe y alumbre, y casi ense-ña la voluntad y el entendimiento apetece.

Lo tercero, el sentido y las fuerzas delalma más viles, que nos mueven con ira y de-seos con los demás apetitos y virtudes del cuer-po, reconocen luego el nuevo huésped que havenido a su casa, y la salud y nuevo valor quepara contra ellos le ha venido a la voluntad; yreconociendo que hay justicia en su reino yquien levante vara en él poderosa para escar-mentar con castigo a lo revoltoso y rebelde, re-cógense poco a poco, y, como atemorizados, seretiran y no se atreven ya a poner unas vecesfuego, y otras veces hielo, y continuamente al-boroto y desorden, bulliciosos y desasosegadoscomo antes solían; y si se atreven, con una so-frenada la voluntad santa los pacifica y sosiega;y crece ella cada día más en vigor, y creciendosiempre y entrañándose de continuo en ella máslos buenos y justos deseos, y haciéndolos comonaturales a sí, pega su afición y talante a lasotras fuerzas menores, y apartándolas insensi-blemente de sus malos siniestros, y como des-nudándolas de ellos, las hace a su condición e

inclinación ella misma y de la ley santa de amoren que está transformada por gracia, derivatambién y comunica a los sentidos su parte; ycomo la gracia apoderándose del alma, hacecomo un otro Dios a la voluntad, así ella deifi-cada y hecha del sentido como reina y señora,cuasi le convierte de sentido en razón. Y comoacontece en la naturaleza y en las mudanzas dela noche y del día, que, como dice David en elsalmo {100}: «En viniendo la noche, salen de susmoradas las fieras, y esforzadas y guiadas porlas tinieblas, discurren por los campos y danestrago a su voluntad en ellos; mas luego queamanece el día y que apunta la luz, esas mismasse recogen y encuevan»; así el desenfrenamientofiero del cuerpo y la rebeldía alborotadora desus movimientos, que, cuando estaba en la no-che de su miseria la voluntad nuestra caída,discurrían con libertad y lo metían todo a san-gre y a fuego, en comenzando a lucir el rayo delbuen amor, y en mostrándose el día del bien,vuelve luego el pie atrás y se esconde en su

cueva, y deja que lo que es hombre en nosotrossalga a luz, y haga su oficio sosegada y pacífi-camente y de sol a sol.

Porque, a la verdad, ¿qué es lo que hayen el cuerpo que sea poderoso para desasosegara quien es regido por una voluntad y razón se-mejante? ¿Por ventura el deseo de los bienes deesta vida le solicitará, o el temor de los males deello le romperá su reposo? ¿Alterarse ha conambición de honras o con amor de riquezas o,con la afición de los ponzoñosos deleites des-alentado, saldrá de sí mismo? ¿Cómo le turbarála pobreza al que de esta vida no quiere másque una estrecha pasada? ¿Cómo le inquietarácon su hambre el grado alto de dignidades yhonras, al que huella sobre todo lo que se preciaen el suelo? ¿Cómo la adversidad la contradic-ción, las mudanzas diferentes y los golpes de lafortuna le podrán hacer mella al que a todos susbienes los tiene seguros y en sí? Ni el bien leazozobra, ni el mal le amedrenta, ni la alegría loengríe, ni el temor le encoge, ni las promesas le

llevan, ni las amenazas le desquician, ni es talque o lo próspero o lo adverso le mude. Si sepierde la hacienda, alégrase como libre de unacarga pesada. Si le faltan los amigos, tiene aDios en su alma, con quien de contino se abra-za. Si el odio o si la envidia arma los corazonesajenos contra él, como sabe que no le puedenquitar su bien, no los teme. En las mudanzasestá quedo, y entre los espantos seguro; y,cuando todo a la redonda de él se arruine, élpermanece más firme, y, como dijo aquel gran-de elocuente, luce en las tinieblas y, empellidode su lugar, no se mueve.

Y lo postrero con que aqueste bien seperfecciona últimamente, es otro bien que nacede aquesta paz interior, y, naciendo de ella,acrecienta a esa misma paz de donde nace yprocede. Y este bien es el favor de Dios que lavoluntad así concertada tiene, y la confianzaque se le despierta en el alma con aqueste favor.Porque ¿quién pondrá alboroto o espanto en laconciencia que tiene a Dios de su parte? O ¿có-

mo no tendrá a Dios de su parte el que es unavoluntad con Él y un mismo querer? Bien dijoSófocles: Si Dios manda en mí, no estoy sujeto acosa mortal. Y cierto es que no me puede dañaraquello a quien no estoy sujeto.

Así que de la paz del alma justa nace laseguridad del amparo de Dios, y de esta seguri-dad se confirma más y se fortifica la paz. Y asíDavid juntó, a lo que parece, aquestas dos co-sas, paz y confianza, cuando dijo en el salmo{101}: «En paz y en uno dormiré y reposaré.»Adonde, como veis con la paz puso el sueño,que es obra, no de ánimo solícito, sino de pechoseguro y confiado. Sobre las cuales palabras, sibien me acuerdo, dice así San Crisóstomo {102}:«Esta es otra especie de merced que hace Dios alos suyos: que les da paz.» «De paz -dice {103}-gozan los que aman tu ley, y ninguna cosa les esestropiezo. Porque ninguna cosa hace así pazcomo es el conocimiento de Dios y el poseer lavirtud; lo cual destierra del ánimo sus perturba-ciones, que son su guerra secreta, y no permite

que el hombre traiga bandos consigo. Que, a laverdad, el que de esta paz no gozare, dado queen las cosas de fuera tenga gran paz y no seaacometido de ningún enemigo, será sin dudamiserable y desventurado sobre todos los hom-bres. Porque ni los escitas bárbaros, ni los deTracia ni los sármatas, o los indios o moros, niotra gente o nación alguna, por más fiera quesea, pueden hacer guerra tan cruda, como es laque hace un malvado pensamiento cuando selanza en lo secreto del ánimo, o una desordena-da codicia, o el amor del dinero sediento, o eldeseo entrañable de mayor dignidad, u otraafición cualquiera acerca de aquellas cosas quetocan a esta vida presente.

Y la razón pide que sea así, porque aque-lla guerra es guerra de fuera, mas aquésta esguerra de dentro de casa. Y vemos en todas lascosas que el mal que nace de dentro es muchomás grave que no aquello que acomete de fuera.Porque al madero la carcoma que nace de de-ntro de él lo consume más; y a la salud y fuerzas

del cuerpo las enfermedades que proceden de losecreto de él, le son más dañosas que no los ma-les que le advienen de fuera. Y a las ciudades yrepúblicas no las destruyen tanto los enemigosde fuera, cuanto las asuelan los domésticos, ylos que son de una misma comunidad y linaje. Ypor la misma manera, a nuestra alma lo que laconduce a la muerte, no son tanto los artificios eingenios con que es acometida de fuera, cuantolas pasiones y enfermedades suyas y que nacenen ella.

Por donde si algún temeroso de Dioscompusiere los movimientos turbados del áni-mo, y si les quitare a los malvados deseos, queson como fieras, que no vivan y alienten, y, sino les permitiendo que hagan cueva en su alma,apaciguare bien esta guerra, ese tal gozará depaz pura y sosegada. Esta paz nos dio Cristoviniendo al mundo. Esta misma desea San Pa-blo cuando dice en todas sus cartas {104}: 'Gra-cia en vosotros, Y paz de Dios, Padre nuestro'.El que es señor de esta paz, no sólo no teme al

enemigo bárbaro mas ni al mismo demonio,antes hace burla de él y de todo su ejército. vivesosegado y seguro, y alentado más que otroninguno, como aquel a quien ni la pobreza leaprieta, ni enfermedad le es grave, ni le turbacaso ninguno adverso de los que sin pensaracontecen. Porque su alma, como sana y valien-te, se vadea fácil y generosamente por todo. Ypara que veáis a los ojos que es aquesto verdad,pongamos que es uno envidioso, y que en lodemás no tiene enemigo ninguno, ¿qué le apro-vechará no tenerle? Él mismo se hace guerra a símismo; él mismo afila contra sí sus pensamien-tos, más penetrables que espada. Oféndese decuanto bien ve, y llágase a sí con cuantas buenasdichas suceden a otros; a todos los mira como aenemigos, y para con ninguno tiene su ánimodesenconado y amable. ¿Qué provecho, pues, letrae al que es como éste el tener paz por de fue-ra, pues la guerra grande que trae dentro de síle hace andar discurriendo furioso y lleno derabia, y tan acosado de ella que apetece ser an-

tes traspasado con mil saetas, o padecer antesmil muertes, que ver a alguno de sus iguales, obien reputado, o en otro alguna manera próspe-ro?

Demos otro que ame el dinero, cierto esque levantará en su corazón por momentos dis-cordias innumerables, y que, acosado de su tur-bada afición, ni aun respirar no podrá. No esasí, no, el que está libre de semejantes pasiones,antes como quien está en puerto seguro, de es-pacio y con reposo, hinche su pecho de deleitessabios, ajeno de todas las molestias sobredi-chas.»

Esto dice, pues, San Crisóstomo. Y en lo postrero que dice descubre otro

bien y otro fruto que de la paz se recoge, y queen este nuestro discurso será lo postrero, que esel gozo santo que halla en todo el que está pací-fico en sí. Porque el que tiene consigo guerra, noes posible que en ninguna cosa halle contentopuro y sencillo. Porque, así como el gusto maldispuesto por la demasía de algún humor malo

que le desordena, en ninguna cosa halla el saborque ella tiene, así el que trae guerra entre sí, nole es posible gozar de lo puro y de la verdad delbuen gusto. En el ánimo con paz sosegado, co-mo en agua reposada y pura, cada cosa, sin en-gaño ni confusión, se muestra cual es, y así decada uno coge el gozo verdadero que tiene ygoza de sí mismo, que es lo mejor. Porque asícomo de la salud y buena afición de la voluntadque Cristo, por medio de su gracia, pone en elhombre, como decíamos, se pacifica luego elalma con Dios, y cesa la rencilla que antes deesto había entre el entender y el querer, y tam-bién el sentido se rinde, y lo bullicioso de él o seacaba o se esconde, y de toda esta paz nace elandar el hombre libre y bien animado y seguro;así de todo aqueste amontonamiento de biennace aqueste gran bien, que es gozar el hombrede sí y poder vivir consigo mismo, y no tenermiedo de entrar en su casa, como debajo dehermosas figuras, conforme a su costumbre, loprofetiza Miqueas, diciendo lo que en la venida

de Cristo al mundo, y en la venida del mismoen el alma de cada uno, había de acontecer a lossuyos {105}: «No levantará -dice- espada unanación contra otra, y olvidarán de allí adelantelas artes de guerra, y cada uno asentado debajode su vid, y debajo de su higuera gozará de ella,y no habrá quien de allí con espanto le aparte.»Adonde, juntamente con la paz hecha por Cris-to, pone el descanso seguro con que gozará de síy de sus bienes el que en esta manera tuvierepaz.

Mas David en el salmo, vuelto a la Igle-sia y a cada uno de los justos que son parte deella, con palabras breves, pero llenas de signifi-cación y de gozo, comprende todo cuantohabemos dicho muy bien. Dice {106}: «Alaba,Jerusalén, al Señor» esto es, todos los que soisJerusalén, poseedores de paz, alabad al Señor. Yaunque les dice que alaben, y aunque pareceque así se lo manda, este mandar propiamentees profetizar lo que de esta paz acontece y nace;porque, como dijimos, al punto que toma pose-

sión de la voluntad, luego el alma hace pacescon Dios, de donde se sigue luego el amor y elloor.

Mas añade David: «Porque fortaleció lascerraduras de tus puertas, y bendijo a tus hijosen ti.» Dice la otra paz que se sigue a la primerapaz de la voluntad, que es la conformidad y elestar a una entre sí todas las fuerzas y potenciasdel alma, que son como hijos de ella, y como laspuertas por donde le viene o el mal o el bien. Ydice maravillosamente que está fortalecido ycerrado dentro de sus puertas el que tiene estapaz; porque, como tiene rendido el deseo y larazón, y, por el mismo caso, como no apetecedesenfrenadamente ninguno de los bienes defuera, no puede venirle de fuera, ni entrarle ensu casa sin su voluntad cosa ninguna que ledañe o enoje, sino, cerrado dentro de sí y baste-cido y contento con el bien de Dios que tiene ensí mismo, y como dice el poeta {107} del sabio,liso y redondo, no halla en él asidero ninguno la

fuerza enemiga. Porque ¿cómo dañará el mun-do al que no tiene ningunas prendas en él?

Y en lo que luego David añade se ve másclaramente esto mismo, porque dice así {108}:«Y puso paz en tus términos». Porque de teneren paz el alma a todo aquello que vive dentrode sus murallas y de su casa, de necesidad sesigue que tendrá también pacífica su comarca;que es decir que no tiene cosa en que los queandan fuera de ella y al derredor de ella, dañar-la puedan. Tiene paz en su comarca, porque enninguna cosa tiene competencia con su vecino,ni se pone a la parte en las cosas que precia elmundo y desea; y así nadie le mueve guerra, ni,en caso que se la quisiesen mover, tiene en quéhacerla. Porque su comarca aun por esta razónes pacífica, porque es campiña rasa y estéril,que no hay viñedos en ella, ni sembrados férti-les, ni minas ricas, ni arboledas, ni jardines, nicaserías deleitosas e ilustres, ni tiene el almajusta cosa que precie que no la tenga encerradadentro de sí.

Por eso goza seguramente de sí, que es elfruto último, como decíamos, y el que significaluego este salmo en las palabras que dice: «Y temantiene con hartura con lo apurado del trigo».Porque, a la verdad, los que sin esta paz viven,por más bien afortunados que vivan, no comenlo apurado del pan. Salvados son sus manjares,el desecho del bien es aquello por quien andangolosos; su gusto y su mantenimiento es lo gro-sero y lo moreno y lo feo, y sin duda las escoriasde lo que es substancia y verdad. Y aun esomismo, tal cual es y en la manera que es, no seles da con hartura. Mi pacífico sólo es el quecome con abundancia, y el que come lo apuradodel bien para él nace el día bueno, y el sol claroél es el que solamente le ve, en la vida, en lamuerte, en lo adverso, en lo próspero, en todohalla su gusto; y el manjar de los ángeles es superpetuo manjar, y goza de él alegre, y sin mie-do que nadie le robe, y, sin enemigo que le pue-da ser enemigo, vive en dulcísima y abundosí-

sima paz, divino bien y excelente merced hechaa los hombres solamente por Cristo.

