En su respuesta a la crtica de Derrida de La historia de la locura2, un Foucault airado se permite escribir:

no es por un efecto de su inatencin por lo que los intrpretes clsicos han perdido, antes de Derrida y como l, ese pasaje de Descartes. Es por sistema. Sistema cuyo representante ms decisivo es hoy Derrida, en su ltimo brillo: reduccin de las prcticas discursivas a las trazas textuales; elisin de los acontecimientos que se producen all para no conservar ms que las marcas por una lectura (...) No dir que es una metafsica, la metafsica, o su recinto que se oculta en esta textualizacin de las prcticas discursivas. Ir mucho ms lejos: dir que es una pedagoga histricamente bien determinada que, de manera muy visible, se manifiesta

Lo que Foucault lamenta es que Derrida deje fuera de sus anlisis los contextos histricos de las prcticas discursivas, que dichas prcticas sean reducidas a meras trazas textuales y que al excluir de su campo de anlisis la dimensin histrica de lo que Foucault llamar ya en 1970 acontecimientos discursivos limite la filosofa al mbito del comentario infinito, a una reflexin autorreferencial que desactivara el potencial crtico que s debe aportar el anlisis histrico de los dispositivos de poder (discursivos y no discursivos)

PERO NO HAY UN CONTEXTO QUE SE PUEDA OPON OPONER AL TEXTO PARA DERRIDA! TODO ES TEXTO! Lo que est en cuestin aqu es justo la escisin entre texto y contexto, entre accin y teora, la posibilidad de sealar con el dedo una realidad que ya no sera textual y a la que el texto o bien se referira o bien de la cual sera su consecuencia necesaria

Pero entonces, qu ocurre con la realidad, con la accin, con la tica, con la poltica? Ante la insistencia de la pregunta Derrida responde Hospitalidad, Justicia y responsabilidad:

lo que yo llamo texto no es distinto de la accin ni opuesto a la accin (...) No hay accin, ni siquiera en el sentido clsico del trmino, no hay accin poltica o tica que pueda ser disociada del discurso, u opuesta a ste. No hay poltica sin discurso, en nuestra cultura no hay poltica sin libro Creo que esa realidad tambin tiene la estructura del texto

En los ltimos aos Derrida se ocupa ms explcitamente de lo poltico y de la tica.

Hace una revisin de las promesas revolucionarias del marxismo, al que muchos consideraban muerto, y afirma que en la deconstruccin queda latente y viva la esperan la revolucionaria del marxismo.

Lo que lo lleva a preguntarse por la tica y por las esperanzas revolucionaras del marxismo es la pregunta por lo indeconstruible. Dice en Espectros de Marx de 1993:

Lo que sigue siendo tan irreductible a toda deconstruccin, lo que permanece tan indeconstruible como la posibilidad misma de la deconstruccin, puede ser cierta experiencia de la promesa emancipatoria; puede ser, incluso, la formalidad de un mesianismo estructural, un mesianismo sin religin, incluso un mesinico sin mesianismo, una idea de justicia que distinguimos siempre del derecho e incluso de los derechos humanos y una idea de la democracia que distinguimos de su concepto actual y de sus predicados tal y como hoy en da estn determinados

El mesianismo o esta estructura mesinica de la experiencia es lo indeconstruible. No es un mesianismo que espera a un mesias, aun salvador. No es una espera concreta ni una espera que se pueda cumplir o terminar alguna vez. Por eso no es la espera de un sistema social justo que se espera que se concrete alguna vez. La democracia por venir no es eso, no es una idea regulativa de las democracias actuales.

Es una espera sin objeto, una espera sin posibilidad de cierre o cumplimiento. Eso es lo que llama mesianisidad sin mesianismo y que para Derrida es la estructura de nuestra experiencia.

Siempre es posible decir que las democracias reales no acaban de realizar las posibilidades contenidas en su concepto, pero lo cierto es que las democracias actuales, an siendo incapaces de encontrar soluciones democrticas a sus problemas, no dudan en exportar su retrica y su conceptualidad como si se tratase de un Universal aplicable a cualquier contexto. En este sentido el concepto de democracia debe ser deconstruido, hay que poder mostrar los binarismos sospechosos sobre los que funda su retrica, como cuando se pretende distinguir entre estados democrticos y estados canallas. Las instituciones existentes pueden y deben ser sometidas a deconstruccin porque como ya muchos otros mostraron, se sustenta en el suelo mismo de la metafsica.

En el concepto mesinico de democracia se conserva la apertura al acontecimiento siempre y cuando ste sea concebido como imposible, como no esperado, como no siendo nunca resultante del ejercicio de una norma, programa o saber calculable: El acontecimiento debe anunciarse como imposible. Un acontecimiento que pudiera ser previsto, que pudiera ser esperado como posible, que exigiese un cierto horizonte de espera, no sera ya acontecimiento, sino el despliegue en el futuro de algo ya contenido en el presente.

