Dirigente de la I Internacional en Italia, · conclusiones a que llegaban los antiguos con la Fatalidad y los teólogos con su ... , que en general son hombres estudiosos, activos,

DirigentedelaIInternacionalenItalia,ErricoMalatestanaceenCasertaen1853ymuereenRomaen1932.ConocidodeFanelliyBakunin,sonéstosquienes le inducen a unirse a la insurrección anarquista. Participa en elalzamiendodeBeneventoen1877yesencarcelado.

Abandona luego Italia y reside enArgentina durante cuatro años, pasandodespuésaFranciaeInglaterra.LlegaaEspañaafinesde1891.Enestepaíscolabora,enBarcelona,enelperiódicoElProductor;sedesplazaaMadridyfinalmente efectúa una gira de agitación por Andalucía en compañía dePedro Esteve. Por entonces, (1892) los anarquistas ocupan Jerez.Perseguidoporlapolicíacomopresuntomentor,sedirigeaLondres.

Retorna a Italia en 1897 y funda en Ancona el diario L’Agitazione. Esdetenido y se evade.Vive entonces enEstadosUnidos e Inglaterra, hasta1913. Otra vez en Italia, participa en la “semana roja” (junio de 1914).NuevamenteseexiliaaInglaterra.Deretornoensupaís,encabezaelnuevomovimientoanarquista,cooperaenlafundacióndeldiarioUmanitàNuovaypublicalarevistaPensieroeVolontà(entre1924y1926).Desdeentonces—yaenlaépocafascista—,esconstantementevigiladoporlapolicíahastaelmomentodesumuerte.

El Ideario es una colección de artículos, dispersos en la infinidad de suspublicaciones en que colaboró a lo largo de una vida tan entregada a lalucha, con su consecuencia de cárceles y exilios. Todo lo que supone unatisbodeopresiónescuestionadoporMalatesta, siempreen funciónde laposibilidad libertaria, a la que él entendió como no individualista sinocomunitaria.

www.lectulandia.com-Página2

EnriqueMalatesta

IdearioePUBv1.0

GONZALEZ29.08.12


SelecciónytraduccióndeDomingoP.IbáñezPublicacionesMundial,1926

ePubbasev2.0


Nosotros decimos que es necesario hacer la revolución, que queremos hacer larevolución,y,paraesefin,nosesforzamosenexcitarlasvoluntades.

Perosenosoponeunaobjeciónfundamental.Larevolución—senosdice—noseverificaporcaprichodeloshombres.Larevoluciónsólosehacecuandolos tiempossonoportunos.Lahistorianose

mueve al acaso; se desarrolla por leyes naturales, fatales, incontrarrestables, contralascualesnadapuedelavoluntaddeloshombres.

Enlapráctica,sinembargo,porlomenosenlamayoríadeloscasos,esaobjeciónnopasadeserunrecursodepolémica,odepolítica.Lociertoesqueseafirmaqueunacosaesimposible,cuandonosedesea.Seniegaelpoderdelaverdad,cuandosenosincitaaefectuarunesfuerzoenunadirecciónquenoconviene.Comoahoracasitodoslosqueconocenelalfabetotomanposturadesabiosydefilósofos,seteorizaelpropiodeseoyseacudealacienciayalafilosofíaparaqueéstasoficienderufianesenlospequeñoscálculosdepersonasydepartidos.Sinembargo,después,cuandounasuntointeresaogusta,seolvidantodaslasteorías,severificaelesfuerzonecesario,y, si es preciso el concurso de los demás, se dirigen las propagandas a su buenavoluntadydelavoluntadseexaltaelpoder.

Noobstante todoesto,cadahombrequepiensasiente lanecesidaddéponerdeacuerdo su conducta con sus convicciones intelectuales y, cuando acciona, quieredarseperfectacuentadelalcancedesusacciones.Cadahombrequepiensayobservayvaaprendiendolosinnumerableshechosdelanaturalezaydelahistoria,sientelanecesidad de organizar en sistema las convicciones adquiridas y de hallar unprincipiogeneralcualquieraquelasreúnaylasexplique.

De esta necesidad de comprensión y de adaptamientomental, se han originadotodos los sistemas de filosofía, teológicos y naturalistas. De esta necesidad hannacidolasinvestigacionesylasdiscusionesentornoalproblemadelavoluntad,esdecir,alrededordelpoderdeloshombres—odetodoslosseresconscientes—parainfluirsobreelcursodelosacontecimientos:problemafundamentaldetodafilosofía,elcualhainteresadoeinteresaalospensadoresdetodaslasescuelas.

Sóloventajashabríareportadoestehecho,tantoparaeldesarrollointelectualdelhombre, como para utilizar mejor todas las fuerzas humanas, si, con muchafrecuencia, por una común ilusión mental, no se hubiesen tomado por realidadesobjetivas cosas que no eran nada más que parto de la imaginación; y por hechoscomprobados,lashipótesismásomenoscómodas,conlasqueseintentabareuniroexplicarloshechosconocidos;y,loqueespeoraun,porrealidades,simplespalabrassinsignificadoprecisoydefinible.

DeestemodosecrearonDiosyelalmainmortal;deestemodoseinventaronlaMateria, laFuerza, laEnergía—conmayúsculas—ytodos losconceptosmentales,aptosparaexplicarconpalabras,eluniversoquenosecomprende.


Más arriba de esas entidades, sin embargo, las cuales es menester., tratar conprudente y risueño escepticismo, existe un principio superior que pareceverdaderamenteincontrovertibleo,porlomenos,detalnaturalezacomoparaquelamentehumananopuedaconcebirsunegación.Eselprincipiodelacausalidad,queconstituyeporsísolotodalafilosofíaqueseintituladeterminista.

Nadasecreaynadasedestruye.Nohayningúnefectosincausasuficiente;nohayningunacausasinefectoproporcionado.

Siestoparecealamentehumanaunaverdadnecesariayabsoluta,estambiénunanecesidaddelamenteelrazonamientológico,yesaunverdadquetodapremisahade tener su ilación necesaria. La conclusión lógica del principio de causalidad,entendidoéstecomoprincipiouniversaleinmutable,esque,apartirdeleterno,todoesunencadenamientonecesariodehechosquenohubiesenpodidoserdiferentesdecomohansidoyquenopodríanserdistintosdeloqueserán;demodoqueelhombrenoesmásqueunautómataconsciente,lavoluntadunailusiónylalibertadunacosainexistenteeimposible.

En efecto, cuando se razona en abstracto, muchos llegan hasta las últimasconsecuencias y dicen, con Laplace, que si un hombre pudiera conocer todas lasfuerzas existentes en el universo, en un momento determinado, con su punto deaplicación,consuintensidadydirección,podríacalculartodoloquehaacontecidoytodo lo que sucederá en un momento cualquiera de la eternidad, en un lugarcualquieradelespacioinfinito;todo,tantolaposicióndeunastroensuórbita,comoel verso de un poeta; lo mismo un movimiento telúrico, que el artículo de unperiódico.

En su más consecuente expresión, éste es el sistema filosófico que se quierellamar determinismo, el cual, partiendo de los conceptos de Naturaleza y deNecesidad, y siguiendo los métodos racionales y científicos, llega a las mismasconclusiones a que llegaban los antiguos con la Fatalidad y los teólogos con supredestinación. Hay algunos de sus adeptos que tratan de restringir y atenuar elalcance del sistema para eludir sus consecuencias, queriendo aunar la idea de lanecesidadconlade la libertad;pero,anuestroparecer,estas tentativassonvanaseilógicas; una necesidad que no siempre es necesaria, que admite restricciones yexcepciones,noesunanecesidadcabal.

El determinismo responde a alguna necesidad de nuestra inteligencia y es unaguía segurapara el estudio físico-químico.Pero, por otraparte, paralizayniega lavoluntadyhaceaparecerrisibleeinútiltodoesfuerzoparaunfincualquiera.

Sin embargo, cada hombre, poco o mucho, piensa y acciona. Por lo tanto,deterministaslógicos,quevivan,entodo,deacuerdoconsufilosofía,noexisten,o,por lo menos, nosotros no los conocemos. Y esto no es extraño, pues que siexistieran, tendrían forzosamente que reputar inútil el hacer conocer sus ideas, el


propagarlas, convencidos, como estarían, de que lo que ha de acontecer, aun lasconcepcionesmentalesdecadauno,aconteceráfatalmenteensutiempooportuno,yquenadapuedeimpedirlo,retardarlooadelantarlo.

Losdeterministas,queengeneral sonhombresestudiosos, activos, amantesdelprogreso,yquesehanconvertidoendeterministas,nosóloporelrazonamiento,sinotambién por reaccionar contra los prejuicios, las imposiciones y las supersticionesemanadas de las creencias religiosas; se debaten en una contradicción continua.Niegan el libre albedrío y, por consiguiente, la responsabilidad. Sin embargo, seindignan contra los jueces que torturan a seres irresponsables, como si el juez nofuesetambiéndeterminadoy,porlotanto,irresponsable.

Afirmanquetodoloqueacontece—hechosnaturales,historiahumana,acciones,pasiones,sentimientosypensamientosindividuales—noesnadamásqueunaserieininterrumpibleynecesariadecausasyefectos,reduciblesahechosfísico-químicos,que dependen de leyes mecánicas, y, después, dan una gran importancia a laeducaciónyalapropaganda.

Sonapóstolesdelabondad,delatoleranciaydelalibertad;comosilamaldad,laintoleranciaylatiraníanofuesen,puestoqueexisten,cosasnecesariasquelasleyesdelamecánicadeberíanexplicar.

Queremoseltriunfodenuestracausaporlalibertadyporelamor.Sinembargo,noporestorenunciamosalempleodelaviolencia.Nuestrosmediossonlosquelascircunstanciasnospermitenynosimponen.

No querríamos arrancar un cabello a nadie; desearíamos enjugar todas laslágrimassinhacerderramarninguna.Perohemosdelucharenelmundotalcomoes,o,denohacerlo,vivircomosoñadoresestériles.

Llegaráundía,esindudable,enqueseráposiblehacerelbiendeloshombressinhacersemalasímismonihacerloalosdemás.Hoyesonoesposible.Hastaelmáspuroyelmásdulcedelosmártires,elcual,parasalirvictorioso,sedejasearrastrarhastaelcadalsosinresistencia,adelantándoseasusperseguidorescomoelCristodelaleyenda,hastaesemismomártirharíaviolencia.Ademásdelmalqueasímismosecausaría,locualvalelapenadesertenidoencuenta,haríaverterlágrimasamargasatodoslosqueleamasen.

Setrata,pues,siempre,entodoslosactosdelavida,deprocurarhacerelmenormalporlamayorsumadebienposible.

La humanidad se arrastra, penosamente, bajo el peso de la opresión política yeconómica;sebailaembrutecida,degenerada,asesinada—nosiemprelentamente—porlamiseria,porlaesclavitud,porlaignoranciayportodoslosmalesquedeellasseoriginan.

Paradefensadeeseestadodecosas,existenpoderosasorganizacionesmilitaresypolicíacas, que responden con la prisión y el cadalso a cualquier tentativa seria de


mudanza.Nohaymediospacíficosnilegalesparasalirdetalsituación,yesnaturalqueasí

sea,puesquelaleyhasidohechaporlosprivilegiadosexpresamenteparadefendersusprivilegios.

Contralafuerzafísicaquenosimpideelpaso,sólohaylafuerzafísica,sólohaylarevoluciónviolenta.

La revolución producirá, evidentemente, muchas desgracias, muchossufrimientos;peroseproducenmuchosmásenelrégimenactual.

Enunasolabatallamueremuchamásgentequeenlamássangrientarevolución.Millones de criaturas mueren actualmente en el mundo por falta de la debidaasistencia. Millones de proletarios mueren prematuramente del mal de la miseria,despuésdeunavidamezquinasinplacerysinesperanza.Hastalosmásricosymáspoderosossonmuchomenosfelicesdeloquepodríanserenunasociedaddeiguales.El estado actual de cosas viene existiendo desde un tiempo inmemorial. Duraríaindefinidamente sin la revolución, mientras que una sola revolución que atacaseresueltamentelascausasdelmal,pondríadeunavezalgénerohumanoenelcaminodelafelicidad.

¡Hágase,pues,esarevolución!Cadadíaqueseretarde,esunaenormecantidaddesufrimientosinfligidosaloshombres.Trabajemosparaquesehagaprontoyparaqueseacomosenecesitaparaacabarcontodaopresiónytodaexplotación.

Heahílarazónporlacualparanosotros,anarquistas,o,porlomenos—pueslaspalabras no pasan de ser convenciones—, para los anarquistas que ven las cosascomo nosotros las vemos, cualquier acto de propaganda o de realización por lapalabraoporelhecho,individualocolectivo,esunbienquesirveparaaproximaryrealizar la revolución, cuando sirve para asegurar a la revolución el concursoconscientedelasmultitudesydarlesestecarácterdeliberaciónuniversal,sinelcualla revolución no es la revolución que deseamos. Debe tenerse en cuenta que enmateriaderevolución,puestoquesetratadeeconomizarvidashumanas,haderegirelprincipiodelmediomásfavorableparaesefin.

Conocemosbienlasterriblescondicionesmoralesymaterialesenquesehallaelproletariadoparanoexplicarnoslosactosdeodio,devenganzayhastadeferocidadqueenlasrevolucionespuedenproducirse.Comprendemosquehayaoprimidosque,habiendo sido tratados siempre por sus opresores con la más innoble dureza; quehabiendovistosiemprequealmás fuerte todo leerapermitido,undía, sintiéndoseporunmomentolosmásfuertes,digan:«Hagamoslomismoquesenoshizo.»Puedesucederque,enlafiebredelalucha,naturalezasoriginariamentegenerosas,peronopreparadas por un largo tratamientomoral, dificilísimo en las condiciones de vidapresentes, pierdan de vista el ideal, tomen la violencia como objetivo y se dejenarrastrarporellaatransportessangrientos.


Perounacosaescomprenderydisculpar,yotracosaesreivindicar.Nosonesoslos actos que podamos aceptar, excitar, ni imitar.Debemos ser siempre resueltos yenérgicos, pero procurando no exceder jamás el límite marcado por la necesidad.Debemos¡hacercomoelcirujano,quecortacuandoespreciso,peroqueevitainfligirsufrimientosinútiles.

En resumen, debemos ser inspirados por el sentimiento de amor hacia loshombres,haciatodosloshombres.

Nospareceque ese sentimientode amor es el fondomoral, el almadenuestroprograma. Nos parece que sólo concibiendo la revolución como el gran júbilohumano,comolaliberaciónylaconfraternizacióndetodosloshombres,cualquieraquehayasidolaclaseopartidoaquepertenecieran,podrárealizarsenuestroideal.

La rebeldía brutal ha de producirse indudablemente; pero si no tuviera elcontrapesodelosrevolucionariosqueobranporunideal,sedevoraríaasímisma.

Elodionoproduceamor.Porelodionoserenuevaelmundo.Larevolucióndelodio, o lo malograría todo, o resultaría una nueva opresión, que podría tal vezllamarseanarquista,comosellamanliberaleslosgobiernosdenuestrotiempo,peroque no por eso dejaría de ser una opresión y de producir todos los efectos de lasopresionespolíticas.

Porluchapolíticaentendemoslaluchacontraelgobierno.Gobiernoeselconjuntodeaquellosindividuosquedetentanelpoderdehacerla

leyeimponerlaalosgobernados,osea,alpúblico.Consecuencia del espíritu de dominio y de la violencia con los cuales algunos

hombres se han impuesto a los demás, el gobierno es, al propio tiempo, creador ycriaturadelprivilegioysudefensornatural.

Se dice, equivocadamente, que el gobierno desempeña hoy la función deldefensordelcapitalismo,peroque,abolidoelcapitalismo,elgobiernosetrocaríaenrepresentanteygerentedelosinteresesgenerales.Antetodo,elcapitalismonopodrádestruirsesinocuandolostrabajadores,unavezabolidoelgobierno,tomenposesióndelariquezasocialyorganicenlaproducciónyelconsumoeninterésdetodos,porsímismos,sinesperarlaaccióndeungobierno,elcual,aunquequisiera,noseríacapazdehacerlo.Debetenerseencuentaquesielcapitalismoquedasedestruidoysedejarasubsistir un gobierno, éste, mediante la concesión de toda clase de privilegios, locrearía nuevamente, puesto que, no pudiendo contentar a todo el mundo, tendríanecesidad de una clase económicamente potente que le apoyaría a cambio de lasproteccioneslegalesymaterialesquedeélrecibiría.

Por consiguiente, no se puede abolir el privilegio y establecer sólida ydefinitivamentelalibertadylaigualdadsocial,sinoaboliendoelgobierno,noesteoaquelgobierno,sinolamismainstitucióndelgobierno.


Queremosabolirradicalmenteeldominioylaexplotacióndelhombreporelhombre;queremos que los hombres, hermanados por una solidaridad consciente y querida,cooperentodos,demodovoluntario,albienestardetodos;queremosquelasociedadse constituya con el fin de suministrar a todos los seres humanos los medios dealcanzarelmáximobienestarposible,elmáximodesarrollomoralymaterialposible;queremosparatodospan,libertad,amoryciencia.

Y para conseguir este fin supremo, creemos necesario que los medios deproducciónesténadisposicióndetodos,yqueningúnhombre,ogrupodehombres,puedaobligaralosdemásasometerseasuvoluntad,niejercersuinfluenciadeotromodoque con la fuerzade la razónydel ejemplo.Queremos, por consiguiente, laexpropiaciónde la tierrayde todas las riquezas,de susactualesdetentadores,parabeneficio de todos; y la abolición del gobierno. Y, mientras que esto no se haga,propagandadelideal;organizacióndelasfuerzaspopulares;luchacontinua,pacíficaoviolenta,segúnlascircunstancias,contraelgobiernocomoinstitución,ycontralosdetentadoresdelatierra,afindeirconquistandotodalalibertadytodoelbienestarposibles.

Vamosaexponeralgunasdelasrazonesquenosimpulsanasercomunistasenlugardeindividualistas.

Advirtamos, en seguida, que es del individualismo mezquino, del de lospartidariosdelapropiedadindividualdelosmediosdeproducción,delquequeremoshablar.

Elotro individualismo,el filosófico,elde losadoradoresdelYo,delÚnico,delSuperhombre, es cosa, en verdad, muy complicada para nosotros. Hablando conclaridad, todas esas investigaciones filosóficas nos parecen a nosotros, gentes congrandosisdesentidocomún,charlasinútilesyvacías.

Nuestraaspiraciónesquecadaunopuedahacerloqueleparezca.Dadaalguienlosmediosdehacer loquemejor leplazcay lohará…conosinelpermisode losfilósofos.

Lo importante es, pues, procurar a cadauno losmedios de obrar a su antojo yhacer que la libertad completa de los unos, no venga a coartar esamisma libertadplenaenlosotros.

—¿Sinlapropiedadnohaylibertada-nosdicenlosindividualistas.Yestoesabsolutamentecierto.Siunhombrenotieneaseguradalaposesiónde

losmediosdeexistencia,sinoeseldueñodelamateriabrutanecesariaparavivirydesarrollarse,serásiempreunesclavo.

Pero puesto que queremos que todos los hombres sean libres, debemos querer


tambiénquetodosseanpropietarios.Quesenosproponga,pues,unmedioparahaceracadaunopropietariodetodo

cuanto necesite, y en seguida renunciaremos a nuestro comunismo, pues que lapropiedad que nosotros combatimos, y con la cual no admitimos transacción deninguna especie, es la propiedad capitalista, o sea, la propiedad empleada para laexplotacióndeltrabajoajenooparaimpedirquetrabajenlosdemás.

Notendríamosrazónpararebelarnoscontralapropiedadindividualdelosmediosde producción, si ésta fuese patrimonio de todos y sólo sirviese para el trabajopersonal de su propietario. Tendríamos que hacer objeciones de orden técnico ysentimental, pero los números podrían ser vencidos, sin duda alguna,merced a losprogresosdelascienciasaplicadas,ylassegundas,esdecir,eldeseodeconcordiaydefraternidad,sereliminadasporelhechodequecuandotodoelmundosehallabienycuandonadiepuedeoprimirniseroprimido,reinaentretodoslabuenaamistad,laarmonía,eldeseodeagradarseydeserútilmutuamente,seacualfuerelaformadeorganización social que sehalle envigor.Pero, ¿es conveniente, omejor dicho, esposiblequetodosseanindividualmentepropietariosdelosmediosdeproduccióny,principalmente,delatierraydelasotrasfuentesnaturalesderiqueza?

En una sociedad primitiva, en un territorio poco poblado, cuando cada unopudiera fabricar élmismo losobjetos rudimentariospreciosospara susnecesidadeslimitadas,lapropiedad,sinoestrictamenteindividual,porlomenosfamiliar,podría,en rigor, concebirse. Sin embargo, ni aun en ese caso dejaría de ir aparejada congravesdesigualdadese injusticias, lascualesdarían lugar,naturalmente,a luchasy,por consiguiente, a la existencia de vencedores y vencidos. Consecuentemente, laopresióndelosprimerossedejaríasentirsobrelossegundos.

Enefecto;¿aquiénsedeberíaatribuirelterrenofértildedondeseobtiene,conunmínimoesfuerzo,lamásabundantecosecha,oelcampoestérilqueuntrabajoarduono logra alcanzarmás que una cosecha escasa? ¿Quién, aun, sería designado parahabitarcercadeloscursosdelaguaydelasvíasdecomunicación,yquiénotroseríarelegadolejosdelosríosydelmar?¿Cómoseprocederíaaunrepartoquesatisficieraa todo elmundo, cuando losdiversos lotesde terreno son tandesemejantespor suproducciónnatural,susalubridadysusituación?

A decir verdad, los progresos de la ciencia nos hacen prever, muy bien, elmomentoenque todos los terrenospodránserconvertidosparaquesea idénticasufertilidad,peroesosuponeungradotaldedesarrollohumano,unatalintensidaddecooperaciónsocial,quenosalejagrandementedenuestrahipótesisdeunasociedadprimitivadehombresconnecesidadeslimitadasaloqueunindividuoounafamiliapuedenproducirporsísolos.

Aun suponiendo que se lograse establecer un mutuo acuerdo respecto de unaparticipación en la pequeña felicidad conseguida, ¿no sería necesario volver a


comenzardenuevoacadacambiodepoblación?Pero ¿qué ocurriría si el reparto de la propiedad debiera hacerse hoy, con la

multiplicidaddelasnecesidadesquesehandesarrolladoyqueseirándesarrollandocada vez más, las cuales piden, para ser satisfechas, la cooperación material eintelectualdetodosloshombres,o,porlomenos,deungrannúmerodehombresdetodoslospaíses,ejerciendodiferentesoficiosycultivandodiversasciencias?¿Daréisaunounapartedemina,aotrounpedazodemáquinaodenavío?¿Yquépropiedaddaréis a los que construyen carreteras, cuidan de los enfermos, instruyen a lajuventud?

Comoyanoesposiblevivirsinelcambiodelosproductosydelosservicios,¿dequé modo os arreglaréis para establecer el valor relativo de las cosas y de losesfuerzos?

¡Latentativaseríasimplementeabsurda!Si se quiere convertir a todos los hombres en propietarios, sólo hay unmedio:

hacerlosatodoscopropietariosdetodaslascosasexistentes.EntoncesserácuandoelEstado, es decir, el gobierno, formado no importa de qué modo, ni de cuálespersonajes, deberá tomar la posesión de todo y administrarlo por cuenta de lacolectividad, obligando a todo elmundo a someterse a sus leyes, a ejecutar ciertacantidad de trabajo obligatorio, en las formas indicadas ya, y a contentarse con laraciónreglamentaria,conlocualtendréisloquesellamasocialismodeEstado.Todalibertad efectiva, toda iniciativa, toda independencia de los individuos o de losgrupos,quedaríaanulada;sehabríareemplazadoladominacióncapitalistaporladeunacastadepolíticosydeburócratas.) ¡Una raciónunpocomásabundanteymássegurasisequiere,perootrotantodelibertadydeposibilidaddeprogresomenos!

Encambiodeeso,puedehaberelacuerdolibre,voluntario,entrelosindividuos,losgrupos,lacolectividad,entodossusgrados,paraponerconjuntamentetodaslasfacultadesyexplotarencomúnlasriquezasnaturalesparaelmayorbeneficiodecadauno y de todos, lo cual no es otra cosa que lo que nosotros llamamos comunismoanarquista.

Escoged.Es en el comunismo libre donde el individuo halla la mayor garantía de

independencia,delibertadydebienestar.Es en el derecho del individuo, de todos los individuos, a la libertad y a la

seguridad,dondeelcomunismohallasurazóndeserysujustificación.

Desde Malthus hasta nuestros días, los conservadores de todas las escuelas hansostenidoquelamiserianosederivadelainjustadistribucióndelariqueza,sinodelalimitadaproductividadodeladeficienteindustriahumana.

Elsocialismoes,ensuorigenhistóricoyensuesenciafundamental,lanegación


deaquellatesis;oloqueeslomismo,laafirmaciónprecisadequeelproblemasociales,antetodo,unacuestiónjurídicasocial,unacuestióndedistribución.Peroheaquíque cuando los socialistas empezaron a pactar con el poder y con las clasesposeedoras, o sea, cuando han dejado, en realidad, de ser socialistas, se pusierontambién,conformasunpocomásmodernas,asostenerlatesisdelosconservadores.

Sisemejantetesisfueseverdadera,seríafalsoqueelantagonismoentrepatronosy obreros fuese irreductible, porque hallaría solución en el interés que tendríanobreros y patronos en aumentar la producción; sería falso el socialismo, cuandomenos, comomedio actual para resolver el problema social. En efecto, ya hemosvisto sostener a Turati que los obreros deben, en las huelgas, cuidar de que no searruinen los patronosy sus industrias.Y antes deTurati, Ferri había dichoque lossocialistasdebían favorecerelenriquecimientode losburgueses.Porotraparte, losmás distinguidos representantes del socialismo democrático italiano van por ahíaturdiéndonos con el interés que tienen los proletarios en ser gobernados por unaburguesíarica,cortés,moderna.

Esta nueva predicación de los socialistas, que tiende a hacer abandonar alproletariado consciente la vía madre de la lucha de clases, empujándolo hacia elcallejónsinsalidadel reformismoburgués,es tantomáspeligrosacuantoque tomaporpretextounhechocierto,eldelainsuficienciaactualdeproductosparasatisfacer,aun en límites restringidos, las necesidades de todos, y después de haberimpresionado al público con la demostración de aquel hecho, con un pequeñoexpediente sofístico cambia el efecto en causa y saca sin detenerse las erróneasconclusionesquesirvenasuspropósitos.

Esnecesarioanalizarelsistema.Ciertoesque laproducciónengeneraly losartículosdeprimeranecesidadson

escasos, insuficientes,casiridículamentepequeñosconrelacióna loquedeberíanypodríanser.

Elhambrientoquepasapor losalmacenesatestadosdegénerosalimenticios;elquecareciendode todove losesfuerzosquehacen loscomerciantesporvender losgéneros demasiado abundantes en relación con las demandas del público, podráncreerquehayde todoenabundancia,para todos,yquesólofaltan losmediosparapodercomprar.Losanarquistas,ilusionadosconlascifrasmásomenoscabalísticasdelaestadísticayaunparadisponerenlapropagandadeunargumentoimpresionanteydefácilcomprensiónparalamasaignorante,hanpodidosostenerquelaproducciónefectivasupera,conlargueza,atodaslasnecesidadesracionales,yquebastaríaqueelpueblotomaseposesióndelariquezaparaquetodospudiesenvivirenlaabundancia.Yelhechodelassucesivascrisissedicentesdesobreproducción—esdecir,eltrabajoque falta porque los patronos no hallan compradores para los productos que hanacumulado— ayuda a confirmar en la mente de la generalidad esta impresión


superficial.Lo cierto es que un poco de crítica fría hará comprender súbitamente que esta

pretendidagranderiquezanopasadeserunailusión.Loqueconsumelagranmasadelpuebloes insuficienteparasatisfacer lasmás

elementalesnecesidades:lainmensamayoríadeloshombrescomepocoymal,visteyvivemalyestámalprovistade todomuchosmueren lentamentedehambreydefrío.Siverdaderamenteseprodujesetantoquealcanzaseparatodos,¿porquélosmásnoconsumenbastanteydóndeseacumulaelexcedenteanualdelaproducción?¿Ypor qué inconcebible aberración los capitalistas, que hacen producir para vender yobtenerbeneficios,continuaríanhaciendoproduciraquelloquenohabríandevender?

Por laconcurrenciaque loscapitalistassehacenentresíy la ignoranciaenquealgunosesténdelacantidaddeproductosquelosotrospuedanenunmomentodadolanzaralaplaza;porelespíritudeespeculación,porlaavariciadelagananciayporerror de previsión puede ocurrir y ocurre frecuentemente en las industriasmanufactureras,cuyapotenciaproductivaesmáselástica,queseproduzcamásdeloque se demanda en un momento dado; pero entonces sobreviene la crisis, lasuspensióndel trabajo,y el equilibrio se restablece: a la larga,normalmente, no seproduce más que aquello que se consume. Es el consumo el que gobierna a laproducciónynoalainversa.

En cuanto a los productos alimenticios, que son los de más vital importancia,basta tener en cuenta las terribles consecuencias, en los países agrícolas, de unacosechaquedémalresultado,paraconvencersedeque,alimentándosetanmalcomosealimentalageneralidad,apenasseproducelobastanteparasaliradelantedeunañoaotro.

Si toda lamasade la riquezaproducida anualmente, de la cual, hoy,másde lamitadvaapararalpequeñonúmerodecapitalistas,fuesedistribuidaigualmenteentretodos, la condición del obrero mejoraría muy poco y, además, su partecorrespondienteaumentaría,noen lascosasnecesarias,sinoenmilbagatelas,pocomenos que inútiles, cuando no dañosas. En cuanto al pan, a la carne, a la casa, alvestidoyalosdemásartículosdeprimeranecesidad,lapartequelosricosconsumenen exceso o disipan, distribuida entre la masa innumerable, no produciría cambioalgunosensible.

Así,pues,laproducciónesinsuficienteyurgeaumentarla:estamosdeacuerdo.Pero, ¿por qué actualmente no se produce más? ¿Por qué hay tantas tierras

incultasytantasmalcultivadas?¿Porquétantasmáquinasparadas?¿Porquétantosobrerosdesocupados?

¿Porquénoseedificancasasparatodos,etc.,puestoqueabundanlosmaterialesyloshombresaptosydeseososdeutilizartalesmateriales?

La razón es clara, y no habrá de parecer nueva a quienquiera que se diga


socialista. La razón es que los medios de producción —suelo, materia prima,instrumentosdetrabajo—noestánenmanosdetodoslosquetienennecesidaddelosproductos, sino que pertenecen, por el contrario, como propiedad privada, a unpequeñonúmerodepersonasquesesirvedeellosparahacertrabajaralosdemásporsucuentaysóloencantidadyformaqueconvieneasupropiointerés.

Elhombrenotienederecho,actualmente,apartealgunadelosproductosporelsolohechodeserhombre;sisealimentayvive,esúnicamenteporqueelcapitalista,el poseedor de los medios de producción, tiene interés en hacerle trabajar parapoderloexplotar.

Ahorabien;elcapitalistanotieneinterésendesarrollarlaproducciónmásalládeunciertolímitey,porconsiguiente,estáinteresadoenquehayasiempreunarelativacarestía.Enotrostérminos:elcapitalistahaceproducirentantocuantopuedevenderlosproductosmáscarosde loquecostaron,yaumentar laproduccióna findequeparalelamenteaumentensusbeneficios;perocuandoadviertequeparavenderhaderebajar los precios endemasía, y que la abundanciadeproductos conduciría a unadisminuciónabsolutadebeneficios, retiene toda laproducciónalmacenada—comosucede conharta frecuencia—,yhasta destruyeunapartede ella para aumentar elvalordelarestante.

Poresto,sisequierequelaproducciónaumentedetalmodocomoparaalcanzarasatisfacerplenamentelasnecesidadesdetodos,esprecisoqueaquéllaseadirigidaen el sentido de la necesidad de satisfacerlas, y no ya en el de los beneficiosparticularesdeunaminoría.Esnecesarioquetodostengamosderechoagozardelosproductos; es necesario que todos tengamos derecho a usar de los medios deproducción.

Sitodoelquetienehambretuviesederechoatomarelpanquenecesitase,seríapreciso hacer de modo que hubiese pan suficiente para todos, y entonces secultivarían las tierras incultas, y los métodos antiguos serían sustituidos por otrosmétodosdecultivomásproductivos.Si,porelcontrario,comoocurreactualmente,lariquezaexistenteenmediosdeproducciónyenproductosacumulados,pertenecieraauna clase especial de personas, y esta clase, provista de todo, pudiese prender yfusilaraloshambrientosquegritasendemasiado,laproduccióncontinuaríareducidaallímiteseñaladoporlosinteresescapitalistas.

En conclusión: la causa de la escasez de producción es hoy la distribuciónlimitada;ysisequieredestruirelefecto,senecesitadestruirlacausa.

Paraqueseproduzcabastanteparatodos,esprecisoquetodostengamosderechoaconsumirbastante.

De modo que queda demostrada la verdadera tesis socialista, o sea, que elproblemadelamiseriaes,antetodo,unacuestióndedistribución.


Cuandosediscutencuestionesdeordenmoralysocial,ladificultadmásgrandeparaentendersedependedelsignificadovarioeinciertoqueseatribuyealaspalabras.

Todo partido, y con frecuencia cada individuo, dan a las palabras generales unsignificado diverso y, lo que es peor, un mismo individuo usa a veces la mismapalabraensentidodistintoyhastaopuesto.

Así,porejemplo,socialismoyanarquíaseusanenunasocasionescomotérminosantagónicosyenotrascomosinónimos.

Hayhombresquecombatenelindividualismocuandosignificaelcadaunoparasídelasociedadburguesa,ydespuéssedicenindividualistasparaexpresarsuidealdeuna sociedaden la cualno seoprimirá anadiey en laque cadauno tendrá losmediosdealcanzarelplenodesenvolvimientodesupropiapersonalidad.

Otros hombres hay que un día combaten la inmoralidad burguesa y al díasiguiente protestarán contra toda moral. También hay hombres que dicen que elderechoeslafuerza,yalospocosmomentossealabandeserdefensoresdelderechode los débiles. Y no es raro encontrar individuos que se mofen de toda idea desacrificio y de abnegación y que se digan, inmediatamente después—y hasta semuestren— prontos a sacrificar bienestar, libertad, vida, en aras del bien de lasgeneracionesfuturas.

Observacionessemejantespodríanhacerseacercadelusoqueloshombreshacende las palabras evolución, revolución, organización, administración, autoridad,gobierno,estadoytantascuantasserefierenalosproblemasmoralesysociales.

De este modo sucede el hecho de que muchas cosas verdaderas parezcanirracionalespordefectodeexpresión,yqueseproduzcanmuchasdivergenciasentrelosadeptosdeunamismadoctrina,loscuales,enelfondo,estándeacuerdo,mientrasque,porelcontrario,confrecuenciaaparecencomoestandodeacuerdo,sóloporqueusanlamismaterminología,personasdeideasytendenciasdiametralmenteopuestas.

De este modo sucede también, el hecho de que se acepten, bajo la fe de unapalabra, ideas absurdas y antisociales, y que, gentes egoístas, verdaderosmalhechores,semezclenconotrasque,buenasygenerosas,danpruebasconstantesdemoralidad,porlaínfimavanagloriadepareceroriginales.Ynosóloestafaltadeunlenguajeclaro,comúnypermanentehacedifícilqueseentiendaunhombreconotro,sinoquelaconfusiónenlaexpresiónofuscaacadaunolaclaridaddesupropiaidea y acaba por impedir que él mismo se entienda de modo cabal. Ejemplo —¡demasiadodolorosopor cierto!—son tantosperiódicos libertarios comoaparecen,quesesupusieraescritosporloshabitantesdelalegendariatorredeBabel;periódicosenloscuales,generalmente,cadaescritordemuestraquenosabeloquequieredeciryqueapenastieneunaobscurayvagavisióndeunvaporosoidealquenosabeexpresarentérminoscomprensibles.