Por lo cual, tornando a lo primero delsalmo, le debemos celebrar con continos y sobe-ranos loores, porque él salió a nuestra causaperdida, y tomó sobre sí nuestra guerra, y pusonuestro desconcierto en su orden, y nos amistócon el cielo, y encarceló a nuestro enemigo eldemonio, y nos libertó de la codicia y el miedo,y nos aquietó y pacificó cuanto hay de enemigoy de adverso en la tierra; y el gozo y el reposo yel deleite de su divina y riquísima paz Él nos ledio, el cual es la fuente y el manantial de dondenace, y su autor único, por donde con justísimarazón es llamado su Príncipe.

Y habiendo dicho aquesto, Marcelo calló.Y Juliano, incontinente, viéndole callar, dijo:

-Es sin duda, Marcelo, Príncipe de PazJesucristo, por la razón que decís; mas, no mu-dando eso que es firme, sino añadiendo sobreello, paréceme a mí que le podemos también

llamar así porque con sólo Él se puede teneraquesto que es paz.

Aquí Sabino, vuelto a Juliano, y comomaravillado de lo que decía:

-No entiendo bien -dice Juliano- lo quedecís, y traslúceseme que decís gran verdad. Yasí, si no recibís pesadumbre, me holgaría queos declarásedes más.

-Ninguna -respondió Juliano-; mas de-cidme, pues así os place, Sabino, ¿entendéis quetodos los que nacen y viven en esta vida sondichosos en ella y de buena suerte, o que unoslo son y otros no?

-Cierto es -dijo Sabino- que no lo son to-dos.

-¿Y sonlo algunos? -añadió Juliano. Respondió Sabino: -Sí son. Y luego Juliano dijo: -Decidme, pues; el serlo así, ¿es cosa con

que se nace, o caso de suerte o viéneles por suobra e industria?

-No es nacimiento ni suerte -dijo Sabino-, sino cosa que tiene principio en la voluntad decada uno y en su buena elección.

-Verdad es -dijo Juliano-, y habéis dichotambién que hay algunos que no vienen a serdichosos, ni de buena suerte.

-Sí he dicho -respondió. -Pues decidme -dijo Juliano-: esos que no

lo son, ¿no lo quieren ser o no lo procuran ser? -Antes -dijo Sabino- lo procuran y lo

apetecen con ardor grandísimo. -Pues -replicó Juliano-, ¿escóndeseles

por ventura la buena dicha o no es una misma? -Una misma es -dijo Sabino-, y a nadie se

esconde; antes, cuanto es de su parte, ella se lesofrece a todos y se les entra en su casa; mas nola conocen todos, y así algunos no la reciben.

-Por manera que decís, Sabino -dijo Ju-liano-, que los que no vienen a ser dichosos noconocen la buena dicha, y por esa causa la des-echan de sí.

-Así es -respondió Sabino.

-Pues decidme -dijo Juliano-, ¿puede serapetecido aquello de quien el que lo ha de amarno tiene noticia?

-Cierto es -dijo Sabino- que no puede. -¿Y decís que los que no alcanzan la

buena dicha no la conocen? -dijo Juliano. Respondió Sabino que era así. -Y también habéis dicho -añadió Juliano-

que esos mismos que no lo son apetecen y amanel ser bienaventurados.

Concedió Sabino que lo había dicho. -Luego -dijo Juliano- apetecen lo que no

saben ni conocen. Y así se concluye una de doscosas: o que lo no conocido puede ser amado, oque los de mala suerte no aman la buena suerte,que cada una de ellas contradice a lo que, Sabi-no, habéis dicho. Ved ahora si queréis mudaralguna de ellas.

Reparó entonces Sabino un poco y dijoluego:

-Parece que de fuerza se habrá de mu-dar.

Mas Juliano, tornando a tomar la mano,dijo así:

-Id conmigo, Sabino, que podría ser quepor esta manera llegásemos a tocar la verdad.Decidme: la buena dicha, ¿es ella alguna cosaque vive, o que tiene ser en sí misma, o qué ma-nera de cosa es?

-No entiendo bien, Juliano -respondióSabino-, lo que me preguntáis.

-Ahora -dijo Juliano- lo entenderéis. Elavariento, decidme, ¿ama algo?

-Sí ama -dijo Sabino. -¿Qué? -dijo Juliano. -El oro sin duda -dijo Sabino- y las ri-

quezas. -Y el que las gasta -añadió Juliano- en

fiestas y en banquetes, en aquello que hace,¿busca y apetece algún bien?

-No hay duda de eso -dijo Sabino. -¿Y qué bien apetece?-preguntó Juliano. -Apetece -respondió Sabino-, a mi pare-

cer, su gusto propio y su contento.

-Bien decís, Sabino -dijo Juliano luego-.Mas decidme: el contento que nace del gastarlas riquezas, y esas mismas riquezas, ¿tienenuna misma manera de ser? ¿No os parece que eloro y plata es una cosa que tiene substancia ytomo, que la veis con los ojos y la tocáis con lasmanos? Mas el contento no es así, sino como unaccidente que sentís en vos mismos, o que osimagináis que sentís. Y no es cosa que o la sa-cáis de las minas, o que el campo o de suyo ocon vuestra labor la produce, y, producida, lacogéis de él y la encerráis en el arca, sino cosaque resulta en vos de la posesión de alguna delas cosas que son de tomo, que o poseéis u osimagináis poseer.

-Verdad es -dijo Sabino- lo que decís. -Pues ahora -dijo Juliano- entenderéis mi

pregunta, que es: si la buena dicha tiene ser co-mo las riquezas y el oro, o como las cosas quellamamos gusto y contento.

-Como el gusto y el contento -dijo Sabinoluego-. Y aun me parece a mí que la buena di-

cha no es otra cosa sino un perfecto y enterocontento, seguro de lo que se teme y rico de loque se ama y apetece.

-Bien habéis dicho -dijo Juliano-; mas sies como el contento o es el contento mismo, yhabemos dicho que el contento es una cosa queresulta en nosotros de algún bien de substancia,que o tenemos o nos imaginamos tener, necesa-ria cosa será que de la buena dicha haya algunacosa de tomo que sea como su fuente y raíz, demanera que le dé ser dichoso al que la poseyere,cualquiera que él sea.

-Eso -dijo Sabino- no se puede negar. -Pues decidme, ¿hay una fuente sola o

hay muchas fuentes? -Parece -dijo Sabino- que hay una sola. -Con razón os parece así -dijo Juliano en-

tonces-, porque el entero contento del hombreen una sola manera puede ser; por la mismarazón no tiene sino una sola causa. Mas estacausa que llamamos fuente, y que, como decís,es una, ¿ámanla y búscanla todos?

-No la aman -dijo Sabino. -¿Por qué? -respondió Juliano. Y Sabino dijo: -Porque no la conocen. -Y ninguno -dijo Juliano- deja de amar,

como antes decíamos, lo que es buena dicha. -Así es -respondió. -Y no se ama -replicó- lo que no se cono-

ce. Luego habéis de decir, Sabino, que los queaman el ser dichosos, y no lo alcanzan, conocenlo general del descanso y del contento, mas noconocer la particular y verdadera fuente dedonde nace, ni aquello uno en que consiste yque lo produce. Y habéis de decir que, llevadospor una parte del deseo, y por otra parte nosabiendo el camino, ni pueden parar ni les esposible atinar, al revés de los que hallan la bue-na suerte. Mas decidme, Sabino: los que buscanser dichosos y nunca vienen a serlo, ¿no amanellos algo también, y lo procuran haber como afuente de su buena dicha, la que ellos preten-den?

-Aman -dijo Sabino-, sin duda. -Y ese su amor -dijo Juliano-, ¿hácelos

dichosos? -Ya está dicho que no los hace -

respondió Sabino-, porque la cosa a quien seallegan y a quien le piden su contento y su bien,no es la fuente de él ni aquello de donde nace.

-Pues si ese amor no les da buena dicha -dijo Juliano-, ¿hace en ellos otra cosa alguna, ono hace nada?

-¿No bastará -dijo Sabino- que no les débuena dicha?

-Por mí -dijo Juliano- baste en buen hora,que no deseo su daño, mas no os pido aquellocon que yo por ventura quedaría contento sifuese el repartidor, sino lo que la razón dice,que es juez que no se dobla.

-Paréceme -dijo Sabino- que como el hijode Príamo, que puso su amor en Helena y larobó a su marido, persuadiéndose que llevabacon ella todo su descanso y su bien, no sólo nohalló allí el descanso que se prometía, mas sacó

de ella la ruina de su patria y la muerte suya,con todo lo demás que Homero canta de cala-midad y miseria; así, por la misma manera, losno dichosos por fuerza vienen a ser desdicha-dos y miserables; porque aman como a fuentede su descanso lo que no lo es; y, amándolo así,pídenselo y búscanlo en ello, y trabájanse mise-rablemente por hallarlo, y al fin no lo hallan. Yasí los atormenta juntamente y como en untiempo el deseo de haberlo y el trabajo de bus-carlo y la congoja de no poderlo hallar. De don-de resulta que no sólo no consiguen la buenadicha que buscan, mas en vez de ella caen eninfelicidad y miseria.

-Recojamos -dijo Juliano entonces- todolo que habemos dicho hasta ahora, y así podre-mos después mejor ir en seguimiento de la ver-dad. Pues tenemos de todo lo sobredicho: louno que todos aman y pretenden ser dichosos;lo otro, que no Io son todos; lo tercero, que lacausa de esta diferencia está en el amor deaquellas cosas que llamamos fuentes o causas,

entre las cuales la verdadera es sola una, y lasdemás son falsas y engañosas. Y lo último, te-nemos que, como el amor de la verdadera hacebuena suerte; así hace, no sólo falta de ella, sinomiseria extremada, el amor de las falsas.

-Todo eso está dicho; mas de todo eso -dijo Sabino-, ¿qué queréis, Juliano, inferir?

-Dos cosas infiero -dijo Juliano luego-; launa, que todos aman, los buenos y los malos,los felices y los infelices, y que no se puede vivirsin amar. La otra, que como el amor en los unoses causa de su buena andanza, así en los otroses la fuente de su miseria; y siendo en todosamor, hace en los unos y en los otros efectosmuy diferentes, o por decir verdad, claramentecontrarios.

-Así se infiere -dijo Sabino. -Mas decidme -añadió Juliano-, ¿atreve-

ros héis, Sabino, a buscar conmigo la causa deaquesta desigualdad y contrariedad que en síencierra el amor?

-¿Qué causa decís, Juliano? -respondióSabino.

-El porqué -dijo Juliano- el amor, quenos es tan necesario y tan natural a todos, es enunos causa de miseria, y en otros de felicidad ybuena suerte.

-Claro está esto dijo Sabino luego-, por-que, aunque en todos se llama amor, no es entodos uno mismo, mas en unos es amor de lobueno, y así les viene el bien de él, y en otros delo malo, y así les fructifica miseria.

-¿Puede -replicó Juliano- amar nadie lomalo?

-No puede -dijo Sabino-, como no puededesamar a sí mismo. Mas el amor malo que di-go, llámole así, no porque lo que ama es en símalo, sino porque no es aquel bien que es lafuente y el minero del sumo bien.

-Eso mismo -dijo Juliano- es lo que hacemi duda y mi pregunta más fuerte.

-¿Más fuerte? -respondió Sabino-. ¿Y enqué manera?

-De esta manera -dijo Juliano-; porque silos hombres pudieran amar la miseria, claro ydescubierto estaba el porqué el amor hacía mi-serables a los que la amaban; mas, amando to-dos siempre algún bien, aunque no sea aquelbien de donde nace el sumo bien, ya que este suamor no los hace enteramente dichosos, a lomenos, pues es bien lo que aman, justo y razo-nable sería que el amor de él les hiciese algúnbien. Y así no parece verdad lo que poco antesasentábamos por muy cierto, que el amor hacetambién a las veces miseria en los hombres.

-Así parece -respondió Sabino. -No os rindáis -dijo Juliano- tan presto,

sino id conmigo inquiriendo el ingenio y lacondición del amor; que, si la hallamos, ella nospodrá descubrir la luz que buscamos.

-¿Qué ingenio es ése -respondió Sabino-,o cómo se ha de inquirir?

-Muchas veces habréis oído decir, Sabino-respondió Juliano-, que el amor consiste en unacierta unidad.

-Sí he -dijo Sabino- oído y leído que esunión el amor y que es unidad, y que es comoun lazo estrecho entre los que juntamente seaman, y que, por ser así, se transforma el queama en lo que ama, por tal manera, que se hacecon él una misma cosa.

-¿Y paréceos -dijo Juliano- que todo elamor es así?

-Sí parece -respondió Sabino. -Apolo -dijo Juliano-, a vuestro parecer,

¿amaba, cuando en la fábula, como canta el poe-ta {109}, sigue a Dafne, que le huye? O el otro dela comedia {110}, cuando pregunta: dónde bus-cará, dónde descubrirá, a quién preguntará,cuál camino seguirá para hallar a quien habíaperdido de vista, pregunto: ¿amaba también?

-Así -dijo- parece. Y ambos -replicó Juliano- estaban tan le-

jos de ser unos con lo que amaban, que el unoera aborrecido de ello, y el otro no hallaba ma-nera para alcanzarlo.

-Verdad es dijo Sabino- cuanto al hecho,mas cuanto al deseo ya lo eran, porque esa uni-dad era lo que apetecían, Si amaban.

-Luego -dijo Juliano- ya el amor no era élla unidad, sino un apetito y deseo de ella.

-Así -dijo- parece. -Pues decidme -añadió Juliano, aquestos

mismos, si Consiguieran su intento, u otros cua-lesquiera que aman, y que lo que aman lo con-siguen y alcanzan, y vienen a ser uno mismocon ello, ¿dejan de amarlo luego o ámanlo toda-vía también?

-Como puede uno no amar a sí mismo,así podrán -dijo Sabino- dejar de amar al que yaes una misma cosa con ellos.

-Bien decís -dijo Juliano-; mas decidme,Sabino, ¿será posible que desee alguno aquellomismo que tiene?

-No es posible -dijo Sabino. -Y habéis dicho -añadió Juliano- que ya

aquestos tales han venido a tener unidad. -Sí han venido -dijo.

-Luego habéis de decir -replicó Juliano-que ya no la desean ni apetecen.

- Sí es -dijo- verdad. Y es verdad que seaman -añadió Juliano-; luego no lo es decir queel amar es desear la unidad.

Estuvo entonces sobre sí Sabino un poco,y dijo luego:

-No sé, Juliano, qué fin han de tener hoyestas redes vuestras, ni qué es lo que con ellasdeseáis prender. Mas, pues, así me estrecháis,dígoos que hay dos amores o dos maneras deamar: una de deseo y otra de gozo. Y dígoosque en el uno y en el otro amor hay su ciertaunidad; el uno la desea, y, cuanto es de su parte,la hace; y el otro la posee y la abraza, y se delei-ta y aviva con ella misma el uno camina a estebien, y el otro descansa y se goza en él; el uno escomo el principio, y el otro es como lo sumo y loperfecto; y así el uno como el otro se rodea co-mo sobre quicio, sobre la unidad sola, el unohaciéndola, y el otro como gozando de ella.