El concepto mesinico de democracia debe sustraerse a toda teleologa, y a toda perspectiva de futuro, puesto que su condicin es la de la ruptura, de la irrupcin, del presente. La democracia por venir es, de este modo, la espectralidad que planea el presente de las democracias actuales. En toda democracia actual se cobija, al menos como espectro, la idea de una democracia por venir que hace salirse de sus goznes a la organizacin emprica del presente tanto como a su conceptualidad ideal e idealizante.

Por otra parte, frente a esta idea de futuro, cara al mesianismo judo, Derrida insiste: no algo que llegar ciertamente maana, no la democracia (nacional e internacional, estatal o trasestatal) futura, sino una democracia que debe tener la estructura de la promesa

SE PUEDE CRITICAR LA DEMOCRACIA? CLARO. Que la deconstruccin esto es, una crtica racional de la racionalidad sea posible, es algo que debe garantizar toda democracia, y que la idea de democracia por venir planee sobre todo concepto actual de democracia es algo que la deconstruccin trata de atestiguar. A la democracia actual y su concepto le debe asediar la idea de la democracia por venir.

Por ello la democracia, para ser tal, debe estar abierta a lo que llega, al arribante, al visitante, esto es, a lo que en alguna tradicin se llam Mesas pero que no puede ser nunca previsto, previsible ni anunciado. La democracia por venir es la vida social abierta a lo porvenir, abierta a la alteridad, abierta a lo que la deconstruye y la cuestiona.

La fe en lo otro, en el acontecimiento ms all de toda previsin, en la justicia ms all del derecho, en el evento ms all del saber, es lo que Derrida reconoce como indeconstruible en el texto de Marx.

Lo que sigue siendo tan irreductible a toda deconstruccin, lo que permanece tan indeconstruible como la posibilidad misma de la deconstruccin, puede ser cierta experiencia de la promesa emancipatoria; puede ser, incluso, la formalidad de un mesianismo estructural59. La apertura mesinica a lo que viene60 sera el espritu de Marx que habra que acoger como herencia y que debera planear cual espectro sobre nuestras democracias actuales. No ya su crtica a la ideologa a favor de una toma de conciencia que nos ofrecera la imagen exacta de la realidad, no ya su anlisis cientfico del capital, sino esta creencia y esta promesa, lo poltico desbordado por lo tico-religioso, la deconstruccin como fe en lo indeconstruible. Es en este sentido que debera entenderse la deconstruccin como un intento de radicalizacin del marxismo.

De qu se trata cuando Derrida invoca la mesianicidad? La respuesta est contenida de hecho en estas sentencias de Fe y saber: Lo mesinico o la mesianicidad sin mesianismo sera la apertura al porvenir o a la venida del otro como advenimiento de la justicia36 y un poco ms tarde: La mesianicidad abstracta pertenece desde un principio a la experiencia de la fe37. El concepto de mesianicidad, al vaciar de contenido lo mesinico y quedarse solo con su forma, sustituye la esperanza en el futuro por la fe en el acontecimiento. La mesianicidad consiste en esta fe. La mesianicidad sin mesianismo es definida, as, por Derrida como la apertura a la venida del otro. Esta apertura implica una experiencia fiduciaria, una creencia implcita en toda relacin con cualquier otro en tanto que otro. Para Derrrida, como para Levinas38, la relacin con el otro, en la medida en que no lo subsumo bajo la idea que tengo de l o a lo que de l espero, implica un acto de fe por el cual acepto al otro no ya por lo que es no sabemos ni deberamos querer saber quin es el otro que llega sino en tanto que llega, en tanto estoy abierto a la venida del otro como arribante. De ah que Derrida resucite el trmino visitacin para hablar del otro no ya como alguien que es sino como alguien que llega, que nos visita. En realidad, en toda relacin con el otro, en todo vnculo social, habita un acto de fe difcilmente superable. Antes de comunicarme con el otro, antes de transmitirle saber o querer alguno, debe haber un crdito por el cual de algn modo confo en que ser escuchado y que sabr escuchar. En toda relacin con el otro hay una peticin de confianza y de fiabilidad sin la cual ni siquiera entablaramos trato alguno. Sin esta creencia, sin este fundamento mstico40 de toda sociabilidad que ninguna sociedad querra reconocer como propio, no hay vnculo social ni interpelacin al otro

Ocurre sin embargo que si bien hay una experiencia fiduciaria que hace posible el vnculo social, a menudo sta se ve condicionada y limitada por normas, reglas de conducta, o mera prudencia, que contradicen la experiencia misma de la relacin con la alteridad. Nos relacionamos con el otro siempre y cuando ste nos corresponda, le suministramos abrigo y cobijo bajo condicin de ciudadana, somos hospitalarios con el otro solo si sabemos de sus buenas intenciones, hablamos con el otro en la medida en que hable nuestro idioma.

Esto nos coloca frente al tema de la hospitalidad.