Definamos,pues,laspalabrasdelascualesnosservimos.


No pretendo que el sentido que yo doy a las varias palabras sea el sentidoverdadero.Elsignificadodelaspalabrasessiempreunacosaconvencionalypuedesólo establecerlo el uso común y permanente que de ellas haga lamayoría de loshombres. Sin embargo, sucede, generalmente, que, cuando una palabra ha sidoinventadapara indicarunadada idea, todas las transformacionesy lasdesviacionesqueocurrendespuésensusignificado,tienenentresíunarelaciónlógicaquepermiteremontarsealsignificadooriginario,yposeeunsignificadogeneralquerespondealpensamiento más o menos consciente de todos. Este fondo común en los variossentidosenquehoyseusanlaspalabras,eselqueyomeesfuerzoendeterminarparahacermásclaralaideaymásclaraladiscusión.

Decualquiermodo,misdefiniciones,sinoparaotracosa,servirán,porlomenos,paraquesecomprendabienloqueyoentiendoytalveztambiénparadarunejemplodelenguajepreciso,queotrospodránelaborarmejor.

Enel estudiode la sociedadhumanay en las concepciones idealesquepuedenhacersedeunanuevasociedad,tienenqueconsiderarsedosaspectos.

Primero:Lasrelacionesmorales,o jurídicassiseprefierequese llamendeestemodo,entreloshombres;esdecir,elobjetoqueseatribuyealaconvivenciasocial.

Segundo: La forma en la cual se encarnan estas relaciones; o sea, elmodo deorganizarseparaasegurarlaobservanciasocialdelosderechosydeberesrespectivos;elmétodoconelcualsetiendealarealizacióndelobjetopropuestoalasociedad.

Desde el primer punto de vista, se puede concebir la sociedad humana de tresmanerasfundamentales.Primera:comounamultituddehombresquenacenyvivenpara servir a uno o varios individuos privilegiados, por derecho de conquista,disfrazadoconelpretendidoderechodivino.Esésteelrégimenaristocráticoque,enesencia, ha desaparecido en los países más avanzados y que va poco a pocodesapareciendoenelrestodelmundo.Segunda:comolaconvivenciadeindividuosoriginariayteóricamenteiguales,queluchanunocontraotro,cadaunoporacapararlamayorcantidadderiquezaydepoderposible,explotandoeltrabajodelosdemásysometiéndolos a su dominio. Este es el régimen individualista que domina en elmundo burgués actualmente, el cual produce todos los males sociales de que noslamentamos. Y tercera: como un lazo de solidaridad entre todos los hombres,cooperandocadaunocon losdemásparaelmayorbiende todos,conelpropósito,además, de asegurar, para todos igualmente, el máximo desarrollo, la máximalibertad,elmáximobienestarposibles.Esteesel régimensocialista,queesel idealporelcualluchanhoytodoslosamigossincerosyfervorososdelgénerohumano.

Desde el segundo punto de vista, existen asimismo tres modos principales deorganizaciónsocial, tresmétodos, tresconstitucionespolíticas.Primero:eldominioexclusivo de uno o unos pocos—monarquía absoluta, cesarismo, dictadura— loscualesimponenalosdemáslapropiavoluntad,yaeninteréspropioodesucasta,ya


con la intención, que puede ser sincera, de hacer el bien de todos. Segundo: lallamadasoberaníapopular,esdecir,laleyhechaennombredelpuebloporlosqueelpueblo ha elegido. Dicha ley representa, teóricamente, la voluntad de la mayoría;peroenlapráctica,eselresultadodeunaseriedetransaccionesydeficciones,porlascualesresultafalseadatodagenuinaexpresióndelavoluntadpopular.Estoeslademocracia, la república, el parlamentarismo. Y tercero: la organización directa,libre,consciente,delavidasocial,hechaycambiada,cuandoseamenester,portodoslosinteresados,cadaunoenlaesferadesusintereses,sindelegacionesficticias,sinlazosinútiles,sinimposicionesarbitrarias.Estoeslaanarquía.

Losvariosconceptossobre laesenciayobjetodelasociedadhumanase juntandiversamente, tanto en la historia como en los programas de los partidos, con lasdiferentesformasdeorganización.Asípuedehaberunasociedadaristocráticaconunrégimen monárquico, republicano y hasta anarquista. La sociedad burguesa, oindividualista, existe igualmenteen lamonarquíaqueen la república,ymuchosdesuspartidariossonanarquistas,puestoquedeseanquenohayagobiernooquehayalamenor cantidad de gobierno posible. Del mismo modo, en lo que respecta alsocialismo,algunosquisieran realizarlopormediode ladictadura,otrospormediodelparlamentarismo,yotrospormediodelaanarquía.

Sinembargo,apesardeloserroresdeloshombresydelaacciónyreacciónquelos factores históricos pueden determinar—y de hecho han determinado los másinverosímilesmaridajes entre constituciones sociales y formas políticas de carácterdisparatado—, lo cierto es que los fines y los medios están ligados entre sí porrelacionesíntimas,lascualeshacenquecadafintengaunmedioqueleconvienemásque losotros,comotodomedio tiendearealizarel finque leesnatural,aun,sinycontralavoluntaddelosquelosemplean.

La monarquía es la forma política que mejor se aviene a hacer respetar losprivilegios de una casta exclusiva; a esta razón obedece que toda aristocracia,cualquiera que sea la condición en que se haya formado, tienda a establecer unrégimen monárquico, franco o encubierto, como toda monarquía tiende a crear yhacer estable y omnipotente a una clase aristocrática. El sistema parlamentario, esdecir,larepública—yaquelamonarquíaconstitucional,enrealidad,noesmásqueuna forma intermediaria, en la cual la acción del parlamento está todavíaobstaculizada por la supervivencia monárquica y aristocrática, —es el sistemapolítico que mejor responde a la sociedad burguesa; y toda república tiende a laconstitucióndeunaclaseburguesa,como,porotraparte,laburguesía,enelfondodesuánimo,aunquenoloseaenapariencia,essiemprerepublicana.

Ahora bien; ¿cuál es la forma política que más se adapta a la realización delprincipio de solidaridad en las relaciones humanas? ¿Cuál es el método que másseguramentepuedeconducirnosaltriunfodelsocialismo?


Esmuyciertoqueaestapreguntanopuededárseleunarespuestaabsolutamentesegura,puestoque,tratándosedecosasnorealizadasaún,alasdeduccioneslógicaslesfaltalacomprobacióndelaexperiencia.Es,portanto,necesariocontentarseconlassolucionesqueparecentenerensufavorlamayorsumadeprobabilidades.Peroquedaciertaduda, inevitable siempre,enelespíritu,cuandose tratadeprevisioneshistóricas;dudaque,porotraparte,vieneasercomounapuertaquesedejaabiertaenelcerebroparaqueentrenenélnuevasverdades,porlocualdebedisponersedegrantoleranciaydelamáscordialsimpatíahaciatodoslosquebuscanporotrasvíasalcanzar el mismo fin, sin que esto deba paralizar nuestra acción ni impedir queescojamosnuestravíaparacaminarresueltamenteporella.

El carácter esencial del socialismo es el de aplicarse igualmente a todos losmiembrosde la sociedad,a los sereshumanos todos.Poresto,ningunodebepoderexplotar el trabajo de otros,mediante la acaparación de losmedios de producir, yningunodebepoderimponeralosdemáslapropiavoluntad,mediantelafuerzabruta,o, loqueeslomismo,medianteelacaparamientodelpoderpolítico: laexplotacióneconómicayladominaciónpolíticasondosaspectosdeunmismohecho,lasujecióndelhombreporelhombre,resolviéndosesiemprelaunaconlaotra.

Por todo lo cual, para realizar y consolidar el socialismo, senecesita unmedioque,almismotiempoquenopuedaserunmanantialdeexplotaciónydominación,conduzcaaunaorganizacióndetalclase,queseadaptelomásposiblealosinteresesyalaspreferenciasvariasymudablesdelosdiversosindividuosygruposhumanos.Estemedio, nopuede ser ladictadura—monarquía,cesarismo, etc.—, puesto queésta substituye a la voluntad y a la inteligencia de todos, con la voluntad y lainteligenciadeunoodevarioshombres,tiendeaimponeratodosunareglaúnica,apesardelasdiferenciasdecondiciones,crealanecesidaddeunafuerzaarmadaparaconstreñiralosrecalcitrantesalaobediencia,hacesurgirinteresesantagónicosentrelamultitudylosqueestánmáscercadelpoder,yacaba,oconlarebelióntriunfanteoconlaconsolidacióndeunaclasegobernante,queluego,naturalmente,seconvierteen clase propietaria. Tampoco parece un buen medio el parlamentarismo—democraciarepública—,puestoquetambiénesemediosubstituyelavoluntaddepocosaladetodos,ysi,porunaparte,dejaalgunamayorlibertadqueladictadura,porotracreamásilusiones,yennombredeuninteréscolectivoficticio,huellatodoslosinteresesrealesycontradice,atravésdelamarañadelaselecciones,lavoluntaddecadaunoyladetodos.

Quedaotromedio:laorganizaciónlibre,deajoarriba,delosimplealocomplejo,mediante el pacto libre y la federación de las asociaciones de producción y deconsumo,osea,laanarquía.Queeselmétodoquepreferimosnosotros.

Para nosotros, pues, socialismo y anarquía no son términos antagónicos, niequivalentes,sinotérminosestrechamenteligadosunoconotro,comoloestáelfina


sumedionecesario,comoloestálasustanciaalaformaenqueseencarna.Elsocialismosin laanarquía,esdecir,elsocialismogubernamental, locreemos

imposible,puestoqueseríadestruidoporelmismoórganodestinadoamantenerlo.Laanarquíasinelsocialismonospareceigualmenteimposible,puestoque,ental

caso,dichaanarquíanopodríasernadamásqueeldominiodelosmásfuertesy,porlo tanto, pronto comenzaría la organización y la consolidación de este dominio, esdecir,laconstitucióndelgobierno.

Actualmentehaytantagentediversaquesellamaanarquista,y,conelnombredeanarquía, sehan expuestoy se exponen tantas ideasdisparatadasy contradictorias,queverdaderamenteno tenemosmucha razónparaasombrarnoscuandoelpúblico,que desconoce nuestras ideas y no puede al primer golpe de vista distinguir lasgrandesdiferenciasque seocultanbajo e1velodeunapalabra común,no escuchanuestrapropagandayhastanosmiraconrecelo.

Nosotros,naturalmente,nopodemosimpediralosdemásqueadoptenelnombrequelesplazca.Nielabandonar,pornuestraparte,elnombredeanarquistas,serviríaparaotracosaquenofueraelaumentar laconfusión,yaque,enestedadocaso,elpúblicocreeríasimplementequehabríamoscambiadodeideal.

Lomásquepodemoshacer—ydebemoshacerlo—esdistinguirnosclaramentede todos los que de la anarquía tengan un concepto distinto del nuestro, o que delmismo concepto teórico deduzcan consecuencias prácticas contrarias a las quededuzcamos nosotros. Esta distinción, debe resultar, por modo evidente, de laexposiciónclaradenuestras ideas,yde repetir continuamente, con franquezay sinvacilaciones,nuestraopiniónsobretodosloshechosqueesténencontradicciónconnuestras ideasy connuestramoral, sinningúnmiramientoparticularni departido.Sabido es que la solidaridad de partido, entre gentes que no podían pertenecer, deningúnmodo,alnuestro,hasidoprecisamenteunadelascausasprimordiales,sinolaprincipal,delaconfusión.Hastatalpuntohallegadoestamalentendidasolidaridad,que muchos ensalzan en los compañeros, las acciones que vituperarían en losadversarios.Parece,pues,queelúnicocriterioquetienendelbienydelmalseaéste:sielautordelactoquesejuzgatomaodejadetomarelnombredeanarquista.

Muchos son los errores que han contribuido a tan absurdas contradicciones.Contradiccióncompleta,conlosprincipios,deunos,ycontradiccióndelosotrosporsoportarladelosprimeros.Comotambiénsonmuchaslascausasquehandadolugaraque invadannuestrocampogentesqueenel fondose ríendelsocialismoyde laanarquía,comodetodoloqueestáporencimadesusinteresesparticulares.

Me es imposible emprender un examen metódico y completo de esos errores.Quiero, no obstante, señalar algunos tal como, al correr de la pluma, se vayanacudiendoamimente.

Antetodo,hablemosdemoral.


Es cosa corriente encontrar anarquistas que niegan lamoral. Al principio, esanegaciónnoesmásqueunsimplemododedecirparasignificarque,desdeelpuntode vista teórico, no admiten una moral absoluta, eterna, inmutable, y que en lapráctica,serebelancontralamoralburguesa,quesancionalaexplotacióndelamasaycondenalosactosqueponenenpeligroydañanalosprivilegiado?.Perodespués,pocoapoco,comosuelesucederentantasotrascosas,tomanlafiguraretóricaporlaexpresión exacta de la verdad. Olvidan que en la moral corriente, además de lasreglasinculcadasporlossacerdotesylosprivilegiadoseninterésdesudominio,seencuentran también, y son en realidad lamayor parte y lasmás substanciales, lasreglas que son la consecuencia y la condición de toda coexistencia social.Olvidanque el rebelarse contra toda regla impuesta a la fuerza, no quiere decir, de ningúnmodo,quesedebarenunciaratodofrenomoralyatodosentimientodeobligaciónhacia losdemás.Olvidanqueparacombatir razonablementeunamoral, senecesitaoponerle,enteoríayprácticamente,otramoralsuperior,Olvidanque,porpocoqueeltemperamentoylascircunstanciaslesayuden,acabaránporvolverseinmorales,enlaacepciónabsolutadeesapalabra,esdecir,hombressinregladeconducta,sincriterioparaguiarsusacciones,quecederánpasivamenteatodoslosimpulsosdelmomento.¡Hoy se quitarán el pan de la boca para darlo a un amigo necesitado y mañanamataránaunhombreparapoderiraunburdel!

Lamoral es la regla de conducta que cada hombre considera buena. Se puedeencontrarmala lamoraldominante enuna épocadada, enundeterminadopaís, enunadadasociedady,enefecto,nosotrosencontramospésimalamoralburguesa.Peronosepuedeconcebirunasociedadsinunamoral,cualquieraquesea,niunhombreconscientequenotengaalgúncriterioparajuzgarloqueesbuenoyloqueesmalopara sí y para los demás. Cuando nosotros combatimos a la sociedad presente,oponemosa lamoral individualistade losburgueses,a lamoralde la luchayde lacompetencia, la moral del amor y de la solidaridad, y tratamos de establecerinstitucionesquecorrespondanaestanuestraconcepciónde lasrelacionesentre loshombres. De otro modo, ¿cómo podríamos encontrar malo el hecho de que losburguesesexplotenalpueblo?

Otradelasafirmacionesdañinas,queenmuchosessincera,peroqueenotrosnoesnadamásqueunaexcusa,esaquelladequeelactualambientesocialnopermitesermorales,yque,porconsiguiente,esinútilhaceresfuerzosconloscualesnadasepuedelograr,siendolomejorquepuedehacerse,porlotanto,elprocurarlomásqueseaposibleparaunomismo,segúnpermitanlasactualescircunstancias,sincuidarsepara nada de los demás, pues siempre podría cambiarse de vida cuando hayacambiado laorganizaciónsocial.Ciertoesque todoanarquista,que todosocialista,comprendelafatalidadeconómicaqueactualmenteobligaalhombrealucharcontrael hombre, y todo buen observador advierte la impotencia de la rebelión personal


contralafuerzaprepotentedelambientesocial.Peroesigualmenteciertoquesinlarebelióndelindividuo,queseasociaconlosotrosindividuosrebeldespararesistirelambienteytratardereformarlo,esteambientenocambiaríanunca.

Todosnosotros,sinexcepciónalguna,estamosobligadosavivir,másomenos,encontradicción connuestros ideales.Pero somos socialistas y anarquistaspor loquesufrimos con esta contradicción y porque tratamos de hacerla lo menos grandeposible.Eldíaquenosadoptásemosalambiente,olvidaríamosnaturalmenteeldeseode transformarloynosconvertiríamosensimplesburgueses, sindineroquizá,peronoporestomenosburguesesenlosactosyenlasintenciones.

Otra fuente de errores y de culpas gravísimas ha sido el modo cómo se hainterpretadopormuchoslateoríadelaviolencia.

Lasociedadactualsemantieneconlafuerzadelasarmas.Nuncaningunaclaseoprimida ha logrado emanciparse sin recurrir a la violencia; nunca las clasesprivilegiadashanrenunciadoaunaparte,siquieramínima,desusprivilegios,sinoporla fuerza, o por miedo a la fuerza. Las instituciones sociales actuales son de talnaturaleza, que resulta imposible el transformarlas por reformas graduales ypacíficas,ylanecesidaddeunaevoluciónviolenta,paraacabarconellaseimplantarsobre sus ruinas una sociedad de nuevas bases, se impone. La obstinación, labrutalidad con que el capitalismo responde a las más anodinas demandas delproletariado,demuestran la fatalidaddeuna revoluciónviolenta.Es,pues, lógicoynecesario que los socialistas, y los anarquistas especialmente, sean un partidorevolucionarioypreveanyapresurenlarevolución.

Pero,desgraciadamente,hayenloshombresunatendenciaatrastocarelfinconlosmedios;y laviolencia,queparanosotroses,ydebecontinuar siendo,unaduranecesidad, se ha convertido paramuchos en único fin de la lucha.La historia estállenadeejemplosdehombresque,habiendocomenzadoa luchar conunpropósitoelevado, en el calor de la refriega han perdido todo dominio sobre sí mismos y,perdiendo de vista el fin perseguido, se han convertido en feroces carniceros. Ymuchosanarquistas,comolodemuestranhechosconocidos,nohanescapadoaesteterriblepeligrodelaluchaviolenta.Irritadosconlaspersecuciones,enloquecidosconlos ejemplos de terrible ferocidad que da cada día el régimen burgués, hancomenzadoa imitar esos ejemplos, y el espíritude amorha sido suplantadopor elespíritu de venganza, por el espíritu de odio. Y, lomismo que aquellos a quienesimitan, han llamado justicia al odio y a la venganza. Después, para justificar susactos,quepodían,sinembargo,explicarsecomoefectodelashorriblescondicionesdevidadelproletariadoyhastaservircomounarazónmásparajustificarquedebedestruirse un orden de cosas que produce tan tristes resultados, algunos hancomenzado a formular la más extraña, la más fanática, la más autoritaria de lasteorías, y, no fijándose en la contradicción, la han presentado como un novísimo


progreso de la idea anarquista. Los autores de esta teoría son los mismos que,además,sedicen,alpropiotiempo,deterministasyniegantodaresponsabilidad;sinembargo,sehandedicadoarebuscaralosresponsablesdelactualestadodecosasyloshanencontradonosóloentrelosburguesesconscientesquehacenelmalsabiendoque lo hacen; no sólo entre la masa de burgueses que son burgueses porque asínacieronynosehanpreguntadonuncaelporquédesusituación,sinoquetambiénentre la masa de trabajadores que, soportando la opresión sin rebelarse, son suprincipalsostén.Yhanresueltoparatodos…¡lapenademuerte!¡Yhahabidohastaquien ha hablado sobre no sé qué «responsabilidad potencial» para resolver elexterminio de las mujeres embarazadas y de los muchachos! Los que con razónniegan a los jueces actuales el derecho de aplicar ni una hora de cárcel, se hacenárbitrosdelavidaylamuertedelosdemásylleganadecirque¡setieneelderechode matar al que no piense como nosotros! Parece increíble y muchos no querráncreerlo.Sin embargo, a últimosdel sigloXIX, todospudimos leer enunperiódico«anarquista» palabras como éstas: «En Barcelona ha estallado una bomba en unaprocesión religiosa, dejando sobre el terreno 40 muertos y no sabemos cuántosheridos.Lapolicíahaarrestadoamásde90anarquistascon laesperanzadeponermanosobreelheroicoautordelatentado.»Ningunarazóndelucha,ningunaexcusa;nada:esheroicomatarmujeres,niños,hombresinermes,¡porqueerancatólicos!Estoesyaalgopeorque lavenganza:esel furormorbosodelmísticosanguinario,eselholocaustosangrientosobreelaradeundios…odeunaidea,quealapostreeslomismo.¡OTorquemada,oRobespierre!

Me apresuro a manifestar que la mayor parte de los anarquistas españolesprotestaron del acto insano. Pero los hubo también y los hay que llamándoseanarquistas ensalzan actos como ése, lo cual basta para que los gobiernos finjanconfundirlosatodosyparaqueelpúblicolosconfundadeverdad.

Debemosgritarloconfuerzaysiempre:losanarquistasnopuedenservengadores,sinolibertadores.Nosotrosnoodiamosanadie;noluchamosparavengarnos,niparavengaralosdemás:nosotrosqueremoselamorparatodos,lalibertadparatodos.

Puesto que la actual fatalidad social y la obstinada resistencia del capitalismofuerza a los opresores a recurrir al último expediente de la fuerza física, noretrocedamosante laduranecesidadypreparémonosausarlavictoriosamente.Peronohagamosvíctimasinútiles,nisiquieraentrelosenemigos.Elmismofinporelcualluchamosnosfuerzaaserbuenosyhumanosaunenmediodelfurordelabatalla.Deotromodo,noseexplicacómopodríamosquererlucharporunfincualelnuestro,sibuenos y humanos no fuésemos. Es preciso, por otra parte, no olvidar que unarevoluciónlibertadoranopuedesalirdelexterminioydelterror,quesiemprefueronyserángeneradoresdetiranía.

Solemos decir con frecuencia: El anarquismo es «la abolición del gendarme»,


entendiendoporgendarmetodafuerzaarmada,todafuerzamaterialalserviciodeunhombreodeunaclaseparaobligaralosdemásaquehaganaquelloquenoquierenhacervoluntariamente.

Ciertamente,esafórmulanodaunaidea,nisiquieraaproximada,deaquelloqueseentiendeporanarquíaquequieredecirunasociedadfundadaenellibreacuerdo,en la cual cada individuo pueda conseguir elmáximo desarrollo posible,material,moraleintelectual,yencuentreenlasolidaridadsociallagarantíadesulibertadydesu bienestar. La supresión de la fuerza física que obligue a lo que la voluntad seniega, no es bastante para que el individuo adquiera la dignidad de hombre libre,aprendaaamarasussemejantes,arespetarenellosaquellosderechosquequiereselerespetenaél,yparaqueseniegueamandaryasermandado.Sepuedeseresclavovoluntariopordeficienciamoralyporfaltadeconfianzaensímismo,comosepuedesertiránicopormaldadoporinconscienciacuandonosetropiezaconunaresistenciaadecuada.Peroestonoimpidequela«abolicióndelgendarme»,esdecir,laabolicióndelaviolenciaenlasrelacionessocialessealabase,lacondiciónindispensable,sinlacuallaanarquíanopuederealizarse,másaún,nopuedenisiquieraconcebirse.

Escomocuandodecimos:«elsocialismoeselpanparatodos»,ylosadversarios,conintencióndenigratoria,nosresponden:«sí,unacuestióndeestómago.»

No cabe duda de que el socialismo es una cosamás vasta,más elevada que lasimplecuestiónalimenticia,quelasimplecuestióneconómica.Porque,ciertamente,se pueden tener satisfechas todas las necesidades materiales sin al mismo tiempohabersetransformadoensocialista,comosepuedesersocialistaaundebatiéndoseenlaestrechezdelamiseria.Peroestosignifica,encambio,quenopuedeexistir,quenopuede concebirse siquiera, una sociedad socialista si la cuestión económica no seresuelvedemodoquedejedeseryaposiblelaexplotacióndelhombreporelhombre.Yqueseasegureatodosunavidamaterialconveniente.

Anarquía y socialismo son dos concepciones sublimes —para nosotros seconfundenenunasola—queabrasantodalavidahumanaylaempujanhacialasmásaltas idealidades, pero ambas están condicionadas por dos necesidadesfundamentales: la abolición del gendarme, o sea de la fuerza, y la abolición delhambre.

Esun error, ymás frecuentementeunahipocresíade satisfechos, despreciar lasnecesidades materiales en nombre de las necesidades ideales. Las necesidadesmaterialesson,sinduda,necesidadesinferiores,perosusatisfacciónesindispensablepara que broten y se desarrollen las necesidades superiores: morales, estéticas,intelectuales.

Pondremos un sencillo ejemplo: Un cuadro del Ticiano es algo excelso, biensuperior en el concepto humano a las tierras coloradas que sirvieron para hacerlo,pero sin estas humildes tierras Ticiano no hubiera podido hacer sus cuadros. Una


bellaestatuavaleinfinitamentemásparaelgustoestéticoqueunatoscapiedra,perosinpiedrasnosehacenestatuas.

Esnecesario,ante todo,porconsiguiente,abolirelgendarme,yaquesolamentecuandoquedaexcluidalaposibilidaddelaviolencia,escuandoloshombreslleganaponerse de acuerdo con un mínimo de injusticia y con un máximo posible desatisfacciónparatodos.

Lasnecesidades,losgustos,losinteresesylasaspiracionesdeloshombresnosonigualesynaturalmentearmónicos;confrecuenciasonopuestosyantagónicos.Y,porotra parte, la vida de cada uno está de tal modo condicionada por la vida de losdemás, que sería imposible, aun si fuera conveniente, separarse de todos y vivircompletamenteporcuentapropia.Lasolidaridadsocialesunhechoalqueningunolograsubstraerse.Estasolidaridadpuedeserconscientey librementeaceptaday,enconsecuencia,obrarenprovechodetodos,impuestaporlafuerza,asabiendasono,yentoncesseexplicaporlasumisióndelunoalotroyporlaexplotacióndelosunosporpartedelosotros.

Milproblemasprácticos sepresentancadadíaen lavida socialquepueden serresueltos de diversos modos, pero no de muchos modos a un mismo tiempo. Sinembargo,cadahombrepuedepreferirunauotrasolución.Siuno,individuoogrupo,tiene la fuerzapara imponer a los otros la propia voluntad, escoge la soluciónquemejor conviene a sus intereses y a sus gustos y los otros la soportan y quedansacrificados.Pero si ninguno tiene laposibilidaddeobligar a losdemásahacer loquenoquieren,entonces,siemprequenoseaposibleonoseconsidereconvenienteadoptarvariassolucionesdiversas,selleganecesariamente,pormutuasconcesiones,alacuerdoquemejorconvieneatodosyquemenoslesionalosintereses,losgustosylos deseos de cada cual. Nos lo enseña la historia, nos lo muestra la observacióncotidianadeloshechoscontemporáneos:dondenoejercefunciónlaviolencia, todoseacomodadelmejormodoposibleydeacuerdoconlamayorsatisfaccióndetodos;dondelaviolenciainterviene,triunfalainjusticia,laopresiónylaexplotación.

¿Pero es de creer que abolido el gobierno, destruido el Estado con todos susinstrumentos de violencia —ejército, policía, magistratura, cárceles, etc.—, loshombres dotados de ventajas físicas, intelectuales, morales, o de otra índole, nologren destacarse e imponer la propia voluntad pormedio de la violencia? ¿Es desuponerque,hecha la revolución, enel sentidodestructivode lapalabra, cadaunorespetará los derechos de los demás y aprenderá inmediatamente a considerar laviolencia,ejercidaosufrida,comocosainmoralyvergonzosa?¿Noesdetemer,másbien, que muy pronto los más fuertes, los más astutos, los más afortunados, quepuedensertambiénlosmásperversos,losmásafectadosportendenciasantisociales,hande imponer suvoluntadpormediode la fuerza,haciendo renacerelgendarmeaunqueseaenunaformadistinta?


Nosotrosno suponemos, ni esperamos, que conel solohechodehaber abolidocon la revolución a las autoridades actuales, se haya hecho lo bastante paratransformaraloshombres,atodosloshombres,enseresverdaderamentesocialesyparadestruirtodogermendeautoritarismo.

Ciertamente, habrá todavía, por mucho tiempo, violencias y, por consiguiente,injusticiasyatropellos,Perosi losviolentos lograncontarmásqueconsuspropiasfuerzas,prontoseránreducidosaentrarenrazónporlaresistenciadelosdemásyporsupropiointerés.Elgranpeligro,elúnicoquepodríaanulartodoslosbeneficiosdela revolución y hacer retroceder a la humanidad, sólo puede existir cuando losviolentosconsiguieranutilizar la fuerzade losdemás, la fuerzasocial,enprovechopropio, como instrumento de la propia voluntad, es decir, cuando lograranconstituirse en gobierno y organizar un nuevo Estado. El gendarme no esprecisamenteelviolento,peroeselinstrumentociegoalserviciodelviolento.

Losanarquistasqueluchanhoyporabolirtodoslosórganosdeviolencia,tendránmañanalamisióndeimpedirqueéstosrenazcanporobraygraciadeviejosonuevosdominadores.

Antes de examinar la influencia que el parlamentarismo ha ejercido en elmovimientosocialista,esbuenoestudiarelsufragiouniversal,seacomoprincipiodevida política, sea como instrumento de emancipación. Porque habiendo él dado alparlamentarismo—esaformapolíticapropiadelrégimenburgués—laconsagracióndeunsupuestoconsentimientopopular,hahechodemodoqueciertosocialismohayapodido encontrar la ocasión, buscada o no, de bajar al terreno parlamentario y allícorromperseyaburguesarse.

Si entre las instituciones políticas que rigen, o pueden regir las sociedadeshumanas, existeunaquepareció inspirarse en elprincipiode justicia e igualdad,yque excitó y aun excita vivas esperanzas en los amigos del progreso, esa es, a nodudarlo,ladelsufragiouniversal.

Elsufragiouniversal,aldecirdesusdefensores,cerrabaparasiemprelaeradelasrevolucionesyabríaelcaminoalasreformaspacíficas,hechas,enelinterésdetodosyportodosconsentidas.

Lalegislaciónseponíaalniveldelacivilización,y,entodotiempomodificable,ella respondería siempre a las necesidades y a la voluntad de la mayoría de loshombres.

Laopresióny la explotaciónde la granmasade la humanidadporparte deunpequeño número de gobernantas y capitalistas, no tendríamás razón nimedios deexistir.Ysienefectolamiseriadelosmásnoeraunainevitableleydelanaturaleza,sinouna conveniencia puramente social que la sociedadpodía corregir, lami seriadesaparecería para siempre con todos los dolores y todas las degradacionesquedeellaseoriginan.


Hayqueconvenirenque,ciertamente,aprimeravista,lacosaparecíaquedebieraserpropiamenteasí.

Enlasociedadactualtodoestáregidoporleyes.Losquelasdictanson,enúltimoanálisis,losdiputados.Losdiputadossonnombradosporloselectores:entonces,sonloselectores,o,parasermásexacto,lamayoríadeloselectores,quienmandayquienlodisponetodo.Ycomolostrabajadotesconstituyenelgrannúmero,ellosserían,sifueranavotar,losárbitrosdesusuerteydelasituacióngeneral.

Pero,contraesterazonamiento,enaparienciatansimpleyclaro,estálaprácticadeloshechosconsuindestructibleelocuencia.

Hay países en los cuales el sufragio universal existe y funciona regularmentedesde hace mucho tiempo. Hay otros que han visto, alternativamente establecido,abolidoyrestablecidonuevamenteelsufragiouniversal.Ylascondicionesmoralesymaterialesdelasmasashanquedadosiempreenlasmismascondicionessinobtenermejoraalguna.

Bastaconocerunpoco lahistoria,osimplementehaberviajadounpoco,o leerlosperiódicospertenecientesacualquierpartidopolítico,paradarsecuentadequeelsufragio universal, aun sin la dirección de un rey y de un senado, aun con elcomplementodelreferéndum y de la iniciativapopular—como enSuiza—,no haservidojamásenningunaparteparamejorarlasuertedelostrabajadores.

En las repúblicas, como en las monarquías, a base de sufragio universal, lascámaras están compuertas de propietarios, abogados y otras gentes de igual clase,exactamente igual que en los países en los cuales el sufragio es más o menosrestringidoalasclasesposeedoraseinstruidas:ytantoenlosunoscomoenlosotrospaíses,lasleyesquelascámarassancionansólosirvenparalegalizarlaexplotaciónyparadefenderalosexplotados.

Desdelosgolpesdeestadonapoleónicos,alasgrandespersecucionesburguesas;desde las invasiones viles y usurpadoras de poblacionesmilitarmente débiles, a lamiseria sistemáticade los trabajadoresy al asesinato colectivode loshambrientos;desdeelbandolerismoengrandedelosconquistadores,alasmezquinasprepotenciasy nerviosidades bufonescas de ministros burocráticos, no existe atentado a lacivilización,alprogreso,alahumanidad,noexisteinfamiagrandeopequeñaqueelsufragiouniversal,hábilmentemanejado,nohayajustificado,absueltoyglorificado.¡Nohahabidolágrimasdemujeres,nillantosdelpueblo,queelvotoinconscientedelosmíserosnohayanburladoyhechomásdolorosos!

¿Dequédependeestacontradicciónentreloshechosyelresultadoquelalógicapreveía? ¿Se trata, quizá, de un fenómeno inexplicable, de un caso de milagrosociológico?

Examinemos la cuestión. Acaso una observaciónmás profunda, y por lo tantomásverdadera,nosdemostraráqueelsufragiouniversalnohaproducidonadamás


queaquelloquelógicamentedebíaproducir.Teóricamente,elsufragiouniversaleselderechodelamayoríaparaimponersu

voluntadalaminoría.Este pretendido derecho es una injusticia, pues la personalidad, la libertad y el

bienestardeunsolohombresontanrespetables,tansagradoscomopuedanserlosdetoda la humanidad. Por otra parte, no hay razón alguna para creer que el mayornúmero se encuentre siempre del lado de la verdad, de la justicia y de la utilidadgeneral:enlaprácticasepuedeobservarquediariamentesucedelocontrario.

Si todos los hombres, menos uno, estuvieran contentos de ser esclavos y desobrellevar, sinnecesidadnatural, toda clasede sufrimientos, aquelhombre tendríarazónenrebelarseyreclamarlalibertadyelbienestar.Elvoto,elnúmero,nodecidennada,nocreannidestruyenderechos.

Una sociedad igualitaria debe estar fundada en el acuerdo libre y unánime detodos sus componentes.Es ciertoque también enuna sociedad socialista, donde laopresión y la explotación del hombre por el hombre hayan desaparecido porcompleto,yelprincipiodesolidaridadregulasetodaslasrelacioneshumanas,puedesuceder—sucederádeseguro—queseproduzcancasosenqueseanecesario,oporlomenosmásexpeditivo,recurriralsufragiopopular.

Sinembargo,estoscasosse iránhaciendocadavezmás raros,amedidaque lacienciadelasociedadvayadescubriendoydemostrandoconevidencialassolucionesexactas que respondan a los varios problemas de la vida colectiva. Pero, en fin,quedarán siempre puntos en los cuales la solución aparecerá diversa y se haránecesario recurrir a un expediente más o menos arbitrario, y no se podrá o noconvendrá dividirse en tantas fracciones cuantas sean las partes contendientes. Enesoscasos,lomásrápidoseráquelaminoríaseadaptealquererdelamayoría.Estábien; entonces, probablemente, se votará, pero el voto, por tal motivo no es unprincipio,noesunderechooundeber,sinosolamenteunacuerdo,unaconvenciónentreasociados.

Ciertamente esto importa muy poco para la cuestión que estamos tratando, yaque,enrealidad,cualesquieraqueseanlasobjecionesquesepuedanhacercontralosderechosdelamayoría,laverdadesqueelrégimendelsufragiouniversal,mentirosocomo todo el sistemaparlamentario, no es de ningunamanera el predominiode lamayoríadeloselectores.Setrata,simplemente,deunartificioconelcualelgobiernodeuna clase social o de una comunidadde casta toma las apariencias de gobiernopopular.