-No han hecho mala presa estas que lla-máis mis redes, Sabino -dijo Juliano entonces-,pues han cogido de vos esto que decís ahora,que está muy bien dicho: y con ello yo más cer-ca del fin que pretendo, de lo que vos, Sabino,pensáis. Porque, pues es así que todo amor, ca-da uno en su manera, o es unidad o camina aella y la pretende; y pues es así, que es como elblanco y el fin del bien querer. el ser unos losque se quieren, cosa cierta será que todo aquelloque fuere contrario, o en alguna forma dañoso aaquesta unidad, será desabrido enemigo para elamor, y que el que amare, por el mismo casoque ama, padecerá tormento gravísimo todaslas veces que o le aconteciere algo de lo quedivide el amor, o temiere que le puede aconte-cer. Porque. como con el cuerpo siempre que secorta o que se divide lo uno de él y lo que estáayuntado y continuo, se descubre luego un do-lor agudo, así todo lo que en el amor, que esunidad, se esfuerza a poner división, pone porel mismo caso en cl alma que ama una miseria y

una congoja viva, mayor de lo que declarar sepuede.

-Esa es verdad en que no hay duda -dijoentonces Sabino.

-Pues si en esto no hay duda -añadió Ju-liano-, ¿podréisme decir, Sabino, cuántas y cuá-les sean las cosas que tiene esta fuerza, o que lapretenden tener, de cortar y dividir aquello conque el amor se anuda y se hace uno?

-Tiene -dijo Sabino- esa fuerza todoaquello que a cualquiera de los que aman o ledeshace en el ser, o le muda y le trueca en lavoluntad, o totalmente o en parte, como son, enlo primero, la enfermedad y la vejez y la pobre-za y los desastres, y, finalmente, la muerte; y enlo segundo, la ausencia, el enojo, la diferenciade pareceres, la competencia en unas mismascosas, el nuevo querer, y la liviandad nuestranatural. Porque, en lo primero, la muerte des-hace el ser, y así aparta aquello que deshace deaquello que queda con vida; y la enfermedad yvejez y pobreza y desastres, así como disponen

para la muerte, así también son ministros y co-mo instrumentos con que este apartamiento seobra. Y, en lo segundo, cierto es que la ausenciahace olvido, y que el enojo divide

Y que la diferencia de pareceres pone es-torbo en la conversación; y así, apartando eltrato, enajena poco a poco las voluntades, y lasdesata para que cada una se vaya por sí. Puescon el nuevo amor, claro es que se corta el pri-mero, y manifiesto es que nuestro natural mu-dable es como una lima secreta que de continuo,con deseo de hacer novedad, va dividiendo loque está bien ajuntado.

-No se dará bien, conforme a eso, Sabino-dijo Juliano entonces-, el amor en cualquiersuelo.

Respondió Sabino: -¿Cómo no se dará? Y Juliano dijo: -Como dicen de algunos frutales que,

plantados en Persia, su fruta es ponzoña, y na-cidos en estas provincias nuestras, son de man-

jar sabroso y saludable, así digo que se concluyede lo que hasta ahora está dicho, que el amor yla amistad todas las veces que se plantare en loque estuviere sujeto a todos o a algunos de esosaccidentes que habéis contado, Sabino, comoplanta puesta en lugar, no sólo ajeno de su con-dición, mas contrario y enemigo de la cualidadde su ingenio, producirá no fruta que recree,sino tóxico que mate. Y si, como poco antes de-cíamos, para venir a ser dichosos y de buenasuerte nos conviene que amemos algo que nossea como fuente de aquesta buena ventura; y sila naturaleza ordenó que fuese el medio y eltercero de toda la buena dicha el amor, bien seconoce ya lo que arriba dudábamos, que elamor que se empleare en aquello que está sujetoa las mudanzas y daños que dicho habéis, nosólo no dará a su dueño ni el sumo bien, niaquella parte de bien, cualquiera que ella se sea,que posee en sí aquello a quien se endereza,mas le hará triste y miserable del todo. Porqueel dolor que le traspasará las entrañas, cuando

alguno de los casos y de los accidentes que dijis-tes, Sabino, pues no se excusan, le aconteciere, yel temor perpetuo de que cada hora le puedenacontecer, le convertirán el bien en continuamiseria. Y no le valdrá tanto lo bueno que tieneaquello que ama, para acarrearle algún gusto,cuanto será poderoso lo quebradizo y lo Vil y lomudable de su condición, para le afligir conperpetuo e infinito tormento.

Mas si es tan perjudicial el amor cuandose emplea mal, y si se emplea mal en todo loque está sujeto a mudanza, y si todo lo semejan-te le es suelo enemigo, adonde, si prende, pro-duce frutos de ponzoña y miseria, ya veis, Sabi-no, la razón por qué dije al principio que sóloCristo es Aquel con quien se puede tener paz yamistad; porque Él solo es el mudable y el bue-no, y Aquel que, cuanto de su parte es, jamásdivide la unidad del amor con que Él se pone; yasí Él solo el sujeto propio y la tierra natural yfeliz, adonde florece bienaventuradamente yadonde hace buen fruto esta planta. Porque ni

en su condición hay cosa que lo divida, ni seaparta de él por las mudanzas y desastres a queestá sujeta la nuestra, como nosotros librementeno lo apartemos, dejándole. Que ni llega a Él lavejez, ni la enfermedad le enflaquece, ni lamuerte le acaba, ni puede la fortuna con susdesvaríos poner cualidad en Él que le haga me-nos amable. Que, como dice el salmista {111},«aunque tú, Señor, mismo desde el principiocimentaste la tierra, y aunque son obra de tusmanos los cielos ellos perecerán, y Tú permane-cerás; ellos se envejecerán como se envejece laropa, y como se pliega la capa los plegarás, yserán plegados; mas Tú eres siempre uno mis-mo, y tus años nunca desmenguan». Y {112} «tutrono, Señor, por siglos y siglos vara de dere-chezas la vara de tu gobierno.»

Esto es en el ser; que en su voluntad pa-ra con nosotros, si nosotros no le huimos prime-ro, no puede caber desamor. Porque, si vinié-ramos a pobreza y a menos estado, nos amará; ysi el mundo nos aborreciere, Él conservará su

amor con nosotros; en las calamidades, en lostrabajos y en las afrentas en los tiempos temero-sos y tristes, cuando todos nos huyan, Él conmayores regalos nos recogerá a sí. No temere-mos que podrá venir a menos su amor por au-sencia, pues está siempre lanzado en nuestraalma y presente. Ni cuando, Sabino, se marchi-tare en vos esa flor de la edad, ni cuando, co-rriendo los años y haciendo su obra, os desfigu-raren la belleza del rostro, ni en las canas, ni enla flaqueza, ni en el temblor de los miembros, nien el frío de la vejez, se resfriará su amor enninguna cosa para con vos. Antes rico parahacer siempre bien, y de riquezas que no se ago-tan haciéndole, y deseosísimo continuamente dehacerlo, cuando se os acabare todo, se os darátodo Él, «y renovará vuestra edad como el águi-la» {113}, y vistiéndoos de inmortalidad y debienes eternos como Esposo verdadero vuestro,os ayuntará del todo consigo con lazo que jamásfaltará, estrecho y dulcísimo.

-Mas esto ya os toca a vos, Marcelo -dijoJuliano prosiguiendo, y volviéndose a Él-, por-que es del nombre de Esposo de que última-mente habéis de decir, y de que yo de propósitoos he detenido que no dijésedes con aquestoque he dicho, no tanto por añadir cosa que im-portase a vuestras razones, cuanto para quereposásedes entre tanto vos, y así entrásedescon nuevo aliento en aquesto que os resta.

-Vos, Juliano -dijo Marcelo entonces-,siempre que habláredes será con propósito yprovecho mucho; y lo que habéis hablado ahoraha sido tal, que hacéis mal en no llevarlo ade-lante. Y pues ello mismo os había metido en elnombre de Esposo, fuera justo que lo prosiguié-rades vos, a lo menos siquiera porque entre tan-to malo como he dicho yo, tuviera tan buen re-mate esta plática. Que yo os confieso que en estenombre no puede decir lo que hay en él quienno lo ha sabido sentir; y de mí ya conocéis cuánlejos estoy de todo buen sentimiento.

-Ya conocemos -dijeron juntos Juliano ySabino- cuán mal sentís de estas cosas, y por esacausa os queremos oír en ellas; demás de que esjusto que sea de un paño todo.

-Justo es -dijo Marcelo- que sea todo desayal, y que a cosa tan grosera no se añada pie-za más fina. Mas, pues es forzoso, será necesarioque, como suelen hacer los poetas en algunaspartes de sus poesías, adonde se les ofrece al-gún sujeto nuevo, o más dificultoso que lo pa-sado o de mayor cualidad, que tornan a invocarel favor de sus musas, así yo ahora torne a pedira Cristo su favor y su gracia, para poder deciralgo de lo que en un misterio como aquéste seencierra, porque sin él no se puede entender nidecir.

Y con esto humilló Marcelo templada-mente la cabeza hacia el suelo, y, como enco-giendo los hombros, calló por un espacio pe-queño; y luego, tornándola a alzar, y tendiendoel brazo derecho, y en la mano de él, que tenía

cerrada, abriendo ciertos dedos de ella y exten-diéndolos, dijo:

E S P O S O

[Llámase Cristo Esposo, y explícase có-mo lo es de la Iglesia, y las circunstancias deeste desposorio. ]

-Tres cosas son, Juliano y Sabino, las queeste nombre de Esposo nos da a entender, y lasde que nos obliga a tratar: el ayuntamiento y launidad estrecha que hay entre Cristo y la Igle-sia; la dulzura y deleite que en ella nace deaquesta unidad; los accidentes y, como si dijé-semos, los aparatos y circunstancias del despo-sorio. Porque, si Cristo es Esposo de toda laIglesia y de cada una de las ánimas justas, comode hecho lo es, manifiesto es que han de concu-rrir en ello aquestas tres cosas. Porque el despo-sorio, o es un estrecho ñudo, en que dos diferen-tes se reducen en uno, o no se entiende sin él; y

es ñudo por muchas maneras dulce, y ñudo quequiere su cierto aparato, y a quien le antecedensiempre y le siguen algunas cosas dignas deconsideración. Y, aunque entre lo hombres hayotros títulos y otros conciertos, u ordenados porsu voluntad de ellos mismos, o con que natu-ralmente nacen así, con que se ayuntan en unounas veces más, y otras menos -porque el títulode deudo o de padre es unidad que hace la na-turaleza con el parentesco; y los títulos de rey yde ciudadano y de amigo son respetos de estre-chezas, con que por su voluntad los hombres seadunan-, mas aunque esto es así, el nombre deEsposo y la verdad de este nombre hace ventajaa los demás en dos cosas: la primera, en que esmás estrecho y de más unidad que ninguno; lasegunda, en que es lazo más dulce y causadorde mayor deleite que todos los otros.

Y en aqueste artículo es muy digna deconsiderar la maravillosa blandura con que hatratado Cristo a los hombres; que con ser nues-tro Padre, y con hacerse nuestra Cabeza y con

regirnos como Pastor, y curar nuestra saludcomo médico, y allegarse a nosotros, y ayuntar-nos a sí, con otros mil títulos de estrecha amis-tad, no contento con todos, añadió a todos ellosaqueste ñudo y aqueste lazo también, y quisodecirse y ser nuestro Esposo. Que para lazo es elmás apretado lazo; y para deleite, el más apaci-ble y más dulce; y para unidad de vida, el demayor familiaridad; y para conformidad devoluntades, el más uno; y para amor, el másardiente y el más encendido de todos.

Y no sólo en las palabras, mas en elhecho es así nuestro Esposo, que toda la estre-cheza de amor y de conversación y de unidadde cuerpos, que en el suelo hay entre dos, mari-do y mujer, comparada con aquella con que seenlaza con nuestra alma este Esposo, es frialdady tibieza pura. Porque en el otro ayuntamientono se comunica el espíritu, mas en éste su mis-mo espíritu de Cristo se da y se traspasa a losjustos, como dice San Pablo {114}: «El que seayunta a Dios, hácese un mismo espíritu con

Dios.» En el otro, así dos cuerpos se hacen uno,que se quedan diferentes en todas sus cualida-des, mas aquí así se ayuntó la Persona del Ver-bo a nuestra carne, que osa decir San Juan {115}«que se hizo carne». Allí no recibe vida el uncuerpo del otro; aquí vive y vivirá nuestra carnepor medio del ayuntamiento de la carne deCristo. Allí al fin son dos cuerpos en humores einclinaciones diversos; aquí, ayuntando Cristosu Cuerpo a los nuestros, los hace de las condi-ciones del suyo, hasta venir a ser con Él cuasi uncuerpo mismo, por una tan estrecha y secretamanera que apenas explicarse puede. Y así loafirma y encarece San Pablo {116}: «Ninguno -dice- aborreció jamás a su carne, antes la ali-menta y la abriga, como Cristo a la Iglesia; por-que somos miembros de su cuerpo, de su carnede Él y de sus huesos de Él. Por esto dejará elhombre a su padre y a su madre, y se ayuntaráa su mujer, y serán dos en una carne. Este es unsecreto y un sacramento grandísimo, mas en-tiéndolo yo en la Iglesia con Cristo.»

Pero vamos declarando poco a poco,cuanto nos fuere posible, cada una de las partesde aquesta unidad maravillosa por la cual todoel hombre se enlaza estrechamente con Cristo, ytodo Cristo con él.

Porque, primeramente, el ánima delhombre justo se ayunta y se hace una con ladivinidad y con el alma de Cristo, no solamenteporque las añuda el amor, esto es, porque eljusto ama a Cristo entrañablemente, y es amadode Cristo por no menos cordial y entrañablemanera, sino también por otras muchas razones.