Enefecto,cadaelectornovotamásqueporunoopormuypocosdiputadossobreuna asamblea compuesta generalmente de varios centenares de ellos. Por lo tanto,aunquesucandidatoresultaraelecto,suvoluntad—queyaenlasurnassecuentaporunafraccióninfinitesimal—sóloseveríarepresentadaporundiputado,elcual,asu


vez, en lascámaras, figuraríacomounamínima fracción.Deesto se infiereque lacámara, tomada en su conjunto, ni remotamente puede llegar a representar lavoluntaddelamayoríadeloselectores.Eldiputadoeselegidoporundadonúmerodevotantes,peroelcuerpoelectoral,comototalidad,noestárepresentado.

Así sucede que hechos que sólo atañen a una determinada localidad ocorporación, deben ser tratados por una asamblea de gentes extrañas a esacorporaciónolocalidad.

Además,ynotrayendoacuentaqueparaquelosdiputadosfuesenelectosporlamayoríade los electoresde su colegio sería indispensableque en él sólo surgierandoscandidatosquesedividieran losvotos,esevidenteque lascámarasrepresentanúnicamenteaunapartedeloselectores,ylasleyes,alnosernuncaaprobadasporlaunanimidaddelosdiputados,lamayoríaqueendefinitivahacelasleyesydisponedelasuertedeunpaís,sólorepresentaunapequeñapartedelapoblación.

¿Quéserá,pues,siconsideramoslascondicionesrealesenlascualesseejercitaelsufragiouniversaldeunasociedaddondelaignoranciadelapoblación,atormentadapor la miseria y embrutecida por la superstición, depende, por sus medios deexistencia,deunapequeñaminoríaquedetentalariquezayelpoder?

Elelectornoesnipuedeser,engeneral,nicapazdevolarconconciencia,nilibredevotarcomoquiera.

Sin instrucciónprevianimediospara instruirse, reducidoacreerciegamente loquelediceunperiódico,siesquesabeleerytienetiempoparaello, ignorandolascosas y los hombres que no tiene en su inmediato contacto, ¿puede él, proletario,saber cuáles sean las cosasque sehandeexigir aunparlamentoycuáles sean loshombresquedebenexigirlasennombredeél?¿Puedenisiquieraformarseunaideaclaradeloqueesunparlamento?

Ciertamente que los campesinos como los obreros, aun los que son menosinstruidos, conocenmásqueundoctoreneconomíapolíticacuandose tratade susinteresesindirectos,delascosasqueellosvenypalpan,desutrabajo,desucasa,desuvidacotidiana.Tambiénpueden,confacilidad,formarseunaopiniónsobretodaslascosasque lesatañencuando lessonpresentadasenunaformasimpleynatural.Ellossabríandecirsiquierenonoqueelpatrón,sinmoversedesuasiento,lestomelamejor ymayor parte de su trabajo; ellos sabrían decir si quieren o no servir desoldados; ellos sabrían dar acertado empleo a las riquezas de su comuna o de sunaciónsiposeyerantodoslosdatosnecesariossobrelosproductosdisponibles,sobrelapotenciadelaproducciónysobrelasnecesidadesdesusconciudadanos.Perosilascuestionesquese lespresentanno lesatañenoestánde talmodocomplicadasconintereses extraños que ya no pueden reconocerlos; si las cosas más claras sonobscurecidasporunapalabreríatécnicaquehacedelapolíticaunacienciaoculta;siellosnosesientenempujadosainformarseyreflexionarporquesabenquedetodos


modosnosonelloslosquehandedecidir,sinootrosquepiensanenlugardeellos,entoncesestáfueradedudaquesuvotoresultainconsciente.

Cuandoestallólarevoluciónbolchevista,muchosdenuestrosamigosdefendieronloque era revolución contra el gobierno precedente y lo que representaba un nuevogobiernoqueveníaa sobreponersea la revoluciónparacontenerlaydirigirlahacialos fines particulares de su partido, y con esta confusión casi todos se declararonbolchevistas.

Ahora bien; los bolchevistas son simplemente marxistas, honrada yconsecuentementemarxistascontraelparecerdesusamosymodeloslosGuesde,losPlekanoff,losHyndemann,losScheideman,losNoske,etc.,quehanacabadosiendolo que todos sabemos. Nosotros respetamos su sinceridad, admiramos su energía,pero no habiendo estado de acuerdo con ellos en el terreno teórico, no podemossolidarizarnosconsuobra,ahoraquehanpasadodelateoríaalapráctica.

Talvez,enrealidad,nuestrosamigoslosbolchevizantesentiendanpordictadurasimplemente el hecho revolucionario de los trabajadores por tomar posesión de latierraydelosinstrumentosdeltrabajoyprocurarconstituirunasociedad,organizarun modo de vida que no deje ya sitio a una clase que explote y oprima a lostrabajadores.

La dictadura del proletariado así entendida sería el poder efectivo de todos lostrabajadores, ocupados en demoler la sociedad capitalista, y se convertiría en laanarquía tanprontocomohubieraterminadolaresistenciareaccionariayencuantonadie pudiera obligar a la masa a obedecer y trabajar para otros. Dictadura delproletariado significaría dictadura de todos, y no sería ya una dictadura, comogobierno de todos no es tampoco gobierno, en el sentido autoritario, histórico yprácticodelapalabra.

Perolosverdaderospartidariosdeladictaduradelproletariadonolaentiendendeestemodo,yyaloestamosviendoenRusia.Elproletariadodesempeñaallíelpapeldelpueblo en los regímenes democráticos, es decir, sirve únicamente para tapar elestadorealdelascosas.Enrealidad,se tratadeladictaduradeunpartido,omejordicho, de los jefes de un partido, y es una dictadura propiamente dicha, con susdecretos,sussancionespenales,susoyentesencargadosdeejecutarlas,y,sobretodo,consufuerzaarmada,quehoysirvetambiénparadefenderlarevolucióncontralosataques de sus enemigos exteriores, pero que mañana servirá para imponer a lostrabajadores la voluntad de los dictadores, detener la revolución, consolidar losnuevos interesesque seestán formandoydefender contra lamasaunanuevaclaseprivilegiada.

ElgeneralBonaparte tambiénsirvióparadefenderlarevoluciónfrancesacontralareaccióneuropea,peroaldefenderlalaestranguló.Lenin,Troskiysuscamaradas


son ciertamente revolucionarios sinceros, pero según el concepto que ellos se hanformadodelarevolución,ynotraicionaronlasformasgubernamentalesqueserviránalosquevengandetrásdeellosparaaprovecharsedelarevoluciónymatarla.Seránlas primeras víctimasde sumétodo, y con ellos,muchome lo temo, la revolucióncaerá.Eslahistoriaqueserepite,mutatismutandis,ladictaduradeRobespierrequellevaaRobespierrealaguillotinayabreelcaminoaNapoleón.

Elcomunismoesunideal.Seríaunrégimen,unmododeconvivenciasocialenelquela producción estaría organizada en beneficio de todos, de talmanera que utilizaramejor el trabajo humano para dar a todos el mayor bienestar y la mayor libertadposibles.Ytodaslasrelacionessocialestenderíanagarantizaracadaunolamáximasatisfacción, el máximo desarrollo posible, material, moral e intelectual. En unrégimencomunista,segúnlafórmulaclásica,cadaunodasegúnsucapacidadycadaunorecibesegúnsusnecesidades.

No hay mayor disparate que probar de aplicar un régimen así de un modoautoritario, pormediode leyesydecretos emanadosdeungobierno e impuestos atodosporlafuerza.

¿Cuáleslamedidadelacapacidaddeunhombreyquiénpuedejuzgarlo?¿Cuálesellímitedelasnecesidadesracionalesyquiénpuededeterminarloeimponerlo?

Lasfacultadesdeloshombresvaríanengradosumoyasimismosusnecesidades.Varían de localidad a localidad, de profesión a profesión, de individuo a

individuo, de momento a momento. ¿Cómo sería posible, imaginable, una reglaaplicableatodos?¿Yquiénseríaelgenio,eldiosquepodríadictaresaregla?

Esposible, enun régimende cuartel, en el cual el individuo es ahogado, en elcual ninguno está satisfecho, donde la igualdad es un formulismo —igualdadaparente—ydonde,enrealidad, rige lamásexecrableyextremadesigualdad.Aunasí, en el cuartel puede existir solamente porque los jefes, los que han conseguidoimponerse,sesubstraenalareglacomúnydominanyexplotanalamasa.Peronoesposibleunasociedadcomunistasiellanosurgeespontáneamentedellibreacuerdo;siellanoesvariayvariablecomoquierenylodeterminanlascircunstanciasexteriores,losdeseosylavoluntaddecadauno.

Lafórmulaclásicaquehemoscitadopuedesubsistirsolamentesisefundeconlaotra:cadaunodaytomaloquequiere.Yestopresuponelaabundanciayelamor.

La abundancia no aumenta, al contrario, disminuye, con el trabajo forzado queponeenoposicióndeinteresesysentimientosalobreroquematerializalaobraconelquelaconcibeoladirige.Elamor,elespíritudefraternidad,ladisposiciónatransigirytolerarse,nonace,ciertamente,nisedesarrolla,pormediodeleyesniporobradeagentesautoritarios.

Elcomunismo,paraserposible,paraserenrealidadlacomunióndelasalmasy


de lascosas,ynoya lavueltaa laesclavitud,debesurgir localmente,entregruposafines,porlaexperienciadelasventajasmaterialesquereporta,porlaseguridadqueinspira por la satisfacción de los sentimientos de sociabilidad, de cordialidad, queestán en el alma de todo ser humano y que se manifiestan y se desarrollaninmediatamentedespuésdecesarlanecesidaddelaluchacontralosdemás,tendienteaasegurarlaexistenciapropiayladelaspersonasmásqueridas,Elcomunismo,enfin, debe estar en el sentimiento primero y después en las cosas. Es como en unafamiliaoenungrupodecompañerosquevivenjuntos.Seviveencomunismosiseamay enproporción a cuánto se ama.Sedamás al débil, al quemásnecesidadestiene,ycadaunoestácontentoyorgullosodeconcurriralbienestarcomúnsolamentesiexistelaarmonía,elamorentrelosmiembrosdelgrupo.

Siseinfiltralafuerza,laautoridad,comienzaenseguidalaluchadeinteresesylafamiliasedisuelve.

Los comunistas autoritarios suelen decir que la autoridad, el gobierno, ladictadura,sonnecesariosalcomienzo,«provisionalmente»,inmediatamentedespuésde haber triunfado la revolución, para organizar la sociedad. Dicen también quedespués de esto, no tendrían ningún inconveniente en aceptar el anarquismo. Locontrariode loque ellos afirman sería, sinduda, lomás justo.Cuando la sociedadcomunistaestuviesebienorganizadayfuncionaraasatisfaccióndetodosentodounpaís, entonces, la cuestión de la autoridad no sería ya una cuestión, porque laadministracióndelascosasllevadaeninterésdetodosyconelconcursodetodos,noadmitiríaningúndominiodelhombreporelhombre.Perocuando,encambiosetratade hacer posible y de organizar el comunismo, entonces la autoridad es nefastaporqueahogatodaespontaneidadytodocambio,porquesometelosinteresesdelosindividuos y de las colectividades a aquellos de la casta gobernante, porque, en lamejordelashipótesis,tenderíaaimponerconlafuerzaelbienquenopuedesubsistirsinoeslibrementedeseado.

El comunismo debe desarrollarse gradualmente, según lo permitan lascircunstanciasexternasyeldesarrollodelsentimientomoral.

Parallegaraél,segúnnosotros,esnecesarioysuficientequetodostengamoslalibertad y los medios de producción; que ninguno pueda imponer a los demás atrabajarparaél.

La sociedad actual está dividida en propietarios y proletarios. Esta sociedad puedecambiar aboliendo la condición de proletarios y haciendo a todos los hombrescopropietarios de la riqueza social, o puede cambiar conservando esta condiciónfundamental,peroasegurandoalosproletariosunavidamejor.

En el primer caso, los hombres se volverían libres y socialmente iguales;organizaríanlavidasocialconformealosdeseosdecadaunoyenestaformatodas


las potencialidades de la naturaleza humana podrían desarrollarse en lujuriantevariedad. En el otro caso, los proletarios, bestias útiles y bien alimentadas, seacomodaríanenlaposicióndeesclavoscontentosdesusbenignospatronos.

Libertadoesclavitud;anarquíaoestadoservil.Estas dos soluciones posibles dan lugar a dos tendencias opuestas que están

representadasensusmanifestacionesmásconsecuentes,launaporlosanarquistasyporlosllamadossocialistasreformistaslaotra.Conestadiferencia:quemientraslosanarquistas saben y dicen lo que quieren, esto es, la abolición del Estado y laorganización libre de la sociedad sobre la base de la igualdad económica, losreformistas, por el contrario, se encuentran en contradicción con ellos mismos,porquesedicensocialistasysuaccióntiende,encambio,asistematizaryperpetuar,humanizándolo,elsistemacapitalistay,porconsiguiente,nieganalsocialismo,quesignifica, ante todo, abolición de la diferencia entre los hombres en propietarios yproletarios.

Tarea de todos los anarquistas —y de todos los verdaderos socialistas, puededecirse—esladeoponerseaesatendenciahaciaelestadoservil,haciaeseestadodeesclavitudatenuadaquecastraríaalahumanidaddesusmejoresdotes,queprivaríaala civilización progresista de sus flores más bellas, y que sirve, entretanto, paramantener el estado de miseria y de degradación en que se encuentran las masas,persuadiéndolas a tener paciencia y a confiar en la providencia del Estado y en labondadeinteligenciadelospatronos.

Todalallamadalegislaciónsocial,todaslasmedidasestatalesdirigidasaprotegerel trabajoyaasegurara los trabajadoresunmínimodebienestarydeseguridad,yasimismo todos losmedios empleados por los capitalistas inteligentes para ligar alobreroalafábricapormediodepremios,pensionesyotrosbeneficios,cuandonosonuna mentira y una trampa, son un paso hacia ese estado servil que amenaza a laemancipacióndelostrabajadoresyalprogresodelahumanidad.

Salario mínimo establecido por ley, limitación legal de la jornada de trabajo,arbitraje obligatorio, contrato colectivo de trabajo con valor jurídico, personalidadjurídicadelasasociacionesobreras,medidashigiénicasenlasfábricasprescritasporel gobierno, seguro estatal para las enfermedades del trabajo, pensiones a la vejez,coparticipación en las utilidades, etc., etc., sonmedidas, todas, para hacer que losproletarios queden siempre proletarios y los propietarios siempre propietarios;medidas, todas, que dan a los trabajadores —cuando lo dan— un poco más debienestar y de seguridad, pero que les privan de ese poco de libertad que tienen ytiendenporotraparteaperpetuarladivisióndeloshombresenpatronosysiervos.

Está bien, ciertamente, que esperando la revolución —y sirve también parahacerlamásfácil—lostrabajadorestratendeganarmásydetrabajarmenoshorasyenmejorescondiciones;estábienquelosdesocupadosnosemuerandehambre,que


losenfermosylosviejosnoseanabandonados,peroesto,lostrabajadorespuedenydebenobtenerloporsímismos,conlaluchadirectacontralospatronos,mediantesuorganización,conlaacciónindividualycolectiva,desarrollandoencadaindividuoelsentimientodeladignidadpersonalylaconscienciadesusderechos.

Los beneficios del Estado, los beneficios de los patronos, son presentesenvenenados,quellevanconsigoelgermendelaservidumbre.Debenserrechazados.

Nosotros,losanarquistas,quisiéramosque,unaveztriunfantelarevolución,encadalocalidadlostrabajadores,omáspropiamentedicho,aquellapartedelostrabajadoresque tiene mayor conocimiento y mayor espíritu de iniciativa, tomara posesión detodoslosinstrumentosdetrabajo,detodalariqueza—tierra,materiasprimas,casas,máquinas,artículosalimenticios,etc.—yesbozara,delmejormodoposible,lanuevaformadevidasocial;quisiéramosquelostrabajadoresdelatierra,quehoytrabajanparalospatronos,noreconocieranningúnderechoalospropietariosycontinuaraneintensificaraneltrabajoporsupropiacuenta,entrandoenrelacionesdirectasconlosobrerosde las industriasyde los transportesparael intercambiodeproductos;quelosobrerosdelasindustrias—ingenierosytécnicosinclusive—tomaranposesióndelas fábricas y continuaran e intensificaran el trabajo por cuenta propia y de lacolectividad, transformando en seguida todas aquellas fábricas, que hoy producencosasinútilesodañinas,enproductorasdelascosasqueurgenmásparasatisfacerlasnecesidadesdelpueblo;quelosferroviarioscontinuaranhaciendomarcharlostrenes,peroparaelserviciodelacolectividad;quecomitésdevoluntariosodeelectosporlapoblación tomaran posesión, bajo la inspección directa de las masas, de todas lashabitacionesdesocupadasparaalojarenellas, lomejorquefueraposible,alosmásnecesitadosdevivienda;queotroscomités,siemprebajolainspeccióndirectadelasmasas, proveyeran al aprovisionamiento y a la distribución de los artículos deconsumo; que todos los actuales burgueses fuesen puestos en la necesidad deconfundirse con lamultitud de aquellos que fueron proletarios y de trabajar comoellos para gozar de losmismosbeneficios que todos los demás.Y todo esto, en elmismodía,otodolomásaldíasiguientedehabertriunfadolarevolución,sinesperarórdenesdecomitéscentralesodecualquierotraautoridad.

Estoesloquequeremoslosanarquistasyestoesloquesindudaocurriríadeserlarevoluciónverdaderamenteunarevoluciónsocialynounsimplecambiopolítico,quedespuésdealgunasconvulsionesharíaquelascosasvolvieranalmismoestadoqueantesdelarevuelta.

Ciertamente, o se quita sin tardanza a la burguesía, el poder económico, o éstaretornará en breve al poder político que la insurrección le haya arrancado.Y/ parapoder quitar a la burguesía el poder económico, es necesario organizarinmediatamente la nueva ordenación económica basada sobre la justicia y la


igualdad.Lasnecesidadeseconómicas,porlomenoslasmásesenciales,noadmiteninterrupciónyesnecesariosatisfacerlassintardanzaalguna.Los«comitéscentrales»nohacennada,ohacenalgosólocuandoyanosenecesitaparanadaloquehacen.

Es un prejuiciomarxista, si no es delmismoMarx, creer que el poder político, elGobierno, sirve siempre y en cualquier lugar a los intereses de la clase de dondeproviene.Lociertoesquesirve,antetodo,a losinteresesdelosgobernantesyquecrea a su alrededor y en su defensa una clase privilegiada. Observando losacontecimientos a través de la historia, se descubre que ha sido siempre el poderpolítico quien ha creado el privilegio económico, que ha sido siempre el hombrearmadoquienhaobligadoalosdemásatrabajarensuparticularprovecho.

Sielproletariadosedejaraataralyugodeunadictadura,con la ilusióndequeéstadefenderíasusintereses,lesucederíaloquealcaballodelafábula,elcual,paracorrer mejor detrás del ciervo, se hizo poner silla y freno… y quedó esclavo delhombre.

La dictadura comenzaría por constituir un cuerpo armado a su servicio, el cualpodríasertambiénútilparaladefensacontraposiblesinvasionesoposiblestentativasreaccionarias, pero que tendría pormisión especial y esencial la de imponer a losdescontentoslavoluntaddelosdictadoresyprolongarlomásposiblesupermanenciaen el poder. La dictadura confiaría todas las funciones públicas a vasallos de ella,daríaposicionesprivilegiadasa lospropios amigosycrearíaunaclasedemilitaresprofesionalesydeburócratasquepor la fuerzade las circunstancias sostendrían algobierno que los habría elevado y, cuando fuera menester, los substituiría conpersonasquenotuvierannilamenorascendencianiorigenrevolucionario.Después,los salarios elevados, las posiciones ventajosas, la posibilidad de aprovechar loscargosgubernativos,conduciríana la reconstituciónde lapropiedad individual…yestaríamosenelprincipiootravez.

Nosotros, aun en lamejor y utópica hipótesis de que los cuerpos electos consiganrepresentarlavoluntaddelamayoría,nopodríamosjamásreconocerenlamayoríaelderechodeimponerlapropiavoluntadalaminoríapormediodelaley,esdecir,pormediodelafuerza.

Pero, ¿quiere decir esto que nosotros no queremos organización, coordinación,divisiónydelegacióndefunciones?

Absolutamenteno.Nosotroscomprendemostodalacomplejidaddelavidacivilynoqueremos renunciar aningunade lasventajasde la civilización;peroqueremosque todo, aun las necesarias limitaciones de la libertad, sea el resultado del libreacuerdo,enelcuallavoluntaddecadaunonoesviolentadaporlafuerzadelosotros,


sinoatemperadaporel interésque todos tienenenponersedemutuoacuerdoynosolamenteporloshechosnaturalesindependientesdelavoluntadhumana.

Laideadelalibrevoluntadpareceespantaralossocialistas.Pero,entodoloquedepende de los hombres, ¿no es siempre la voluntad la que decide? ¿Y por qué,entonces,lavoluntaddeunosmásbienqueladeotros?¿Yquiéndecidiríalavoluntadquetienederechoaprevalecer?¿Lafuerzabruta?¿Aquellaquehubieraconseguidoasegurarseuncuerpodepolicíassuficientementefuerte?

Nosotros creemos que se podrá lograr el acuerdo y llegar al mejor modo deconvivenciasocialsolamenteenelcasodequeningunopuedaimponersuvoluntadcon la fuerza y de que cada uno pueda buscar, por la necesidad misma de lascircunstancias,ademásdeloquebuscaporimpulsodepaternalespíritu,elmododeconciliarlosdeseospropiosconlosdeseosdelosdemás.Unmaestrodeescuela—permítasemeelejemplo—quetengaelderechodegolpearasusdiscípulosyquesehaga obedecer con la palmeta, ahorra todo trabajo intelectual para comprender elánimodelosniñosqueselehayanconfiadoyloseducademodosalvaje;unmaestro,encambio,quenopuedeonoquieregolpear,tratadehacerseamaryloconsigue.

Los socialistas demócratas parten del principio de que el Estado o gobierno, essimplemente el órgano político de la clase dominante. En una sociedad capitalista,dicen,elEstadosirvenecesariamentelosinteresesdeloscapitalistasylesgarantizaelderechodeexplotaralostrabajadores;peroenunasociedadsocialista,abolidalapropiedad individual y desaparecidas, con la destrucción del privilegio, todas lasdistincionesdeclase,entonceselEstadorepresentaría,porhabersetransformado,elórganodelosinteresessocialesdetodoslosmiembrosdelasociedad.

Peroaquí sepresentauna inevitabledificultad.Si esverdadqueelgobiernoesnecesariamenteysiempreelinstrumentodelosqueposeenlosmediosdeproducción,¿cómo podrá efectuarse el milagro de un gobierno socialista surgido en plenorégimencapitalistacon lamisióndeabolir el capital?¿Será, comoqueríanMarxyBlanqui,pormediodeunadictaduraimpuestarevolucionariamente,comounactodefuerza,querevolucionariamentedecretaeimponelaconfiscacióndelaspropiedadesprivadasafavordelEstado,representantedelosinteresescolectivos?¿Osería,comoparece quieren todos los marxistas y gran parte de los blanquistas modernos, pormediodeunamayoríasocialistamandadaalparlamentoporelsufragiouniversal?

¿Se procederá de golpe a la expropiación de la clase dominante por arte de laclase económicamente sujeta, o se procederá gradualmente obligando a lospropietarios y a los capitalistas a que se dejen quitar poco a poco todos susprivilegios?

Todoestopareceextrañamenteencontradicciónconla teoríadel«materialismohistórico», que para los marxistas es dogma fundamental. Nosotros no queremos


ahora examinar estas contradicciones ni saber lo que pueda haber de verdad en ladoctrinadelmaterialismohistórico.

Supongamosquedecualquiermodoquesea,elgobiernohacaídoenmanosdelos socialistas y que quedó bien y fuertemente constituido un gobierno socialista.¿Habría,porestesolohecho,llegadolahoradeltriunfodelsocialismo?

Nosotroscreemosqueno.Silainstitucióndenominadapropiedadindividualeselorigendetodoslosmales

queconocemos,noesporqueunaciertapartedeterrenoestéinscritaenelregistrodelapropiedadanombredefulanoodesutano,sinoporquedichainscripcióndaaesteindividuoelderechodeusarde la tierra como leplazca,y elusoquedeellahaceregularmenteesmalo,esdecir,enperjuiciodesussemejantes.Ensuorigen,todaslasreligiones dijeron que la riqueza era un gravamen que obliga a sus poseedores acuidarsedelbienestardelospobresyservirlesdepadre,yenlasfuentesdelderechocivilvemosqueel señorde la tierraestápresopor tantasobligacionescívicas,quemejorpareceunadministradordelosbieneseninterésdelpúblico,quepropietarioenelsentidomodernodelapalabra.Peroelhombreestádetalmodoforjadoquecuandotiene manera de dominar e imponer a los demás su voluntad, usa y abusa hastareducirles a la esclavitud y a la abyección. Así el señor, que debía ser padre yprotectordelospobres,setransformósiempreensumásferozexplotador.Estoesloquesucedióysucederásiempreconlosgobernantes.

De nada sirve decir que cuando el gobierno salga del pueblo trabajará por losinteresesdelpueblo.Todoslospoderessalierondelpueblo,porqueelpuebloesquienda la fuerza, y todoshanoprimidoyoprimen al pueblo.Denada sirve repetir quecuandono(hayaclasesprivilegiadas,elgobiernonopodrádejardeserelórganodelavoluntadcolectiva.Losgobernantesconstituyenporsímismosunaclase,yentreellossedesarrollaunasolidaridaddelamismamuchomáspoderosaquelaexistenteentrelasclasesfundadassobrelosprivilegioseconómicos.

EsverdadquehoyelGobiernoessiervodelaburguesía,peromásloesporquesusmiembrossonburguesesqueporsergobierno;comotodoslossiervos,detestaalamoyleengañayroba.NofueparaserviralaburguesíaparaloqueCrispisaqueólosbancos,comotampocofueparaservirlaporloqueviolólaConstitución.

Aunqueelgobernantanoabusenirobepersonalmente,provocaentornosuyounaclasequeledebesusprivilegiosytieneinterésenquepermanezcaenelpoder.Lospartidos de gobierno son en el campo político lo que las clases propietarias en eleconómico.

Mil veces lo hemos repetido los anarquistas y toda la historia lo confirma:propiedadindividualypoderpolíticosondoseslabonesdelacadenaquesujetaalahumanidad. Imposible libertarse de uno sin librarse del otro. Abolid la propiedadindividual sin abolir el gobierno y aquélla se reconstituirá por obra de los


gobernantes.Abolidelgobiernosinabolirlapropiedadindividualylospropietariossereconstituiránengobierno.

Cuando Federico Engels, tal vez previendo la crítica anarquista, decía que,desaparecidas lasclases,elEstadopropiamentedichono tieneyarazóndeserysetransformadegobiernodehombresenadministradordelascosas,nohacíamásqueunvanojuegodepalabras.Quientieneeldominiosobrelascosas,tieneeldominiosobreloshombres;quiengobiernaelproducto,gobiernaalproductor;quienmideelconsumo,esdueñodelconsumidor.

La cuestión es ésta: o se administran las cosas según los libres pactos de losinteresadosyentonceseslaanarquía,osonadministradassegúnlaleyfabricadaporlos administradores y entonces es el gobierno, es el Estado, que fatalmente serátiránico.

Aquínosetratadelabuenaodelamalafedeesteodeaquelhombre,sinodelafatalidad de las situaciones, y de las tendencias que en general los hombresdesarrollancuandosehallanenciertascircunstancias.

Además, si se trata verdaderamente del bien de todos, si verdaderamenteadministrar las cosas quiere decir en interés de los administrados, ¿quién puedehacerlomejorquelosmismosproductoresyconsumidoresdeestascosas?

¿Paraquésirveungobierno?Elprimeractodeungobiernosocialistaapenasllegadoalpoderdeberíasereste:

Considerandoquesiendogobiernonadapodemoshaceryparalizaríamoslaaccióndelpuebloobligándoleaesperarleyesquenopodemoshacersinosacrificandolosinteresesdeunosydeotrosydetodoslosnuestrosenparticular,nosotros,gobierno,etc., declaramos abolida toda autoridad, invitamos a todos los ciudadanos a quecorrespondan a sus varias necesidades, confiamos en la iniciativa de esasinstitucionesyparabiendeellaslesaportaremoseltributodenuestraobrapersonal.

Jamás gobierno alguno hizo cosa semejante y tampoco lo haría un gobiernosocialista. Por esto, si algún día el pueblo tiene la fuerza en susmanos y sabe serjuicioso,impediráqueseconstituyaungobiernocualquiera.

Aprimerareflexión,puedeparecerextrañoquelacuestióndelamorytodaslasquelesonconexaspreocupenmuchoaungrannúmerodehombresydemujeres,entantoquehayotrosproblemasmásurgentes,sinomásimportantes,quedebieranacaparartodalaatenciónytodalaactividaddelosquebuscanelmododeremediarlosmalesquesufrelahumanidad.

Diariamente encontramos gentes aplastadas bajo el peso de las institucionesactuales;gentesobligadasaalimentarsemalamenteyamenazadasacadainstantedecaer en la miseria más profunda por falta de trabajo o a consecuencia de unaenfermedad;gentesquesehallanenlaimposibilidaddecriarconvenientementeasus


hijos,quemuerenconhartafrecuenciacareciendodeloscuidadosnecesarios;gentesprivadas de los beneficios y de los goces de las artes y las ciencias; gentescondenadasapasarlavidasinserunsolodíadueñasdesímismas,siempreamercedde lospatronosode lasautoridades;gentespara lascualeselderechode tenerunafamiliayelderechodeamaresunaironíasangrienta,yque,sinembargo,noaceptanlosmediosquelesproponemosparasubstraersealaesclavitudpolíticayeconómica,siantesnosabemosexplicarlesdequémodo,enunasociedadlibertaria,lanecesidaddeamarhallarásusatisfacciónydequémodocomprendemoslaorganizacióndelafamilia.Y,naturalmente,estapreocupaciónaumenta,yhacedescuidaryaveceshastadespreciar todos los demás problemas, en las personas que tienen resuelto,particularmente,elproblemadelhambreyquesehallanensituaciónnormaldepodersatisfacer las necesidades más imperiosas porque viven en un medio de bienestarrelativo.

Esto se explica perfectamente, dado el lugar inmenso que el amor ocupa en lavidamoralymaterialdelhombre,puestoqueenelhogar,enlafamilia,esdondeelhombregastalamayorylamejorpartedesuvida.

Y se explica también por una tendencia hacia el ideal que arrebata al espírituhumanotanprontocomoseabreelconocimiento.

Mientras el hombre sufre sin darse cuenta de los sufrimientos, sin buscar elremedioysinrebelarse,vivedemodosemejantea losbrutos,aceptandolavidatalcomolaencuentra.

Perodesdequecomienzaapensaryacomprenderquesusmalesnosedebenainsuperables fatalidades naturales, sino a causas humanas que los hombres puedendestruir,experimenta,enseguida,unanecesidaddeperfecciónyquiere, idealmenteporlomenos,gozardeunasociedadenquereinelaarmoníaabsolutayenlaqueeldolorhayadesaparecidoporcompletoyparasiempre.

Esta tendencia es muy útil, ya que impulsa a marchar hacia adelante, perotambiénesnocivasi,conelpretextodequenosepuedealcanzarlaperfecciónydequees imposible suprimir todos lospeligrosydefectos,nos impeleadescuidar lasrealizacionesposibles,yacontinuarenelestadoactual.

Ahora bien —digámoslo sin tardanza; —no tenemos ninguna solución pararemediarlosmalesqueprovienendelamor,puesqueéstosnosepuedendestruirconreformassociales,nisiquieraconuncambiodecostumbres.Estándeterminadosporsentimientos profundos, podríamos decir filosóficos, del hombre, y no sonmodificables, cuando lo son, sino por tina lenta evolución y de un modo que nopodemosprever.

Queremoslalibertad;queremosqueloshombresylasmujerespuedanamarseyunirselibrementesinotromotivoqueelamor,sinningunaviolencialegal,económicaofísica.


Perolalibertad,aunsiendolaúnicasoluciónquepodemosydebamosofrecer,noresuelve radicalmente el problema, dado que el amor, para ser satisfecho, tienenecesidaddedoslibertadesqueconcuerdenyquefrecuentementenoconcuerdanenmodoalguno;ydadotambiénquelalibertaddehacerloquesequiereesunafrasedesprovistadesentidocuandonosesabequereralgunacosa.

Esmuyfácildecir:«Cuandounhombreyunamujerseamen,seunen,ycuandodejendeamarse,seseparan.»Seríanecesario,paraqueeseprincipioseconvirtieseenreglaseguraygeneraldefelicidad,queseamaranycesarandeamarseambosaunmismotiempo.¿Ysiunoamaynoesamado?¿Yunoaunamaalotroyelotroyanoleamaytratadesatisfacerunanuevapasión?¿Ysiunoamaaunmismotiempoavariaspersonasquenopuedenadaptarseaestapromiscuidad?

«Yosoyfeo,nosdecíaunavezunamigo,¿quéharésinadiequiereamarme?»Lapreguntamuevearisa,perotambiénnosdejaentreververdaderastragedias.

Yotroamigo,preocupadoporelmismoproblema,nosdecía:«Actualmente,sinoencuentro el amor, lo compro, aunque tenga que economizar mi pan. ¿Qué harécuandonohayamujeresque sevendan?»Lapregunta eshorrible, puesmuestra eldeseo de que haya seres humanos obligados por hambre a prostituirse; pero estambiénterrible…terriblementehumano.

Algunos afirman que el remedio podría hallarse en la abolición radical de lafamilia;enlaabolicióndelaparejasexualmásomenosestable,reduciendoelamoral solo acto físico, o mejor dicho, transformándolo, con la unión sexual porañadidura,enunsentimientoparecidoalaamistad,quereconozcalamultiplicidad,lavariedad,lacontemporaneidaddeafectos.

¿Yloshijos?Hijosdetodos…¿Puedeserabolidalafamilia?¿Esdedesearquelosea?Hagamos observar antes que nada, que, a pesar del régimen de opresión y de

mentira que ha prevalecido y prevalece aún en la familia, ésta ha sido y continúasiendo elmás grande factor del desarrollo humano, pues en la familia es donde elhombrenormalsesacrificaporelhombreycumpleelbienporelbien,sindesearotracompensaciónqueelamordelacompañeraydeloshijos.

Pero—se nos dice—una vez eliminadas las cuestiones de intereses, todos loshombresseránhermanosyseamaránmutuamente.

Ciertamente,noseodiarán.Tambiénesverdadqueelsentimientodesimpatíayde solidaridad se desarrollará mucho y que el interés general de los hombres seconvertirá, sin duda alguna, en un factor importante de la determinación de laconductadecadauno.

Peroestonoesaúnelamor.Amaratodoelmundoseparecemuchoanoamaranadie.

Podemos, tal vez, socorrer, pero no podemos llorar todas las desgracias, pues


nuestravidasedeslizaríaenteraentrelágrimas,ysinembargo,elllantodelasimpatíaeselconsuelomásdulceparauncorazónquesufre.Laestadísticadelasdefuncionesydelosnacimientospuedeofrecernosdatosinteresantesparaconocerlasnecesidadesde la sociedad; pero no dice nada a nuestros corazones. Nos es materialmenteimposible entristecernos por cada hombre que muere y regocijarnos por cadanacimiento.

Ysinoamamosaalguienmásvivamentequealosdemás;sinohayunsoloserpor el cual no estemos más particularmente dispuestos a sacrificarnos; si noconocemos otro amor que este amor moderado, vago, casi teórico, que podemossentir por todos, ¿no resultaría la vida menos bella? ¿No se vería disminuida lanaturalezahumanaensusmásbellosimpulsos?¿Acasononosveríamosprivadosdelosgocesmásprofundos?¿Noseríamosmásdesgraciados?

Por lo demás, el amor es lo que es. Cuando se ama fuertemente, se siente lanecesidaddelcontracto,delaposesiónexclusivadelseramado.

Los celos, comprendidos en el mejor sentido de la palabra, parecen formar yformangeneralmenteunasolacosaconelamor.Elhechopodráserlamentable,perono puede cambiarse a voluntad, ni siquiera a voluntad del que personalmente lossufre.

Paranosotroselamoresunapasiónqueengendraporsímismatragedias.Estastragedias no se traducirían más, ciertamente, en actos violentos y brutales si elhombre tuviese el sentimiento del respeto a la libertad ajena, si tuviese bastanteimperiosobresímismoparacomprenderquenoseremediaunmalconotromayorysilaopiniónpúblicanofuese,comohoy,tanindulgenteconloscrímenespasionales;perolastragediasnoseríanporestomenosdolorosas.

Mientras los hombres tengan los sentimientos que tienen—y un cambio en elrégimen económico y político de la sociedad no nos parece suficiente paramodificarlosporentero—elamorproduciráalmismotiempoquegrandesalegrías,grandesdolores.Sepodrádisminuirlosoatenuarlos,conlaeliminacióndetodaslascausasquepuedensereliminadas,perosudestruccióncompletaesimposible.

¿Es esta una razón para no aceptar nuestras ideas y querer permanecer en elestado actual? Haciendo esto se obraría como aquel que no pudiendo comprarsevestidoslujososprefiereirdesnudo,oquenopudiendocomerperdicestodoslosdíasrenunciasealpan,ocomoelmédicoque,dadalaimpotenciadelacienciaactualanteciertasenfermedades,senegaseacurarlasquesoncurables.

Eliminemoslaexplotacióndelhombreporelhombre,combatamoslapretensiónbrutaldelmachoquesecreedueñodelahembra,combatamostambiénlosprejuiciosreligiosos, sociales y sexuales, aseguremos a todos, hombres, mujeres y niños, elbienestarylalibertad,propaguemoslainstrucciónyentoncespodremosregocijarnosconrazónsinoquedanmásmalesquelosdelamor.


En todocaso, losdesgraciadosenamorpodránprocurarseotrosgoces,puesnosucederácomoahora,enqueelamoryelalcoholconstituyenlosúnicosconsuelosdelamayorpartedelahumanidad.

Los marxistas que conciben, o al menos, concebían, la evolución social comoregida por leyes fatales é ineluctables, que esperan la transformación social de lasupuestaautomáticaconcentracióndelcapitalen lasmanosdeunnúmerocadavezmenordecapitalistas,queproclamancomounaverdadgeneraleinevitablelamiseriacreciente, pueden perfectamente alegrarse si las condiciones del proletariadoempeorarancadavezmás.

Nosotrosno;porqueparanosotroselfactorprincipalquedeterminaelsentidodelaevoluciónsocialeslavoluntadhumana,yporestemotivoapoyamostodoloquedesarrollayfortificalavoluntadytratamosdeimpedirtodoloqueladeprime.

Si quisiéramos —cosa peligrosa— compendiar en una fórmula nuestras ideassobre la cuestión de la influencia que las condiciones materiales tienen sobre eldesarrollomoralde los individuosy, en consecuencia, sobre suvoluntad,nosotros,antesquetantopeor,tantomejor,diríamosmásbienelapetitovienecomiendo.

Lamiseriadeprimeyembruteceyconellanosehacenrevoluciones:cuandomás,sepodráhacerconellamotivosinconsecuenciasulteriores.Esporestarazónporloque nosotros animamos a los trabajadores a pretender e imponer todos losmejoramientos posibles e imposibles y no quisiéramos que se resignaran jamás aestarmalhoyesperandoelparaísofuturo.Ysiestamoscontraelreformismo,noesde ningún modo porque seamos indiferentes a las mejoras parciales, sino porquecreemosqueelreformismoesunobstáculo,nosóloparalarevolución,perotambiénparalasmismasreformas.

Quienseresignaalmalacabaporhabituarseaélyanosentirsuverdaderopeso.Como prueba, está el hecho de que, normalmente, las regiones más pobres y lascategoríasmásmíserasdelproletariadosontambiénlasmenosrevolucionarias.

Una recrudescencia de miseria, una gran crisis industrial y comercial puedendeterminar un movimiento insurreccional y ser el punto de partida para unatransformación social, porque viene a herir a gentes que se habían habituado a unrelativobienestaryquenoseavienenasoportarunempeoramientodecondiciones.Pero si elmovimiento no es precipitado de inmediato y deja, en cambio, pasar eltiemponecesarioparaqueelpueblosehabitúegradualmenteaunmodoinferiordevida, lamiseria sobrevenida perderá todo su valor revolucionario y quedará comocausadedepresiónydeembrutecimiento.

No pretendo hablar, en esta ocasión, de aquellos que, con llamarse individualistas,creen justificarsedecualquieracción repugnante,yque tienen tantoqueverconelanarquismocomo los esbirros conelordenpúblicodel cual se creendefensores, o


como los burgueses con los principios demoral y de justicia con los que a vecesintentandefendersushomicidasprivilegios.

Tampocopretendohablardeaquellosanarquistasquesellamanindividualistasenlosmedios»,loscuales,enlaluchaquehoycombatimos,prefieren,oexclusivamenteadmiten, la acción individual, sea porque la creenmás eficaz, sea pormedidas deprudencia, o porque temen que una organización cualquiera, una inteligenciacióncualquiera,redundaríaenmenoscabodesulibertad.

Hablaré del individualismo como filosofía, como concepción general de lanaturaleza de las sociedades humanas y de las relaciones entre individuo ycolectividad, en cuanto aquel individualismo es profesado —a veces hasta sinpercatarsedeello—porunaconsiderablepartedelosanarquistas.

Hayquien se llama individualistapor creerqueel individuo tienederechoa sucompletodesarrollo físico,morale intelectual,ydebeencontraren lasociedadunaayuda,nounobstáculo,paraalcanzarelmáximodefelicidadposible.Enestesentido,todossomosindividualistas;enestecaso,claroestá,nosetratasinodeunapalabraodeuncalificativo,másomenosjusto,quenosotrosnoadoptamosparaquenoorigineconfusiones. Y no tan sólo somos individualistas en el sentido susodicho lossocialistasylosanarquistasdetodaslasescuelas,sinoquelosontambiéntodosloshombres de cualquier escuela o partido, pues que el individuo es el único serconsciente, de sus sentimientos y de sus pensamientos, y siempre que se habla degoces o de sufrimientos, de libertad o de esclavitud, de derechos, de deberes, dejusticia, etc., nos referimos, y no podemos dejar de referirnos, solamente a losindividuos.

Avecesno se trata sinodeuna simplecuestióndepalabrasque, enverdad,nomerece que nos ocupemos de ella. Pero, con frecuencia, existe realmente unaimportantediferenciadeideasentreaquellosqueprofesanyaquellosquerepudianelindividualismo, e importa determinar esta diferencia porque son graves lasconsecuenciasquedeellasederivan,apesardequelosobjetivosfinalesdeunosyotrosseanlosmismos.Nohaymotivonirazónparamirarserabiosamenteytratarsecomo adversarios, por más que, desde que los anarquistas se han metido a«filósofos»,sehaoriginadounaconfusióntaldeideasydepalabras,queyanohaymodo de saber si estamos o no de acuerdo. Pero urge que nos expliquemos bien,siquiera sea para desembarazarnos para siempre de cuestiones abstractas queabsorben casi por completo la actividad de algunos anarquistas en detrimento deltrabajodeverdaderaimportanciaparaelideal.

Examinando todo lo que han dicho y escrito los anarquistas individualistas,descubrimos la coexistencia de dos ideas fundamentalmente contradictorias, quemuchos no afirman explícitamente, pero que en una u otra forma las hallamossiempre, y con frecuencia hasta en las ideas demuchos anarquistas que no suelen


llamarseindividualistas.Laprimeradeestasideasconsisteenconsiderarlasociedadcomounagregadode

individuosautónomos,completosensímismos,quenotienenrazóndeestarjuntossino hallan su propio interés y que pueden separarse cuando encuentren que lasventajasquelasociedadlesofrecenocompensanlossacrificiosdelibertadindividualquelasociedadlesexige.Ensuma,consideranlasociedadhumanacomosifueseunaespecie de compañía comercial que deja o tendría que dejar libre a los socios deformarodejardeformarpartedeellasegúnsusconveniencias.Hoy,dicenlosqueasípiensan,comoalgunospocosindividuoshanacaparadotodaslasriquezasnaturalesoproducidas, losdemásvienenobligadosaobservar a la fuerza las reglas impuestasporlasociedadoporlosindividuosqueenlasociedadimperan;perosilatierra,silosmediosdetrabajofuesenlibresparatodos,ysilafuerzaorganizadadeunaclasenoesclavizaraalpueblo,nadievendríaobligadoavivirensociedadcuandosuinterésleaconsejaradiferentemente.Ycomounavezsatisfechaslasnecesidadesmaterialeslasupremanecesidaddelhombreesladelalibertad,cualquierformadeconvivenciaqueexigieseelmásmínimosacrificiodelavoluntadindividualdebeserrepudiada.Haz lo que quieras, tomado en el sentido más lato y absoluto de la frase, es elprincipiosupremo,lareglaúnicadelaconducta.

Pero, porotraparte, admitidos el individuoautónomoy su absoluta e ilimitadalibertad,sederivaelresultadodeque,apenaslosinteresessehallanenantagonismoylas voluntades varían, surge la lucha, y en la lucha, naturalmente, unos quedanvencedores y otros vencidos y, por consiguiente, se vuelve a la opresión y a laexplotaciónquequeríaevitarse.Porestolosanarquistasindividualistas,queanadiecedenensuardientedeseodelbienparatodos,hantenidoqueinventarunlazoparapoder, más o menos lógicamente, conciliar el bien permanente de todos con elprincipio de la absoluta libertad individual, y este modo de conciliación lo hanhalladoadoptandootroprincipio,eldelaarmoníaporleynatural.

Haz lo que quieras que, ciertamente, dicen, espontáneamente,naturalmente,noquerrássinoaquelloquenopuedaperjudicarelderechoigualdelosdemásahacerloquequieran.

«Nuestra libertad—me escribía hace algún tiempo un amigo—no lesionará lalibertaddelosdemás.Comolosastrosgravitandoentornodelpropiocentrorecorrentrayectoriasespeciales,delpropiomodoloshombrespodránrecorrersupropialíneadelibertadsinconfundirsenuncaysindegenerarenelcaos.»Yotros,sustituyendoconlafisiologíalaastronomía,hablandeuna«simpáticaaglomeracióndecélulasenlos vegetales y en los animales», y de la formación de los cristales otros, pasandorevistadeestemodoatodaslascienciasnaturales.

Perodeloscristalescontrahechos,delaluchaporlaexistencia,delascatástrofescósmicas,delasenfermedades,delosabortos,detodalainfinitasumadedesastresy


dedoloresquetambiénexistenenlanaturaleza,nadieseacuerda.Ladesarmonía,elantagonismodeintereses,sonconsecuenciadelasinstituciones

presentes.DestruidelEstado,respetadlacompletalibertaddecomercio,delabanca,de la casa demoneda, que el derecho de posesión de la tierra esté limitado por laobligacióndecultivarla;quesealibre,completamentelibrelacompetencia,dicenlosanarquistasindividualistasdelaescueladeTucker,ylapazreinaráenelmundo:larentaeconómica,osealadiferenciadevalor,porproductividadyporposesión,delasvariaspartesdelsuelodesapareceránaturalmentealamásprovechosautilizacióndelasfuerzasnaturalesenbeneficiodetodos.

Destruid el Estado y la propiedad individual —dicen los anarquistasindividualistas de la escuela comunista (la cosa existe a pesar de la aparentecontradiccióndelostérminos)—ytodomarcharábien;todosestaránnaturalmentedeacuerdo; todos trabajarán porque el trabajo es una necesidad fisiológica; laproduccióncorresponderásiempreynaturalmentealospedidosdelosconsumidoresy no habrá necesidad de pactos ni de reglas porque… haciendo cada uno lo quequierasehallaráquesinsaberloniquererlohabráhecholoquequeríanlosdemás.

Asíesque,yendohastaelfondodelacosa,noshallamosconqueelanarquismoindividualistanoesmásqueunaespeciedearmonismo,deprovidencialismo.

Según mi modo de ver, los principios del individualismo son completamenteerróneos.

Elindividuohumanonoesunserindependientedelasociedad,sinosuproducto.Sin sociedad no habría podido salir de la esfera de la animalidad brutal ytransformarseenunverdaderohombre,yfueradelasociedadretornarámásomenosrápidamentealaprimitivaanimalidad.

El doctor Stokmann deUn enemigo del pueblo, de Ibsen, que irritado por noversecomprendidoyseguidodelpúblicoexclamaque«elhombremás fuerteeselqueestámássolo»,yquealgunoshantomadoporanarquista,cuandonoesmásqueunaristócrata,decíaunsolemnedespropósito.Siélsabíamásquelosdemásypodíamucho más que los demás, era porque había vivido más que los demás encomunicación intelectual con los hombres presentes y pasados, porque se habíabeneficiadomásquelosotrosdelasociedadyportantodebíaaéstamuchomásquelosdemásindividuos.

El hombre puede ser en la sociedad libre o esclavo, feliz o infeliz, pero en lasociedad debe permanecer, porque ésta es la condición de su ser: hombre. Porconsiguiente,enlugardeaspiraraunaautonomíanominaleimposible,debebuscarlascondicionesdesulibertadydesufelicidadenelacuerdoconlosdemáshombres,modificando,estudiandoconellos,todasaquellasinstitucionesquenolesconvengan.

Vanaes,ycompletamentenegadaporloshechos, lacreenciaenunaleynaturalenvirtuddelacuallaarmoníaentreloshombresseestableceautomáticamente,sin


necesidaddesuacciónconscienteyquerida.Aun destruido el Estado y la propiedad individual, la armonía, no nace

espontáneamente,comosilanaturalezaseocuparadelbienodelmaldeloshombres,sinoqueesnecesarioquelosmismoshombresproduzcan,establezcanestaarmonía.

Peroparahacercomprenderestoesprecisohablarmásampliamente.Hemosdichoqueelarmonismo—osea,lafeenunaleynaturalenvirtuddela

cual todas las cosas se arreglarán por símismas, a lasmilmaravillas— está en elfondo de las ideas de los individualistas y que únicamente con este armonismopodránéstosconciliarsufervienteysincerodeseodelbienestardetodosconsuidealdeunasociedadenlaquecadaunodisfrutedeunalibertadabsolutasinnecesidaddeestablecerpactosnitenerquellegaraunatransacciónconnadie.

A decir verdad, un fondo de armonismo, o dicho también de otro modo, defatalismooptimista,sehallaasimismoencasitodoslosanarquistasytalvezentodoslos socialistas modernos de las escuelas más diversas. Depende esto de varias yopuestascausas:hayunpocodesobrevivenciadelasideasreligiosassegúnlascualeselmundohasidocreadoyordenadoparabiendeloshombres;unpocodeinfluenciadeloseconomistasqueintentaronjustificarconunapretendidaarmoníadeintereseslos privilegios de la burguesía; un poco del favor casi exclusivo que gozaron lascienciasnaturalesytambiéneldeseodeembelleceryhacerfácileslascosasparaelmejoréxitodelapropagandaylocómodoqueresultasiempresaltarapiesjuntosporencima de las dificultades y no tener que tomarse la molestia de afrontarlas yresolverlas.Y los individualistas tienen únicamente la culpa, o elmérito, de habersacadolasconsecuenciaslógicasdelerrordetodos.

Peroelhaberseequivocadotodos,unosmás,otrosmenos,noesunarazónparaperseverar en el error. La pretendida armonía que reina en la naturaleza significasolamenteesto:siunhechoexiste,quieredecirquesehanverificadolascondicionesnecesariasysuficientesparalaexistenciadetalhecho.

La naturaleza no tiene finalidad, o, en todo caso, no tiene las finalidadeshumanas: para ella la muerte, los dolores, los estragos de los seres vivos sonindiferentes y pueden ser elementos de su «armonía». El hecho de que el gato secomaalratónesunhechonaturalyportantoperfectamenteenarmoníaconelordencósmico, pero si interrogásemos a los ratones acaso nos responderían que estaarmoníalaencuentranexcesivamentedesafinada.

Esleynaturalquelosseresvivostenganquenutrirseyque,porconsiguiente,elnúmero y la fuerza de los vivientes estén limitados por la cantidad de alimentosadaptadosparacadaespecie;perolanaturalezamantieneellímite,indiferentemente,con los estragos, el hambre, las degeneraciones… Los ejemplos se podríanmultiplicarhastaloinfinito.

Para poder hacer ver Carlos Fourier cuan superior es la naturaleza al arte, se


sirviódeunparangónquesehahechoclásicoenfuerzaderepetirlo.«Poneddentrode un vasomuchas piedrecitas de distintos colores, agitadlas, vaciad luego el vasosobre una mesa y obtendréis una combinación de colores que ningún pintor serácapazdehallarla.»Esmuyposible…peroseguramentenoseobtendrátampocounamadonnadelTiziano;noobtendréistampocoaquelloquehubieraisquerido,porfeoquefueselodeseado.Yestoesloesencial.

Laverdadesqueestaleymisteriosaenvirtuddelacuallanaturaleza,providenciabenéfica,tendríaquehacerlascosasagustodeloshombres,esunabsurdoquetodosloshechoscontradicenyqueniporunmomentoresistealexamen.Sepuedeconcebirelfatalismo,pormásqueéstecontradigatodoslosmóvilesquenoshacenobrar;peroelfatalismooptimista,unhadointeligentequesehapreocupadodelafelicidaddelasgeneracioneshumanas,esunacosaverdaderamenteinconcebible.

¿Cómo es posible que esta ley de armonía haya tardadomillones de siglos enentrar en funciones, esperando precisamente a que los anarquistas proclamen laanarquía?

ElEstadoylapropiedadindividualson,ciertamente,lacausadelosmásgravesantagonismos sociales presentes; pero estas instituciones no pueden haber sidoproducidasporunamilagrosasuspensióndelasleyesdelanaturalezayforzosamentehandeserelefectodeantagonismospreexistentes.Destruidas,sereproduciríanotravez,siloshombresnoprocurasenarreglardeotromodoaquellosconflictosquelesdieronnacimiento.

Conflictosdeinteresesydepasionesexistenyexistiránsiempre,puesaunquesepudiesen eliminar los existentes hasta el punto de conseguir un cuerdo automáticoentreloshombres,otrosconflictossepresentaríanacadanuevaideaquegerminaseen un cerebro humano. De hecho, ¿cómo imaginarse que cuando se produzca undeseonuevoenunindividuoloscerebrosdelosdemás(hombresvayanamodificarseinmediatamente y de modo que estén dispuestos a acoger favorablemente aqueldeseo? ¿Cómo creer que toda nueva idea vaya a ser inmediatamente aceptada portodoelmundo?Además,¿seránjustas todas las ideasnuevas?¿Yanosediránmásdisparates?¿Oesqueseimaginanqueelambienteserátanuniformequesuprimirátodadiferenciainicialentreloshombresyquetodossedesarrollaránsincrónicamentecon matemática igualdad? ¡Y aun sería necesario que esta uniformidad de muertefuese obra querida por los hombres, pues que la naturaleza entregada a sí mismaproducesiemprenuevasvariedades!

Esnecesarionocontentarseconvanaspalabras.Cuandosediceque«lalibertaddeunindividuohalla,noellímite,sinoelcomplementoenlalibertaddelosdemás»,se expresa en forma afirmativa un ideal sublime, acaso elmás perfecto que puedaasignarsealaevoluciónsocial;perosiconelloseentiendeafirmarunhechopositivo,actual, o que podría realizarse después de destruir las instituciones presentes, se


cambia simplemente la realidad objetiva por las concepciones ideales de nuestrocerebro. Dejando aparte la opresión que soportamos como proletarios y comogobernados, ¡cuántas cosas no haríamos que dejamos de hacer para no disgustar oincomodaralosdemás!Podemosabstenernosvoluntariamenteyaunhallarunplaceren sacrificarnos a la comunidad; pero nos gustaría mucho más que los demáshombrestuvierangustosynecesidadesdiferentesquenospermitieranhaceraquelloquenosgusta,yestopruebaquemuchasvecesnuestralibertadhallaunlímiteenlalibertaddelosdemás.

No se crea quenos limitamos a tratar únicamente de los «gustos y caprichos»,ciertamente respetables, pero secundarios. Los conflictos se producen también,naturalmente, en la esfera de la satisfacción de las necesidades esenciales y a loshombres corresponde eliminarlos o suavizarlos para el mayor bien de todos. Unopuede tener deseo o necesidad de comer una cosa que no puede procurarse sinquitarlaaotro,etcétera,etc.Podráproveerseparaquetodaclasedealimentospuedanestaradisposicióndetodos,paraquetodospuedanacomodarse…pecoesnecesarioproveer.

Decirquenaturalmente, sinpactos, seproduciráprecisamente todoaquelloquepuedadesearse,significaprepararnosarecibirdesilusionesterribles;significa,enlapráctica, renunciar a hacer, y por lo tanto colocarse en situación de tener queaguantaraquelloqueharánlosdemás..

Se dice que todos trabajarán porque el trabajo es un ejercicio higiénico, y unanecesidadorgánicalaaplicacióndelaspropiasfacultades.Esverdad;peroloquenoes verdad es que esta necesidad de ejercicio corresponda exactamente con lanecesidad que los hombres tienen de los productos y que se adaptaráespontáneamente a las condiciones impuestas por el instrumento de producción. Sicadaunoestuviereconvencidodequehaciendo loquemejor leplacehace todo loque debe porque todo marchará bien del mismo modo, ciertamente que muchostrabajos accesorios dejarían de hacerse porque no agradan a nadie y otros trabajoshabráquenopodránhacerseporqueparaqueseefectúenesnecesarioqueunciertonúmerodeindividuossepongandeacuerdoyrespetenlosacuerdosquetomen.

Esverdadquelatierrapuedealimentarabundantementeatodossushabitantesyqueeltrabajopuedeorganizarsedemodoqueseaunplacer,ounleveesfuerzoquetodosharánvoluntariamente…peroesnecesarioorganizarlo.

Creerque trabajandocadauno a salga loque saliere, cuando leparezcabienycómoleparezcamejor,sintenerencuentaloquehaganlosdemásysincoordinarysubordinarlapropiaactividadalaactividadcolectiva,daríaporresultadoelquenosencontráramos,alfinaldelaño,conquehabríamosproducidoelgrano,lasmáquinas,loszapatosylasalcachofasnecesariasparasatisfacerlosdeseosdetodos…escomosipusiéramosnuestrodestinoenmanosdeDios.


En conclusión: el hombre tiene necesidad de vivir en sociedad y para vivir ensociedad tienenecesidaddeponersedeacuerdocon losdemáshombresycooperarconellos.Oestacooperaciónselograrávoluntariamente,pormediodepactoslibres,yabeneficiodetodos,oselograráporlafuerza,porlaimposicióndeunoscuantos,yseráexplotadaenbeneficioparticulardelosquelaimpongan.

Lacooperaciónlibre,voluntaria,abeneficiodetodos,eslaanarquía.La cooperación forzada, a beneficio principal de determinadas clases, es el

régimenautoritario.

Enverdad,nadaesporcompletoequivalenteenlanaturalezayenlahistoria,ycadaacontecimientopuedeobrarenfavoroencontradelosfinesqueunosepropone.Poresta razón,encadacircunstanciasepuedehacerunaselección,unaugurio, sinquepor ello convenga siempre dejar la propia vía directa y ponerse a favorecer todoaquelloquesejuzgacomoaprovechableindirectamente.

Nosotrospodemos,porejemplo,desearquevayaalpoderunministeriomásbienque otro —un ministerio de imbéciles y de ciegos reaccionarios antes que unocompuestoporhombresinteligentes,quesabríanilusionarmejoralostrabajadores.—Pero, ¿en qué se aprovecharía la debilidad y la ceguera de un ministerio si parahacerlo irymantenerloenelpodernosvolviéramosnosotrosmismossostenedoresdelgobierno?

Labrutalidaddelasmedidasautoritariaspuede,enciertasocasiones,determinarunainsurrecciónliberadora,perosólosiseeducaelespíritupúblicopararesistirlasprepotenciasdelaautoridad.

Eldesarrollodelsistemacapitalistaenunaciertadirecciónpuedeconveniralosfinesdelaemancipacióndelproletariado,perosilosproletariosseponenasecundarlosesfuerzosdeloscapitalistas,terminanporperderlaconscienciadesuposiciónyde sus interesesy sevuelven incapacesde emanciparse, comonos lodemuestra lahistoriadeciertasorganizacionesobrerasdeInglaterraydeotrospaíses.

Podríanmultiplicarselosejemplosdeestaíndole.Parahacerlarevolucióny,sobretodo,parahacerquelarevoluciónnosereduzca

aunestallidodeviolenciasinresultadosulteriores,serequierenlosrevolucionarios;y si éstos comienzan por dejar a un lado sus ideas y los intereses específicos querepresentan,solidarizándoseencambioconlacausade lasclasesdominantesensupaís desperdiciando sus fuerzas en ayudarles a vencer enunaguerra, dicho se estáque renuncian, no sólo a la posibilidad de aprovecharse de las situacionesrevolucionariasquesepuedanproducirdurante laguerrayunavezésta terminada,sinotambiénatodosuprograma,puesqueellosmismoslojuzganutópicoyabsurdoconsuconducta.Enefecto,poniéndoseencontradesusantiguaspredicaciones, secierranelcaminoatodaeficazacciónposterior.


Haygenteapegadatodavíaalosviejosprejuiciosderazaydenacionalidadqueestádispuestaasacrificarlamásaltaidealidadparatenerelgustodesaberqueunaregiónestáoprimidayexplotadaporhombresquehablansumismalenguaynoporhombres que hablan una lengua extranjera; y esa gente tiene razón en apoyar losintereses de uno u otro gobierno si cree que procediendo así ayuda a sus propiasaspiraciones.

Mas para aquellos que ponen por encimade todo la causa de la libertad, de lajusticia, de la fraternidad humana, no puede haber duda alguna: en medio deldesencadenamientode lasmás ferocespasiones, cuando lasmasas inconscientes sedejanarrastrarpor lasmalvadassugestionesde lasclasesprivilegiadasadestruirse,ellos deben, más que nunca, invocar la paz entre los oprimidos y la guerra a losopresores; y deben asimismo evitar toda transacción, toda rendición a los propiosadversarios.

Esto es verdad para los republicanos, los cuales no debieran nunca en ningúnmodosecundara lamonarquíani incitarlaarealizar loqueellosconsideranbueno,que es lo mismo que incitarla a adquirir así nueva fuerza y nuevo prestigio. Esverdad,conmayorrazón,paralossocialistas,loscualesreconocenqueentodopaísconviven dos clases, dos «naciones», la una sobrepuesta a la otra, que son, o esnecesariohacerquesean,irreconciliablementehostiles.Yesverdadaunmásparalosanarquistas,quequierendestruirtodorégimendeautoridadodeprejuicioyrealizarlafraternidaddetodoslossereshumanosenlalibertadyenlasolidaridad.

En el cursode la historia humana acontecegeneralmenteque los descontentos, losoprimidos,losrebeldes,antesdeconcebirydedesearunatransformaciónradicaldelasinstitucionespolíticasysociales,selimitanapedirlastransformacionesparciales,algunasconcesionesdepartedelosdominadores,algunasmejoras.Laesperanzaenlaposibilidady en la eficaciade las reformasprecedea la conviccióndequeparaabatir el dominio de un gobierno o de una clase es necesario negar las razones deaqueldominio,osea,hacerlarevolución.

Enelordendeloshechos,lasreformasserealizanonoserealizan,yrealizadasconsolidan el régimen existente o lominan, ayudan al éxito de la revolución o loobstaculizan, benefician o perjudican al progreso general, según su propia yespecífica naturaleza, según el espíritu con que han sido concedidas y, sobre todo,segúnelespírituconquehansidopedidas,reclamadas,arrancadas.

Naturalmente,losgobiernosylasclasesprivilegiadasestánsiempreguiadosporelinstintodeconservación,deconsolidación,deacrecentamientodesuspotenciasyde sus privilegios, y cuando consienten algunas reformas, ello sucede, ya porquejuzguen que aquéllas les benefician en sus fines, ya porque no se sientan losuficientementefuertespara resistira lademanda,encuyocasocedenpormiedoo


poralgopeor.Por otra parte, unas veces los oprimidos piden y acogen lasmejoras como un

beneficiograciosamenteconcedido, reconociendo la legitimidaddelpoderquepesasobreellos;entonces,lasmejorashacenmuchomásdañoquebien,puestoquesirven,yapararetardarlamarchahacialaemancipación,yatambiénparadetenerlaoyaparadesviarla.Otrasveces,encambio,losoprimidosreclamaneimponenensusmejorascon su propia acción y las acogen comovictorias parciales logradas sobre la claseenemigaysesirvendeellascomoestímuloyacicateparalograrconquistasmayores;en este caso, lasmejoras representanunagranventaja y una ayudavaliosapara eltotalderrumbedelprivilegio,esdecir,paralarevolución,yaque,forzosamente,poreste camino, siempre llega elmomento en que, aumentando las pretensiones de laclase dominada y no pudiendo los dominadores ceder más sin comprometer sudominio,estallanecesariamenteelconflictorevolucionario.

Noescierto,pues,quelosrevolucionariosseansistemáticamentecontrariosalasmejorasya las reformas.Perosíestánenoposicióncon los reformistas,enprimerlugar,porqueelmétododeéstoses«el»menoseficazparaarrancar reformasa losgobiernos y a los capitalistas, los cuales no ceden nadamás que por las causas yaseñaladas; y en segundo lugar, porque conmucha frecuencia lasmejoras que ellosprefieren son aquellas que al mismo tiempo que aportan a los trabajadores unaventajadiscutibleeinmediata,sirvendeunamaneraclaraparaconsolidarelrégimenvigenteyparainteresaralostrabajadoresmismosenlaperpetuacióndetalrégimen.Ejemplos de estas reformas son las pensiones, los seguros del Estado, lacoparticipaciónenlasutilidadesdelasindustrias,etc.,etc.

Excluidoslosreformistasburguesesquereconocenlalegitimidaddelcapitalismo,y de los cuales no quiero hacer mención aquí porque están al margen de lo queanalizo;excluidostambiénlosreformistasdeEstado,queensustancianoharíanmásquetransmitirelprivilegioyladireccióndelasociedad,delospropietariosprivadosaunaclasedeburócratas,quienesluegosolopensaríanenconsolidarelpoderensuspropiasmanosytalvezenvolverseellosmismoslospropietarios,existeunaclasedereformistasquepodrían llamarse revolucionarios reformistas,de loscualesestamosseparados, sencillamente, por una diferente interpretación de los acontecimientos.Peroestosreformistas,intencionalmentemásafinesanosotros,son,enlapráctica,endeterminadascircunstancias,losmásdañinosylosmáspeligrosos;menosdañinosymenos peligrosos, no obstante, que aquellos que se dicen revolucionarios y que seoponenalarevolucióntodavezquesepresentaocasiónpropiciadehacerla.

Cuando la historia emprende !a vía de la rebelión, es inútil perder el tiempo encondolerse de las direcciones que elige, porque dichas direcciones están señaladasportodalaevoluciónanterior.Perotodavezquelahistorialahacenloshombres,y


no queremos permanecer espectadores indiferentes y pasivos ante la tragediahistórica,sinoque,porelcontrario,queremosconcurrircontodasnuestrasfuerzasadeterminarlosacontecimientosquenosparecenmásfavorablesanuestracausa,noshacefaltauncriterioparaguiarnosenlaapreciacióndeloshechosqueseproducenysobretodoparaelegirelpuestoquedebemostomarenlalucha.Todofinquieresusmedios.Lamoralesprecisobuscarlaenelfin;elmedioesfatal.Dadoelfinquesenosproponevoluntariaonecesariamente,elproblemadelavidaconsistiráenbuscarelmedioque,segúnlascircunstancias,conduzcaconmayorseguridadomenorgastode esfuerzo al fin deseado. Del modo según el cual se resuelve este problemadepende, en cuantopuededependerdeunavoluntadhumana, queunhombreounpartidoalcanceonosufin,seaútilasucausa,osirva,sinquererlo,lacausaenemiga.

Haberencontradoelmediooportunoeselsecretodeloshombresylospartidosque han dejado huellas en la historia. Los anarquistas no luchan por conseguir elpuesto de los explotadores ni de los opresoresmodernos; ni siquiera luchan por eltriunfodeunaabstracción.Quieren la felicidadde todos loshombres,de todos sinexcepción alguna.Y creen que la libertad y la felicidad no pueden otorgarlas a lahumanidad ni un hombre ni un partido, sino que todos los hombres deben, por símismos,descubrirsuscondicionesyconquistarlas.

Apesardeloquesostienenalgunos,noexisteunaleynatural—leydelossalarios—quedeterminelapartequecorrespondealtrabajadorsobreelproductodesutrabajo;o,sisequiereformularunaley,nopuedesernadamásqueésta:elsalarioquepuededescendernormalmentepordebajodeaqueltantoqueesnecesarioparalavida,yquenopuedenormalmente subir tantoquenodejealgúnbeneficioalpatrono.Claroesqueenelprimercasolosobrerosmoriríanonopercibiríanyasalario,yenelsegundocaso los patronos cesarían de hacer trabajar y, por tanto, no pagaríanmás salarios.Peroentreestosdosextremosimposibleshayunainfinidaddegrados,quevandesdelas condiciones, muy semejantes a las de los animales, de gran parte de lostrabajadoresagrícolas,bastaaquellascasidesahogadasdelosobrerosdelosoficiosbuenosenlasgrandesciudades.

El salario, la duración de la jornada de trabajo y las demás condiciones de lasituación del trabajador son el resultado de la lucha entre patronos y obreros.Aquellosprocurandaraéstoslomenosposibleyhacerlestrabajarelmáximoqueseadado, y éstos procuran, o deberían procurar, trabajar lo menos posible y ganar lomáximoquesepudiera.Allídondelostrabajadoressecontentandecualquiermodoy, aun descontentos, no saben oponer una válida resistencia a los patronos,prontamente quedan reducidos a unas condiciones de vida idéntica a la de losanimales;encambio,allídonde tienenunconceptounpocomáselevadodelmodocomo deberían vivir los seres humanos, y saben unirse ymediante la huelga y la


amenaza latente o explícita de rebelión imponen respeto a los patronos, éstos lestratandemodorelativamentesoportable.Demodoquepuededecirsequeelsalariodentrodeciertoslímites,esloqueelobrero—nocomoindividuo,seentiende,sinocomoclase—pretende.

Luchando, resistiendo contra los patronos, pueden, pues, los obreros, impedir,hasta cierto punto, que sus condiciones de vida empeoren y aun obtener mejorasreales.Lahistoriadelmovimientoobrerohademostradoyaestaverdad.

Sin embargo, es necesario no exagerar el alcancede esta lucha entre obreros ypatronos sobreel terrenoexclusivamenteeconómico.Lospatronospuedenceder,yconfrecuenciaceden,antelasexigenciasobrerasenérgicamenteformuladas,mientrasno se trate de pretensiones demasiado grandes; pero tan pronto como los obreroscomiencen—yesurgentequecomiencen—apretenderuntratamientoqueabsorbael beneficio del patrono, haciendo así una expropiación indirecta, podemos estarseguros de que sin tardanza los patronos llamarán al gobierno en su auxilio yprocurarán obligar, por medio de la violencia, a los obreros, a permanecer en susposicionesdeesclavosasalariados.