Lo uno, porque imprime Cristo en sualma de Él, y le dibuja una semejanza de símismo viva y un retrato eficaz de aquel grandebien, que en sí mismo contienen sus dos natura-lezas, humana y divina. Con la cual semejanzafigurado nuestro ánimo y como vestido de Cris-to, parece otro Él, como poco ha que decíamos,hablando de la virtud de la gracia. Lo otro, por-

que demás de esta imagen de gracia, que poneCristo como de asiento en nuestra alma, le apli-ca también su fuerza y su vigor vivo, y que obray lánzalo por ella toda; y apoderado así de ella,dale movimiento y despiértala y hácela que norepose, sino que, conforme a la santa imagensuya que impresa en sí tiene, así obre y se me-nee y bulla siempre, y como fuego arda y levan-te llama y suba hasta el cielo ensalzándose. Ycomo el artífice que, como alguna vez acontece,primero hace de la materia que le conviene loque le ha de ser instrumento en su arte, figu-rándolo en la manera que debe para el fin quepretende, y después, cuando lo toma en la ma-no, queriendo usar de él, le aplica su fuerza y lemenea, y le hace que obre conforme a la formade instrumento que tiene y conforme a su cuali-dad y manera; y en cuanto está así el instrumen-to, es como un otro artífice vivo, porque el artí-fice vive en él y le comunica, cuanto es posible,la virtud de su arte, así Cristo, después que conla gracia, semejanza suya, nos figura y concierta

en la manera que cumple, aplica su mano a no-sotros, y lanza en nosotros su virtud obradora, ydejándonos llevar de ella nosotros, sin le hacerresistencia, obra Él y obramos con Él y por Él loque es debido al ser suyo que en nuestra almaestá puesto, y a las condiciones hidalgas y alnacimiento noble que nos ha dado; y hechos asíotro Él, o por mejor decir, envestidos en Él, nacede Él y de nosotros una obra misma, y ésa cualconviene que sea la que es obra de Cristo.

Mas ¿por ventura parará aquí el lazo conque se añuda Cristo a nuestra alma? Antes pasaadelante; porque -y sea esto lo tercero, y lo queha de ser forzosamente lo último- no solamentenos comunica su fuerza y el movimiento de suvirtud en la forma que he dicho, mas también,por una manera que apenas se puede decir, po-ne presente su mismo Espíritu en cada uno delos ánimos justos. Y no solamente se junta conellos por los buenos efectos de gracia y de vir-tud y de bien obrar que allí nace, sino porque elmismo Espíritu divino suyo está dentro de ellos

presente, abrazado y ayuntado con ellos pordulce y bienaventurada manera. Que así comoen la divinidad del Espíritu Santo, inspiradojuntamente de las personas del Padre y del Hijo,es el amor, y como si dijésemos, el ñudo dulce yestrecho de ambos, así Él mismo, inspirado a laIglesia y con todas las partes justas de ella enla-zado y en ellas morando, las vivifica y las en-ciende y las enamora y las deleita y las haceentre sí y con Él una cosa misma: «Quien meamare -dice Cristo {117} -, será amado de miPadre, y vendremos a Él, y haremos morada enÉl.» Y San Pablo {118}: «La caridad de Dios noses infundida en nuestros corazones por el Espí-ritu Santo, que nos es dado.» Y en otra partedice {119} que nuestros cuerpos son templo su-yo, y que vive en ellos y en nuestros espíritus».Y en otra {120}, «que nos dio el Espíritu de suHijo», que en nuestras almas y corazones a bocallena le llama Padre y más Padre..

Y como aconteció a Eliseo {121} con elhijo de la huéspeda muerto, que le aplicó pri-

mero su báculo y se ajustó con él después, y loúltimo de todo le comunicó su aliento y espíri-tu, así en su manera es lo que pasa en este ayun-tamiento y en este abrazo de Dios; que primeropone Di s en el alma sus dones, y después aplicaa ella sus manos y rostro, y últimamente le in-funde su aliento y espíritu, con el cual la vuelvea la vida del todo, y, viviendo a la manera queDios vive en el cielo, y viviendo por Él, dice conSan Pablo {122}: «Vivo yo, mas no yo, sino viveen mí Jesucristo.»

Esto, pues, es lo que hace en el alma; yno es menos maravilloso que esto lo que hacecon el cuerpo, con el cual ayunta el suyo estre-chísimamente. Porque, demás de que tomónuestra carne en la naturaleza de su humani-dad, y la ayuntó con su persona divina conayuntamiento tan firme que no será suelto ja-más, el cual ayuntamiento es un verdadero des-posorio, o por mejor decir un matrimonio indi-soluble, celebrado entre nuestra carne y el Ver-

bo, y el tálamo donde se celebró fue, como diceSan Agustín {123}, el vientre purísimo; así que,dejando esta unión aparte, que hizo con nuestracarne haciéndola carne suya, y vistiéndose deella, y saliendo en pública plaza en los ojos detodos los hombres abrazado con ella, tambiénesta misma carne y cuerpo suyo, que tomó denosotros, lo ayunta con el cuerpo de su Iglesia ycon todos los miembros de ella, que debidamen-te le reciben en el Sacramento del altar, allegan-do su carne a la carne de ellos, y haciéndola,cuanto es posible, con la suya una misma {124}:«Y serán -dice- dos en una carne. Gran sacra-mento es éste, pero entiéndolo yo de Cristo y dela Iglesia.» No niega San Pablo decirse con ver-dad de Eva y de Adán aquello, y serán una car-ne los dos, de los cuales al principio se dijo, pe-ro dice que aquella verdad fue semejanza deaqueste otro hecho secreto. Y dice que en aque-llo la razón de ello era manifiesta y descubiertarazón; mas aquí dice que es oculto misterio.

Y a este ayuntamiento real y verdaderode su cuerpo y el nuestro miran también clara-mente aquellas palabras de Cristo {125}: «Si nocomiéredes mi carne y bebiéredes mi sangre, notendréis vida en vosotros.» Y luego, o en elmismo lugar: «El que come mi carne, y bebe misangre, quede en Mí y Yo en él.» Y, ni más nimenos, lo que dice San Pablo {126}: «Todos so-mos un cuerpo, los que participamos de unmismo mantenimiento.» De lo cual se concluyeque, así como por razón de aquel tocamientoson dichos ser una carne Eva y Adán, así y conmayor razón de verdad, Cristo Esposo fiel de suIglesia, y ella, Esposa querida y amada suya,por razón de este ayuntamiento que entre ellosse celebra, cuando reciben los fieles dignamenteen la hostia su carne, son una carne y un cuerpoentre sí.

Bien brevemente Teodoreto {127} sobreel principio de los Cantares, y sobre aquellaspalabras de ellos {128}: «Béseme de besos de suboca», en este propósito dice de esta manera:

«No es razón que ninguno se ofenda de aquestapalabra de beso, pues es verdad que al tiempoque se dice la misa y al tiempo que se comulgaen ella, tocamos al cuerpo de nuestro ESPOSO,y le besamos y le abrazamos, y como ESPOSOasí nos ayuntamos con Él.»

Y San Crisóstomo dice más larga y másclaramente lo mismo {129}: «Somos -dice- uncuerpo, y somos miembros suyos hechos de sucarne, y hechos de sus huesos. Y no sólo pormedio del amor somos uno con Él realmentenos ayunta y convierte en su carne por mediodel manjar de que nos ha hecho merced. Por-que, como quisiese declararnos su amor, enlazóy como mezcló con su cuerpo el nuestro, e hizoque todo fuese uno, para que así quedase elcuerpo unido con su cabeza, lo cual es muypropio de los que mucho se aman. Y así Cristo,para obligarnos con mayor amor y para mostrarmás para con nosotros su buen deseo, no sola-mente se deja ver de los que le aman, sino quie-re ser también tocado de ellos, y ser comido, y

que con su carne se engiera la de ellos, comodiciéndoles: Yo deseé y procuré ser vuestrohermano, y así por este fin me vestí como voso-tros de carne y de sangre, y eso mismo con queme hice vuestro deudo y pariente, eso mismo yoahora os lo doy y comunico.»

Aquí Juliano, asiendo de la mano a Mar-celo, dijo:

-No os canséis en esto, Marcelo, que lomismo que dicen Teodoreto y Crisóstomo, cu-yas palabras nos habéis referido lo dicen por lamisma manera casi toda la antigüedad de lossantos: San Ireneo, San Hilario, San Cipriano,San Agustín, Tertuliano, Ignacio, Gregorio Ni-seno, Cirilo, León, Focio y Teofilacto. Porque,así como es cosa notoria a los fieles que la carnede Cristo, debajo de los accidentes de la hostia,recibida por los cristianos y pasada al estómago,por medio de aquellas especies toca a nuestracarne, y es nuestra carne tocada de ella, así tam-bién es cosa en que ninguno que lo hubiere leí-do puede dudar, que así las Sagradas Letras

como los santos doctores usan por esta causa deaquesta forma de hablar, que es decir, que so-mos un cuerpo con Cristo, y que nuestra carnees de su carne, y de sus huesos los nuestros, yque no solamente en los espíritus, mas tambiénen los cuerpos estamos todos ayuntados y uni-dos. Así que estas dos cosas ciertas son, y fuerade toda duda están puestas.

Lo que ahora, Marcelo, os conviene de-cir, si nos queréis satisfacer, o por mejor decir, sideseáis satisfacer al sujeto que habéis tomado ya la verdad de las cosas, es declarar cómo porsólo que se toque una carne con otra, y sóloporque el un cuerpo con el otro cuerpo se to-quen, se puede decir con verdad que son amboscuerpos un cuerpo, y ambas carnes una mismacarne, como las Sagradas Letras y los santosdoctores, que así las entienden, lo dicen. ¿Porventura no toco yo ahora con mi mano a lavuestra, mas no por eso son luego un mismo

cuerpo y una misma carne vuestra mano y mimano?

-No lo son sin duda -dijo Marcelo enton-ces-, ni menos es un cuerpo y una carne la deCristo y la nuestra solamente porque se tocan,cuando recibimos su cuerpo. Ni los santos porsólo este tocamiento ponen esta unidad decuerpo entre Él y nosotros; que los pecadores,que indignamente le reciben, también se tocancon Él, sino porque, tocándose ambos, por ra-zón de haber recibido dignamente la carne deCristo, y por medio de la gracia que se da porella, viene nuestra carne a remedar en algo a lade Cristo, haciéndosele semejante.

-Eso -dijo Juliano entonces, dejando aMarcelo-, nos dad más a entender.

Y Marcelo, callando un poco, respondióluego de esta manera:

-Quedará muy entendido si yo, Juliano,hiciere ahora clara la verdad de dos cosas: laprimera, que para que se diga con verdad quedos cosas son una misma, basta que sean muy

semejantes entre sí; la segunda, que la carne deCristo, tocando a la carne del que la recibe dig-namente en el Sacramento, por medio de la gra-cia que produce en el alma, hace en cierta ma-nera semejante nuestra carne a la suya.

-Si vos probáis eso, Marcelo -respondióJuliano-, no quedará lugar de dudar. Porque siuna grande semejanza es bastante para que sedigan ser unos los que son dos, y si la carne deCristo, tocando a la nuestra, la asemeja mucho así misma, clara cosa es que se puede decir converdad que, por medio de este tocamiento, ve-nimos a ser con Él un cuerpo y una carne. Y a loque a mí me parece, Marcelo, en la primera deesas dos cosas propuestas no tenéis mucho quetrabajar ni probar. Porque cosa razonable yconveniente parece que lo muy semejante sellame uno mismo, y así lo solemos decir.

-Es conveniente -respondió Marcelo-, yconforme a razón, y recibido en el uso comúnde los que bien sienten y hablan. De dos, cuan-do mucho se aman, ¿por ventura no decimos

que son uno mismo, y no por más de porque seconforman en la voluntad y querer? Luego sinuestra carne se despojare de sus cualidades yse vistiere de las condiciones de la carne deCristo, serán como una ella y la carne de Cristo;y demás de muchas otras razones, será tambiénpor esta razón carne de Cristo la nuestra, y co-mo parte de su cuerpo, y parte muy ayuntadacon Él. De un hierro muy encendido decimosque es fuego, no porque en substancia lo sea,sino porque en las cualidades, en el ardor, en elencendimiento, en la color y en los efectos lo es;pues así, para que nuestro cuerpo se diga cuer-po de Cristo, aunque no sea una substanciamisma con Él, bien le debe bastar el estar acon-dicionado como Él.

Y para traer a comparación lo que másvecino es y más semejante, ¿no dice a boca llenaSan Pablo {130} que «el que se ayunta con Diosse hace un espíritu con Él?» ¿Y no es cosa ciertaque el ayuntarse con Dios el hombre no es otracosa sino recibir en su alma la virtud de la gra-

cia, que, como ya tenemos dicho otras veces, esuna cualidad celestial que, puesta en el alma,pone en ella mucho de las condiciones de Dios yla figura muy a su semejanza? Pues si al espíritude Dios y al nuestro espíritu los dice ser uno elPredicador de las gentes, por la semejanza suyaque hace en el nuestro el de Dios, bien bastarápara que se digan nuestra carne y la carne deCristo ser una carne, el tener la nuestra, si lotuviere, algo de lo que es propio y natural a lacarne de Cristo.

Son un cuerpo de república y de pueblomil hombres en linajes extraños, en condicionesdiversos, en oficios diferentes y en voluntades eintentos contrarios entre sí mismos, porque losciñe un muro, y porque los gobierna una ley; ydos carnes tan juntas, que traspasa por mediode la gracia mucho de su virtud y de su propie-dad la una en la otra, y cuasi la embebe en Símisma, ¿no serán dichas ser una?

Y si en esto no hay que probar por sermanifiesto, como, Juliano, decís, ¿cómo puede

ser obscuro o dudoso lo segundo que propuse yque después de aquesto se sigue? Un guanteoloroso, traído por un breve tiempo en la mano,pone su buen olor en ella, y apartando de ella lodeja allí puesto; y la carne de Cristo, virtuosísi-ma y eficacísima estando ayuntada con nuestrocuerpo e hinchiendo de gracia nuestra alma, ¿nocomunicará su virtud a nuestra carne? ¿Quécuerpo, estando junto a otro cuerpo, no le co-munica sus condiciones? Este aire fresco queahora nos toca, nos refresca; y poco antes deahora cuando estaba encendido, nos comunica-ba su calor y encendía.

Y no quiero decir que ésta es obra de na-turaleza, ni digo que es virtud que naturalmen-te obra, la que acondiciona nuestro cuerpo y leasemeja al cuerpo de Cristo; porque, si fuese así,siempre y con todos aquellos a quien tocase,sucedería lo mismo; mas no es con todos así,como parece en aquellos que le reciben indig-nos. En los cuales el pasar atrevidamente a suspechos sucios el cuerpo santísimo de Jesucristo,

demás de los daños del alma, les es causa en elcuerpo de malos accidentas y de enfermedades,y a las veces de muerte, como claramente nos loenseña San Pablo.

Así que no es obra de naturaleza aqués-ta, mas es muy conforme a ella y a lo que natu-ralmente acontece a los cuerpos cuando entre símismos se ayuntan. Y si por entrar la carne deCristo en el pecho no limpio ni conveniente-mente dispuesto, como ahora decía, justamentese le destempla la salud corporal a quien así lerecibe, cuando, por el contrario, estuviere biendispuesto el que la recibiere, ¿cómo no será jus-to que con maravillosa virtud, no sólo le santifi-que el alma, mas también con la abundancia dela gracia que en ella pone, le apure el cuerpo, yle avecine a sí mismo todo cuanto pudiere? Queno es más inclinado al daño que al bien el quees la misma bondad; ni el bien hacer le es difi-cultoso al que con el querer solo lo hace.