Y aun antes, mucho antes de que los obreros puedan pretender recibir encompensación de su trabajo el equivalente de todo lo que han producido, la luchaeconómica se vuelve impotente para continuar produciendo elmejoramientode lascondicionesdevidadelostrabajadores.

Los obreros lo producen todo y sin ellos no se puede vivir; parece, pues, quenegándoseatrabajarhandepoderimponerloquequieran.Perolaunióndetodoslostrabajadores,aundeunsolooficio,esdifícildeobtener,yalaunióndelosoperariosseoponelaunióndelospatronos.Losobrerosvivenaldíaysinotrabajanprontosemuerendehambre,mientrasquelospatronosdisponen,medianteeldinero,detodoslosproductosyaacumulados,yporlotantopuedenesperarmuytranquilamentequeel hambre reduzca a discreción a sus asalariados. El invento o la introducción denuevas máquinas vuelve inútil la obra de gran número de obreros y aumenta elejército de los sin trabajo, a los que el hambre obliga a venderse en cualquieracondición. La inmigración aporta, en seguida, en aquellos países donde lostrabajadoresvivenalgomejor,unaoleadadeproletariosfamélicosque,queriendoono, ofrecen a los patronos modo de rebajar los salarios. Y todos estos hechos,derivados necesariamente del sistema capitalista, consiguen contrabalancear elprogreso de la conciencia y de la solidaridad obrera: con frecuencia caminanmásrápidamentequeesteprogresoylodetienenoloeliminan.Prontosepresenta,pues,para losobrerosque intentanemanciparse,o sencillamentemejorar lascondicionesdesuexistencia,lanecesidaddedefendersecontraelgobierno,lanecesidaddeatacaralgobiernoque legitimandoelderechodepropiedadysosteniéndolocon lafuerza,constituyeunabarreraparaelprogreso,barreraquedebederribarseconlafuerzade


noquererpermanecerindefinidamenteenelestadoactualoenotropeor.¡Socialismo!¡Québelloerayaloquesehareducido!Nacido fuera de las especulaciones filosóficas, de los sueños utopistas y de las

revueltaspopulares,elsocialismoseanuncióalmundocomolabuenanuevadelaeramoderna. Era una promesa de civilización superior; era la rebelión contra todaopresiónytodainjusticia;eralaabolicióndelodio,delacompetencia,delaguerrayeltriunfodelamor,delacooperaciónydelapaz.Eraeladvenimientodelbienestarydelalibertadparatodos;larealización,enlofuturo,deaquelEdénquelafantasíadelpueblo y de los poetas, llena de ideales e ignorante de laHistoria, había señaladocomoorigendelahumanidad.

Representaba la dicha humana por excelencia, y elevándose sobre lossentimientosderazaydepatria,sobrelosdereligiónysobrelaspreocupacionesdetoda escuela filosófica, como asimismo sobre las de clases y las de castas, unía atodos los hombres y a todas las mujeres en un santo ideal de igualdad y desolidaridad.

Nopedíalasustitucióndeunpartidoporotro,deunaclaseporotra;nopedíaeladvenimiento al Poder y al uso de la riqueza de un nuevo estado social—cuartoestado—sinolaabolicióndeclases,lasolidarizacióndetodoslossereshumanoseneltrabajoyenlosgocescomunes.

Yentonceslossocialistasfueronapóstolesymártires;sentíanqueensímismosllevaban un mundo nuevo, tenían la conciencia de su misión sublime, y estaconciencialeshacíabondadososylesdabavaloryenergía.

Ignorantes o doctos, jóvenes ingenuos o ancianos curtidos en otras luchas, unaparte salida del proletariado y otra de entre los propios hijos de la burguesía, enrebelióncontralaclasedelacualhabíannacido,queconsiderabansusprivilegiosdenacimiento comounadeudaque les imponíamayoresdeberespara la causade losdesheredados, todos tenían fe en el bien y en símismos, todos amaban al pueblo;poseíanlacienciayerancombatientesvalerosos;afrontabanlabefaylacalumnia,laspequeñasylasgrandespersecuciones,lacárcelyelpresidio,lamiseriayelpatíbulo.Yaunasí,marchabansiempreadelante.

Entregados a una lucha a muerte contra todas las instituciones políticas,económicas,religiosas,jurídicasyuniversitariasdelmundoburgués;tropezandocontantosprejuicios;teniendoqueresistiraseduccionesyamenazasdetodasclases,seseparabandelosexplotadoresyopresoresdelpueblo,tantoporrepugnancianaturalcomoportácticadecombate;seseparaban,repetimos,enabsoluto,detodoloquenoerapuebloydelosquenoluchabanporlaemancipaciónintegraldelproletariado.Yasí formaban un partido valeroso, una escuela paternal, estamos por decir que unaclasedistintadetodaslasdemás.

Soloscontratodos,escribieronensubanderaellemadelquetienefeensímismo


yensupropiacausa,ellemasantodeldíadelcombate:elquenoestáconnosotros,estácontranosotros.Yreunieronasualrededora todos losmiserables,a todos losoprimidos,atodoslosquehacíanpropialacausadelosdesheredadosyluchabanporlajusticia,porlalibertadyporelbienestargeneral,alparqueteníanporenemigosatodos los emperadores, a todos los papas, ministros, polizontes, explotadores,agiotistas,usureros;atodoslosrepresentantesdelasreligiones;atodoslosfarsantes,fuesenlosquefuesen.

Entoncesnohabíaniotrosocialismoniotrossocialistas.¿Ocurrehoylomismo?Hoyexistetambiénunsocialismoquesólosirveparaengañaralpuebloconvanas

promesas,a findemantenerlodócilyconvertirloenescabeldeciertasambiciones;hoyhaysocialistasqueseprostituyenenlascasasrealesyenlosParlamentos;quesepostranantelosministros;queaclamanaunemperador;quesevendenaunsoldado;que engañan a sus compañeros; que degradan sus ideales, su programa y suconcienciaparaconseguirunvotoquevalgaypoderintroducirseentrelaburguesía.

Socialistas,hombressencillosypuros,aquellosencuyospechoshierveelsantoamor a la humanidad, si seguís, alucinados, a quienes de estemodoobran, ¡hacéisinconscientemente la causa de la burguesía! ¿No os avergonzáis viendo vuestrabanderagloriosaarrojadaenelfango?

No tengáis lamenorduda:esosmercaderesdevotos, esoscomediantes,no sonsocialistas. Son los mayores enemigos del socialismo y los socialistas verdaderosdebenarrojarlosdesulado.

Encuantoavosotros,buenostrabajadores,socialistasverdaderos,¡volved,tornadalaluchaformidablequesuprimirádelmundolamiseriaylaesclavitud!

Lapalabraanarquíavienedelgriegoysignificapropiamentesingobierno,estadodeunpuebloqueserigesinautoridadconstituida,sinnúcleogobernante.

Antes de que tal organización principiase a ser considerada como posible yaceptable por toda una muchedumbre de pensadores de categoría, y tomada porbanderadeunpartidoqueesactualmenteunodelosfactoresmásimportantesenlamoderna lucha social, la palabra de que hablamos era empleada en el sentido dedesorden y confusión, y aun en nuestros días es usada en elmismo sentido por lamasaignoranteyporlosadversariosquetieneninterésendesfigurarlaverdad.

Noentraremosaquíendisquisicionesfilológicas,porquelacuestiónnopertenecea la filología, sino a la historia. El sentido vulgar de la palabra no tiene ningunarelación con su sentido verdadero y etimológico, aunque, indudablemente, es underivadohijodelprejuiciodequeelgobiernoesunórganonecesariodelavidasocialy que, por tanto, una sociedad sin gobierno sería sin cesar presa del desorden yoscilaría entre la prepotencia desenfrenada de los unos y la venganza ciega de losotros.


Laexistenciadetalprejuicioysuinfluenciaenelsentidoquelageneralidaddeloshombreshandadoalapalabraanarquía,seexplicafácilmente.Elhombre,comotodos los seres vivos, se adapta o acostumbra a las condiciones en que vive, ytransmiteporherencialoshábitosadquiridos.

Así el hombre, como nace y crece en la servidumbre y es el heredero de unalarguísimaprogeniedeesclavos,cuandocomienzaapensar,creequelaesclavitudescondiciónesencialdelavida,entantoquelepareceimposiblelalibertad.

De igual manera casi, el obrero, obligado durante siglos y siglos, y hastahabituadoaesperarel trabajo,esdecir,elpan,delabuenavoluntaddelpatrón,yaversuvidasiempreamerceddelosposeedoresdelatierraydelcapital,haconcluidoporcreerqueelpatrónesquien ledadecomer,ysepregunta,naturalmente,cómopodríavivirsinohubiesepatronos.

Esto es lo mismo que si, no obstante haber nacido con las piernas atadas,encontrásemosunmediocualquieradeandaryachacásemoslafacultaddemovernosprecisamenteaaquellasligadurasquenohacíanotracosaquedisminuiroparalizarlaenergíamusculardenuestraspiernas.

Dadastodasestascondiciones,sialosefectosnaturalesdelacostumbreseagregalaeducacióndelpatrón,delsacerdote,delmaestro,etcétera,interesadosenpredicarque el gobierno y el patrón son necesarios, si se agrega la presión del juez y delpolicía,esforzándosesiempreenreduciralsilencioalosquepiensandeotramaneraytratandepropagarsudistintamaneradepensarsecomprenderáfácilmentecómohapodidohacerpresaenelcerebropococultivadodelamasalaboriosaelprejuiciodelautilidadylanecesidaddelgobiernoydelpatrón.

Imaginémonosque, enel supuestocasode tener ligadas laspiernas,unmédiconosexponetodaunateoríaymilejemploshábilmenteinventadosparaconvencernosdeque con las piernas en libertadnopodríamos andarni vivir; defenderíamos conrabianuestrasligadurasytendríamosporenemigoalquetratasedecortarlas.

Poresto,comosecreequeelgobiernoesnecesarioyquesingobiernosólohabríadesordenyconfusión,esnatural,eslógicoquelaanarquía,quequieredecirausenciadegobierno,sueneaausenciadeorden.

El hecho tiene, por otra parte, su explicación histórica. En el tiempo y en lospaíses en que el pueblo creyó necesario el gobierno de uno solo (monarquía), lapalabra república (gobierno de varios), fue siempre empleada en el sentido dedesordenyconfusión,hastaelextremodequeestesentidoaunseconservavivoenellenguajepopulardecasitodaslasnaciones.

Modifíquenselasopiniones,convénzasealasgentesdequeelgobiernonosólonoesnecesario,sinoquehastaresultadañoso,yentonceslapalabraanarquía,porlomismo que equivale a ausencia de gobierno, significará para todos, orden natural,armoníadelosinteresesylasnecesidadesdetodoslosseres,libertadabsolutaenla


absolutasolidaridadhumana.Sabido es que hay muchas personas que dicen que los anarquistas hemos

escogidomalnuestronombre,porqueésteescomprendidodeunmodoerróneoporlamasa se prestamucho a una equivocada interpretación. El error no depende de lapalabramisma,dependedesusignificación,ylasdificultadesconquetropiezanlosanarquistas en la propaganda, no dependen del nombre que se han dado, sino delhecho de que aquél va contra todo prejuicio inveterado que tiene el pueblo de lasfuncionesgubernamentales,ocomosedicegeneralmente,sobreelEstado.

Antes de seguir adelante, será conveniente quenos expliquemos acerca de estaúltima palabra, la cual, en nuestro concepto, es causa verdadera de muchasconfusiones.

Losanarquistas,yentreellosnosotros,sehanservidogeneralmentedelapalabra,Estado, entendiendo por tal el conjunto de todas las instituciones políticas,legislativas,jurídicas,militares,financieras,etc.,pormediodelascualessearrebataal pueblo la gerencia de sus propios asuntos, la dirección de su propia seguridad,confiándolasaalgunosque,porusurpación,pordelegación,hállanse investidosdelderecho de legislar sobre todo y para todos y de forzar al pueblo a respetarlos,valiéndosedelapoyoquelesprestaelpoderdetodos.

En este caso, la palabra Estado quiere decir gobierno, o bien la expresiónimpersonal,abstracta,deaquelestadodecosasqueelgobiernopersonifica.Enestecaso, las expresiones abolición del Estado, sociedad sin Estado, etcétera, noresponden exactamente al concepto que los anarquistas quieren significar dedestrucciónde todoordenpolíticobasadoen la autoridadyde constitucióndeunasociedaddehombres librese iguales,basadaen laarmoníade los interesesyenelconcursovoluntariodetodosalcumplimientodelosdeberesycuidadossociales.

PerolapalabraEstadotieneotrosmuchossignificados,yentreéstos,algunosquese prestan al equívoco, mucho más en cuanto se trata con hombres cuya tristeposición social no les ha dejado acostumbrarse a las delicadas distinciones dellenguajecientífico,opeoraún,cuandosetrataconadversariosdemalafequetieneninterésenconfundirlotodoyennoquererentendernada.

La palabra Estado se usa, por ejemplo, con frecuencia, para indicar unadeterminada sociedad, cierta colectividad humana reunida en un determinadoterritorio,formandoloquesueledenominarseuncuerpomoral,independientementedelamaneradeagruparseyentendersedesusmiembros.

Se usa también, sencillamente, como sinónimo de Sociedad, a causa de cuyosignificado creen nuestros contrarios, omás bien, fingen creer, que los anarquistasqueremosabolir toda relación social, todo trabajocolectivo,y reducir alhombrealaislamiento,osea,aunacondiciónpeorqueladelsalvaje.

AsimismoseentiendeporEstadolaadministraciónsupremadeunpaís,elpoder


centraldiferentedelpoderprovincialomunicipal,yporesteotrosentidosefiguranquelosanarquistasqueremosunasimpledescentralizaciónterritorial,dejandoentalestado el principio de gobierno, y confunden de este modo la anarquía con elcomunalismooconelcantonalismo.

Estadosignifica,enfin,condición,maneradeser,régimendevidasocial,etc.;ypor esto decimos, por ejemplo, que es preciso cambiar el estado económico de laclaseobrerao queel estado anárquico es el único estado social fundado sobre labasedesolidaridad,yotras frasesporel estiloque, ennuestros labios,yaqueporotrapartedecimosqueaspiramosalaabolicióndelEstado,pueden,aprimeravista,parecerparadójicasycontradictorias.

Por estas razones opinamos que es conveniente emplear lo menos posible laexpresión abolición del Estado, y reemplazarla por esta otra, más clara y másconcreta:abolicióndelgobierno.

Sehadichoqueanarquíasignificasociedadsingobierno.Mas,¿esposible,esdeseable,esconvenientelasupresióndelgobierno?Veámoslo.Latendenciametafísica—unaenfermedadporlacualelhombre,luegodehaber

separado,porlógicoprocesodesuser,suscualidades,experimentaunaalucinaciónespecialquelehacetomarlaabstracciónresultanteporunserreal—,hemosdicho,siguehaciendopresaenelcerebrodelageneralidaddenuestroscontemporáneos,noobstantelosgolpescerterosdelacienciapositiva,yeslaquedeterminaenmuchoslaconcepción del gobierno como un ente moral con ciertos atributos de razón, dejusticia,deequidad,quesonindependientesdelaspersonasencargadasdelafuncióngubernamental. Para estas gentes, el gobierno, o, de un modo más abstracto, elEstado, es el poder social abstracto; es el representante, abstracto siempre, de losinteresesgenerales;eslaexpresióndelderechodetodos,consideradocomolímitedelderechodecadauno.

Estamanera de comprender el gobierno, cualquiera que sea su forma, y salvosiempreelprincipiodesuautoridad,esdefendidaporaquellosaquienesinteresa,ysobrevivealoserroresdetodoslospartidosquesesucedenenelejerciciodelpoder.

Para nosotros, el gobierno es el conjunto de gobernantes, y gobernantes—rey,presidente,ministros,diputados,etc.—sontodoslosqueposeenlafacultaddehacerleyespararegularlasrelacionesdeloshombresentresíyhacerquesecumplan;dedecretar y distribuir los impuestos; de obligarnos al servicio militar; de juzgar ycastigara loscontraventoresde las leyes;desometera reglas, registrarysancionarlos contratos privados; de monopolizar ciertas ramas de la producción y ciertosservicios públicos, o, si así lo desean, todos los servicios y toda la producción; dedeclararlaguerraoultimarlapazconlosgobiernosdelasotrasnaciones;deotorgar


o negar franquicias y otra multitud de cosas por el estilo. Gobernantes son, enresumen,todosaquellosquetienenlafacultad,enmayoromenorgrado,devalersedelafuerzasocial,esdecir,delafuerzafísica,intelectualyeconómicadetodos,paraobligarles a hacer lo que ellos quieran. Y esta facultad constituye, en conceptonuestro,elprincipiogubernamental,elprincipiodeautoridad.Mas,¿cuáleslarazóndeserdelgobierno?¿Porquédepositarenvanosindividuoslalibertadylainiciativapropias?¿Porquéproporcionarlesesafacultaddevalersedelavoluntaddecadauno,paraquedeelladispongansegúnlesacomode?¿Estántanexcepcionalmentedotadoscomoparapoderconalgunaaparienciaderazónreemplazaralamasayatendertodoslos intereses de los hombres mejor que pudieran atenderlos ellos mismos? ¿Soninfalibleseincorruptibleshastaelextremodepoderlesfiar,conalgunaprudencia,lasuertedecadaunoyladetodos,confiandoensucienciayensubondad?

Yauncuandoexistieranhombresdeunabondadyunsaberinfinitos,yaunque,porunahipótesisquenoseha realizadonuncaen lahistoria,yqueanosotrosnosparecedeimposiblerealización,elpodergubernativofueseencomendadoalosmáscapacesymejores entre losmásbuenos, ¿añadiría laposesióndelgobiernoalgunacosaasupotenciabenéfica,omásbienlaparalizaríaydestruiríaporlanecesidadenque están todos los hombres en las esferas del poder de ocuparse de innumerablescosas que no entienden, y sobre todo, de emplear lamejor parte de su energía enmantenerse en el poder, contentar a los amigos, tener a raya a los descontentos ysometeralosrebeldes?

Todavíanoesesto todo;buenosomalos,sabioso ignorantes,¿quéson losquegobiernan? ¿Qué es lo que les indica para función tan elevada? ¿Impónensepor símismosenvirtuddelderechodeguerra,deconquista,oderevolución?Yentalcaso,¿quiéngarantizaráalpuebloqueseinspiraránenlageneralutilidad?

Pero,sitodoesasuntodeusurpación,norestaalosvencidosyalosdescontentosotra cosa que la apelación a la fuerza para cambiar lamarcha del juego. ¿Son loselegidosentreunaciertaclaseopartido?Encasotal,triunfaránsindudaalgunalosinteresesylasideasdeaquellaclaseodeaquelpartido,ylavoluntadylosinteresesdelosotrosseránsacrificados.¿Son,enfin,elegidosporsufragiouniversal?Elsolocriterio,entonces,eselnúmero,elcualnoespruebaniderazón,nidejusticia,nidecapacidad.;Loselegidosseránsiemprelosquemejorsepanengañaralamasa,ylaminoría,quepuedehallarseconstituidapor lamitadmenosuno,quedará, lomismoqueantes,destinadaalsacrificio.Yesto,sincontarquelaexperienciahademostradolaimposibilidaddehallarunmecanismoelectoralporelqueloselegidosseanporlomenosrepresentantesverdaderosdelamayoría.

Muchasydiferentes son las teoríasmerceda lascuales seha tratadodeexplicaryjustificarlaexistenciadelgobierno.Perotodassebasanenelprejuicio,fundadoono,


dequeloshombrestenemosinteresescontrariosyque,porconsiguiente,senecesitauna fuerza externa, superior, para obligar a los unos a respetar los intereses de losotros, dictando e imponiendo aquellas reglasde conductaquemejor armonicen losintereses en lucha y permitan a cada uno hallar el máximo de satisfacción con elmenorsacrificioposible.

Silosintereses,dicenlosteólogosdelautoritarismo,lastendenciasylosdeseosdeunindividuosehallanenoposiciónconlosdeotroindividuooconlosdetodalasociedad,¿quiéntendráderechoysuficientepoderparaobligaralunoarespetarlosinteresesdelotro?¿Quiénpodrá impediralsimpleciudadanoqueviole lavoluntadgeneral?La libertaddecadacual,dicen, tienepor límite lavoluntadde losdemás;pero,¿quiénestableceráestelímiteyloharárespetar?Losnaturalesantagonismosdeintereses y pasiones, hicieron nacer la necesidad del gobierno y justificaron laautoridadcomofuerzamoderadoraenlaluchasocialydeterminadoradelosderechosydeberesdecadauno.

Esa es la teoría; pero la teoría, para ser justa, debe fundarse en hechos yexplicarlos, y no como la economía política, que con demasiada frecuencia hainventadolasteoríasparajustificarloshechos,esdecir,paradefenderelprivilegioyhacerloaceptartranquilamenteportodassusvíctimas.

Atengámonos,pues,aloshechos.Entodoelcursodelahistoria,asícomoenlaépocapresente, elgobierno,oes ladominaciónbrutal,violenta, arbitraria,deunospocossobrelamayoría,obienesuninstrumentoprontoparaasegurareldominioyelprivilegiodelosque,porlafuerza,porastuciaoporviolencia,sehanapoderadodetodos losmedios de vida, principalmente del suelo, con el fin demantener de talmodoalpuebloenlaservidumbreyobligarleatrabajarparasímismos.

Loshombres sonoprimidosdediversasmaneras: odirectamente, con la fuerzabrutal,conlaviolenciafísica,odeunmodoindirecto,despojándolesdelospropiosmediosdesubsistenciayobligándolesasíarendirseadiscreción.

Laprimeraopresióndioorigenalpoder,osea,alprivilegiopolítico;lasegundahizonacerelpederoprivilegioeconómico.

Tambiénseoprimealoshombresdeotromodo:influyendosobresuinteligenciay su sentimiento, loque constituyeel poder religiosoouniversitario.Mas comoelespíritunoexistesinocomoresultantedelasfuerzasmateriales,asílamentiraylascorporaciones constituidas para propagarla no tienen razón de ser sino comoconsecuencia del privilegio político y económico, y son unmedio de defenderlo yconsolidarlo.

Enlassociedadesprimitivas,poconumerosasyderelacionespococomplicadas,cuando una circunstancia cualquiera impidió que se establecieran costumbres desolidaridad,odestruyólasqueexistíanestableciendoeldominiodelhombresobreelhombre, los dos poderes, el político y el económico, halláronse reunidos en unas


mismasmanos,quepodríanserlasdeunsolohombre.Losquevencíanporlafuerza,disponíandelaspersonasydelascosasdelosvencidosylosobligabanaservirles,atrabajar para ellos, y hacer en todo lo que éstos tenían por conveniente. Eran losvencedoresalavezpropietarios,legisladores,juecesyverdugos.

Peroalensancharselasociedad,aumentaronlasnecesidades,secomplicaronlasrelaciones sociales, llegando a hacerse imposible, por esta causa, la existenciaprolongadadeundespotismo semejante.Losdominadores,opor seguridad,obienporencontrarlomáscómodo,oporimposibilidaddeprocederdeotramanera,sevenenlanecesidaddeapoyarseporunaparteenunaclaseprivilegiada,enciertonúmerodeindividuoscointeresadosensudominio,ydedejar,porotraparte,quecadacualprovea como le sea posible su propia existencia, reservándose para sí el supremodominio,queeselderechodedisfrutartodolomásposibleylamaneradesaciarlavanidaddelmando.

Así,alabrigodelpoder,porsuprotecciónycomplicidad,yconfrecuenciaporsuignoranciayporcausasqueescapanasusdominios,sedesarrollalariquezaprivada,es decir, la clase de propietarios, la cual, concentrando poco a poco en susmanostodos los medios de producción, la verdadera fuente de la agricultura, industria,comercio,etc.,acabaporconstituirunpoderque,porlasuperioridaddesusmediosylagranmasadeinteligenciaqueabarca,concluyesiempreporsometermásomenosabiertamente al poder político, es decir, al gobierno, y convertirlo en su propioguardián.

Este fenómeno se ha repetido en la historia con frecuencia. Toda vez que porinvasiónuotracualquieraempresamilitar,laviolenciafísica,brutal,hahechopresaenuna sociedad, losvencedoreshan tendido siemprea concentrar en susmanoselgobierno y la propiedad.Mas siempre también la necesidad experimentada por elgobierno de conseguir la complicidad de una clase potente, las exigencias de laproducción,laimposibilidaddeordenarloydirigirlotodo,establecieronlapropiedadprivada, ladivisiónde losdospoderesy conella ladependencia efectiva entre losqueteníanensusmanoslafuerza,elgobierno,ylosquedisponíandelorigenmismodelafuerza,lapropiedad.Elgobiernoacabasiempreyfatalmenteporconstituirseenguardiándelpropietario.

Mas este fenómeno nunca se acentúa tanto como en la época moderna. Eldesarrollo de la producción, la inmensa difusión del comercio, la desmesuradapotenciaquehaconquistadoeldineroytodosloshechoseconómicosprovocadosporel descubrimiento de América, la invención de las máquinas, etc., aseguraron talsupremacíaa laclasecapitalista,quenosatisfechaéstacondisponerdelapoyodelgobierno,haqueridoqueéstellegueasalirdesupropioseno.

Ungobiernoquesederivabadelderechodeconquista—derechodivino, segúnlosreyesysussecuaces—,porcuantosesobreponíaalaclasecapitalista,conservaba


siempreuncontinentealtaneroydespreciativoantesusantiguosesclavos, luegodeenriquecidos, y hacía alarde de sus veleidades de independencia y dominación:semejantegobierno,claroestá,eradefensoryguardiándelospropietarios,peroerade aquellos defensores y guardianes que se dan importancia y hacen siempre elarrogante con los que deben escoltar y defender, cuando no los desvalijan yatormentan.Laclasecapitalista,naturalmente,conspiróporreemplazartalguardiánydefensor,conmediosmásomenosviolentos,porotrodefensorsalidodesusmismasgentes,compuestopormiembrosdesuclase,siemprebajosuvigilanciayorganizadoespecialmente para defender la clase, contra las posibles reivindicaciones de losdesheredados.

Deaquíelorigendelsistemaparlamentariomoderno.En la actualidad, el gobierno, compuesto de propietarios y de gentes de su

devoción,sehallaamercedentododelospropietariosmismos,ytantoesasí,quelosmás ricos desdeñan con frecuencia formar parte de él. Rotschild no tiene ningunanecesidaddeserdiputadoniministro;bástaletenerbajosudependenciaaministrosydiputados.

Enbastantespaíses,elproletariadotienenominalmenteunaparticipaciónmayoromenorenladesignacióndelgobierno.Esunaconcesiónquelaburguesíahahecho,bienporvalersedelconcursopopularenlaluchacontralarealezaylaaristocracia,obienpordistraeralpueblodesusdeseosdeemancipacióndándoleunaaparienciadesoberanía.Mas,lopreveyeseono,laburguesía,cuandoporvezprimeraconcedióalpuebloelderechoalvoto,laverdadesquetalderechosehatornadoexcesivamenteirrisorioybuenosolamenteparaconsolidarelpoderdelaburguesía,dandoalapartemásenérgicadelproletariadolailusoriaesperanzadeocuparelpoder.

Hasta con el sufragio universal, y se puede decir que especialmente por elsufragio universal, el gobierno continúa siendo el siervo y el guardián de laburguesía.

Si otra cosa ocurriera, si el gobierno llegase a serle hostil, si la democracia nopudiese nunca ser más que un fuego fatuo para engañar al pueblo, la burguesía,amenazadaensusintereses,seapresuraríaarebelarseyconcentraríatodalafuerzaytodalainfluenciaquesederivadelaposesióndelariqueza,parareduciralgobiernoalasfuncionesdeunsimplesiervosuyo.Entodoslostiemposyentodosloslugares,cualquieraqueseaelnombrequetomeelgobierno,cualquieraqueseasuorigenysuorganización,sufunciónesenciales,siempre,oprimiryexplotaralamasaydefendera los opresores y explotadores; y sus órganos principales, característicos,indispensables,sonelpolicíayelrecaudador,elsoldadoyelcarcelero,aloscualesse une espontáneamente el mercader de mentiras, sacerdote o profesor, pagado yprotegido por el gobierno para educar los espíritus y hacerles dóciles al yugogubernamental.


Ciertamente que a estas funciones primitivas, a estos órganos esenciales delgobierno,sehanagregado,enelcursodelahistoria,otrasfuncionesyotrosórganos.

Admítase,sinembargo,quenohayahabidojamásenunpaísalgocivilizadoungobierno que desempeñase las funciones opresoras y expoliadoras y que no seatribuyesesinoalasverdaderamenteútileseindispensablesalavidasocial.Estonodestruyeelhechodequeelgobiernoespornaturalezaopresoryexpoliador,yquepor su origen y su posición, se ve inclinado fatalmente a defender y consolidar laclasedominante;porelcontrario,loafirmaylohacemássignificativo.

En realidad, el gobierno toma a su cargo, en más o en menos proporción, laprotección de la vida de los ciudadanos contra los ataques directos y brutales;reconoce y legaliza cierto número de derechos y deberes primordiales y usos ycostumbres, sin los cuales es imposiblevivir en sociedad;organizaydirige ciertosservicios públicos, como las comunicaciones, la higiene, el reparto de aguas, labonificaciónyprotección forestal, etc., fundacasasdehuérfanosyhospitales,y secomplaceconfrecuenciademostrarse,sóloenapariencia,desdeluego,protectordelpobreydeldébil.Perobastaobservarcómoyporquécausacumpleelgobiernoestamisiónydesarrolla sus funciones, paradar en seguida con laprueba experimental,práctica,deque todoloquehacese inspirasiempreenelespíritudedominaciónytiendeadefender,ensancharyperpetuarsuspropiosprivilegios,asícomolosde laclasequerepresentaydefiende.

Un gobierno no puede durar mucho tiempo sin ocultar su naturaleza bajo unpretextodegeneralutilidad;nopuedehacerrespetarlavidadelosprivilegiadossindarse aires de hacer respetar la de todo el mundo; no puede hacer aceptables losprivilegiosdealgunos,sinfingirseguardadordelosderecho?detodos.

«La ley —dice Kropotkin— y todos los que hicieron la ley —el gobierno—utilizaron los sentimientos sociales del hombre para hacer pasar como preceptosmorales,queaceptabanloshombres,loqueeraútilalaminoríaexplotadoraycontralocualsehubieseaquélrebeladociertamenteencasocontrario.»

Nopuedeelgobiernodesearque la sociedadsedesorganice,porqueaélya laclasedominadoralesfaltaríaentonceselmaterialdeexplotación;nopuedeconsentirqueporsímismaserija,quesegobiernesinintervenciónoficial,porqueenesecasoelpueblonotardaríaenpercatarsedequeelgobiernosólosirveparadefenderalospropietarios,yseapresuraríaadesembarazarsedelgobiernoydelospropietarios.

En la actualidad, frente a las insistentes y amenazadoras reclamaciones delproletariado, los gobiernos tienden a intervenir en las relaciones de obreros ypatronos,con loqueprocurandesviarelmovimientoobreroe impedir,conalgunasengañosasreformas,quelospobressetomenporsímismosloqueessuyo,estoes,unapartedebienestarigualalaquetodosdisfrutan.

Sehacenecesario, además, tener en cuenta, por unaparte, que los burguesesy


propietarios se hallan siempre en guerra unos con otros y tratan de devorarsemutuamente,yporotra,parte,queelgobierno,hijodelaburguesíaysiervoprotectorde ella, tiende como todoprotector y todo siervo, a emanciparse y a dominar a suprotegido.Deaquíqueeljuegodeprestidigitación,eltirayafloja,elactodeecharalpueblocontralosconservadoresyalosconservadorescontraelpueblo,queesdelosgobiernos toda la ciencia, sea loque engañe a lasgentes sencillasyperezosasqueesperanquelasalvaciónlesvengadeloalto.

Con todoesto, lanaturalezadelgobiernonocambia.Si semuestra reguladorygarantíadelosdeberesyderechosdecadacual,pervierteelsentimientodejusticia,todavezquecalificadedelitoycastigatodoloqueofendeoamenazalosprivilegiosdelospotentadosydelospropietarios,ydeclarajusta,legal,lamásferozexplotaciónde losmiserables, el lentoyconstanteasesinatomaterialymoral cometidopor losquetodoloposeenenlaspersonasdelosquenoposeennada.

Siseconvierteenadministradordelosserviciospúblicos,secuidaseñaladamentedelosinteresesdesuclase;delosdelaclasetrabajadora,nadamásquelonecesarioparaquedichaclaseconsientaenpagar.

Sisemeteaenseñar,prohíbelapropagandadelaverdad,ytiendeaprepararelcerebroyelcorazóndelosniñosparaquelleguenasertiranosimplacablesodócilesesclavos,segúnlaclaseaquepertenezcan.Enmanosdelgobierno,todoseconvierteen medio de explotación, todo se traduce en instituciones de policía, útilesúnicamenteparatenerdominadoalpueblo.

Yesnaturalqueseaasí.Si lavidade loshombresconsisteen la luchaentresímismos,habrá,naturalmente,vencidosyvencedoresyelgobierno,queeselpremiodelacontiendaounmedioparaasegurarselosvencedoreselresultadodelavictoriayperpetuarla,yaselibreelcombateenelterrenodelafuerzafísicaeintelectual,obien en el económico. Y los que en lucha intervinieran para vencer y asegurarsemejores rendimientosque losotrosyconquistarprivilegiosydominios, juntamenteconel poder, unavez alcanzada lavictoria, noharánusode ellaparadefender losderechosdelosvencidosyfijarlímitesasuspropiasfacultadesarbitrariasyalasdesuspartidariosyamigos.

Elgobierno,ocomosueledecirse,elEstado,justiciero,moderadordesinteresadode los bienes del público, es una mentira, es una ilusión, es una utopía nuncarealizadaynuncarealizable.

Sienrealidadlosinteresesdeloshombresdebieransercontrarios;sienrealidadlaluchaentreloshombresfueseleynecesariadelasociedadhumanaylalibertaddecadauno tuviesesu límiteen la libertadde losotros,entoncescadauno trataríadehacertriunfarsuspropiosinteresessobrelosinteresesdelosdemás,cadaunoporsíprocuraríahacermayor la libertadpropia a expensasde lavoluntadde losotros,yexistiría el gobierno, no ya porque fuese más o menos útil a la totalidad de los


miembrossociales,sinoporquelosvencedoreshabríandeasegurarselosfrutosdelavictoria, sometiendo fuertemente a los vencidos y librarse de la incomodidad deocuparse constantemente de la defensa, confiando esta labor a los hombresespecialmenteadiestradosenelartedegobernar.

Vedase así ¡a humanidad destinada a perecer o a agitarse eternamente entre latiraníadelosvencedoresylarebelióndelosvencidos.

Afortunadamente, el porvenir de la humanidad esmás risueño, porque esmásdulcelaleyquelogobierna.

EstaleyeslaSolidaridad.

Tiene el hombre por propiedad fundamenta], necesaria, el instinto de la propiaconservación,sinelcualningúnservivoexistiría,yelinstintodelaconservacióndela especie, sin el cual ninguna especie sehubierapodido formary subsistir.Seve,pues,naturalmenteimpulsadoadefenderlaexistenciayelbienestardesímismoydesuprogeniecontratodoycontratodos.

Dosmanerashayenlanaturaleza,paralosseresvivos,deasegurarselaexistenciayhacerlamásymásagradable:eslaprimeralaluchaindividualcontraloselementosycontra los individuosde lamismaespecie,odeespeciedistinta; lasegundaeselapoyomutuo,lacooperación,quepuedetambiénllamarselaasociaciónparalalucha,contra todos los factores naturales opuestos a la existencia, desenvolvimiento ybienestardelosasociados.

Notrataremosdeindagaraquí,niesprecisoparanuestroobjeto,ahora,quépartetienen respectivamente en la evolución del reino orgánico los dos principios de laluchaydelacooperación.Bastahacerconstarqueenlahumanidadlacooperación—forzosaovoluntaria—hasidoelúnicomediodeprogreso,deperfeccionamiento,deseguridad, y que la lucha —resto atávico— ha sido absolutamente incapaz defavorecer el bienestar de los individuos y ha causado, en cambio, elmal de todos,vencidosyvencedores.

La experiencia, acumulada y transmitida de generación en generación, haenseñado al hombre que, uniéndose a sus iguales, su conservación está mejoraseguradaysubienestaraumenta.

Así, como consecuencia de la misma lucha por la vida, sostenida contra lanaturalezacircundanteycontralosindividuosdelamismaespecie,sehadesarrolladoenelhombreelinstintosocial,quehatransformadocompletamentelascondicionesdesuexistencia.Graciasaestomismohapodidoelhombresalirde laanimalidad,adquirirgranpotenciayelevarsetanporencimadelosotrosanimales.

Muchascausashanconcurridoycontribuidoalaformacióndeesteinstintosocialque,partiendodelabaseanimal,delinstintodelaconservacióndelaespecie,queeselinstintosociallimitadoalafamilianatural,hallegadoasumáselevadogradode


intensidad y extensión y constituye el fondo mismo de la naturaleza moral delhombre.

Este, aunque descendiente de los tipos inferiores de la animalidad, débil ydesarmadoparalaluchaindividualcontralasbestiascarnívoras,peroconuncerebrocapazdegrandesenvolvimiento, unórganovocal aptopara expresar con ayudadevariossonidoslasdistintasvibracionescerebrales,ymanosespecialmenteadecuadaspara dar forma a capricho a lamateria, debía sentirmuypronto la necesidady lasventajas de la asociación. Así cabe decir que sólo entonces pudo abandonar laanimalidad, al hacerse social y adquirir el uso de la palabra, que es a la vezconsecuenciayfactorpoderosodelasociabilidad.

El número relativamente corto de la especie humana, haciendo menos áspera,menoscontinua,menosnecesaria,laluchaporlaexistenciaentrehombreyhombre,aunfueradelaasociación,debíafavorecermuchoeldesarrollodelossentimientosdesimpatíaydejar tiempoparaque lautilidaddelmutuoapoyosepudieseconoceryapreciar.

Porúltimo,lacapacidadadquiridaporelhombre,graciasasuprimitivacualidadaplicada en cooperación con un número más o menos grande de asociados, demodificar al medio ambiente externo y adaptarlo a las propias necesidades; lamultiplicación de los deseos al aumentar con los medios de satisfacerlos yconvertirlosennecesidades; laparticióndel trabajo,consecuenciade laexplotaciónmetódicadelanaturalezaenprovechodelhombre,hanhechoquelavidasocialseaelambientenecesariodelindividuo,quenopuedavivirsinél,quecayera,viviendofueradeél,otravezenelestadodeanimalidadprimitiva.

Y al afirmarse la sensibilidad con la multiplicación de las relaciones por lacostumbreimpresaenlaespecie,mercedalatransmisiónhereditariaenmillaresdesiglos,estanecesidaddelavidasocial,decambiodepensamientosydeafectosentrehombre y hombre, se ha convertido en una manera de ser necesaria de nuestroorganismo, se ha metamorfoseado en simpatía, en amistad, en amor, y subsisteindependientementedelasventajasmaterialesdebidasalaasociación,tanto,queparasatisfacerla,seafrontanmilsufrimientosyhastalamuerte.

En resumidas cuentas, las grandiosas ventajas que la asociación reporta alhombre; el estado de inferioridad física, por completo desproporcionada a susuperioridad intelectual, en que se halla frente a frente de los animales dañinos; laposibilidadparaelhombredeasociarseaunnúmerosiemprecrecientedeindividuosyenrelacionescadavezmásíntimasycomplejas,hastaextenderlaasociaciónatodalahumanidadyalavidatoda,yprincipalmentelaposibilidadquetienetambiéndeproducir,trabajandoencooperaciónconotros,másdeloquenecesitaparaexistir,ylossentimientosdeafectoquedetodoestosederivan,handadoalaluchaporlavidaun carácter completamente distinto de la lucha general, que tiene efecto entre los


demásanimales.Porotraparte,sesabeenlaactualidad—ylasinvestigacionesdelosnaturalistas

modernos aportan de ellomás pruebas cada día— que la cooperación ha tenido ytiene en el desarrollo del mundo orgánico una parte importantísima que nosospechabanlosqueseproponíanjustificarelreinodelaburguesíapormediodelateoríadeDarwin,bastanteinútilmente,porqueladistanciaentrelaluchahumanaylalucha animal es enorme y proporcional a la distancia que separa al hombre de lasbestias.Estascombaten individualmente,yconmásfrecuenciaenpequeñosgruposfijosytransitorioscontralanaturaleza,e inclusocontralosdemásindividuosdesupropia especie.Hasta los animalesmás sociables, como la abejay la hormiga, sonsolidariossiseencuentranenunmismohormiguerooenunamismacolmena;peropeleanopermanecenindiferentesconlasdemáscomunidadesdesumismaespecie.La batalla humana, en cambio, tiende siempre a ensanchar la asociación entre loshombres,a solidarizar sus intereses,adesarrollar los sentimientosdeamordecadaunohacia todos losotros,avenceryadominar lanaturalezaexternaconypara lahumanidad.

Toda contienda encaminada a conquistar beneficios independientemente de losotros hombres y en su perjuicio, contradice la naturaleza sociable del hombremoderno,ytiendeadevolverloasuprimitivaanimalidad.

La solidaridad, es decir, la armonía de los intereses y de los sentimientos, elconcursodecadaunoenelbiendetodos,yeldetodosenprovechodecadauno,eselestadoenqueelhombrepuedeúnicamentemanifestarsunaturalezayobtenerelmáximodedesarrolloenelmáximodebienestar.Estaeslametahacialacualcaminala humana evolución; es el principio superior que resuelve todos los actualesantagonismos,entretantoinsolubles,yhacequelalibertaddecadaunonohalleunlímite,sinouncomplementoylascondicionesnecesariasdeexistencia,enlalibertaddelosdemás.

Bakuninhadicho:«Ningún individuopuede reconocer su propia humanidad, ni, por consiguiente,

realizarlaenlavida,sinoreconociéndolaenlosotrosycooperandoalarealizacióndetalobjetivo.Ningúnhombresepuedeemanciparcomonoseaemancipandoalavezacuantos le rodean.Mi libertad es la libertad de todos, porque yo no soy realmentelibre, libre no sólo en la teoría, sino también en los hechos, mas que cuando milibertadymiderechohallansuconformaciónylasanciónsuyaenlalibertadyenelderechodetodosmisiguales.

»Muchome importa loqueson losotrosíhombres,puesquepor independienteque parezca o me juzgue por mi posición social, aun cuando sea papa, rey oemperador,nosoymásqueelproductoincesantedeloquesonlosrestanteshombresentresí.Sisonignorantes,miserablesyesclavos,miexistenciasedeterminaporsu


ignorancia,por sumiseriaypor suesclavitud.Yo,hombre iluminadoe inteligente,por ejemplo, soy estúpido a causa de su estupidez; valeroso, soy esclavo por suesclavitud;privilegiado,palidezcoantesujusticia;rico,temoasumiseriaytiembloante ella.Yo que quiero ser libre, no puedo serlo porque ami alrededor todos loshombresnoquierenserlibresasuvez,ynoqueriéndolo,setransformanparamíeninstrumentodeopresión.»

La solidaridad es, pues, la condición en la cual el hombre encuentra elmayorgrado de seguridad y de bienestar; y por eso mismo el egoísmo, es decir, laconsideraciónexclusivadelpropiointerésempujaalhombrealasolidaridad,omejordicho, egoísmo y altruismo, consideración de los intereses de los demás, seconfundenenunsolosentimiento,comoseconfundenenunoelinterésindividualyelinteréssocial.

Peroelhombrenopodíadeungolpepasardelaanimalidadalahumanidad,delaluchabrutalentrehombreyhombrealaluchasolidariadetodosloshombrescontrala naturaleza exterior. Guiado por las ventajas que presenta la asociación yconsiguiente distribución de trabajos, el hombre evolucionaba hacia la solidaridad;mas esta evolución encontróunobstáculoque la desvióy la desvía aunhoyde sufinalidad; el hombre, cuando menos hasta cierto punto y por las necesidadesmaterialesyprimitivas,queeranlasqueentoncessentíaúnicamente,descubrióquepodíarealizarlasventajasdelacooperaciónsometiendoalosotroshombresenlugardeasociarles;ycomotodavíaeranpotentesenéllosinstintosferocesyantisocialesheredados de la animalidad originaria, obligó a losmás débiles a trabajar para él,prefiriendoladominaciónalaasociación.

Talvezenlamayoríadeloscasos,porlaexplotacióndelosvencidos,empezóelhombreacomprenderlosbeneficiosdelaasociación,lautilidadquepodíarecabardesusemejante.

Así,pues,lapresenciadelautilidaddelacooperación,quedebíallevaraltriunfodelasolidaridadentodaslasrelacioneshumanas,noshaconducidoporelcontrarioalapropiedadindividualyalgobierno,esdecir,alaexplotacióndeltrabajodetodosenprovechodeunoscuantosprivilegiados.

Laasociación fuesiempre lacooperación, fuerade lacualnohayvidahumanaposible;perounsistemadecooperaciónimpuestoyreglamentadoporunospocosenprovecho de sus intereses particulares ha falseado por completo el principio deasociación.

De este hecho se deriva la gran contradicción—que ocupa toda la historia delgénerohumano—entre la tendenciaaasociarsey fraternizarpara laconquistay laadaptacióndelmundoexterioralasnecesidadesdelhombreyparalasatisfaccióndelossentimientosdeafecto,ylatendenciaadividirseentantasunidadesseparadasyhostilescuantassonlasagrupacionesdeterminadasporlascondicionesgeográficasy


etnográficas,cuantaslasposicionessocialesyeconómicas,cuantosloshombresqueaciertanaconquistarunaventajayquierenasegurarlayaumentarla,cuantoslosqueesperanlaposesióndelprivilegio,cuantossufrenunainjusticiayserebelanytratanderedimirse.

Elprincipiocadaunoparasí,queeslaguerradetodoscontratodos,havenidoenelcursodelahistoriaacomplicar,adesviar,aparalizarlaguerradetodoscontralanaturalezaenprodelmayorbienestardelaespeciehumana,quesólopuedeteneréxitobasándoseenelprincipio:todosparauno,unoparatodos.

Muchos y muy grandes son los males que ha sufrido la humanidad por laintrusióndelatendenciadominadorayexplotadoraenlaasociaciónhumana.Masapesardelaatrozopresión,apesardelamiseria,apesardelosvicios,delosdelitos,deladegradaciónquelamiseriaylaesclavitudhanproducidoaesclavosyamosapesar de los odios acumulados, a pesar de la guerra exterminadora, a pesar delantagonismo de los intereses, artificialmente creados, el instinto, social hasobrevividoysehadesarrollado.

Siendo siempre la cooperación condición precisa para que el hombre pudieselucharconéxitocontraelmundoexterior, fueasimismo la causapermanentede laaproximación de los sentimientos de simpatía entre todos los hombres. La mismaopresióndelasmasashahechoquelosoprimidosfraternicenentresí;yhasidosólomercedalasolidaridad,másomenosconsciente,másomenosintensa,quesiemprehaexistidoentrelosoprimidos,comoéstoshanpodidosoportarlaopresión;aellasedebe también que la humanidad haya resistido a las causas demuerte que en ella,originadasdelaopresión,sehanintroducido.

Enlaactualidad,eldesarrolloquehaadquiridolaproducción,elacrecentamientode aquellas necesidades que no se pueden satisfacer sinomediante el concurso degran número de hombres de todos los países, los medios de comunicación, lacostumbre de viajar, la literatura, el comercio, hasta la guerra, han estrechado yestrechanmáscadavezalaespeciehumanaenunsolocuerpo,cuyaspartes,entresísolidarias, sólopuedenhallar suplenitudy libertaddedesarrolloen la saludde lasotraspartesydeltodo.

LoshabitantesdeNápoles están tan interesados en la limpiezade supoblacióncomoenelmejoramientodelascondicioneshigiénicasdelaciudaddelGanges,dedonde el cólera procede. El bienestar, la libertad, el porvenir de un montañésextraviado entre las gargantas de los Apeninos, no sólo dependen del estado debienestarodemiseriaenquesehallenloshabitantesdesulugar;nosólodependende las condiciones generales del pueblo italiano, sino que dependen también delestado de los trabajadores en América o en Australia, de los descubrimientos quepuedahacerunhombredecienciadeSidney,delascondicionesmoralesymaterialesdel pueblo chino, de la guerra o de la paz en África, de toda la suma de


circunstancias,grandesopequeñas,queenlugarcualquieradeluniversosedenenundeterminadoserhumano.

Enlaspresentescondicionesdelasociedad,lavastasolidaridadqueatodosloshombresune,esengranparteinconsciente,porquesurgedeunmodoespontáneodelarutinadelosinteresesparticulares,mientrasloshombressepreocupanpocoonadadelosinteresesgenerales.Yestaeslapruebamásclaradequelasolidaridadeslaleynatural de la humanidad, que se manifiesta y se impone a pesar de todos losobstáculos,apesardetodoslosantagonismoshijosdelaactualconstituciónsocial.

Por otra parte, la masa oprimida, que ya no se resigna completamente a laopresiónyalamiseria,yquehoymásquenuncasemuestraansiosadejusticia,delibertad, de bienestar, empieza a comprender que no podrá emanciparse sino pormediodelaunión,delasolidaridadentrelosoprimidos,entrelosexplotadosdetodoelmundo.Ycomprendetambiénqueescondiciónimprescindibledesuemancipaciónlaposesióndelosmediosdeproducir,delsueloydelosinstrumentosdetrabajo,ypor consiguiente la abolición de la propiedad individual. Además, la ciencia, laobservación de los fenómenos sociales, demuestra que tal abolición sería degrandísima utilidad para los mismos privilegiados con que quisieran tan sólorenunciar a su propósito de dominación y concurrir con todos al trabajo por elbienestarcomún.

Ahora bien: si un día lamasa oprimida se negara a trabajar para los demás, yarrancasealospropietarioslatierraylosinstrumentosdetrabajo,yquisierautilizarestoselementosporsucuentayenprovechopropio,esdecir,enbeneficiodetodos;si no quisiera sufrir por más tiempo la dominación ni de la fuerza brutal ni delprivilegioeconómico;silafraternidadpopular,elsentimientodesolidaridadhumana,reforzadaporlamancomunidaddelosintereses,pusiesefinalaguerraalaconquista,¿quérazóndesertendríaelgobierno?

Abolida la propiedad individual, el gobierno, que es su defensor, deberíadesaparecer.Si,porelcontrario,sobreviviese,tenderíaconstantementeareconstituir,bajounaformacualquiera,unaclaseprivilegiadayopresora.

Laabolicióndelgobiernonosignifica,nopuedesignificarelrompimientodeloslazos socialesMuy al contrario, la cooperación, que actualmente es ventajosa sóloparaunoscuantos, sería libre,ventajosayvoluntariapara todos,yporeso seharíamuchomásintensayeficaz.

El instinto social, el sentimiento de solidaridad se desarrollaría en un gradomucho más alto, y cada hombre haría cuanto pudiese por el bien de los otroshombres, tantopor satisfacer sus sentimientosdeafecto,cuantoporbienentendidointeréspropio.

Del libre concursode todos,mediante la asociaciónespontáneade loshombrescon arreglo a sus simpatías y necesidades, de abajo arriba, de lo simple a lo


compuesto, partiendo de los intereses más inmediatos para llegar luego a los máslejanos y generales, surgiría una organización social que tendría por fin el mayorbienestarylamayorlibertaddetodos,reuniríaatodalahumanidadenfraternallazoy se modificaría y mejoraría conforme se modificasen las circunstancias y lasenseñanzasdelaexperiencia.

Estasociedaddehombreslibres,estasociedaddeamigos,eslaAnarquía.

Hasta aquí se ha considerado el gobierno tal como es, tal como ha de sernecesariamente enuna sociedad fundadaenel privilegio, en la explotacióny en eldespotismodel hombre por el hombre, en el antagonismode intereses, en la luchaintersocial;enunapalabra,enlapropiedadindividual.

Sehavistocómoelestadode lucha, lejosdeserunacondiciónnecesariade lavida de la humanidad, es contraria a los intereses, a los individuos y a la especiehumana; se ha visto que la cooperación es la ley del progreso humano; y hemosdeducidodetodoelloque,aboliendolapropiedadindividualytodopredominiodelhombresobreelhombre,elgobiernopierdetodasurazóndeserydebeabolirse.

«Pero—se nos podrá decir—, cambiando el principio en que hoy se basa laorganización social, substituida la lucha por la solidaridad, la propiedad individualporlapropiedadcomún,elgobiernocambiaríaasuvezdenaturalezay,enlugardeserprotectoryrepresentantedelosinteresesdeunaclase,sería,porqueyanohabríaclases,elrepresentantedetodoslosinteresesdetodalasociedad.Tendríalamisiónde asegurar y regular, en interés de todos, la cooperación social, desempeñar losservicios públicos de general importancia, defender a la sociedad de las posiblestentativasde restablecimientodelprivilegioy reprimir losatentadosquecualquieracometiesecontralavida,elbienestarolalibertaddecadaunoydetodos.

»En la sociedad hay funciones demasiado necesarias, que requieren muchaconstanciaygranregularidadparaquepuedanserabandonadasalavoluntadlibredelosindividuos,sinpeligrodequecadacosatireporsulado.

»¿Quiénorganizaríayquiénaseguraría,deno serungobierno, los serviciosdealimentación,dedistribución,dehigiene,decomunicacionespostalesy telefónicas,detransportes,etcétera,etcétera?

»¿Quiéncuidaríadelainstrucciónpopular?»»¿Quién emprendería los grandes trabajos de exploración, de bonificación, de

aspecto científico, que transforman la faz de la tierra y multiplican las fuerzashumanas?

»¿Quién atendería a la conservación y aumento del capital social paratransmitirlo,mejorado,alafuturahumanidad?

»¿Quiénimpediría ladevastacióndelosmontes, laexplotaciónirracionaly,porconsiguiente,elempobrecimientodelsuelo?


»¿Quién tendría la facultad de prevenir y reprimir los delitos, los actosantisociales?

»¿Y losque, faltandoa la leyde solidaridad,noquisiesen trabajar? ¿Y losqueesparciesen la infección en un país, negándose a someterse a las reglas higiénicasprescritasporloshombresdeciencia?¿Ylosque,locosocuerdos,intentasenprenderfuegoalasmesesviolaralasniñasoabusardelosmásdébilesporsufuerzafísicasuperior?

»Destruirlapropiedadindividualyabolirlosgobiernosexistentes,sinreconstituirluegoungobiernoqueorganizaselavidacolectivayaseguraselasolidaridadsocial,noseríaabolirlosprivilegiosydaralmundolapazyelbienestar;seríarompertodolazosocial,volveralahumanidadalabarbarie,alreinodelcadaunoparasí,queeseltriunfodelafuerzabrutalprimeroydelprivilegioeconómicodespués.»

Heahílasobjecionesquenoshacenlosautoritarios,auncuandoseansocialistas,es decir, aunque quieran la abolición de la propiedad individual y del gobierno declasequedeellasederiva.

Responderemosaesasobjeciones.Noescierto,enprimerlugar,quecambiandolascondicionessociales,elgobierno

cambie de naturaleza y de funciones.Órgano y función son términos inseparables.Quítese a un órgano su función, y o el órganomuere o la función se reconstituye.Métase a un ejército en un país en el cual no hayamotivos ni asomos de guerra,interna o exterior, y ese solo hecho provocará la guerra, si dicho ejército no sedisuelve. Una policía donde no haya delitos que descubrir ni delincuentes queaprehender,provocará,inventarádelitosydelincuentes,obiendejarádeexistir.

Hay hace siglos en Francia una institución, actualmente agregada a laadministración forestal —la lobetería—, cuyos empleados tienen a su cargo ladestruccióndeloslobosydemásanimalesdañinos.NadiesesorprenderáalsaberqueprecisamenteacausadeestainstituciónhayenFrancialobos,queenlasestacionesrigurosashacenmilestragos.Elpúblicoseocupapocoonadadetalesfieras,porquelos empleados de la administración son los que tienen este cargo; y los talesempleados organizan la caza de lobos; pero la organizan naturalmente, coninteligencia, respetandosusmadriguerasydandotiempoa lareproducción,paranoexponerseadestruirunaespecietaninteresante.

Bien es verdad que los campesinos franceses tienenyamuypoca confianza enestos cazadores de lobos, y los consideranmás bien como conservadores dentalesanimales.Ysecomprendequeasíocurra;¿quéharíanlosjefesdelainstituciónsinohubieselobosenelterritoriodelarepública?

Ungobierno,oloqueeslomismo,unciertonúmerodepersonasencargadasdedictarlasleyesydevalersedelafuerzadetodosparahacerlasrespetardecadauno,constituyeyaunaclaseprivilegiaday separadadelpueblo.Tratará instintivamente,


como todo cuerpo constituido, de aumentar sus atribuciones, de substraerse a ladireccióndelpueblo,deimponersustendenciasydehacerpredominarsusinteresesparticulares.Colocadoenunaposiciónprivilegiada,elgobiernoseencuentrayaenantagonismoconlamasadecuyafuerzadispone.

Por lo demás, ungobierno cualquiera, hasta queriéndolo, nopodría contentar atodos los gobernados y habría de limitarse a contentar solamente a unos cuantos.Tendría,pues,quedefendersede losdescontentosycointeresar,porconsiguiente,aunapartedelpuebloparaqueleprestasesuayuda.Yasícomenzaríanuevamentelaviejahistoriadeunaclaseprivilegiada,formándoseconlacomplicidaddelgobiernoy que, si de una vez no se hacía dueña del suelo, acapararía ciertas posiciones defavoritismo, creadas con tal intención, y que no sería menos opresora ni menosexplotadoraquelaclasecapitalistadenuestrosdías.

Losgobernantes,acostumbradosalmando,noquerríanvolveraconfundirseconlamasa,ysinopodíanconservarelpoderensusmanos,seaseguraríanporlomenosla posesión del privilegio para cuando tuviesen que depositar aquél en otrosindividuos.Recurriríana losmediosquedaelpoderparaque los sucesores fuesenelegidosentresusamigos,afindequeéstoslesapoyasenyprotegiesenasuvez.Deestemodoelgobiernopasaríadeunasmanosaotras,siemprelasmismasenrealidad,y la democracia, que es el pretendido gobierno de todos, acabaría siempre en laoligarquíaesdecir,enelgobiernodeunospocos,deunaclase.

¡Y qué oligarquía omnipotente, opresora y absorbente sería la que tuviese a sucargo,asudisposición, todoelcapitalsocial, todos losserviciospúblicos,desde laalimentaciónhastalaconfeccióndealpargatas,desdelauniversidadhastaelteatrodeopereta!

Supongamos, no obstante, que el gobierno no constituye en sí una claseprivilegiadaypudiesevivirsincrearasualrededorunanuevaclasedeprivilegiados,permaneciendo,comosepretende,ensunaturalezaderepresentante,desiervo,sisequiere,detodalasociedad.

¿Paraquéserviría?¿Enquéydequémaneraaumentaríalafuerza,lainteligencia,el espíritu de solidaridad, el cuidado del bienestar de todos y de la humanidadvenidera,queenunmomentodadoexistiesenenunasociedaddeterminada?

Siemprelaantiguahistoriadelhombreconlaspiernasligadas,condenadoavivirapesardelasligadurasycreyendo,noobstante,vivirenvirtuddeellas.

Estamosacostumbradosavivirbajoladireccióndeungobiernoqueacaparatodala fuerza, toda la inteligencia, toda lavoluntadquepuededirigirensuprovecho,ydificulta,paralizay suprime lasque le son inútilesuhostiles,ynos figuramosquetodoloquesehaceenlasociedadsehaceporqueasíloquiereelgobierno,yque,porconsiguiente,singobiernonohabríaenelcuerposocialnifuerza,niinteligencia,nibuenavoluntad.Así,pues,comohemosdicho,elpropietarioqueseposesionadela


tierra, la hace cultivar en su provecho particular, dejando al trabajador loestrictamente necesario para que pueda y quiera seguir trabajando, mientras éstepiensaquenopodríavivirsinelpatrónoburgués,cualsiéstecreasela tierray lasfuerzasdelanaturaleza.

¿Qué puede agregar, por sí, el gobierno a las fuerzasmorales ymateriales queexisten enuna sociedad? ¿Será acaso el dios de laBiblia que crea elmundode lanada?

Asícomonadasecreaenelmundoquesuelellamarsematerial,nadaescreadotampocoenestamáscomplicadaformadelmundomaterialqueeselmundosocial.

Por esta razón los gobernantes no pueden disponer más que de las fuerzasexistentesenlasociedad,menoslasquelaaccióngubernativaparalizaydestruye,lasfuerzas rebeldes y todas las que se pierden entre las mismas forzosamentegrandísimas de un mecanismo tan artificioso. Si de su parte ponen algo, puedenhacerlo como hombres, no como gobernantes. Más todavía. De aquellas fuerzasmoralesymaterialesquequedanadisposicióndelgobierno,sólounapartepequeñarecibe un destino verdaderamente útil a la sociedad. Las otras se consumen enactividadesrepresivas,parapoderdominaralasfuerzasrebeldes,osonsubstraídasalinterés general, para acumularlas en beneficio de unos pocos y en perjuicio de lamayoríadeloshombres.

Muchosehadiscurridoacercadelapartequetiene,enlavidayenelprogresodelasociedadhumanarespectivamente,]ainiciativasocial,perosehaembrolladotantolacuestión,conelauxiliodelartificiodellenguajemetafísico,quesonmuypocosloshombresquesehanatrevidoatenerlaosadíadeafirmarquetodoserigeymarchaenelmundohumanoaimpulsosdelainiciativaindividual.

Enrealidad,eséstaunaverdaddesentidocomúnqueapareceevidente,encuantose tratadepercatarsede loque lapalabra significa.El ser real es el hombre, es elindividuo; la sociedad o colectividad —y el Estado o gobierno que pretenderepresentarla—sinosonabstraccionespuras,nopuedensermásqueagregacionesdeindividuos.Y justamenteenelorganismodecada individuo tienen suorigen todoslos pensamientos y todos los actos humanos, los cuales de individuales setransformanencolectivoscuandosonosehacencomunesamuchosindividuos.Porconsiguiente,laacciónsocialnoesnilanegaciónnielcomplementodelainiciativaindividual,sinopuraysencillamenteelresultadodelainiciativadelospensamientosydelasaccionesdetodoslosindividuosquecomponenlasociedad,resultandoque,comparadoconotrodenaturalezadelamismaíndole,esmásomenosgrande,segúnquelasfuerzassimplesconcurranalmismofin,oqueseandivergentesyopuestas.Ysi,comohacenlosautoritarios,envezdeestoseentiendeporacciónsociallaaccióngubernativa,entonceséstanoesmásqueelresultadodelasfuerzasdelosindividuosquecomponenelgobierno,oqueporsuposiciónpuedeninfluirsobrelaconductadel


gobierno.De aquí que la contienda secular entre la libertad y la autoridad, o, en otros

términos, entre el socialismo y el Estado de clase, no sea en verdad cuestión deaumentar la independencia individual a expensas de la limitación de la ingerenciasocial,oéstaaexpensasdeaquélla.

Setratamásbiendeimpedirquealgunosindividuospuedantiranizaraotros,dedaratodoslosindividuoslosmismosderechosylosmismosmediosdeacciónydesustituir con la iniciativa de todos la iniciativa de unos pocos, que produceforzosamentelaopresióndelosdemás.Trátase,ensuma,porsiempreyparasiempre,dedestruirlatiraníaylaexplotacióndelhombreporelhombre,demaneraquetodosseinteresenporelbiencomún,ydequelasfuerzasindividuales,enlugardeanularsepor la lucha, hallen la posibilidad de un desarrollo completo y se asocien para elmayorprovechodetodos.

Delodichoresultaquelaexistenciadeungobierno,auncuandofuese,siguiendonuestrahipótesis,elgobierno idealdel socialismoautoritario, lejosdeocasionarunaumentode las fuerzasproductoras,organizadorasyprotectorasde la sociedad, lasdisminuiría incesantemente, limitando en algunos la iniciativa y dando a éstos elderechodehacerlotodosinpoderlesdarnaturalmentelafacultaddesaberlotodo.

Enrealidad,siseseparadelalegislaciónydelaobraenteradeungobiernotodolo que tiende a defender a los privilegiados y que representa la voluntad de losprivilegiadosmismos,¿quérestaquenoseaelresultadodelaactividaddetodos?

«ElEstado—escribeSismondi—essiempreunpoderconservadorqueponedemanifiesto,regulayorganizalasconquistasdelprogreso—ylahistoriaagregaquelasdirigeenprovechopropioydelaclaseprivilegiada—,peronolasinicia.Siempretienensuorigenabajo,nacenenelfondodelasociedad,delpensamientoindividual,quecuandosedivulga,seconvierteenopinión,enmayoría;perohadeencontrarasupaso,ycombatirlosenlospoderesestatuidos,latradición,lacostumbre,elprivilegioyelerror.»

Paracomprendercómounasociedadpuedevivirsingobierno,bastaobservarunpocoafondolamismasociedadpresente,yseveráque,enrealidad,lamayorparte,lamásesencialdelavidacolectiva,cúmplesefueradelaintervencióngubernamentaly que el gobierno interviene sólo para explotar a la masa, para defender a losprivilegiados,yqueenlodemásvieneasancionar,bieninútilmente,todoloquesehahecho,prescindiendodeélyfrecuentementeensucontrayasupesar.

Loshombrestrabajan,cambianyestudian,viajan,siguencomoloentiendenlasreglasdelamoralydelahigiene,seaprovechandelosprogresosdelacienciaydelarte,tieneninfinitasrelacionesentresí,sinqueexperimentennecesidaddequenadielesimpongaunmododeconducirse.

Por esta razón todas las cosas en que no interviene el gobierno son las que


marchanmejor,lasquedanlugaramenosdiferenciasyseacomodan,porlavoluntaddetodos,detalmanera,quetodoslasencuentranútilesyagradables.

Noeselgobiernomásnecesariopara lasgrandesempresasypara losserviciospúblicos,quereclamanelconcursoregulardemuchagentedepaísesycondicionesdistintas.Milempresasdeíndoletalsonactualmenteobradeasociacionesprivadas,libremente constituidas, que enopiniónde todoelmundo son también lasquedanmejor resultado.Nohablamosde las sociedadesde capitalistas organizadaspara laexplotación, aunque también demuestran la posibilidad y el poder de la asociaciónlibre; y, como ésta, pueden extenderse hasta abrazar gentes de todos los países eintereses inmensos y distintos. Hablamos ante todo de aquellas asociaciones que,inspiradas en el amor a los semejantes o en la pasión de la ciencia, y aunsencillamente en el deseo de divertirse y hacerse aplaudir, representan mejor elsistema de agrupaciones, tal cual serán en una sociedad en la que, abolida lapropiedad individual y la lucha intestina entre los hombres, cada uno tendráconfundidosuinterésconelinterésdetodosysumásagradablesatisfacciónenhacerel bien y complacer a los demás. Las sociedades y congresos científicos, lasasociaciones internacionales de salvamento, la sociedad de la Cruz Roja, lasasociaciones geográficas, las agrupaciones obreras, los cuerpos de voluntarios queprestansussocorrosentodaslasgrandescalamidadespúblicas,sonejemplosdeesepoder del espíritu de asociación, que se manifiesta siempre que se trata de unanecesidadodeunapasiónverdaderamentesentidaynofaltanlosmediosapropiados.Si la asociación voluntaria no llena el mundo y no abraza todas las ramas de laactividadmaterial y moral, ocurre esto a causa de los obstáculos que le opone elgobierno,porelantagonismocreadoporlapropiedadindividualyporlaimpotenciayelenvilecimientoaqueelacaparamientodelariquezaporunospocosreducealainmensamayoríadelossereshumanos.

Elgobiernotomaasucargo,porejemplo,elserviciodecorreos,ferrocarriles,etc.Pero,¿enquéayudaverdaderamenteaestosservicios?Cuandoelpueblo,puestoenel caso de poderlos disfrutar, experimenta la necesidad de estos servicios, trata deorganizados,y loshombrestécnicosnoesperanparanadaunaordengubernativa,ydesdeluegoponenmanosalaobra.Ycuantomásgeneralyurgenteeslanecesidad,másabundanlosquedebuengradosedisponenasatisfacerla.Sielpueblotuvieselafacultaddepensarenlaproducciónyenlaalimentación,¡oh!,nohabríaquetemerque se dejase morir de hambre esperando que un gobierno redactase leyes a esterespecto.Sihubiesedeexistirungobierno,severíatodavíaobligadoaesperaraqueelpueblolohiciesetodoprimeroytodoloorganizaraparavenirdespuésasancionarconlasleyesyaexplotaraquellomismoqueyaestabahechoyorganizado.

Demostradoestáqueelinterésprivadoeselgranestímulodelaactividad.Ahorabien;cuandoelinterésdetodossehalleidentificadoconeldecadauno—yloestará


necesariamentesinoexistelapropiedadindividual—,entoncestodostrabajarán;ysilas cosas se hacen cuando interesan a unos pocos, más y mejor se harán cuandointeresenatodos.

Se comprende con dificultad que haya gentes que crean que la ejecución y lamarcharegulardelosserviciospúblicos,indispensablesalavidasocial,estánmejorasegurados si se hacen por orden de un gobierno que cuando los trabajadores lostomen directamente a su cargo, bien por acuerdo de los demás o bien por propiaelección,ylosejecutenbajolainmediatavigilanciadetodoslosinteresados.

Nohaydudadequeentodotrabajocolectivoesnecesarialadivisióndeltrabajo,ladirección técnica, lade laadministración,etc.Peroenmalahora losautoritarioshacenfrasesparadeducirdeellaslarazóndeserdelgobierno.Noseconfunda,pues,la función gubernamental con la función administrativa, que son esencialmentedistintas y que si hoy se ven extremadamente confundidas, es debido solamente alprivilegioeconómicoypolítico.

Pasemos ahora a las funciones por las cuales el gobierno es considerado, portodos los que no son anarquistas, realmente indispensable; la defensa exterior einternadeunasociedad,esdecir,laguerra,lapolicíaylajusticia.

Abolidoelgobiernoypuestalariquezasocialadisposicióndetodos,prontonohabría antagonismos entre los pueblos, y la guerra ya no tendría razón de ser. Sepuededecirtambiénque,enelestadoactualdelmundo,silarevoluciónsehicieseenunpaísynohallaseelecodebidoenlosotros,inspiraríaciertamentetantassimpatíasqueningúngobiernoseatreveríaamandarsusejércitosalextranjero,por temordequesurgieselarevoluciónensupropiacasa.

¿Y lapolicía?¿Y la justicia?Muchos se figuranque sino fuesepor laguardiacivil,lospolicíasylosjueces,cadaunoseríalibredematar,operjudicaralosdemása suantojo,yque losanarquistas, ennombrede susprincipios, respetaríanaquellaextrañalibertadquedestruyelalibertadylavidadetodos.Sefiguranquedespuésdehaber destruido el gobierno y la propiedad individual, nosotros dejaríamos que sereconstituyeseelunoylaotraporrespetoalalibertaddelosqueexperimentaranlanecesidaddesergobernantesypropietarios.¡Extrañamaneradecomprendernuestrasideas!