Y no solamente es conforme a lo que lanaturaleza acostumbra, mas es muy convenien-

te y muy debido a lo que piden nuestras necesi-dades. ¿No decíamos esta mañana que el soplode la serpiente y aquel manjar vedado y comidonos desconcertó el alma y nos emponzoñó elcuerpo? Luego convino que este manjar, que seordenó contra aquél, pusiese no solamente jus-ticia en el alma, sino también, por medio de ella,santidad y pureza celestial en la carne; purezadigo que resistiese a la ponzoña primera y ladesarraigase poco a poco del cuerpo. Como diceSan Pablo {131}: «Así como en Adán murierontodos, así cobraron vida en Jesucristo.» En Adánhubo daño de carne y de espíritu; y hubo inspi-ración del demonio, espiritual para el alma, ymanjar corporal para el cuerpo. Pues si la vidase contrapone a la muerte y el remedio ha de irpor las pisadas del daño, necesario es que Cris-to, en ambas a dos cosas, produzca salud y vida,en el alma con su espíritu, y en la carne ayun-tando a ella su cuerpo. Aquella manzana, pasa-da al estómago, así destempló el cuerpo, queluego se descubrieron en él mil malas cualida-

des, más ardientes que el fuego, esta carne santaallegada debidamente a la nuestra por virtud desu gracia, produzca en ella frescor y templanza.Aquel fruto atoxicó nuestro cuerpo, con queviene a la muerte; esta carne, comida, enriquéz-canos así con su gracia, que aun descienda sutesoro a la carne, que la apure y le dé vida y laresucite.

Bien dice acerca de esto San GregorioNiseno {132}: «Así como en aquellos que hanbebido ponzoña, y que amatan su fuerza mortí-fera con algún remedio contrario, conviene queconforme a como hizo el veneno, asimismo lamedicina penetre por las entrañas, para que sederrame por todo el cuerpo el remedio, así nosconviene hacer a nosotros, que, pues comimosla ponzoña que nos desata, recibamos la medi-cina que nos repara, para que con la virtud deésta desechemos el veneno de aquélla. Mas estamedicina, ¿cuál es? Ninguna otra sino aquelsanto cuerpo que sobrepujó a la muerte y nosfue causa de vida. Porque así como un poco de

levadura, como dice el Apóstol {133}, asemeja así a toda la masa, así aquel cuerpo a quien Diosdotó de inmortalidad, entrando en el nuestro, letraspasa en sí todo y le muda. Y así como loponzoñoso con lo saludable mezclado hace a losaludable dañoso, así al contrario, este cuerpoinmortal, a aquel de quien es recibido, le vuelvesemejantemente inmortal.» Esto dice Niseno.

Mas entre todos, San Cirilo lo dice muybien {134}: «No podía -dice- este cuerpo corrup-tible traspasarse por otra manera a la inmortali-dad y a la vida sino siendo ayuntado a aquelcuerpo a quien es como suyo el vivir. Y si a míno me crees, da fe a Cristo, que dice {135}: 'Sinduda os digo que, si no comiéredes la carne delHijo del hombre, y si no bebiéredes su sangre,no tendréis vida en vosotros. Que el que comemi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yole resucitaré en el postrero día. Bien oyes cuánabiertamente te dice que no tendrás vida, si nocomes su carne y si no bebes su sangre'. No latendréis -dice- en vosotros; esto es, dentro de

vuestro cuerpo no la tendréis. Mas ¿a quién notendréis? A la vida. Vida llama conveniente-mente a su carne de vida, porque ella es la queen el día último nos ha de resucitar. Y deciroshe cómo. Esta carne viva, por ser carne del Ver-bo unigénito, posee la vida, y así no la puedevencer el morir; por donde, si se junta a la nues-tra, alanza de nosotros la muerte; porque nuncase aparta de su carne el Hijo de Dios. Y porqueestá junto y es como uno con ella, por eso dice:'Y yo le resucitaré en el día postrero'.»

Y en otro lugar, el mismo doctor dice así{136}: «Es de advertir que el agua, aunque es denaturaleza muy fría, sobreviniéndole el fuego,olvidada de su frialdad natural, no cabe en sí decalor. Pues nosotros por la misma manera, dadoque por la naturaleza de nuestra carne somosmortales, participando de aquella vida que nosretira de nuestra natural flaqueza, tornamos avivir por su virtud propia de ella. Porque con-vino que no solamente el alma alcanzase la vidapor comunicársele el Espíritu Santo, mas que

también este cuerpo tosco y terreno fuese hechoinmortal, con el gusto de su metal, y con el tactode ello y con el mantenimiento. Pues como lacarne del Salvador es carne vivífica, por razónde estar ayuntada al Verbo, que es vida por na-turaleza, por eso, cuando la comemos, tenemosvida en nosotros, porque estamos unidos conaquello que está hecho vida. Y por esta causaCristo, cuando resucitaba a los muertos, no so-lamente usaba de palabra y de mando comoDios, mas algunas veces les aplicaba su carnecomo juntamente obradora, para mostrar con elhecho que también su carne, por ser suya y porestar ayuntada con él, tenía virtud de dar vida.»Esto es de Cirilo.

Así que la mala disposición que puso ennosotros el primer manjar nos obliga a decir queel cuerpo de Cristo, que es su contrario, es causaque haya en el nuestro, por secreta y maravillo-sa virtud, nueva pureza y nueva vida.

Y lo mismo podemos ver, si ponemos losojos en lo que se puso por blanco Cristo encuanto hizo, que es declararnos su amor portodas las maneras posibles. Porque el amor,como platicábades ahora, Juliano y Sabino, esunidad, o todo su oficio es hacer unidad; ycuanto es mayor y mejor la unidad, tanto esmayor y más excelente el amor. Por donde,cuanto por más particulares maneras fuerenuno mismo dos entre sí, tanto sin duda ningunase tendrán más amor. Pues si en nosotros haycarne y espíritu, y si con el espíritu ayunta elsuyo Cristo por tantas maneras, poniendo en élsu semejanza y comunicándole su vigor y de-rramando por él su espíritu mismo, ¿no os pa-recerá, Juliano, forzoso el decir, o que hay faltaen su amor para con nosotros, o que ayuntatambién su cuerpo con el nuestro, cuanto esposible ayuntarse dos cuerpos?

Mas ¿quién se atreverá a poner menguaen su amor en esta parte, el cual por todas lasdemás partes es sobre todo encarecimiento ex-

tremado? Porque pregunto: ¿O no le es posiblea Dios hacer esta unión, o hecha, no declara niengrandece su amor, o no se precia Dios de en-grandecerle? Claro es que es posible y manifies-to que añade quilates, y notorio y sin duda quese precia Dios de ser en todo lo que hace perfec-to. Pues si esto es cierto, ¿cómo puede ser dudo-so, si hace Dios lo que puede ser hecho, y lo queimporta que se haga para el fin que pretende? Elmismo Cristo dice, rogando a su Padre {137}:«Señor, quiero que Yo y los míos seamos unamisma cosa, así como Yo soy una misma cosacontigo.» No son una misma cosa el Padre y elHijo solamente porque se quieren bien entre síni sólo porque son así en voluntades como enjuicios conformes, sino también porque son unamisma substancia de manera que el Padre viveen el Hijo, y es un mismo ser y vivir el de en-trambos.

Pues así, para que la semejanza sea per-fecta cuanto ser puede, conviene sin duda que anosotros los fieles entre nosotros, y a cada uno

de nosotros con Cristo, no solamente nos añudey haga uno la caridad, que el Espíritu en nues-tros corazones derrama, sino que también en lamanera del ser, así en la del cuerpo como en lamanera del alma, seamos todos uno cuanto eshacedero y posible. Y conviene que, siendo mu-chos en personas, como de hecho lo somos, em-pero por razón de que mora en nuestras almasun Espíritu mismo, y por razón que nos man-tiene un individuo y solo manjar, seamos todosuno en un Espíritu y en un Cuerpo divino; loscuales Espíritu y Cuerpo divino, ayuntándoseestrechamente con nuestros propios cuerpos yespíritus, los cualifiquen y los acondicionen atodos de una misma manera; y a todos de aque-lla condición y manera que le es propia a aqueldivino Cuerpo y Espíritu, que es la mayor uni-dad que se puede hacer o pensar en cosas tanapartadas de suyo. De manera que, como unanube en quien ha lanzado la fuerza de su clari-dad y de sus rayos el sol, llena de luz, y -siaquesta palabra aquí se permite- en luz empa-

pada, por dondequiera que se mire es un sol;así, ayuntando Cristo, no solamente su virtud ysu luz sino su mismo Espíritu y su mismoCuerpo con los fieles y justos. y como mezclan-do en cierta manera su alma con la suya deellos, y con el cuerpo de ellos su Cuerpo, en laforma que he dicho, les brota Cristo y les saleafuera por los ojos y por la boca y por los senti-dos; y sus figuras todas y sus semblantes y susmovimientos son Cristo, que los ocupa así atodos y se enseñorea de ellos tan íntimamente,que sin destruirles o corromperles su ser, no severá en ellos en el último día ni se descubriráotro ser más del suyo, y un mismo ser en todos.Por lo cual así Él como ellos, sin dejar de ser Ély ellos, serían un Él y uno mismo.

Grande ñudo es aquéste, Sabino, y lazode unidad tan estrecho, que en ninguna cosa delas que, o la naturaleza ha compuesto o el arteinventado, las partes diversas que tiene se jun-taron jamás con juntura tan delicada, o que asíhuyese la vista, como es esta juntura. Y cierto es

ayuntamiento de matrimonio tanto mayor ymejor, cuanto se celebra por modo más uno ymás limpio. Y la ventaja que hace al matrimonioo desposorio de la carne en limpieza, ésa o mu-cho mayor ventaja le hace en unidad y estreche-za. Que allí se inficionan los cuerpos; y aquí sedeifica el alma y la carne. Allí se aficionan lasvoluntades; aquí todo es una voluntad y unquerer. Allí adquieren derecho el uno sobre elcuerpo del otro; aquí, sin destruir su substancia,convierte en su cuerpo, en la manera que hedicho, el Esposo Cristo a su Esposa. Allí se yerrade ordinario; aquí se acierta siempre. Allí decontino hay solicitud y cuidado, enemigo de laconformidad y unidad; aquí seguridad y reposoayudador y favorecedor de aquello que es uno.Allí se ayuntan para sacar a luz a otro tercero;aquí por un ayuntamiento se camina a otro, y elfruto de aquesta unidad es afinarse en ser uno,y el abrazarse es para más abrazarse. Allí el con-tento es aguado, y el deleite breve y de bajometal; aquí lo uno y lo otro tan grande, que ba-

ña el cuerpo y el alma; tan noble, que es gloria;tan puro, que ni antes le precede, ni después sele sigue, ni con él jamás se mezcla o se ayunta eldolor.

Del cual deleite -pues habemos dicho yadel ayuntamiento, que es lo que propusimosprimero- lo que el Señor nos ha comunicado,será bien que digamos ahora lo que se pudieredecir, aunque no sé si es de las cosas que no sehan de decir; a lo menos, cierto es que, cómoello es y cómo pasa, ninguno jamás lo supo nipudo decir.

Y así sea ésta la primera prueba y el ar-gumento primero de su no medida grandeza,que nunca cupo en lengua humana, y que el quemás lo prueba lo calla más, y que su experienciaenmudece la habla, y que tiene tanto de bienque sentir, que ocupa el alma toda su fuerza ensentirlo, sin dejar ninguna parte de ella librepara hacer otra cosa. De donde la Sagrada Escri-tura, en una parte adonde trata de aqueste gozo

y deleite, le llama «maná abscondido» {138}, yen otra «nombre nuevo», que no lo sabe leersino aquel sólo que lo recibe; y en otra {139},introduciendo como en imagen una figura deaquestos abrazos, venido a este punto de decla-rar sus deleites de ellos, hace que se desmaye yque quede muda y sin sentido la Esposa que lorepresenta. Porque, así como en el desmayo serecoge el vigor del alma a lo secreto del cuerpo,y ni la lengua, ni los ojos, ni los pies, ni las ma-nos hacen su oficio, así este gozo, al punto quese derrama en el alma, con su grandeza increí-ble la lleva toda a sí, por manera que no le dejacomunicar lo que siente a la lengua.

Mas ¿qué necesidad hay de rastrear porindicios lo que abiertamente testifican las Sa-gradas Letras, y lo que por clara y llana razón seconvence? David dice en su divina Escritura{140}: «¡Cuán grande es, Señor, la muchedum-bre de tu dulzura, la que escondiste para los quete temen!» Y en otra parte {141}: «Serán, Señor,vuestros siervos embriagados con el abundancia

de los bienes de vuestra casa, y daréisles a beberdel arroyo impetuoso de vuestros deleites.» Yen otra parte {142}: «Gustad y ved cuán dulce esel Señor.» Y en otra {143}: «Un río de avenidabaña con deleite la ciudad de Dios.» Y {144}:«Voz de salud y alegría suena en las moradasde los justos.» Y {145}: «Bienaventurado es elpueblo que sabe qué es jubilación.» Y, finalmen-te, Esaías {146}: «Ni los ojos lo vieron, ni lo oye-ron los oídos, ni pudo caber en humano corazónlo que Dios tiene aparejado para los que espe-ran en Él.»

Y conviene que, como aquí se dice, asísea por necesaria razón y tan clara que se tocarácon las manos, si primero entendiéramos qué esy cómo se hace aquesto que llamamos deleite.Porque deleite es un sentimiento y movimientodulce que acompaña y como remata todas aque-llas obras en que nuestras potencias y fuerzas,conforme a sus naturalezas o a sus deseos sinimpedimento ni estorbo se emplean. Porquetodas las veces que obramos así, por el medio

de aquestas obras alcanzamos alguna cosa que,o por naturaleza o por disposición y costumbre,o por elección y juicio nuestro, nos es conve-niente y amable. Y como, cuando no se posee yse conoce algún bien, la ausencia de él causa enel corazón una agonía y deseo, así es necesariodecir que, por el contrario, cuando se posee y setiene, la presencia de él en nosotros y el estarayuntado y como abrazado con nuestro apetitoy sentidos, conociéndolo nosotros así, los halagay regala. Por manera que el deleite es un movi-miento dulce del apetito.

Y la causa del deleite son: lo primero, lapresencia, y como si dijésemos, el abrazo delbien deseado; al cual abrazo se viene por mediode alguna obra conveniente que hacemos, y escomo si dijésemos el tercero de esta concordia, opor mejor decir, el que la saborea y sazona, elconocimiento y el sentido de ella. Porque aquien no siente ni conoce el bien que posee ni silo posee, no le puede ser el bien ni deleitoso niapacible. Pues esto presupuesto de aquesta ma-

nera, vamos ahora mirando estas fuentes deadonde mana el deleite, y examinando a cadauna de ellas por sí, que adondequiera que lasdescubriéremos más, y en todas aquellas cosasadonde halláremos mayores y más abundantesmineros de él, en aquellas cosas sin duda el de-leite de ellas será de mayores quilates.

Es, pues, necesario para el deleite, y co-mo fuente suya de donde nace, lo primero, elconocimiento y sentido; lo segundo, la obra, pormedio de la cual se alcanza el bien deseado; lotercero, ese mismo bien; lo cuarto y lo último, supresencia y el ayuntamiento de él con el alma. Ydigamos del conocimiento primero, y despuésdiremos de lo demás por su orden.

El conocimiento, cuanto fuere más vivo,tanto -cuanto es de su parte- será causa de másvivo y más acendrado deleite. Porque, por larazón que no pueden gozar de él todas aquellascosas, que no tienen sentido, por esa misma seconvence que las que le tienen, cuanto más de él

tuvieren tanto sentirán la dulzura más, confor-me a como la experiencia lo demuestra en losanimales. Que en la manera que a cada uno deellos, conforme a su naturaleza y especie, o máso menos se les comunica el sentido, así más omenos les es deleitable y gustoso el bien queposeen. Y cuanto en cada una orden de ellosestá la fuerza del sentido más bota, tanto cuantose deleitan es menor su deleite.

Y no solamente se ve esto entre las cosasque son diferentes, comparándolas entre símismas, mas en un linaje mismo de cosas y enlos particulares que en sí contiene se ve. Porquelos hombres, los que son de más bien sentido,gustan más del deleite; y en un hombre solo, sio por acaso o por enfermedad tiene amortecidoel sentido del tacto en la mano, aunque la tengafría y la allegue a la lumbre, no le hará gusto elcalor. Y como se fuere en ella, por medio de lamedicina, o por otra alguna manera, despertan-do el sentir, así, por los mismos pasos y por lamedida misma, crecerá en ella el poder gozar

del deleite. Por donde, si esto es así, ¿quién nosabe ya cuán más subido y agudo sentido esaquel con que se comprenden y sienten los go-zos de la virtud, que no aquel de quien nacenlos deleites del cuerpo? Porque el uno es cono-cimiento de razón y el otro es sentido de carne;el uno penetra hasta lo último de las cosas queconoce, el otro para en la sobrehaz de lo quesiente; el uno es sentir bruto y de aldea, el otroes entender espiritual y de alma. Y conforme aesta diferencia y ventaja, así son diferentes y seaventajan entre sí los deleites que hacen.

Porque el deleite que nace del conocerdel sentido es deleite ligero o como sombra dedeleite, y que tiene de él como una vislumbre osobrehaz solamente, y es tosco y aldeano delei-te; mas el que nos viene del entendimiento yrazón es vivo gozo, y macizo gozo, y gozo desubstancia y verdad.

Y así como se prueba la grande substan-cia de aquestos deleites del alma por la vivezadel entendimiento que los siente y conoce, así

también se ve su nobleza por el metal de la obraque nos ayunta al bien de do nacen. Porque lasobras por cuya mano metemos a Dios en nues-tra casa, que, puesto en ella, la hinche de gozo,son el contemplarle y el amarle y el ocupar en élnuestro pensamiento y deseo, con todo lo de-más que es santidad y virtud. Las cuales obras,ellas en sí mismas, son, por una parte, tan pro-pias de aquello que en nosotros verdaderamen-te es ser hombre, y, por otra, tan nobles en sí,que ellas mismas por sí, dejado aparte el bienque nos traen, que es Dios, deleitan el alma, quecon sola su posesión de ellas se perfecciona y segoza. Como, al revés, todas las obras que elcuerpo hace, por donde consigue aquello conque se deleita el sentido, sean obras o no pro-pias del hombre, o así toscas y viles, que nadielas estimaría ni se alegraría con ellas por sí solassi o la necesidad pura o la costumbre dañada nole forzase.

Así que en lo bueno, antes que ello delei-te, hay deleite y eso mismo que va en busca del

bien y que lo halla y le echa las manos, es elloen sí bien que deleita, y por un gozo se camina aotro gozo; por el contrario de lo que acontece enel deleite del cuerpo, adonde los principios sonintolerable trabajo; los fines, enfado y hastío; losfrutos, dolor y arrepentimiento.

Mas cuando acerca de esto faltase todolo que hasta ahora se ha dicho para conocer quees verdad, basta la ventaja sola que hace el biende donde nacen estos espirituales deleites a losdemás bienes que son cebo de los sentidos. Por-que, si la pintura hermosa, presente a la vista,deleita los ojos, y si los oídos se alegran con lasuave armonía, y si el bien que hay en lo dulce,o en lo sabroso, o en lo blando, causa contenta-miento en el tacto, y si otras cosas menores ymenos dignas de ser nombradas pueden dargusto al sentido, injuria será que se hace a Diosponer en cuestión si deleita o qué tanto deleitaal alma que se abraza con Él. Bien lo sentía estoaquel que decía {147}: «¿Qué hay para mí en elcielo, y fuera de Vos, Señor, que puedo desear

en la tierra?» Porque si miramos lo que, Señor,sois en Vos, sois un océano infinito de bien; y elmayor de los que por acá se conocen y entien-den, es una pequeña gota, comparada con Vos,y es como una sombra vuestra obscura y ligera.Y si miramos lo que para nosotros sois y ennuestro respeto, sois el deseo del alma, el únicoparadero de nuestra vida, el propio y solo biennuestro, para cuya posesión somos criados, y enquien sólo hallamos descanso, y a quien, aunsin conoceros, buscamos en todo cuanto hace-mos.

Que a los bienes del cuerpo y casi a to-dos los demás bienes que el hombre apetece,apetécelos como a medios para conseguir algúnfin y como a remedios y medicinas de algunafalta o enfermedad que padece, busca el manjarporque le atormenta la hambre; allega riquezaspor salir de pobreza; sigue el son dulce y vaseen pos de lo proporcionado y hermoso porquesin esto padecen mengua el oído y la vista.

Y por esta razón, los deleites que nosdan estos bienes son deleites menguados y nopuros; lo uno, porque se fundan en mengua yen necesidad y tristeza; y lo otro, porque noduran más de lo que ella dura, por donde siem-pre la traen junto a sí y como mezclada consigo.Porque, si no hubiese hambre, no sería deleite elcomer, y, en faltando ella, falta él juntamente. Yasí no tienen más bien de cuanto dura el malpara cuyo remedio se ordenan. Y por la mismarazón no puede entregarse ninguno a ellos sinrienda, antes es necesario que los use, el que deellos usar quisiere, con tasa, si le han de ser,conforme a como se nombran, deleites; porquelo son hasta llegar a un punto cierto, y, en pa-sando de él, no lo son.

Mas Vos, Señor, sois todo el bien nuestroy nuestro soberano fin verdadero, y, aunquesois el remedio de nuestras necesidades y aun-que hacéis llenos todos nuestros vacíos, paraque os ame el alma mucho más que a sí mismano le es necesario que padezca mengua, que

Vos por Vos merecéis todo lo que es el querer yel amor. Y cuanto el que os amare, Señor, estu-viere más rico y más abastado de Vos, tanto osamará con más veras. Y así como Vos, en Vos,no tenéis fin ni medida, así el deleite que nacede Vos en el alma, que consigo os abraza dicho-sa, es deleite que no tiene fin; y que cuanto máscrece es más dulce; y deleite en quien el deseo,sin recelo de caer en hartura, puede alargar larienda cuanto quisiere, porque, como testificáisde Vos mismo {148}: «Quien bebiere de vuestradulzura, cuanto más bebiere, tendrá de ella mássed.»

Y por esta misma razón -si, Juliano, noos desagrada, y según que ahora a la imagina-ción se me ofrece- en la Sagrada Escrituraaqueste deleite que Dios en los suyos produce,es llamado con nombres de avenida y de río,como cuando el salmista decía que da de beberDios a los suyos un río de deleite grandísimo.Porque en decirlo así, no solamente quiere decirque les dará Dios a los suyos grande abundan-

cia de gozo, sino también nos dice y declara queni tiene límite aqueste gozo, ni menos es gozo,que hasta un cierto punto es sabroso; y, pasadode él, no lo es; ni es como lo son los deleites quevemos, agua encerrada en vaso que tiene suhondo, y que fuera de aquellos términos, conque se cerca, no hay agua, y que se agota y seacaba bebiéndola, sino que es agua en río quecorre siempre, y que no se agota, bebida, y que,por más que se beba, siempre viene fresca a laboca, sin poder jamás llegar a algún paso,adonde no haya agua, esto es. adonde aqueldulzor no lo sea. De manera que, por razón deser Dios bien infinito y bien que sobrepuja sinninguna comparación a todos los bienes, se en-tiende que en el alma que le posee, el deleiteque hace es entre todos los deleites el mayordeleite, y por razón de ser nuestro último fin, seconvence que jamás aqueste deleite da en cara.

Y si esto es por ser Dios el que es, ¿quéserá por razón del querer que nos tiene, y por elestrecho ñudo de amor con que con los suyos se

enlaza? Que si el bien presente y poseído delei-ta, cuanto más presente y más ayuntado estu-viere. sin ninguna duda deleitará más.

Pues ¿quién podrá decir la estrecheza nocomparable de aqueste ayuntamiento de Dios?No quiero decir lo que ahora he ya dicho, repi-tiendo las muchas y diversas maneras como seayunta Dios con nuestros cuerpos y almas; masdigo que, cuando estamos más metidos en laposesión de los bienes del cuerpo, y somoshechos mas de ellos señores, toda aquella unióny estrechez es una cosa floja y como desatada encomparación de este lazo. Porque el sentido y loque se junta con el sentido solamente se tocanen los accidentes de fuera, que ni veo sino locolorado, ni oigo sino el retintín del sonido, nigusto sino lo dulce o amargo, ni percibo tocan-do si no es la aspereza o blandura, mas Dios,abrazado con nuestra alma, penetra por ellatodo, y se lanza a sí mismo por todos sus apar-tados secretos hasta ayuntarse con su más ínti-mo ser; adonde hecho como alma de ella, y en-

lazada con ella, la abraza estrechísimamente.Por cuya causa en muchos lugares la Escrituradice que mora Dios en el medio del corazón». YDavid en el salmo {149} le compara al aceite,que, puesto «en la cabeza del sacerdote, viene alcuello, y se extiende a la barba», y desciendecorriendo «por las vestiduras todas hasta lospies». Y en el libro de la Sabiduría {150}, poraquesta misma razón es comparado Dios a laniebla, que por todo penetra.

Y no solamente se ayunta mucho Dioscon el alma, sino ayúntase todo; y no todo, su-cediéndose unas partes a otras, sino todo juntoy como de un golpe, y sin esperarse lo uno a lootro; lo que es al revés en el cuerpo, a quien susbienes -los que él llama bienes- se le allegan deespacio y repartidamente, y sucediéndose unaspartes a otras, ahora una, y después de ésta,otra; y cuando goza de la segunda, ha perdidoya la primera. Y cómo se reparten y dividenaquéllos, ni más ni menos, se corrompen y aca-ban, y cuales ellos son, tal es el deleite que

hacen: deleite como exprimido por fuerza, ycomo regateado, y como dado blanca a blancacon escasez; y deleite, al fin, qué vuela ligerísi-mo, y que se desvanece como humo y se acaba.Mas el deleite que hace Dios, viene junto y per-severa junto y estable, y es como un todo nodivisible, presente siempre todo a sí mismo; ypor eso dice la Escritura en el salmo {151} que«deleita Dios con río y con ímpetu a los vecinosde su ciudad», no gota a gota, sino con todo elímpetu del río así junto.

De todo lo cual se concluye, no solamen-te que hay deleite en este desposorio y ayunta-miento del alma y de Dios, sino que es un delei-te que, por dondequiera que se mire, vence acualquier otro deleite. Porque ni se mezcla connecesidad, ni se agua con tristeza, ni se da porpartes, ni se corrompe en un punto, ni nace debienes pequeños, ni de abrazos tibios o flojos, nies deleite tosco o que se siente a la ligera, comoes tosco y superficial el sentido, sino divino bieny gozo íntimo y deleite abundante, y alegría no

contaminada, que baña el alma toda, y la em-briaga y anega por tal manera que, cómo ello es,no se puede declarar por ninguna.

Y así la Escritura divina, cuando nosquiere ofrecer alguna como imagen de aquestedeleite, porque no hay una que se le asemeje deltodo, usa de muchas semejanzas e imágenes.Que unas veces, como antes de ahora decíamos,le llama maná escondido: maná, porque es de-leite dulcísimo, y dulcísimo no de una sola ma-nera, ni sabroso con un solo sabor, sino comodel maná se escribe en la Sabiduría {152}, hechoal gusto del deseo, y lleno de innumerables sa-bores. Maná escondido, porque está secreto enel alma, y porque, si no es quien lo gusta, nin-guno otro entiende bien lo que es. Otras veces lellama aposento de vino, como en el libro de losCantares {153}; y otras {154} el vino mismo; yotras {155} licuor mejor mucho que el vino.Aposento de vino, como quien dice amontona-miento y tesoro de todo lo que es alegría. Más

que el vino, porque ninguna alegría, ni todasjuntas, se igualan con ésta.

Otras veces nos le figura, como en elmismo libro {156}, por nombre de pechos. Por-que no son los pechos tan dulces ni tan sabrososal niño, como los deleites de Dios son deleita-bles a aquel que los gusta. Y porque no son de-leites que dañan la vida, o que debilitan lasfuerzas del cuerpo, sino deleites que alimentanel espíritu y le hacen que crezca, y deleites quecuyo medio comunica Dios al alma la virtud desu sangre hecha leche, esto es, por manera sa-brosa y dulce. Otras veces son dichos mesa ybanquete, como por Salomón {157} y David{158}, para significar su abastanza y la grandezay variedad de sus gustos, y la confianza y eldescanso y el regocijo y la seguridad y esperan-zas ricas que ponen en el alma del hombre.

Otras los nombra sueño, porque se repa-ra en ellos el espíritu de cuanto padece y laceraen la continua contradicción que la carne y eldemonio le hace. Otras {159} los compara a

«guija, o a piedrecilla pequeña y blanca, y escri-ta de un nombre que sólo el que lo tiene le lee».Porque así como, según la costumbre antigua,en las causas criminales, cuando echaba el juezuna piedra blanca en el cántaro, era dar vida; ycomo los días buenos y de sucesos alegres losantiguos los contaban con pedrezuelas deaquesta manera, asimismo el deleite que daDios a los suyos es como una prenda sensible desu amistad, y como una sentencia que nos ab-suelve de su ira, que por nuestra culpa nos con-denaba al dolor y a la muerte; y es voz de vidaen nuestra alma, y día de regocijo para nuestroespíritu, y de suceso bienaventurado y feliz.