La libertad que, para nosotros y para los demás, nosotros queremos, no es lalibertad absoluta, abstracta,metafísica, que en la práctica se traduce fatalmente enopresión del débil, sino la libertad real, la libertad posible, que es la comunidadconscientedeintereses, lasolidaridadvoluntaria.Nosotrosproclamamoslamáxima«Hazloquequieras»,enlacualcasiresumimosnuestroprograma;porque,fácilescomprenderlo,entendemosqueenunasociedadsingobiernoysinpropiedad,todosharánloquedeban.

Noobstante,si,bienacausadelaeducaciónrecibidaenlapresentesociedad,o


bien por enfermedad física o por cualquier otro motivo, alguno quisiese hacernosdañoohacerloalosdemás,nosapresuraríamos,siotrosnolohacían,aimpedirlocontodoslosmediosqueestuviesenanuestroalcance.

Perocomodeunamaneraciertasabemosqueelhombreeslaconsecuenciadesupropio organismo y del ambiente cósmico y social en que vive; como noconfundimoselderechosagradodeladefensaconelpretendidoyabsurdoderechodecastigar;comonovemosenelculpable,enelqueejecutaactosantisocialeselesclavorebelde como ocurre a los jefes de nuestros tiempos, sino al hermano enfermo,necesitadodecuración,noalimentaremoselodioenlarepresiónyprocuraremosnotraspasarloslímitesdelanecesidadenladefensa,nipensaremosenvengarnos,sinoencuraryredimiralinfelizculpableportodoslosmediosquelaciencianosenseñe.

Decualquiermaneraqueentiendanelasunto losanarquistas—aquienespuedeocurrir lomismoquea todos los teóricos,esdecir,quepierdandevista la realidadpara correr en pos de una apariencia lógica—, la verdad es que el pueblo noentendería que hubieran de dejarse impunes los atentados contra su libertad y subienestar, y si se presentase la ocasión, trataría de defenderse contra los actosantisocialesdealgunos.Mas,parahacerlo,¿dequésirvenesasgentescuyooficioeshacerleyes,yesasotrasqueviveninventandocontraventoresdeesasleyes?Cuandoel pueblo reprueba realmente una cosa y la juzgamala, procura impedirla siempremejorquetodoslos legisladores, todoslos juecesy todoslosesbirrosdeprofesión.Cuando, en las insurrecciones, el pueblo quiso, bien a pesar de muchos, hacerrespetarlapropiedadprivada,hízolarespetarcomonolohubieselogrado,deningúnmodo,unejércitodepolizontes.

Las costumbres siguen siempre los sentimientos y las necesidades de lageneralidad,ysontantomásrespetadascuantomenossujetasestánalasancióndelaley,porquetodosvenyentiendensuutilidadyporquelosinteresados,amparándoseenlaproteccióndelgobierno,lashacenrespetarporsímismos.

¿Sedebealospolicíasqueelnúmerodeasesinatosnoseamayor?LamayoríadelosmunicipiosdeItalianoven,comolosdeEspaña,alosguardiasogendarmesmásque de tiempo en tiempo; millones de hombres andan por los montes y por loscampos, lejosdelojo tutelarde laautoridad,demaneraquepodíansermaltratadossinelmenorpeligrodepenalidad,y, sinembargo,noestánmenos segurosque losquevivenenloscentrosmásvigilados.Laestadísticademuestraqueelnúmerodelosdelincuentesapenascambiaporefectodelasmedidasrepresivas,mientrasquevaríarápidamentealvariarlascondicioneseconómicasyelestadodelaopiniónpública.

Las leyes penales, por otra parte, no comprenden más que los hechosextraordinarios, excepcionales.Lavida cotidiana sedesenvuelve fuerade la accióndelcódigoyseregulacasiinconscientemente,portácitoyvoluntarioconsentimientode todos, en virtud de una cierta cantidad de usos y costumbres mucho más


importantes para la vida social que los artículos del código, y mejor respetados,aunquecompletamenteajenosatodasanciónquenosealanaturaldelmenosprecioenqueincurrenlosvioladoresydeldañoquedeesemenospreciosederiva.

Y cuando surgiesen diferencias entre los hombres, el arbitraje, librementeaceptado,olaopresióndelaopiniónpública,¿noseríanmásaptosparadarlarazónaquienlatuviesequeunamagistraturairresponsablequetieneelderechodejuzgarlotodoyatodosyqueesnecesariamenteincompatibleyauninjusta?

Asícomoelgobiernosólosirveparaprotegeralaclaseprivilegiada,asimismolapolicía y la magistratura no sirven nada más que para reprimir los delitos que elpueblo no considera como tales, o sea aquellos que lastiman los privilegios de losgobernantesydelospropietarios.Paralaverdaderadefensasocial,paraladefensadelalibertadydelbienestardetodos,nohaynadatanperniciosocomolaformacióndeuna clase que vive con el pretexto de defender a todos, la cual se acostumbra aconsideraracadahombrecomounafieraqueesnecesarioenjaularynosmaltratasinsaberporqué,porordendeunjefe,comosicariosinconscientesyasalariados.

—Muy bien—dicen algunos—.Admitamos que laAnarquía puede ser una formaperfecta de convivencia social. Pero no queremos dar un salto en las tinieblas.Explicadnos,condetalles,cómoseorganizaríavuestrasociedad.

Yaquísiguetodaunaseriedepreguntas,quesoninteresantísimassisetratadeestudiarlosproblemascuyasoluciónseimpondráalasociedademancipada,peroquesoninútilesoabsurdas,oridículas,sidenosotrossepretendeunasolucióndefinitiva.

¿Con arreglo a qué método se educará a los niños? ¿Cómo se organizará laproducciónyel reparto?¿Seguiránformándosegrandesciudades,o lapoblaciónsedistribuiráigualmenteentodalasuperficiedelatierra?¿YsitodosloshabitantesdelaSiberiaquisieranpasarelinviernoenNiza?¿YsitodosquisierancomerjamónybeberbuenvinodeJerez?¿Yquiénserámineroymarinero?¿Ylosenfermos,seránasistidosadomicilio,oenloshospitales?¿Yquiénfijarálamarchadelostrenes?¿Yquéseharásiunmaquinistacaeenfermomientraseltrenavanza?

Yasísucesivamente,hastapretenderquenosotrosposeyésemostodalacienciaytoda la experiencia de la edad futura y que, en nombre de la Anarquía,prescribiésemosaloshombresdelporveniraquéhoradebieranacostarseyquédíadelasemanatendríanquecortarselasuñas.

Enverdad,sinuestroslectoresesperandenosotrosrespuestaaesaspreguntas,o,porlomenos,aaquellasquesonseriaseimportantes,yesperanunacontestaciónquesea algomás que nuestra opinión personal delmomento, querrá esto decir que nohemoscumplidobien,encuantollevamosdicho,nuestropropósitodeexplicarloqueeslaAnarquía.

Nosomosnosotrosmásprofetasqueelrestodeloshombres,ysipretendiéramos


dar una solución oficial a todos los problemas que se presentarán en la vida de lasociedad futura, entenderíamos la abolición del gobierno en un sentido realmenteextraño.Yresultaríaentoncesquenosotrosmismosnosconstituiríamosungobiernoy prescribiríamos, como los legisladores religiosos, un código universal para elpresente y para el porvenir. Como, afortunadamente, no tenemos hogueras nicalabozospara imponernuestraBiblia, lahumanidadpodría reírse impunementedenosotrosydenuestrapretensión.

Nospreocupanmucho todos losproblemasde lavida social, y en interésde laciencia contamos ver implantada la Anarquía y concurrir como podamos a laorganización de la nueva sociedad. Tenemos, por tanto, nuestras soluciones que,según los casos, las daríamos por definitivas o transitorias. Mas el hecho de quenosotros,hoy,conlosdatosqueposeemos,pensemosdeunmododadoacercadeunadeterminada cuestión, no quiere decir que precisamente se hará tal cual nos loimaginamosenelporvenir.¿Quiénpuedepreverlaactividadquesedesarrollaráenlahumanidadcuandosehalleemancipadadelamiseriaydelaopresión,cuandotodostenganmediosdeinstruirseydesenvolverse,cuandono¡hayaniamosniesclavosylaluchacontralosotroshombresylosodiosyrencoresquedeellasederivannoseanya una necesidad de la vida? ¿Quién puede prever los progresos de la ciencia, losnuevosmediosdeproducción,decomunicaciones,etc.,etc.?

Lo esencial es que se constituya una sociedad en que la explotación sea cosaimposible,asícomoladominacióndelhombreporelhombre;enlaquetodostengana su disposición los medios de existencia, de trabajo y de progreso y puedanconcurrir, segúnquierany sepan, a laorganizaciónde lavida social.En semejantesociedad, todo será hecho, naturalmente, de la manera que mejor satisfaga lasnecesidadesgenerales,dadaslascondicionesylaposibilidaddelmomento,ylodoseharámejoramedidaquecrezcanlosconocimientosylosmedios.

En el fondo, un programa que afecta a las bases de la constitución social, nopuede hacer más que indicar un método. El método es, justamente, lo queprincipalmentediferencialospartidosydeterminasuimportanciaenlahistoria.

Dejando aparte el método, todos dicen que quieren el bien de los hombres, ymuchos lodesean francamente; lospartidosdesaparecenyconellos toda la acciónorganizada y dirigida a un fin determinado. Es necesario, pues, principalmente,considerarlaAnarquíacomounmétodo.

Losmétodosdeque losdiversospartidos, no anarquistas, esperan,odicenqueesperan,elmayorbiendecadaunoydetodos,sepuedenreducirados:elautoritarioyelllamadoliberal.Elprimeroconfíaaunoscuantosladireccióndelavidasocialyfomentalaexplotaciónyopresióndelamasaporpartedealgunosprivilegiados.Elsegundoseamparaenlalibreiniciativaindividualyproclama,sinolaabolición,lareducción del gobierno al mínimum de atribuciones posible; mas como respeta la


propiedad individual y todo lo funda en el principio Cada uno para sí, y, porconsiguiente,enlacompetenciaentreloshombres,sulibertadessólolalibertaddelosfuertes,delospoderosos,delospropietarios,paraoprimiryexplotaralosdébiles,alosquenotienennada;ylejosdeproducirlaarmonía,tiendeaaumentarsiempreladistancia entre los ricosy lospobresydaorigena la explotacióny a la tiranía, esdecir,alaautoridad.Estesegundométodo,oseaelliberalismo,esteóricamenteunaespecie deAnarquía sin socialismo, y por eso no esmás que unamentira, pues lalibertadnoesposiblesinlaigualdad,ylaverdaderaAnarquíanopuedeexistirfueradelasolidaridad,fueradelsocialismo.Lacríticaquelosamigosdelalibertadhacendelgobierno,selimitaapretenderarrebatarleciertonúmerodeatribucioneseinvitara los capitalistas a defenderse, mas no puede atacar las funciones represivas queconstituyan su esencia, porque sin el soldado y el policía no podrían existir lospropietarios,yasílasfuerzasrepresivasdelgobiernohandecrecerconformecrecen,porobradelalibrecompetencia,lainarmoníayladesigualdad.

Los anarquistas presentamos unmétodonuevo: la libre iniciativa de todos y elpactolibredespuésdeque,abolidarevolucionariamentelapropiedadprivada,todosesténenposesióndeigualdaddecondicionesparadisponerdelariquezasocial.Estemétodo,nodejandolugaralareconstitucióndelapropiedadprivada,debeconducir,pormediodelalibreasociación,altriunfodelprincipiodesolidaridad.

Consideradasasílascosas,sevequetodoslosproblemasqueseplanteanconelfindecombatirlaAnarquía,sonmásbienunargumentoensufavor,porqueellaeslaqueúnicamenteindicalamaneradeencontrarexperimentalmentelassolucionesquemejorcorrespondanaldictamendelacienciayalossentimientosynecesidadesdetodos.

¿Cómoseeducaráalosniños?Nolosabemos.¿Yquédecísdeeso?Lospadresylospedagogosytodoslosqueseinteresenporlasuertedelasnuevasgeneracionessereunirán,discutiránysepondrándeacuerdoosedividirán,ypondrán,porúltimo,enprácticalosmediosquetenganpormáseficaces.

Y con la práctica, elmétodo que realmente seamejor acabará por triunfar.Deigualmodoseresolverántodoslosproblemasquesepresenten.

De cuanto se ha dicho resulta que laAnarquía, tal como la entiende el partidoanarquistaytalcomoúnicamentepuedeserentendida,sebasaenelsocialismo.Así,sinofueseporlasescuelassocialistas,querompenartificialmentelaunidadnaturalde la cuestión social y por los equívocos con que se trata de estorbar el paso a larevolución, podríamos decir que laAnarquía es sinónimo de socialismo, porque launayelotrosignificanlaabolicióndelatiraníaydelaexplotacióndelhombreporelhombre, ya se ejerzan mediante la fuerza de las bayonetas, ya por medio delacaparamientodelosmediosdevida.

LaAnarquía, lomismoqueel socialismo, tieneporbase, porpuntodepartida,


porambientenecesario,laigualdaddecondiciones;tieneporfin,lasolidaridad;tienepormétodo,lalibertad.

No es esto la perfección, el ideal absoluto que, como el horizonte, se alejasiempreamedidaqueseavanza;peroeselcaminoabiertoa todoslosprogresos,atodoslosperfeccionamientosrealzadosenbeneficiodetodos.

UnavezdemostradoquelaAnarquíaeselmododeconvivenciasocialquesólodejacaminoalmayorbienposibledeloshombres,porqueeslaúnicaquedestruyetodaclase interesada en tener en la miseria y en la esclavitud a la masa; una vezdemostrado que la Anarquía es posible porque realmente no hace más quedesembarazar a la humanidad de un obstáculo, el gobierno, contra el cual hubosiemprequelucharparaavanzarensupenososendero,losautoritariosseocultantraslaúltima trinchera conel refuerzodemuchosque, siendo fervientes amantesde lalibertad y de la justicia, tienen miedo a la libertad y no pueden imaginarse unasociedad que viva y camine sin tutores, y que, convencidos de la verdad, pidenpiadosamentequesedejelacosaparamástarde,paralomástardeposible.

He ahí la sustancia de los argumentos que se nos ponen en este punto de ladiscusión.

Aunacostaderepetirnos,vamosaresponderaestasyaotrasobjeciones.Nos encontramos siempre frente al prejuicio de que el gobierno es una fuerza

nueva,salidanosesabededónde,queporsísolaagregaalgoalasumadelafuerzaydelacapacidaddelosquelocomponenylosqueleobedecen.Laverdadestodolocontrario,osea,quetodoloquesehaceenlahumanidadlohacenloshombres,yelgobierno,comotal,noponeporsupartemásquelatendenciaaconvertirlotodoenunmonopolioabeneficiodeundeterminadopartidooclasey la resistenciaa todainiciativaquesurjafueradesusconsejos.

Abolir la autoridad, abolir el gobierno, no significa destruir las fuerzas y lascapacidadesindividualesycolectivasdelaespeciehumana,ni lainfluenciaqueloshombresejercenaporfíaunossobreotros;estoequivaldríaareduciralahumanidadalestadodeunamasadeátomos inmóvilese inertes,cosa imposibleyquesería ladestruccióndetodoorganismosocial,lamuertedelahumanidad.Abolirlaautoridadsignifica abolir elmonopolio de la fuerza y de la influencia, significa abolir aquelestado de cosas en virtud del cual la fuerza social, o sea la fuerza de todos, seconvierte en instrumento del pensamiento, de la voluntad, de los intereses de unreducido número de individuos, quienesmediante la fuerza de todos, suprimen enbeneficiopropioydesusideaslalibertaddecadaunoydetodoslosdemás;significadestruirunsistemadeorganizaciónsocialconelqueelporveniresacaparadoentreunarevoluciónyotra,enprovechodelosquevencieronporelmomento.

Ciertamenteque,enelestadoactualdelahumanidad,cuandolainmensamayoría


de los hombres, presa de la miseria y embrutecida por la superstición, yace en laabyección,loshumanosdestinosdependendelaaccióndeunnúmerorelativamenteescasodeindividuos;ciertamentequenosepodríaconseguirquedeunmomentoaotrotodosloshombresseelevenlosuficienteparasentireldeberyhastaelplacerderegularlaspropiasacciones,demodoqueredundenenelmayorbienposibledelosdemás.Perosiactualmente las fuerzaspunzantesydirectorasde lahumanidadsonescasas,noesestaunarazónparaparalizarunapartedeellasyparasometermuchasaunas cuantasparticulares.Noesuna razónpara constituir la sociedaddemaneraque, gracias a la inercia queproduceunaposición segura, gracias a la herencia, alproteccionismo, al espíritu del cuerpo y a todo cuanto constituye el mecanismogubernativo, las fuerzas más vivas y las capacidades más reales acaben porencontrarsefueradelgobiernoycasiprivadasdesuinfluenciasobrelavidasocial;ylosquegozandelgobierno,encontrándosefueradesunaturalambienteysobretodointeresadosenmantenerseenelpoder,pierdentodapotenciadeobrarysólosirvendeobstáculoalosotros.

Abolidoestepodernegativo,queesprecisamenteelgobierno,lasociedadseráloquepuedaser,dadaslasfuerzasylacapacidaddelmomento.Sifuésemoshombresinstruidos y deseáramos extender la instrucción, organizaríamos escuelas y nosesforzaríamos en hacer extender a todos la utilidad y el placer de instruirse. Y sifuésemos pocos y no hubiese quien se interesase por la instrucción, no podría ungobierno crear hombres de tales condiciones; tan sólo podría, como hace hoy,disponer de los pocos que hubiese, substraerlos del trabajo fecundo, dedicarlos aredactarreglamentosquehadeimponerconlapolicía,ydemaestrosinteligentesyapasionados hacer hombres políticos, parásitos, inútiles, preocupados con laimposicióndesusficcionesyconelmantenimientoenelpoder.

Si fuésemosmédicos e higienistas, organizaríamos el servicio de sanidad.Y lomismo que antes, si no hubiese tales hombres, el gobierno no podría crearlos;solamentepodría,porlasospechademasiadojustificadaqueelpueblotienedetodolo que le es impuesto, arrebatar su crédito a los médicos existentes y hacerlessacrificarcomoenvenenadorescuandovanacurarelcólera.

Si fuésemos ingenieros,maquinistas, etc., organizaríamos los ferrocarriles.Y sinohubiesequienlohiciera,unavezmás,elgobiernonopodríacrearlos.

Aboliendo el gobierno y la propiedad individual, no creará el gobierno fuerzasquenohaya;perodejará libreelcampoa lamanifestaciónde todas las fuerzas,detodas lascapacidadesexistentes;sedestruirá todaclase interesadaenmantenera lamasa en el embrutecimiento y se hará porque todos puedan influir y obrar enproporciónasucapacidadyconformeasuspasionesyasusintereses.

Taleselúnicomedioquehayparaquelamasapopularpuedaelevarse,porquesólo con la libertad se aprende a ser libre, como sólo trabajando se aprende a


trabajar»Aunquenotuvieseotrosinconvenientes,elgobiernotendríasiempreeldeacostumbrar a los gobernados a la sujeción y el de tender siempre a hacerse másopresivoynecesariocadavez.

Porotraparte,sisequiereungobiernoqueeduquealpuebloyleprepareparalaAnarquía, esnecesario indicarcuál seríaelorigen,el sistemade formacióndeestegobierno.

¿Sería la dictadura de los mejores? Pero, ¿quiénes son los mejores? ¿Quiénreconoceráestacualidad?Lamayoríaestácomúnmentetocadadeviejosprejuiciosytiene ideas e instintos ya abandonados por unaminoríamás favorecida;mas entretodaslasminoríasquesefigurantenerrazón,ytodaspuedentenerlaenciertaparte,¿aquiényconquécriterioseescogeráparaponerasudisposiciónlafuerzasocial,cuandosóloelporvenirpuededecidirellitigio?

Sísetratadecienpartidariosdeladictadura,sedescubreenseguidaquecadaunode ellos se figura que él debería ser, si no precisamente el dictador, uno de losdictadores, o por lo menos uno de sus próximos consejeros. Así, pues, dictadoresseríantodoslosquedeunmodoodeotrotratasendeimponerse.

¿Seráensulugarungobiernoelegidoporsufragiouniversal,y,porconsiguiente,la emancipación más o menos sincera de la voluntad de la mayoría? Mas siconsideráisa loselectores incapacesdeproveerpor sí solosa sus intereses,¿cómosabránjamásescoger lospastoresquehandeguiarles?¿Ycómopodránresolverelproblemadealquimiasocial,queconsisteenhacersurgirlaelevacióndeungeniodelvotodeunamasade imbéciles?¿Yqué seráde laminoría,quees regularmente lapartemásinteligente,másactiva,másavanzadadeunasociedad?

Losanarquistasqueremosconquistarlalibertaddetodosloshombres,lalibertadefectiva,claroestá,locualsuponelosmediosparaserlibres,losmediosparapodervivirsinserobligadosaponersebajoladependenciadeunexplotador,individualocolectivo.

Nosotrosnoreconocemoselderechodelamayoríaparadictarlaleyalaminoría,auncuandolavoluntaddelamayoríafuese,encuestionespococomplejas,realmenteverdadera. El hecho de tener mayoría no demuestra absolutamente que uno tengarazón;antesbien lahumanidadsehavisto impulsada,casisiempre,haciaadelante,por la iniciativa y la obra de los individuos y de las minorías, mientras que lasmayoríashansidoy son,porpropianaturaleza, lentas,conservadoras,obedientesalosmás fuertes, a los que se encuentran en posiciones ventajosas precedentementeadquiridas.

Pero si no admitimos para nada el derecho de las mayorías de dominar a lasminorías,rechazamosaunmásfervorosamenteelderechodelasminoríasdedominaralasmayorías.Seríaabsurdosostenerquesetienerazónporqueseesminoría.Sientodas lasépocashahabidominoríasavanzadasyprogresistas,hanexistido también


minoríasatrasadasyreaccionarias;siexistenhombresgenialesqueseadelantanalostiempos, tambiénloshaydementes, imbécilesyespecialmenteinertes,quesedejanarrastrarinconscientementeporlacorrienteenqueseencuentran.

Por lo demás, no es cuestión de tener razón o de no tenerla: es cuestión delibertad,delibertadparatodos,delibertadparacadaunoacondicióndequenoviolelalibertadigualdetodoslosdemás.

Nadiepuede juzgar,demanera segura,quien tiene razóno sinrazón,quienestámáscercade laverdad,ycuáleselcaminoqueconducemejoralmayorbienparatodos y para cada uno. La libertad es el único medio para llegar, mediante laexperiencia, a lo verdadero y a lo mejor; y no hay libertad cabal si no existe lalibertaddelerror.

Paranosotros,pues,esnecesariollegaralapacíficaypróximaconvivenciaentremayorías y minorías mediante el libre acuerdo, la mutua condescendencia, elreconocimiento inteligente de las necesidades prácticas de la vida colectiva y lautilidaddelastransaccionesquelascircunstanciashacenprecisas.

Nosotrosnoqueremosimponernadaanadie,peronoqueremostampocoaceptarimposiciónalguna.

Felices de ver hacer a otros lo que no podemos hacer nosotros, dispuestos acolaborarconlosdemásentodasaquellascosasquereconozcamosnopoderlashacermejor, nosotros reclamamos, nosotros queremos, para nosotros y para todos, lalibertaddepropaganda,deorganizaciónydeexperimentación.

Lafuerzabruta,laviolenciamaterialdelhombrecontraelhombre,debecesardeserunfactorenlavidasocial.

La voluntad del pueblo, formulada y aplicada por medio de la ley, es una puraficción.

Hoyelpueblo,esdecir,latotalidaddeindividuosquehabitanunterritorio,estádividido en distintas clases que tienen intereses y sentimientos opuestos y cuyoantagonismocreceamedidaquesedesarrollaenlasclasessometidas laconcienciade la injusticiadequésonvíctimas.Ylas leyes,apesardelsufragiouniversal,sonhechas siemprepor las clasesdominantesparaque les sirvancomo instrumentodedominación y de defensa.Abatid el gobierno, proclamad la república, convocad laConstituyente: mientras subsista la división de clases, el privilegio de unos y lainferioridaddeotros,elgobiernonuevocaerásiempreenmanosdeloscapitalistasylas leyes republicanas estarán hechas, como las anteriores que hubiese, paraconsolidarelprivilegioysometeralostrabajadores.

Mañana,cuandoelprivilegioeconómicoypolíticoestédestruidoytodospuedanconsiderarsehombreslibres,desarrolladosintelectualmoralmente,noexistirá,niaunentonces, ello es indudable, una voluntad del pueblo. Sobre cada cuestión habrá


siempremil opiniones,mil voluntades distintas que se armonizarán por espíritu defraternidadybajolapresióndelanecesidadycoexistirányseaplicaránlibrementepor grupos diversos, pero que no deben jamás estar oprimidas por la fuerza de lasleyesbajoelpretextodeunavoluntadgeneralquenoexiste.

Elproblemadelatierraesquizáelmásgraveyelmáspreñadodepeligrosquehaderesolverlarevolución.Enjusticia—justiciaabstractaquesecompendiaenlafrase:acadaunolosuyo—latierraesdetodosydebeestaradisposicióndecualquieraqueladeseetrabajar,seacualfueseelmétodoqueadoptaseparaello,yaindividualmente,obienenpequeñasfracciones,enbeneficiopropiooporcuentadelacomunidad.

Pero la injusticia no basta para asegurar la vida civil y si no está atemperada,anulada casi, por el espíritu de fraternidad, por la conciencia de la solidaridadhumana,lajusticiapuedelevantarlacabezaatravésdelaluchadecadaunocontratodos,hastallegaraproducirlasumisiónylaexplotacióndelosvencidos,loqueyaseríalainjusticiaentodaslasrelacionessociales.

A cada uno lo suyo. Lo suyo de cada uno debería ser la parte alícuota que lecorrespondede losbienesnaturalesydeaquellosacumuladospor lasgeneracionespasadas, más todo lo que es directamente producto de su propio esfuerzo. Pero,¿cómodividirjustamentelosbienesnaturalesycómodeterminar,enlacomplejidaddelavidacivilyenelencadenamientodelosprocesosdeproducción,aquelloqueesel producto individual? ¿Y cómo medir el valor de los productos a los fines delintercambio?

Si se parte del principio de cada uno para sí, esperar justicia es una utopía yreclamarlaunahipocresía,probablementeinconsciente,quesirveparaocultarelmásgrandeegoísmo,eldeseodefalsíaydeavidezdecadaindividuo.

El comunismo, por lo tanto, aparece como la única solución posible; como elúnicosistemaque,fundadosobrelasolidaridadnaturalqueligaaloshombresentreellos y sobre la solidaridad aceptada conscientemente que los hermana, podráconciliarlosinteresesdetodosyserlabasedeunasociedadenlacualatodoslesseagarantizadoelbienestarmáximoylamáximalibertadposible.

Encuantoalaposesiónyutilizacióndelatierra,elproblemaesmásevidentequenunca. Si toda la extensión cultivable fuera igualmente fértil, igualmente buena, yestuviera en iguales condiciones para la comodidad de los cambios, se podríaconcebirsudivisiónenpartesigualesoequivalentesentretodoslostrabajadores,loscualesdespuésseasociaríansiasílojuzgaranconvenienteyenlaformaenquemejorlespareciera,enelinterésdelaproducción.

Pero las condiciones de productibilidad, de salubridad y de comodidad de lasdiferentesparcelas de tierra son tanvariadas, quenopuedepensarse enun repartoecuánime.


Un gobierno, nacionalizando la tierra y acordándola a los cultivadores, podría,teóricamente,resolverlacuestiónmedianteunatasaquerindieraalEstadoloqueloseconomistas llaman renta económica, o sea, el tanto por ciento que un pedazo detierra puede, con trabajo igual, producir más que el pedazo peor. Es el sistemapreconizadoporelamericanoHenryGeorge.Peroseveenseguidaque talsistemasupone la continuacióndelordencapitalista, sinmencionar lapotenciaacrecentadadelEstadoyde losárbitrosgubernamentalesyburocráticosa loscualeshabríaquerecurrir.

Porlotanto,paranosotros,quenoqueremosgobiernoyquenocreemosposible,ni deseable, económicamente y moralmente, la posesión individual del suelocultivable,laúnicasolucióneselcomunismo.Yporestonosotrossomoscomunistas.

Peroelcomunismodebeservoluntario, librementedeseadoyaceptado,puessi,por el contrario, debiera ser impuesto, produciría la tiranía más monstruosa paradespués causar el retorno al individualismo capitalista. Ahora, esperando que elcomunismohayademostrado,conelejemplodelascolectividadesquelopracticarandesde el principio, sus ventajas, y que sea deseado por todos, ¿cuál es nuestroprograma agrario práctico para ser realizado inmediatamente después de unarevolucióntriunfante?

Quitada la protección legal a la propiedad, los trabajadores deberán tomarposesióndetodalatierraquenoestécultivadadirectamente,consuspropiosbrazos,porlosactualespropietarios;constituirseenasociacionesyorganizarporsímismosla producción, utilizando todas las aptitudes, todas las capacidades técnicas de lascuales estén provistos tanto aquellos que han sido siempre trabajadoras como losantiguospropietariosquehabiendosidoexpropiadosynopudiendovivirdeltrabajode los demás se hayan vuelto, por la necesidad de las circunstancias, trabajadorestambién.

Prontamente se efectuarán acuerdos con las asociaciones de trabajadoresindustriales para el cambio de los productos, sea sobre las bases netamentecomunistaso sea según losdiversoscriteriosquepuedan llegar aprevalecer en laslocalidadesdiversas.

Entretanto, todos los artículos alimenticios serían secuestrados por el pueblorevolucionado y la distribución a las distintas localidades y a los individuos seríaorganizadaporlibreiniciativadelosgruposrevolucionarios.Lasemilla,losabonos,los instrumentosagrícolas, lasbestiasparael trabajo,deberían serentregadosa loscultivadores. Así quedaría asegurado el libre acceso a la tierra a todo aquel quequisieratrabajarla.

Quedalacuestióndeloscampesinospropietarios.Siéstossenegaranaasociarseconlosotros,noexistiríarazónalgunaparamolestarlessiemprequetrabajasenellosmismosynoexplotaraneltrabajodelosdemás;tampocoencontraríantrabajadoresa


quienesexplotar,porqueningunoquerríatrabajarparaellospudiendohacerloporsupropia cuenta en asociaciones libres. Las desventajas, la casi imposibilidad deltrabajoaislado,losatraeríanbienprontohacialaórbitadelacolectividad.

Elcomunismo,paranosotros,serálaconsecuenciabenéfica,necesaria,delhechodequecadaunotendrácompletoderechoatodoslosmediosdetrabajoynadiepodráexplotareltrabajoajeno.

Estamosperfectamentedeacuerdosobre lasuperioridadeconómicaymoraldeltrabajoasociadosobreeltrabajoindividual,delcomunismosobreelindividualismo.

Tan de acuerdo, que yo considero imposible, casi inconcebible, un trabajoproductivorealmenteindividual.Elllamadotrabajadorpropietarioquecultivaporsímismo, juntoconsufamilia,unpedazode tierra,consiguesaliradelantesolamenteporque goza de hecho de la cooperación social y explota directamente oindirectamenteeltrabajoasalariado.Ademásdelosobjetosdeconsumopersonal,éltiene necesidad de instrumentos de trabajo, de abonos, demedios de transporte, ytodaposibilidaddetrabajoydevidaarregladalefaltaríasiquisieraaislarsedeverdadyproveerporsímismoatodassusnecesidades.

De acuerdo, pues, sobre la utilidad, sobre la necesidad de propagar las ideascomunistasycriticarlapequeñapropiedad.

Pero la excepciónqueyohehechoantes, hablandodelpequeñopropietario, serefería solamente al tiempo inmediatamente después de la revolución. Seme dirá,acaso, que será peligroso el sistema de permitir a cualquiera el substraerse a lasocializaciónprefiriendolaformadepequeñapropiedad.

Para evitar esto, sería necesario prohibir. ¿Y quién prohibiría? ¿Y con cuálesmedios ejecutaría su prohibición? ¿Violentamente? Entonces, ¿qué se volvería elanarquismo?

Nosotros admitimos, invocamos el ejercicio de la fuerza, en tanto sea paradefendernoscontralafuerzaenemiga,peronopodemosdeseareltriunfodeunadadaorganización social mediante la fuerza, ni aquélla impuesta por una minoría adespecho de la mayoría, ni la deseada por una mayoría, real o ficticia, contra lavoluntaddelaminoría.Nuestrafuerzaes,porasídecirlo,negativa:sirveparadestruiraquellosestadosdecosasquepormediodelafuerzaorganizadaengobiernoobliganaloshombresaobedeceralavoluntadajenayadejarseexplotarporlosdemás.Yloque substituirá a los sistemas actuales, la organización que deberá conciliar laeficienciaeconómicaconlacompletalibertadsocialdetodos,deberáserelresultadodelalibrevoluntaddelosindividuos,iluminadaporlapropaganda,sublimizadaporelentusiasmo,guiadaycontenidaporlasnecesidadesnaturalesysocialesdelavida.

Lanuevasociedaddebeserunaresultantedelascosas,nodelasleyes.Sideverdadhubierapequeñospropietariosquepersistieranentrabajarsolos,sin

elconcursodelosdemás,aduraspenasconseguiríanalimentarse,yseapresurarían,


sin duda, a acudir a las asociaciones libres. Los pequeños propietarios sesolidarizarían,másprontoomástarde,todos,conlosproletarios,porquenopodríanvivirbientrabajandoporsísolossobresupequeñopedazodetierra.

Ysiestonoocurríaasí,elloquerríadecirqueaunnohabíamosvencido.Yseguiríamosluchandoparavencer.

Elmayormaldelcapitalismo—lodecimoscontinuamente—noestáenelhecho,sibiendañosomoralymaterialmente,dequealgunoshombresvivansinproducir,sinoen el hecho de gran importancia de que aquellos que no trabajan, dirigen laproducción y, naturalmente, lo hacen en provecho propio sin tener en cuenta lasnecesidadesdelpúblicosinocuandolessirvendeguíaasusespeculaciones.

De esto se deriva que el capitalismo limita la producción y hasta destruye elproducto cuando piensa que la abundancia produciría la baja de los precios y unadisminución en la ganancia. De ahí las tierras incultas o mal cultivadas, ladesocupación con frecuencia creciente cuando es más urgente la necesidad deproducir, la limitación en el uso de las máquinas, etc., etc. De ahí el despilfarroenorme de fuerzas humanas en trabajos inútiles o dañosos y el despilfarro másenorme aun causado por la competencia que industriales y comerciantes se hacenentre sí —reclame, transporte de mercaderías de un lado a otro sin utilidad ninecesidad,cantidadenormedeintermediarios,viajantes,revendedores,etc.,etc.—.Yatodoesto,agréguese loquecuesta ladefensadelcapitalismocontra lasrevueltas,actuales o posibles, de los trabajadores y de los oprimidos: policías, soldados,cárceles,etc.,etc.

Unavez abolido ese caos informey absurdo, organizad la producción desde elpuntodevistade lasatisfacciónde lasnecesidades,utilizadpara los trabajosútilestodaslasfuerzasnaturalesqueelhombrehaconquistado,substituidlacompetenciapor la cooperación y las ventajas económicas que gozarán los trabajadores seráninmensas, sin hablar de los beneficios morales que, una vez satisfechas las másurgentesnecesidadesmateriales,tienenunaimportanciaaunmayor.

Loseconomistas,gentesquegustandehablarendifícil,ydeconfundirlascosasmásclaras a fuerza de términos técnicos empleados con mucha frecuencia en sentidodiverso, según la preferencia de cada uno, acostumbran llamar renta económica alvalorqueunpedazode tierraproducedemás,dadoelmismotrabajo,sobre loqueproduceelpedazomenosfavorecidoporfertilidadnaturaloporposición.