Y, finalmente, otras veces significaaquestos deleites con nombre de embriaguez{160} y de desmayo y de enajenamiento de sí,porque ocupan toda el alma, que con el gustode ellos se mete tan adelante en los brazos ysentimientos de Dios, que desfallece al cuerpo ycuasi no comunica con él su sentido, y dice y

hace cosas el hombre que parecen fuera de todanaturaleza y razón.

Y a la verdad, Juliano, de las señales quepodemos tener de grandeza de estos deleites,los que deseamos conocerlos y no merecemostener su experiencia, una de las más señaladas yciertas es el de ver los efectos y las obras mara-villosas y fuera de toda orden común que hacenen aquellos que experimentan su gusto. Porque,si no fuera dulcísimo incomparablemente eldeleite que halla el bueno con Dios, ¿cómohubiera sido posible, o a los mártires padecerlos tormentos que padecieron, o a los ermitañosdurar en los yermos por tan luengos años en lavida que todos sabemos?

Por manera que la grandeza no medidade este dulzor, y la violencia dulce con que en-ajena y roba para sí toda el alma, fue quien sacóa la soledad a los hombres, y los apartó de cuasitodo aquello que es necesario al vivir. Y fuequien los mantuvo con yerbas y sin comer mu-

chos días, desnudos al frío y cubiertos al calor ysujetos a todas las injurias del cielo. Y fue quienhizo fácil y hacedero y usado, lo que parecía enninguna manera posible. Y no pudo tanto, ni lanaturaleza con sus necesidades, ni la tiranía ycrueldad con sus no oídas cruezas para retraer-los del bien, que no pudiese mucho más paradetenerlos en él aqueste deleite; y todo aqueldolor que pudo hacer el artificio y el cielo, lanaturaleza y el arte, el ánimo encrudelescido Y,y la ley natural poderosa, fue mucho menor queeste gozo. Con el cual esforzada el alma y ceba-da y levantada sobre sí mismo, y hecha superiorsobre todas las cosas, llevando su cuerpo tras sí,le dio que no pareciese ser cuerpo.

Y si quisiésemos ahora contar por me-nudo los ejemplos particulares y extraños quede esto tenemos, primero que la historia se aca-baría la vida; y así baste por todos uno, y éstesea el que es la imagen común de todos, que elEspíritu Santo nos dibujó en el libro de los Can-tares, para que, por las palabras y acontecimien-

tos que conocemos, veamos como en idea todolo que hace Dios con sus escogidos. Porque ¿quées lo que no hace la Esposa allí para encareceraqueste su deleite que siente, o lo que el Esposono dice para este mismo propósito? No hay pa-labra blanda, ni dulzura regalada, ni requiebroamoroso, ni encarecimiento dulce, de cuantosen el amor jamás se dijeron o se pueden decir,que o no lo diga allí o no lo oiga la Esposa. Y sipor palabras o por demostraciones exteriores sepuede declarar el deleite del alma, todas las quesignifican un deleite grandísimo, todas ellas sedicen y hacen allí; y comenzando de menoresprincipios, van siempre subiendo, y esforzán-dose siempre más el soplo del gozo, al fin, lasvelas llenas, navega el alma justa por un mar dedulzor, y viene a la fin a abrasarse en llamas dedulcísimo fuego, por parte de las secretas cente-llas que recibió al principio de sí misma.

Y acontécele, cuanto a este propósito, alalma con Dios como al madero no bien seco,cuando se le avecina el fuego, le aviene. El cual,

así como se va calentando del fuego y recibien-do en sí su calor, así se va haciendo sujeto aptoy dispuesto para recibir más calor, y lo recibe dehecho. Con el cual calentado, comienza primeroa despedir humo de sí, y a dar de cuando encuando algún estallido; y corren algunas vecesgotas de agua por él; y procediendo en esta con-tienda y tomando por momentos el fuego en élmayor fuerza, el humo que salía se enciende deimproviso en llama que luego se acaba

Y dende a poco se torna a encender otravez, y a apagarse también; y así hace la tercera yla cuarta, hasta que al fin el fuego, ya lanzadoen lo íntimo del madero y hecho señor de todoél, sale todo junto y por todas partes afuera le-vantando sus llamas, las cuales, prestas y pode-rosas y a la redonda bullendo hacen parecer unfuego el madero.

Y por la misma manera cuando Dios seavecina al alma y se junta con ella y le comienzaa comunicar su dulzura, ella, así como la vagustando, así la va deseando más, y con el de-

seo se hace a sí misma más hábil para gustarla,y luego la gusta más; y así creciendo en ellaaqueste deleite por puntos, al principio la es-tremece toda, y luego la comienza a ablandar, ysuenan de rato en rato unos tiernos suspiros, ycorren por las mejillas a veces y sin sentir algu-nas dulcísimas lágrimas, y procediendo adelan-te, enciéndese de improviso como una llamacompuesta de luz y de amor, y luego desapare-ce volando, y torna a repetirse el suspiro, y tor-na a lucir y cesar otro no sé qué resplandor, yacreciéntase el lloro dulce, y anda así por unespacio haciendo mudanzas el alma traspasán-dose unas veces, y otras tornándose a sí, hastaque, sujeta ya del todo al dulzor, se traspasa deltodo, y levantada enteramente sobre sí misma yno cabiendo en sí misma, espira amor y ternezay derretimiento por todas sus partes, y no en-tiende ni dice otra cosa si no es: ¡Luz, amor, vi-da, descanso sumo, belleza infinita, bien inmen-so y dulcísimo, dame que me deshaga yo, y queme convierta en Ti toda, Señor!

Mas callemos, Juliano, lo que por muchoque hablemos no se puede hablar.

Y calló, diciendo esto, Marcelo un poco,y tornó luego a decir:

-Dicho he del ñudo y del deleite de estedesposorio lo que he podido; quédame por de-cir lo que supiere de las demás circunstancias yrequisitos suyos.

Y no quiero referir yo ahora las causasque movieron a Cristo, ni los accidentes dedonde tomó ocasión para ser nuestro Esposo,porque ya en otros lugares habemos dicho hoyacerca de esto lo que conviene, ni diré de losterceros que entrevinieron en estos conciertos,porque el mayor y el que a todos nos es mani-fiesto, fue la grandeza de su piedad y bondad;mas diré de la manera cómo se ha habido conesta su Esposa por todo el espacio que, desdeque se prometieron, corre hasta el día del ma-trimonio legítimo; y diré de los regalos y dulcestratamientos que por este tiempo le hace, y de

las prendas y joyas ricas, y por ventura de lasleyes de amor y del tálamo, y de las fiestas ycantares ordenados para aquel día.

Porque así como acontece a algunoshombres que se desposan con mujeres muy ni-ñas, y que para casarse con ellas aguardan a quelleguen a legítima edad, así nos conviene enten-der que Cristo se desposó con La Iglesia luegoen naciendo ella, o por mejor decir, que la crió ehizo nacer para Esposa suya y que se ha de ca-sar con ella a su tiempo.

Y habemos de entender que, como aque-llos cuyas esposas son niñas las regalan y leshacen caricias primero como a niñas, y así porconsiguiente, como va creciendo la edad, vanellos también creciendo en la manera de amorque les tienen y en las demostraciones de él queles hacen, así Cristo a su Esposa, la Iglesia, le haido criando y acariciando conforme a sus eda-des, y diferentemente según sus diferencias detiempos; primero como a niña, y después como

a algo mayor, y ahora la trata como a doncellejaya bien entendida y crecida y cuasi ya casadera.

Porque toda la edad de la Iglesia, desdesu primer nacimiento hasta el día de la celebri-dad de sus bodas, que es todo el tiempo quehay desde el principio del mundo hasta su fin,se divide en tres estados de la Iglesia y trestiempos: el primero que llamamos de naturale-za, y el segundo de ley, y el tercero y postrerode gracia.

El primero fue como la niñez de esta Es-posa, en el segundo vino a algún mayor ser; eneste tercero que ahora corre, se va acercandomucho a la edad de casar. Pues como ha idocreciendo la edad y el saber, así se ha habidocon ella diferentemente su Esposo, midiendocon la edad los favores y ajustándolos siemprecon ella por maravillosa manera, aunque siem-pre por manera llena de amor y de regalo, comose ve claramente en el libro, de quien poco antesdecía de los Cantares, el cual no es sino un di-bujo vivo de todo aqueste trato amoroso y dulce

que ha habido hasta ahora, y de aquí adelanteha de haber entre estos dos, Esposo y Esposa,hasta que llegue el dichoso día del matrimonio,que será el día cuando se cerraren los siglos.

Digo que es una imagen compuesta porla mano de Dios, en que se nos muestran porseñales y semejanzas visibles, y muy familiaresal hombre, las dulzuras que entre estos dos es-posos pasan, y las diferencias de ellas conformea los tres estados y edades diferentes que hedicho. Porque en la primera parte del libro, quees hasta casi la mitad del segundo capítulo, diceDios lo que hace significación de las condicionesde esta su Esposa en aquel su estado primero denaturaleza, y la manera de los amores que lehizo entonces su Esposo. Y desde aquel lugar,que es donde se dice en el segundo capítulo:«Veis, mi Amado me habla» y dice: «Levántate,y apresúrate y ven», hasta el capítulo 5, adondetorna a decir: «Yo duermo y mi corazón vela»,se pone lo que pertenece a la edad de la ley.Mas desde allí hasta el fin, todo cuanto entre

aquestos dos se platica es imagen de las dulzu-ras de amor que hace Cristo a su Esposa enaqueste postrero estado de gracia.

Porque comenzando por el primero, ytocando tan solamente las cosas y como seña-lándolas desde lejos -porque decirlas entera-mente sería negocio muy largo, y no de aquestebreve tiempo que resta-, así que, diciendo de loque pertenece a aquel estado primero, como eraentonces niña la Esposa, y le era nueva y recien-te la promesa de Dios de hacerse carne comoella, y de casarse con ella, como tierna y comodeseosa de un bien tan nunca esperado, del cualentonces comenzaba a gustar, entra con la licen-cia que le da su niñez, y con la impaciencia queen aquella edad suele causar el deseo, pidiendoapresuradamente sus besos. Béseme -dice- debesos de su boca, que mejores son los tus pe-chos que el vino.» En que debajo de este nombrede besos le pide ya su palabra, y el aceleramien-to de la promesa de desposarla en su carne, que

apenas le acaba de hacer. Porque desde el tiem-po que puso Dios con el hombre de vestirse desu carne de él y de, así vestido, ser nuestro Es-poso, desde ese punto el corazón del hombrecomenzó a haberse regalada y familiarmentecon Dios, y comenzaron desde entonces a bulliren él unos sentimientos de Dios nuevos y blan-dos, y por manera nunca antes vista dulcísimos.Y hace significación de aquesta misma niñez loque luego dice y prosigue: «Las niñas doncelli-cas te aman», porque las doncellicas y la Esposason una misma. Y el aficionarse al olor, y elcomparar y amar al Esposo como a un ramilleteflorido, y el no poderse aún tener bien en lospies, y el pedir al Esposo que le dé la mano di-ciendo: «Llévame en pos de ti; correremos»; y elprometerle el Esposo tortolicas y sartalejos; todoello demuestra lo niño y lo imperfecto de aquelamor y conocimiento primero.

Y porque tenía entonces la Iglesia pre-sente y como delante de los ojos dos cosas, launa su culpa y pérdida, y la otra la promesa

dichosa de su remedio, como mirándose a sí,por eso dice allí así: «Negra soy, mas hermosa,hijas de Jerusalén, como los tabernáculos deCedar, y como las tiendas de Salomón.» Negrapor el desastre de mi culpa primera, por quienhe quedado sujeta a las injurias de mis penali-dades; mas hermosa por la grandeza de digni-dad y de rica esperanza, a que por ocasión deeste mal he subido. Y si el aire y el agua memaltratan de fuera, la palabra que me es dada yla prenda que de ella en el alma tengo, me enri-quece y alegra. Y si los hijos de mi madre seencendieron contra mí, porque viniendo de unmismo Padre el ángel y yo, el ángel malo, en-cendido de envidia, convirtió su ingenio en midaño, y si me pusieron por guarda de viñas,sacándome de mi felicidad al polvo y al sudor yal desastre continuo de esta larga miseria, y si lami viña, esto es, la mi buena dicha primera no lasupe guardar, como sepa yo ahora adónde, ¡ohEsposo!, sesteas, y como tenga noticia y favorpara ir a los lugares bienaventurados adonde

está de tu rebaño su pasto, yo quedaré mejora-da.

Y así, por esta causa misma el Esposo en-tonces no se le descubre del todo, ni le ofreceluego su presencia y su guía, sino dícele que, sile ama como dice y si le quiere hallar, que sigala huella de sus cabritos. Porque la luz y el co-nocimiento que en aquella edad dio guía a laIglesia, fue muy pequeño y muy flaco conoci-miento en comparación del de ahora. Y porqueella era pequeña entonces, esto es, de pocas per-sonas en número, y ésas esparcidas por muchoslugares y rodeadas por todas partes de infideli-dad, por eso la llama allí, y por regalo la compa-ra a la rosa, que las espinas la cercan».

Y también es rosa entre espinas, porquecuasi ya al fin de aquesta niñez suya, y cuandocomenzaba a florecer y brotaba ya afuera suhermosa figura, haciendo ya cuerpo de repúbli-ca y de pueblo fiel con muchedumbre grandí-sima, que fue estando en Egipto y poco antesque saliese de allí, fue rosa entre espinas, así por

razón de los egipcios infieles que la cercaban,como por causa de los errores y daños que se lepegaban de su trato y conversación, como tam-bién por respeto de la servidumbre con que laoprimían. Y no es lejos de aquesto, que en solaaquella parte del libro la compara el Esposo acosas de las que en Egipto nacían, como cuandole dice {161}: «A la mi yegua en los carros deFaraón te asemejé, amiga mía»; porque estabasujeta ella a Faraón entonces, y como juncida alcarro trabajoso de su servidumbre.

Mas llegando a este punto, que es el finde su edad la primera y el principio de la se-gunda, la manera como Dios la trató es lo queluego y en el principio de la segunda parte dellibro se dice {162}: «Levántate, y apresúrate,amiga mía, y ven, que ya se pasó el invierno, yla lluvia ya se fue», con lo que después de estose sigue. Lo cual todo por hermosas figuras de-clara la salida de esta santa Esposa, de Egipto.Porque llamándola el Esposa a que salga, signi-

fica el Espíritu Santo no sólo que el Esposo lasaca de allí, mas también la manera como lehace salir. Levántate -dice- porque con la cargadel duro tratamiento estaba abatida y caída. Yapresúrate, porque salió con grandísima priesade Egipto, como se cuenta en el Éxodo. Y ven,porque salió siguiendo a su Esposo. Y dice lue-go todo aquello que la convida a salir. «Porqueya -dice- el invierno» y los tiempos ásperos desu servidumbre «han pasado, y ya comienza aaparecer la primavera» de su mejor suerte. Y ya-dice- no quiero que te me demuestres comorosa entre espinas, sino como paloma en losagujeros de la barranca, para significar el lugardesierto, y libre de compañías malas a do lasacó.

Y así ella, como ya más crecida y osada,responde alegremente a este llamamiento divi-no, y deja su casa y sale en busca de aquel aquien ama. Y para declarárnoslo, dice {163}: «Enmi lecho, y en la noche, de mi servidumbre ytrabajo, busqué, y levanté el corazón a mi Espo-

so, busquéle, mas no le hallé. Levantéme, y ro-deé la ciudad, y pregunté a las guardas de ellapor él». Y dice esto así para declarar todas lasdificultades y trabajos nuevos que se le recrecie-ron con los de Egipto, y con sus príncipes deellos desde que comenzó a tratar de salir de sutierra hasta que de hecho salió.

Mas luego, en saliendo, halló como pre-sente su figura de nube y en figura de fuego asu Esposo; y así añade, y le dice {164}: «En pa-sando las guardas, hallé al que ama mi alma,asíle, y no le dejaré hasta que le encierre en lacasa de mi madre, y en la recámara de la que meengendró.» Porque hasta que entró con él en latierra prometida, adonde caminaba por el de-sierto, siempre le llevó como delante de sí. Yporque se entienda que se habla aquí de aqueltiempo y camino, poco más abajo le dicen {165}:«¿Quién es esta que sube por el desierto comovarilla de humo de mirra y de incienso, y detodos los buenos olores?» Y lo que después sedice del lecho de Salomón {166}, y de las guar-

das de él, con quien es comparada la Esposa, esla guarda grande, y las velas que puso el Esposopara la salud y defensa suya por todo aquelcamino y desierto. Y lo de la litera que Salomónhizo {167}, y la pintura de sus riquezas y obra,es imagen de la obra del arca y del santuario,que en aquel mismo lugar y camino ordenópara regalo de aquesta su Esposa.

Y cuando luego, por todo el capítulo 4,dice de ella su Esposo encarecidos loores, can-tando una por una todas sus figuras y partes; enla manera del loor y en la cualidad de las com-paraciones que usa, bien se deja entender que elque allí habló aquello de que habla, lo concebíacomo una grande muchedumbre de ejércitoasentado en su real, y levantadas sus tiendas ydivididas en sus estanzas por orden, en la ma-nera como seguía su viaje entonces el pueblodesposado con Dios. Porque, como en el librode los Números {168} vemos, el asiento del realde aquel pueblo cuando peregrinó en el desier-to, estaba repartido en cuatro cuarteles, de

aquesta manera: en la delantera tenían sus tien-das y asientos los de la tribu de Judá, con los deIsacar y Zabulón a sus lados; a la mano derechatenían su cuartel los de Rubén, con los de Si-meón y de Gad juntamente; a la izquierda mo-raban con los de Dan, los de Aser y Neftalí; lopostrero ocupaban Efraím con las tribus de Ben-jamín y de Manasés. Y en medio de este cua-drado estaba fijado el Tabernáculo del testimo-nio, y al derredor de él por todas sus partes te-nían sus tiendas los levitas y sacerdotes. Y con-forme a esta orden de asiento seguían su cami-no cuando levantaban real. Porque lo primerode todo iba la columna, que les era su guía{169}. En pos de ella seguían, sus banderas ten-didas, Judá con sus compañeros. A éstos suce-dían luego los que pertenecían al cuartel de Ru-bén. Luego iba el Tabernáculo con todas suspartes, las cuales llevaban repartidas entre sí loslevitas. Efraím y los suyos iban después. Y losde Dan iban en la retaguarda de todos.

Pues teniendo como delante los ojos elEsposo esta orden y como deleitándose en con-templar esta imagen, en el lugar que digo, lo valoando, como si loara en una persona sola yhermosa sus miembros. Porque dice que susojos, que eran la nube y el fuego que les servíande guía, eran como de paloma. Y sus cabellos,que es lo que se descubre primero, y el cuartelde los que iban delante, como hatos de cabras. Ysus dientes, que son Gad y Rubén, como mana-das de ovejas. Y sus labios y habla, que eran loslevitas y sacerdotes, por quien Dios les hablaba,como hilo de carmesí. Y por la misma manerallama mejillas a los de Efraím, y a los de Dancuello. Y a los unos y a los otros los alaba conhermosos apodos. Y a la postre dice maravillasde sus dos pechos, esto es, de Moisés y Aarón,que eran como el sustento de ellos, y como loscaminos por donde venía a aquel pueblo, lo quelos mantenía en vida y en bien.

Y porque el paradero de este viaje era elllegar a la tierra que les estaba guardada y el

alcanzar la posesión pacífica de ella, por eso enhabiendo alabado la orden hermosa que guar-daban en su real y camino, llégalos a la fin delcamino y mételos como de la mano en sus casasy tierras. Y por esto le dice: «¡Ven del Líbano,Amiga mía, Esposa mía! Ven del Líbano, ven, yserás coronada, de la cumbre de Amana y de laaltura de Sanir y de Hermón, de las cuevas delos leones, de los montes de las onzas, que escomo una descripción de la región de Judea. Enla cual región, después que de ella se apoderóDios y su pueblo, creció y fructificó por muchossiglos con grandes acrecentamiento de santidady virtudes la Iglesia.

Por donde el Esposo, luego que puso a laEsposa en la posesión de esta tierra, contem-plando los muchos frutos de religión que en ellaprodujo, para darlo a entender, le dice que eshuerto, y le dice que es fuente, y de lo uno y delo otro dice en esta manera {170}: «Huerto cer-cado, hermana mía, Esposa; huerto cercado,fuente sellada. Tus plantas, vergeles son de gra-

nados y de lindos frutales; el cipro y el nardo, yla canela y el cinamomo con todos los árbolesdel Líbano, la mirra, y el sándalo, con los demásárboles del incienso.» Y finalmente diciendo yrespondiéndose a veces, concluyen todo lo quea la segunda edad pertenece.

Y, concluido, luego se comienza el cuen-to de lo que en esta tercera gracia pasa entreCristo y su Esposa. Y comienza diciendo {171}:«Voz de mi Amado que llama: ¡Ábreme, her-mana mía, amiga mía, paloma mía, que mi ca-beza llena está de rocío, y las mis guedejas conlas gotas de la noche!» Que por cuanto Cristo,en el principio de esta edad que decimos, naciócubierto de nuestra carne y vino así a descubrir-se visiblemente a su Esposa, vestido de su libreade ella y sujeto, como ella lo es, a los trabajos y alas malas noches que en la obscuridad de estavida se pasan, por eso dice que viene maltrata-do de la noche y calado del agua y del rocío. Locual hasta aquel punto nunca de sí dijo el Espo-

so, ni menos dijo otra cosa que se pareciese aello, o que tuviese significación de lo mismo.Pues ruégale que le abra la puerta, porque sabíala dificultad con que aquel pueblo donde nació,y donde en aquel tiempo se sustentaba aquestenombre de Esposa, le había de recibir en su ca-sa. Y esta dificultad y mal acogimiento es lo queluego incontinente se sigue: «Desnudéme la micamisa; ¿cómo tornaré a vestírmela? Lavé losmis pies, ¿cómo los ensuciaré?» Y así, mal reci-bido, se pasa adelante a buscar otra gente.

Y porque algunos de los de aquel pue-blo, aunque los menos de ellos, le recibieron,por eso dice que, al fin, salió la Esposa en subusca. Y porque los que le recibieron padecie-ron por la confesión y predicación de su fe mu-chos y muy luengos trabajos, por eso dice que lorodeó todo buscándole, y que no le halló; y quela hallaron a ella las guardas que hacían la ron-da, y que la despojaron, y que la hirieron congolpes». Y las voces que da llamando a su Espo-so escondido, y las gentes que movidas de sus

voces acuden a ella, y le preguntan qué busca ypor quién vocea con ansia tan grande, no es otracosa sino la predicación de Cristo, que ardiendoen su amor, hicieron por toda la gentilidad losapóstoles; y los que se allegan a la Esposa y losque le ofrecen su ayuda y compañía para buscaral que ama, son los mismos gentiles, todosaquellos que abriendo los oídos del alma a lavoz del santo Evangelio, y dando asiento a laspalabras de salud en su corazón se juntaron confe viva a la Esposa y se encendieron con ella enun mismo amor y deseo de ir en seguimiento deCristo.

Y como llegaba ya la Iglesia a su debidovigor. y estaba como si dijésemos, en la flor desu edad, y había conforme a la edad crecido enconocimiento, y el Esposo mismo se le habíamanifestado hecho hombre, da señas de el allí laEsposa y hace pintura de sus facciones todas, loque nunca antes hizo en ninguna parte del libro.Porque el conocimiento pasado, en comparaciónde la luz presente, y lo que supo de su Esposo la

Iglesia en la naturaleza y la ley, puesto con loque ahora sabe y conoce, fue como una nieblacerrada y como una sombra obscurísima.

Pues como es ahora su amor de la Espo-sa y su conocimiento mayor que antes, así ellaen esta tercera parte está más aventajada quenunca en todo género de espiritual hermosura;y no está, como estaba antes, encogida en unpueblo solo, sino extendida por todas las nacio-nes del mundo. En significación de lo cual elEsposo en esta parte, lo que no había hecho enlas partes primeras, la compara a ciudades, ydice que es semejante a un grande y bien orde-nado escuadrón {172} y repite todo lo que habíadicho antes loándola, y añade sobre lo dichootros nuevos y más soberanos loores. Y no so-lamente Él la alaba, sino también como a cosaya hecha pública por todas las gentes y puestaen los ojos de todas ellas, alábanla con el Esposootros muchos. Y la que antes de ahora no eraalabada sino desde la cabeza hasta el cuello, esloada ahora de la cabeza a los pies, y aun de los

pies es loada primero, porque lo humilde es lomás alto en la Iglesia. Y la que antes de ahora notenía hermana, porque estaba. como he dicho,sola en un pueblo, ahora ya tiene hermana ycasa y solicitud y cuidado de ella, extendiéndo-se por innumerables naciones. Y ama ya a suBien, y es amada de Él por diferente y más su-bida manera; que no se contenta con verle yabrazarle a sus solas, como antes hacía, sino enpúblico y en los ojos de todos, y sin mirar enrespetos y en puntos, como trae una mozuela asu niño y hermano en los brazos, y como se aba-lanza a el, a doquier que le ve desea traerle ellaasí siempre y públicamente anudado con sucorazón, como de hecho le trae en la Iglesia todolo que merece perfectamente aqueste nombre deEsposa. Que es lo que da a entender cuandodice {173}: «¿Quién te me diese como hermanomamante pechos de mi madre? Hallaríate fuera,y besaríate y cierto no me despreciarían a mí.Asiré de ti, y te llevaré a casa de la mi madre, ytú me avezarás, y yo te regalaré.»

Y porque, llegando aquí, ha venido a to-do lo que en razón de Esposa puede llegar, no lequeda sino que desee y que pida la venida de suEsposo a las bodas y el día feliz en que se cele-brará aqueste matrimonio dichoso. Y así lo pidefinalmente diciendo {174}: «Huye, Amado mío,y aseméjate a la cabra, y al cervatico sobre losmontes. Porque el huir es venir apriesa y volan-do; y el venir sobre los montes es hacer que elsol, que sobre ellos amanece, nos descubraaquel día. Del cual día y de su luz, a quien nun-ca sucede noche, y de sus fiestas, que no ten-drán fin, y del aparato soberano del tálamo y delos ricos arreos con que saldrán en público elnovio y novia, dice San Juan en el Apocalipsicosas maravillosas, que no quiero yo ahora de-cir, ni, si va a decir verdad, puedo decirlas, por-que las fuerzas me faltan. Y valga por todo loque David acerca de esto dice en el salmo 44,que es propio y verdadero cantar de estas bo-das, y cantar adonde el Espíritu Santo habla conlos dos novios por divina y elegante manera.

Y dígalo Sabino por mí, pues yo no pue-do ya, y el decirlo le toca a él.

Y con esto Marcelo acabó, y Sabino dijoluego:

Un rico y soberano pensamientome bulle dentro el pecho.

A Ti, divino Rey, mi entendimientodedico, y cuanto he hecho

a Ti yo lo enderezo y celebrandomi lengua tu grandeza,

irá, como escribano, volteandola pluma con presteza.

Traspasas en beldad a los nacidos:en gracia estás bañado;

que Dios en Ti a sus bienes escogidoseterno asiento ha dado.

¡ Sus ! Ciñe ya tu espada, poderoso,tu prez y hermosura,

tu prez, y sobre carro glorïoso,con próspera ventura.

Ceñido de verdad y de clemenciay de bien soberano,

con hechos hazañosos su potenciadirá tu diestra mano.

Los pechos enemigos tus saetastraspasen herboladas

y besen tus pisadas las sujetasnaciones derrocadas.

Y durará, Señor, tu trono erguidopor más de mil edades;

y de tu reino el cetro esclarecidocercado de igualdades.

Prosigues con amor lo justo y bueno;lo malo es tu enemigo;

y así te colmó, ¡oh Dios!, tu Dios el senomás que a ningún tu amigo.

Las ropas de tu fiesta, producidas de los ricos marfiles

despiden. en Ti puestas, descogidasolores mil gentiles.

Son ámbar, y son mirra, y son preciosaalgalia sus olores;

rodéate de infantas copia hermosaardiendo en tus amores.

Y la querida Reina está a tu lado,vestida de oro fino.

Pues, ¡oh tú!, ilustre hija, pon cuidadoatiende de contino;

Atiende y mira y oye lo que digo:si amas tu grandeza,

olvidarás de hoy más tu pueblo amigo,y tu naturaleza.

Que el Rey por ti se abrasa; y tú le adora,

que Él solo es señor tuvo; y tú también por Él serás señora

de todo el gran bien suyo.

El Tiro y los más ricos mercaderes,delante ti humillados,

te ofrecen, desplegando sus haberes,los dones más preciados.

Y anidará en ti toda la hermosura,y vestirás tesoro

Y al Rey serás llevada en vestiduray en recamados de oro.

Y juntamente al Rey serán llevadascontigo otras doncellas

irán siguiendo todas tus pisadasy tú delante de ellas.

Y con divina fiesta y regocijoste llevarán al lecho

do, en vez de tus abuelos, tendrás hijos,

de claro y alto hecho;

A quien del mundo todo repartidodarás el cetro y mando.

Mi canto, por los siglos extendido,tu nombre irá ensalzando.

Celebrarán tu gloria eternamentetoda nación y gente.

Y dicho esto, y ya muy de noche, los tresse volvieron a su lugar.