Comoelprecioenelmercadotiendeaserúnicoparalamismamercancíayestepreciodebesersiempretalcomoparainduciratrabajarlastierrasmásmalaspuestasencultivo,esclaroqueaquelque trabaja tierrasmejoresyobtienemayorproducto


aprovecha del precio determinado por las tierrasmenos fértiles. Y si se consideracompensaciónsuficientedeltrabajoloquerecibeelagricultorpeorsituado,loqueenexcesodeestoganaelagricultormásafortunadopuededenominarseproductodelafertilidaddelatierra.

En términos corrientes, decimos: si todas las tierras fuesen igualmente fértiles,igualmente buenas y bellas, igualmente bien situadas en relación a los centros deconsumo,seríacompatibleconlajusticiayconlapaz,sinoconlautilidadsocial,unsistemaenelcualcadaunotrabajarasupedazodetierraygozaradetodoelproductoquedelatierrasacase.

Perocomolascondicionesrealessonotrasyhaytierrasqueesunadeliciaviviren ellas y dan productos abundantes con poco trabajo, mientras que hay otrasmalsanasyestérilesquelleganapenasaquitarelhambreaquiensematadetrabajoparacultivarlas,nohayotrasolucióndefinitivaqueelcomunismo,enelcualtodostiabajan para todos y en el cual la colectividad se ocuparía de bonificar toda lasuperficiedelpaísyhacerlatoda,encuantofueraposible,fértil,buenaybella.

Pero el comunismo no se puede imponer a los recalcitrantes so pena detransformarlo en tiranía odiosa, que después provocaría la reacción y el retorno alpasado.

Enconsecuencia,déjesetambiéngozaraalgunolaventajadecultivartierrasmásfértiles, si para impedírselo fuese necesario recurrir a la violencia estatal. Suprivilegio sería mínimo frente a las ventajas ofrecidas por el trabajo en común yprontoélseríaatraídoalacolectividadporelinterésmaterialdeunmayorproductoydeunamayorcomodidadyporelinterésmoraldelaestimaciónydelaamistaddesuscoterráneos.

La renta económica proveniente de la mayor productibilidad de un pedazo detierra—paradecirloenunlenguajequeagradaráaloseconomistas—seriasuperadayanuladaporlarentaeconómicaproducidaporlacooperación.

Senosdiceconmuchafrecuencia:«Soismuypartidariosdellibreacuerdoentodo,pero,¿ysiloshombresnoquisieranponersedeacuerdo?»

Sielacuerdoesútilynecesario,sisinelacuerdolavidasocialy,porlotanto,lavidaindividual,sevuelveimposibleypenosa,elbuensentido,el interés,afaltademotivossuperiores, induciríaa loshombresaponersedeacuerdo.Ysino, la luchacontinuaríacomohoy.Ylosvencedoresseharíanpropietariosygobernantes.

Entalcaso,naturalmente,nohabríaanarquíayanosotrosnosquedaríaeldeberdecontinuarluchandocontralosnuevospropietariosyelnuevogobierno.

Se podría criticar nuestro régimen ideal en la hipótesis de que hubiésemosvencido; pero no suponiendo que los hombres quieran todavía someterse a laviolenciabrutaldeungobierno,antesqueaceptardebuengradolostemperamentos


necesariosalaconvivenciasocial.Laanarquíaexistiráparatodoscuandotodosseananarquistas.En cuanto a aquellos que son anarquistas hoy o que lo serán el día de la

revolución, todos ellos, nosotros lo creemos así, estarán dispuestos a todas lascondescendencias, a todas las transacciones, a todas las renuncias necesarias, perosiempreporpropiavoluntad libre.Estosanarquistasnoaceptarán jamás, solamenteobligadosporlafuerzabrutal,laimposicióndeunhombre,odeunacorporacióndehombres,quehagaleyesytengalosmediosparaobligaralosdemásarespetarlas.

Elsocialismo,desdesunacimiento,conlasarmasdelacríticapositiva,críticaqueseapoyaenloshechosyenloshechosbuscalascausasyprevélasconsecuencias,habíahechojusticiaalsufragiouniversalya todalavariedaddementirasparlamentarias.Claro está que si no hubiera hecho esto, el socialismo no hubiera tenido razón deexistircomoideaycomopartidonuevo.Todolomás,habríapodidoconfundirseconla absurda utopía liberal que espera la armonía, la paz y el bienestar general de lalucha libremente combatida—¡como si hubiera libertad en esta lucha!— entre laclase poseedora de todas las riquezas y de toda la fuerza social y los pobresdemacradosaquienesfaltamuchasvecesunpedazodepanconquealimentarse.

Elsocialismo,en laacepciónmásextensayauténticade lapalabra,significa lasociedad constituida en instrumento de libertad, de bienestar y de desarrolloprogresivoeintegralparatodossusmiembros,esdecir,paratodoslossereshumanos.Partiendodelaverdadfundamentaldequelaevolucióndelasfacultadesmoraleseintelectuales presupone la satisfacción de las necesidades materiales, y de que nopuede existir libertad donde no hay igualdad y solidaridad, el socialismo reconocequelaservidumbreentodassusformas—política,moralymaterial—dimanadeladependencia económica en que vive el trabajador; y después de haber buscado sucamino entre una serie de proyectos artificiosos, encontró su base sólida en elprincipio, científicamente demostrado, de la justicia, utilidad y necesidad de lasocializacióndelariquezaydelpoder.

Encontrado este principio, urgía ocuparse de losmedios y de los caminos parallegar a él.Naturalmente, para ello, hubo que abandonar la especulación abstracta,inadecuada en absoluto. El socialismo, pues, comenzó a penetrar en las masassufrientesyahacersusprimerasarmasenlasluchasprácticasdelavida.Entonces,casi todos los socialistas se percataron de que se encontraban encerrados en uncírculodehierro,elcualsólopodíaserrotoconlaaccióndirectadelasmasas.

Imposible ser libres —el socialismo bien entendido lo demostraba— sin sereconómicamente independientes. Mas, ¿cómo se puede llegar a la independenciaeconómica permaneciendo esclavos? El pueblo, despojado de todo lo que lanaturalezahacreadoparalavidadelhombreydetodoloqueeltrabajohumanoha


agregadoalaobradelanaturaleza,depende,parapodervivir,delbeneplácitodelospropietariosyseencuentrareducidoalamiseria,alenvilecimientoyalaimpotencia.Paraconsolidarydefendereseestadodecosas,estánlosgobiernoscontodalafuerzade que las costumbres políticas le han rodeado. ¿Cuál es el medio legal deemancipación, cuando la ley tiende, toda ella, a defender el estado de cosas queforzosamente,paraemanciparse,debeserdestruido?

Nopuedeserlaacciónpolíticadelasmasas,quetodasereducealvoto,porqueesta arma, para tener un valor real, supone ya en la masa del pueblo aquellaindependenciaqueprecisamentesetratadeconquistar.Porotraparte,elcapitalismo,osusgobiernos,noconcedenelvotosinocuandoestánpersuadidosdesuinocuidad,o cuando, frente a la actitud amenazadora del pueblo, lo consideran un mediooportuno para aplacar sus protestas, o para desviarlo de caminos de emancipaciónmás certeros que el voto. Y si el pueblo se empeña en hacer del voto un usoinconvenienteparalosinteresesdeloscapitalistas,losgobernantesleprivandeél.Alpueblo,entonces,nolequedaotromedioderesurgimientoquelarevolución,queelvotohubiera,sinduda,hechofracasar.

Nosontampocolosexpedienteseconómicoslegales—socorrosmutuos,ahorro,cooperativas, huelgas—muyvalederos.La fuerza aplastadoradel capital, cadavezmás creciente, apoyada, cuando es necesario, por la fuerza de que dispone elgobierno, y las condiciones morales y materiales a que por ellas fue reducido elproletariado, hacen que esos expedientes sean inútiles, ilusorios, o simplementeridículos.

Noexisten,realmente,paralaemancipación,másquedoscaminosdesalida:olarenuncia,voluntariadelasclasesdominantesalaposesiónexclusivadelariquezaydetodoslosprivilegiosdequegozan,bajolainfluenciadelosbuenossentimientosque la propaganda socialista pueda hacer nacer en ellos, o la revolución, la accióndirectadelasmasas,excitadasymovidasporlaminoríaconscientequeseorganizaenlasfilasdelsocialismo.

Elprimerodeesoscaminos,enelquegenerososeingenuosfilósofoscreyeronunmomento,esevidente,porlahistoriadelpasadoyporlacruentaexperienciadeloshechoscontemporáneos,quedebeserdesechadoporilusorio.Ungobierno,unaclaseprivilegiada, no ha renunciado nunca a su dominio; nunca han hecho una solaconcesiónverdadera,comonoseaobligadosporlafuerza.Laconductacotidianadelcapitalismo, las persecuciones incesantes y feroces con las que responde a lasreivindicaciones del proletariado, los crímenes inauditos que no ha vacilado encometer, losarmamentosexcesivosconquesepreparademuestranque, igualmentequelasclasesquelehanprecedidoeneldominio,nosedecidiráadesaparecerdelahistoriasinoesporobradeunarevolución.

Queda,pues,únicamenteelcaminodelarevolución.Todoslossocialistasquedel


socialismonohanhechounobjetodedistraccióncontemplativa, sinounprogramaprácticoquequisieranverimplantado,son,naturalmente,revolucionarios.

Hay, sin embargo, en el socialismo, dos fracciones, que responden a doscorrientes de ideas. Una de estas fracciones, la autoritaria, quiere servirse, paraemancipar al pueblo, del mismo mecanismo que hoy lo tiene esclavizado: seproponenlaconquistadelpoder.Laotrafracción,laanarquista,considerandoqueelEstadono tiene razónde existir sino cuando representaydefiende los interesesdeunaclase,yquedebedesaparecercuandopor launiversalizacióndelpoderyde lainiciativasedifundeenla totalidaddelosciudadanos,seproponelaabolicióntotaldelpoderpolítico.

Losprimerosquierenposesionarsedelgobiernoydecretar,conformasymodosdictatoriales,lacomunidaddelatierraydelosinstrumentosdetrabajo,yorganizar,desde arriba, la producción y la distribución, de manera socialista. Los segundosquieren abatir, simultáneamente, el poder político y la propiedad individual, yorganizar la producción y el consumo y toda la vida social, pormedio de la obradirecta y voluntaria de todas las capacidades que existen en la humanidad y quebuscan,naturalmente,losmediosdeentenderseydeayudarse.

Pero todos, lo repetimos, quieren la revolución, desean hacer la revolución. Yparamadurarla,practicanlapropagandaconstantedelasverdadesdescubiertasporelsocialismoylaorganizacióndelasfuerzasconscientesdelproletariado.Hanatraídohaciasíaaquelpequeñogrupodecapitalistasquesoncapacesdeelevarseporencimade losmezquinos interesesdeclaseydespreciar lospropiosprivilegiosporelgranidealdeunahumanidad;han infundidoentre lasmasas el espíritu revolucionarioyhanpreparadolafalangeque,aprovechandocualquiercircunstanciaoportuna,debíadar la iniciativa para lanzarse a la conquista de la emancipación de todos, de laindependenciadetodos.

Laluchahabríasido,sinduda,largayfatigosa;peroelcaminoestabatrazadoysehabría llegado directamente a la victoria plena y completa. Pero he aquí que,contradiciendotodaslastendenciasdeprogramaqueellosmismoshabíanhechoconcelo e inteligencia, algunos socialistas de la fracción autoritaria han creídoencaminarsebienporlassendastortuosasysinsalidadelparlamentarismo.

El socialismo,alprincipiomofadoynegado,despuéscombatidocon ferocidad,ya estaba haciéndosemuy poderoso y los capitalistas empezaban advertir en él unpeligroserioparasusinteresesyunafuerzainmensaqueavasallaríasupredominio.Anteesto,mientrasalgunosdeelloshancreídooportunoagregaralaspersecucionesla ponzoña de la corrupción y del engaño, otros,más astutos, bajo elmanto de lademocracia,hanprocuradoapoderarsedelgobiernoparaapresurarseamixtificarloyservirsedeélparasuspropiosfines.

En la fracción autoritaria del socialismo, había también muchos hombres


dispuestosa transigir conestoscapitalistas astutos, a losqueantes, sindistinguir aunosdeotros,tanenérgicamentehabíancombatido.Cansadosdelalucha,domadosacaso por las persecuciones, o bien quizá porque el sentimiento socialistarevolucionario no había, en realidad, penetrado en ellos jamás, más allá de laepidermis, desconcertándoles el descubrir obstáculos no sospechados, esperaban,probablementesindarsecuentadeello,unaocasión,unpretextocualquierapara,sinque lo pareciera, pasarse al campo enemigo, que no otra cosa significa esatransigencia.Elmediodedarestepasohasidoesaaceptacióndelparlamentarismo,que aunque ellos lo llaman un cambio de táctica, esconde, disimuladamente, unatraición.

El terreno común sobre el cual se han encontrado los capitalistas astutos quebuscaban corromper al socialismo, y esos socialistas que buscaban,inconscientementeacaso,sercorrompidos,hasidoeldelasurnaselectorales.

Eldañopodíanohabersidomucho.Loscansadosylosambiciosos,alretirarsedeunpartido,envezdecausarlemal,lopurifican;peroenestecaso,lostraidores,losambiciosos y los agotados, han arrastrado, desgraciadamente, a muchos de loshombresque,bondadosos, creencon sinceridadhaber conquistadounanuevaarmacontra el capitalismo, y aproximar, valiéndose de ella, el advenimiento de larevoluciónemancipadora.

Naturalmente, para disimular mejor la falsa maniobra, el cambio se ha idoefectuandoporgrados.Alprincipionoseafirmóningunadelasconclusionesajenasalprogramasocialista.Laexpropiaciónpormediodelarevolución—serepetía—eselúnicomedioparaemanciparse.Elsufragiouniversal,comotodaslasreformas—seseguíadiciendo—nomodificanlasituacióndelostrabajadores;nosonnadamásquelazos tendidos a la ingenuidad popular. Pero —se insinuaba— debemosaprovecharnosdetodo;debemoshacerservircomoarmastodaslasconcesionesquepodemosarrancaralenemigo;debemosensancharnuestrocampodeacción;debemosserprácticos.

Enseguidasepresentóelproyectodeiralasarmas,finaquetendíaysereducíatodalapretendidaampliacióndetáctica.Pero,comonoseosabaaúnrenegardetodoloquesehabíadichosobrelaaccióncorruptoradelambienteparlamentario,sedijoquesenecesitabavotarsimplementeparacontarse,comosi fueranecesario ira lasurnasyhacersecontarporelenemigoparajuzgardelosprogresosdelpropiopartido.Después, como quien no quiere la cosa, los que así hablaban se transformaron enhombres que querían ir al parlamento y quedarse allí. Pero aun no había elatrevimiento de confesarlo. Se trataba siempre de candidaturas de protesta. Loselectosnoentraríanenelparlamento,rehusaríaneljuramentoalládondeeraexigido,oentraríansolamenteparaarrojaralacaradelcapitalismotodassusmaldades,conloqueseharíanexpulsardeaquelrecintocomoenemigosquenotransigen.Después,ni


siquieraesto.Alparlamentoeraprecisoirparadescubrirydenunciarlosentretelonesdelapolítica,paratenerpuestosavanzadosenelcampoenemigo.

Eldiputadosocialistanodebíaser legislador,nodebía tenerningunauniónconlos diputados del capitalismo, pero sí quedarse en el parlamento como espectroamenazadordelarevoluciónsocialenmediodeaquellosquevivendelsudorydelasfatigasdelpueblo.

Asíseempezóaestarenlapendientey,claroestá,unavezenella,nohabíamásremedioquellegaralfondo.Elpartidorevolucionarioqueentrabaenelparlamentoteníaqueacabarforzosamenteenreformista,yasíhasido.

Laemancipaciónintegral—hanacabadopordecir—esunahermosacosa,peroes como el paraíso: algo que nadie ha visto nunca. El pueblo tiene necesidad demejoramientosinmediatos:mejorpocoquenada.Larevoluciónserátantomásfácilcuantomásconcesionessehayanarrancadoalcapitalismo.

Yaunhayalgunosdeellos,pocosporsuerte,quehansaltadototalmentealfondode la pendiente, y que afirman, sin vacilar, que se puede llegar al fin deseado pormediodeevolucionespacíficas.

Se ha invocado la ciencia —esa pobre ciencia que se allana a todas lasmixtificaciones—parasofisticarhastaelinfinitosobreeltemadelarevoluciónydelaevolución,comosialguiennegaraestaúltimaycomosilarevoluciónnofuera,ellamisma,másqueuna formadeevolución,más rápida,queseproduce,provocadaoespontáneamente, cuando las necesidades y las ideas nacidas de una evoluciónprecedente nohallanyaposibilidadde satisfacerse sin la intervenciónde la acciónrevolucionaria.

Todosestamosdeacuerdoenque,paravencer,esnecesarioprepararelambientede la victoria; en que, contra la regresión u obstrucción capitalista, procede unaevoluciónqueconduzcaahacerlasineficaces;perolacuestiónesvercuáleslaformadeevoluciónquellevemásdirectamente,conmenospérdidadetiempoydefuerza,alfinquesequierealcanzar.

Así,enelcasodequeestamostratando,parallegaralpuntoenqueelpueblosesientay sedeclaredueñode todo loqueexisteparautilizarlo todoenprovechodetodos,ycomienceahacerdeporsílascosassuyas,esnecesariounaevoluciónquesólopuedefacilitarla lapropagandade lacuestiónsocialyelejerciciode laacciónrevolucionaria contra las instituciones enemigas, y no una evolución que debaesperarse de la acción parlamentaria, la cual induce al abandono de la propiainiciativaenmanosajenas;odelascooperativas,quehacennacereneltrabajadorlaesperanzadelapropiedadyconellaelegoísmoenlaclaseproletaria.

Noinsistiremosnuevamenteacercadelaimpotenciadelsufragiouniversalydelparlamentarismo para resolver la cuestión social, ni sobre la futilidad de todas lasreformas no fundadas sobre la abolición de la propiedad individual, pero, como la


razónyelpretextoquesirveaciertossocialistasparatomarparteenlaseleccionesypara hacerse llevar al parlamento es la ventaja que podría tocarle a la propaganda,nosotrosdemostraremos,encambio,eldañoquelaocasiona.

De ordinario, los que elogian la utilidad, para el proletariado, de tenerrepresentantesenelparlamentoyentodoslosotroscuerposelectivos,razonancomosiparaserelectorbastarasóloquererlo.

—Nosotros tendremos allá —dicen ellos— hombres que gozarán de grandesventajas económicas, las cuales les permitirán entregarse con mayor eficacia a lapropaganda;hombresquepodránobservardecerca las lacrasdelmundopolíticoydenunciarlas al público; hombres que podrán, sobre todo, servirse de la tribunaparlamentaria para defender sus ideales y forzar a todo el país a estudiarlos ydiscutirlos.¿Porquérenunciaraestosbeneficios?

Ante todo hay un prejuzgamiento: ¿mantendrán los electos el programa quesosteníancuandocandidatosyusaránensudefensadelamismaenergía?

Ciertamente sería honroso para la naturaleza humana poder afirmar quecualesquiera que fuesen las convicciones de los hombres y el método de luchaelegido,nuncadisminuiríansusinceridadysuvalentía;perolapruebaestáhechay,desgraciadamente,cuandosepiensaenlaconductainnobleyhastavilquehantenidoencualquierpartecasi todos losdiputadossocialistas,noesposibleconservar talesilusiones.

Elambienteparlamentariocorrompe,yelobreroyelrevolucionariodejandesertalesporelsolohechodehaberllegadoadiputados.

Porlodemás,estonoesparamaravillarse.Sitomáisuntrabajador,losacáisdesumedio,losubstraéisaltrabajo,loalejáisdelosqueconélcompartíanlamiseriaylocolocáis entre los señores, en pleno granmundo donde se goza y no se trabaja, loexponéisa todas las tentaciones.¿Porquéextrañarsesiélseadaptaaeseambientemás confortable que aquel en que vivía antes, y si trata de asegurarse el insólitobienestar y olvida más tarde o más temprano a sus hermanos de fatigas y loscompromisosconelloscontraídos?

Sitomáisunrevolucionarioacostumbradoapasarsuvidaenunauotraprisiónylohacéis legislador,¿porquéoshabéisdeextrañardespuéssiélsedejadomarporloshalagosdeunalibertadyunaseguridadpersonalnuncahastaentoncesgozada?

Despuésdetodo,elsentimientodelaimpotenciaenmediodegentesrefractarias,enabsoluto,asuinfluencia,¿nohacequesepierdaestérilmenteunfactor,útilenotroterreno?

Admitamos, sin embargo, si así lo queréis, queninguno se pervierta, y que loshombres sean todos héroes…aun los que se desvelan por ser diputados.Admitidoeso,decidnos:¿cómosellegaaenviarsocialistasalparlamento?Lamayoríadeloselectores no son socialistas, pues que si lo fueran no habría necesidad de nombrar


diputados.Para formar,pues,unamayoría,esnecesario transigir,aliarseconésteoaquel partido conservador, mixtificar el programa, prometer reformas inmediatas,hacercreeraésteunacosayotraaaquél,demodoqueloscapitalistaslotoleren,elgobiernonolohostilicedemasiadoyelpuebloconfíe.¿Quépapeldesempeñaentodoestolapropaganda?

Porotraparte,comocadahombresepreciadehonradoycasi todosseestimancapaces, sucede que aquel que sabe pronunciar dos palabras, se considera, a símismo,tandignodeserdiputadocomocualquierotro.Lanobleambicióndehacerelbien y de ser el primero en los peligros y sacrificios, se cambia gradualmente enpretensión personal, en baja ambición de honores y privilegios. Y nacen lasrivalidades,loscelosylassospechas.Lapropagandadelosprincipioscedeelpasoalapropagandadelaspersonas;lavictoriadelascandidaturassetornaelmásgrande,más aún, el único interés del partido, y una turba de politicastros, que ven en elsocialismounmedio comocualquierotrodehacer carrera, se lanzanenmediodelpuebloamixtificarlacuestiónsocial.

¿Y que diremos de la esperanza de obtener, por medio de los diputadossocialistas, reformas, que en todo caso apenas si servirían para aliviar un poco eldolordelpueblo?Losprivilegiadosnocedensinoalafuerzaoanteeltemordequepeligrensusintereses.Sienelrégimenactualesposiblealgúnmejoramiento,elúnicomedio de obtenerlo es la agitación fuera y contra las instituciones del enemigo,mostrandolafirmedecisióndequererlocuesteloquecueste.Confiaralosdiputadoselpatrociniode lavoluntadpopular, sirveúnicamenteparaproveeralgobiernodelmediodeburlarla,puesqueelpueblo,así,confíaenesperanzastotalmentevanas.

La fracción autoritaria del partido socialista, aceptando en la práctica elparlamentarismo,enelactualambienteeconómico,yesperandoyhaciendoesperarreformas y mejoramientos de la obra de los poderes legales, ha cesado de serrevolucionariay,enúltimoanálisis,hastasocialista,paraconvertirseensimplenuevaformademocrática,republicanadondeexistelarepública,monárquicadondeaunhaymonarquía,puesque,enefecto,todosuprogramasereduce…alsufragiouniversal.

Eslalógicadeloshechosqueseimpone.Republicanos y monárquicos demócratas dicen: «que el pueblo haga su

voluntad… por medio de las asambleas elegidas por sufragio universal». Y lasasambleas hacen la voluntad de los propietarios, de los capitalistas y de losgobernantes, de quienes son y serán compuestas mientras duren las actualescondicioneseconómicas.

Los socialistas debían saber muy bien que «el pueblo no puede hacer lo quequiere, ni sabrá lo que debe querer, mientras sea económicamente esclavo». Perohabiendo, por necesidad electoral y por conveniencias personales, abandonadoprimero y después combatido la propaganda revolucionaria, ¿qué remedio les


quedaba sino aceptar el terreno que les ofrecían los adversarios naturales delsocialismo?Y lo han aceptado, hasta el punto de olvidar, con harta frecuencia, lasafirmaciones teóricas que aun conservaban, únicaplatónicadiferencia entre ellos ylosdemócratasburgueses.

Paralosanarquistas,lacosaeramuydistinta.Paralosanarquistas,quecombatenladelegacióndelpoder,yconfíansiempreenlaacciónlibre,dirigidaportodos,esanueva táctica significa, además de abandonar la propaganda revolucionaria y deentregar el partido en los brazos del capitalismo, crear una situación llena deinconvenientes,debidoa loscualessehabíadedar,en losucesivo,hastaa lapartemásconscientedelasmasas,unaeducacióndiametralmenteopuestaalpropósitodelanarquismo, el cual ha de ser alcanzado por el libre ejercicio de la iniciativaindividual.Porlotanto,losanarquistashanquedadolibresdelerrorparlamentario.Ysi algunos de entre ellos, por las razones ya mencionadas, se sintieron vacilantes,desde ese, momento cesaron de ser anarquistas, quedando unidos a los socialistasparlamentariosyprecipitándose,conellos,enlosbajosfondosdelapolitiquería.

La evolución de las ideas y de los hechos, la lógica del método, la influenciadeterminante que los medios usados han ejercido sobre el fin que se trataba dealcanzar,hanprobadoya,conplenaclaridad,queelverdaderosocialismonoestáhoyrepresentado nada más que por los socialistas anarquistas, pues que el socialismoanarquista es, por su naturaleza, antiparlamentario y revolucionario, Naturalmente,hacemosestaafirmacióndándolealapalabrasocialismoelsignificadoqueledieronsusapóstolesysusmártires.Elsocialismo,segúnesesignificado,eslapalancaquedebederrumbarelrégimencapitalista.Claroestáqueestoesmuydistintodeloquetodavía llaman socialismo, sin lógica ni razón, los socialistas de ayer que hoy sonparlamentarios.

Es viejo tema el de la revolución y evolución, continuamente discutido y decontinuo renaciente,acausa, señaladamente,delequívocoproducidoporeldiversosignificadoquesepuededaraambaspalabras.Aveces,lapalabraevoluciónsetomaen el sentido genérico de cambio, y entonces significa un hecho general de laNaturalezaydelaHistoria,sobreelcualsepuedediscutirdesdeelpuntodevistadelaciencia,peroquenadieponeendudaenelcampodelasociología.Otrasveces,setomaenelsentidodecambiolento,gradual,regidoporleyesfijaseneltiempoyenelespacio,queexcluyetodosalto,todacatástrofe,todaposibilidaddeserempujadooretardadoy,sobretodo,deserviolentadoydirigidoporlavoluntadhumanaenunouotrosentido,yentoncessueleoponersealapalabrayalaideaderevolución.

También la palabra revolución, según mejor convenga a la tesis que se deseasostener, tan pronto se entiende en el sentido de cambio radical, profundo, de lasinstituciones sociales—y en este sentido todos (menos los religiosos tal vez, quecreenquelascosassoncomosonporlavoluntaddeDiosyqueseránsiempreasí),


absolutamente todos los hombres pueden llamarse revolucionarios, con tal de quedejen para tiempos lejanísimos (para tiempos maduros, como suelen decir) larealizacióndeloscambiosdeseados,—comoseentiende,asimismo,enelsentidodecambio violento, efectuado por la fuerza contra la fuerza conservadora que seoponga, y entonces implica luchamaterial, insurrección armada, con su cortejo debarricadas, de secuestro de los bienes de la clase contra la cual se lucha, deexpropiación,etc.,etc.Porentenderdetandiversamaneraelsignificadodelapalabrase ha discutido tanto, y se vuelve a discutir, sin llegar nunca a entenderse ni a noentendersedemodoclaroydefinitivo.

Enrealidad,estaviejadiscusión,siemprerenovada,noesotracosa,enelcampode la contienda social, que una tentativa de justificación teórica de propósitosprecedentes,ylaciencia,lafilosofíadelahistoria,yotrosinfindepalabrassonorasdeesamismaíndole,esgrimidasenlapolémica,nohanservidonisirvennadamásque para embrollar la cuestión y para ocultar,muchas veces, el pensamiento y lasintencionesverdaderasdeloscontendientes.

Creemosmuyconvenientedecirnuestroparecersobretemataninteresantey,paraponer la mayor suma de claridad en nuestro juicio, en lugar de contraponerrevolucióny evolución, diremos insurreccióny evolución.Diremos esto, no con laesperanza de poner de acuerdo a cuantos nos lean, sino con el deseo de evitarconfusionesydedistinguirbienentreaquellosquequierenhacerlarevoluciónhoy,mañana, o cuanto antes sea posible, y entre aquellos otros que, predicando que larevolución tendrán que hacerla nuestros hijos o nuestros nietos, inducen a loshombres,aundemodoinvoluntario,asacardelascircunstanciasactualeslomásquesepueda,yanopensaryaenunarevoluciónrelegadaalasgeneracionesfuturas,conlocual secrea,porconsiguiente,unambientepocopropicioquepuededar lugaraque nos encuentre sorprendidos y nada preparados cualquier ocasión que puedapresentarsedehacerlarevolución.

Lacuestiónesesta:Paraproduciruncambiopolítico-social,¿esnecesarioqueelrégimenvigenteesté

agotado y que en la conciencia de todos, o por lo menos de la mayoría, se hayaformadoundeseoyunconceptoclarodelaespeciedecambioquehadeefectuarse?¿Es posible que en un dado régimen social se forme una conciencia universalfavorablealcambiofundamentaldedichorégimen?

O al contrario: ¿no es verdad que todo régimen nacido por imposición de lafuerza sobre las masas recalcitrantes, pero acaso incapaces de acción colectiva yconsciente, con objetivos determinados, tiende a consolidarse y a hacerse aceptar,corrigiendo sus defectos, compensando del mejor modo posible los males queproduce y oreando unamentalidad pública adaptada a sumantenimiento, y, por lotanto,esterégimensehacetantomásfuertecuantomásduradero?¿Noesverdadque


lasrevolucionesylosprogresosdetodaespecieseefectúanporobradelasminorías,con frecuencia desaparecidas, que, alternando de hecho—con la fuerza cuando setratadeinstitucionesqueconlafuerzanieganalasminoríaselderechoaobrar—lascondiciones del ambiente y utilizando los instintos obscuros y las necesidadesinconscientesdelasmasas,lasarrastranylasencaminanporlanuevaruta?

Losmarxistas,quetantaytannefastainfluenciahantenidosobrelastendenciasdel socialismo contemporáneo, han matado en flor muchas rebeldías y muchosdescontentoscon la ideadequeelsistemacapitalista llevabaensíelgermendesumuerte, y con la idea de que, con la concentración de la riqueza enmanos de unnúmerocadavezmenordepersonasy lamiseriacrecientequesederivaríadeestehecho,seríamosconducidosfatalmentealatransformaciónsocial.

Los educacionistas, por su parte, han creído y creen todavía que en fuerza depropagarlainstrucción,depredicarellibrepensamiento,lacienciapositiva,etc.,etc.,de instituir universidades populares y escuelas modernas, se puede destruir en lasmasaselprejuicioreligioso, lasujeciónmoralaldominioestatal, lacreenciaen losderechossacrosantosdelapropiedad,ydeestemodohacerqueatodosloshombresles sea insoportable y, por lo tanto, incapaz de subsistir, el régimendementira, deinjusticia y de opresión, que se trata de destruir. Por su parte, del sindicalismodoctrinario,tambiénpretendequelaorganizaciónobrera,elsindicato,noslleva,porsupropiavirtud,automáticamente,alaabolicióndelsalarioydelEstado.

Ahorabien; sucede, al contrario,queel capitalismoseextiendey se refuerzayquelosmarxistas,renunciandoenlapráctica,yaquenoteóricamente,alosdogmasdesuescuela,seconsagranapredicaryaapoyar reformasque,auncuandofuesenposibles, no harían otra cosa que consolidar al propio capitalismo, instigando sushomicidasefectosysustituyendolaluchadeclasesconunacuerdoentretrabajadoresycapitalistas,locualharía,naturalmente,quefuesenmásestablesymásseguraslascondiciones de tinos y otros y tendería a evitar aquellos conflictos de los cualespodría originarse la revolución. En efecto, allí donde el capitalismo individual seconsiderayaimpotenteparagarantizarlaestabilidadsocial,esdecir,laperpetuacióndelprivilegio,estáapuntodesersustituidoporuncapitalismodeEstado,enelcuallos privilegiados, en vez de llamarse capitalistas, se llamarían funcionarios, con loqueelpueblotrabajadorquedaríareducidoamerorebaño,talvezmejoralimentado,acasounpocomenosexpuestoano tener trabajocuandoviejo,peroqueseríamásesclavoaúnqueenelrégimencapitalista.

Porotraparte,esemovimientotiende,amecidaqueseamplíaysenormalizaelmovimientoobrero,asalvaguardarlosinteresesinmediatos,delmejormodoposible,ymedianteconveniosconlospatronosy,loqueespeoraún,tiendeacrearprivilegiosy, consecuentemente, rivalidades de categorías, preparando un cuarto estado, unanuevaclasedeprivilegiadosquetendríabajosuspiesalagranmasa,másoprimiday


másincapazquenuncaderebelarse.Los educacionistas deberían asimismo ver cuán impotentes son sus esfuerzos

generosos,paralizadosdecontinuo,cómosehallan,porlaescasezdemedios,porlaspersecuciones, o, cuandomenos, por la sorda oposición de los poderes públicos y,sobre todo, por la influencia del ambiente.Con dolor y desilusión debenObservarcómo lassupersticiones, religiosaso laicas, semantienen triunfantesadespechodelosprogresosydelapropagacióndelaciencia.

Por consiguiente, según nuestra opinión, mientras duren las condicioneseconómicas y políticas actuales, no podemos hacernos la ilusión de poder elevarsensiblemente la conciencia de las masas ni transformar el ambiente de modoadecuadoycapazpararealizarnuestrosideales.

Sin embargo, a pesar de todo eso, el mundo no permanece inmóvil.Afortunadamente, en todos los tiempos y lugares ha habido y hay minorías queescapan,enmayoromenorgrado,alainfluenciadelambienteyquesoncapacesderebeldía moral que después se transforma en rebeldía material, pudiendo triunfarcuandolascircunstanciasseprestanparaelloylasdiversasminoríasdispersassabenentenderseyconcurriraunaobracomún.

Si el objetivo fuese una simple revolución política, un simple cambio degobierno,oaununcambiomásprofundo,perohechoporobradegobierno,bastaríala insurrección triunfante de esas minorías para realizarlo, para llevar a cabo supropósito, como ha bastado en las revoluciones pasadas y contemporáneas. Peronosotrosqueremosunarevoluciónprofundaquetransformetodaslascondicionesdelavida,quepongaa todoelpueblo, esdecir, a todos los individuosque formanelpueblo, en grado de poder concurrir directamente en la constitución de las nuevasformasdeconvivenciasocial,yporestonosotrosnoesperamos,nopodemosesperar,dela insurrección, larealizacióninmediataygeneraldenuestras ideas,sinosólo lacreacióndecircunstanciasmásfavorablesanuestrapropagandayanuestraacción,elprincipio,ensuma,denuestrarevolución.

Yestopodemosconseguirloencuanto,cualquieraqueseaelgobiernoanterior,seaderribadopor la insurreccióncontraéldirigida,puestoqueyano tendremosennuestra contra todas las fuerzasdequedisponeelEstado,y auncuando losdemáspartidos procurasen, como ciertamente lo intentarían, constituir nuevos gobiernos,nuevosorganismosautoritariosyopresivos.Nosotros,entretantoqueestoocurra,noprometeremos al pueblo el bienestar, sinoque le empujaremos a que se lo labre élmismo, a que tome posesión de la riqueza, a que ejercite de hecho la libertadconquistada.Ytodoestoloharemosdemodoqueelpuebloveainmediatamentelasventajasdelarevoluciónyseintereseporsutriunfoyseponga,enpartealmenos,anuestrolado,paraoponersealnuevoyugoaqueotrospartidosquisieranuncirle.

Prácticamente,entodaspartesdondesehahediópropagandaconciertaactividad


y cierta constancia, se ha conseguido crear núcleos de hombres partidarios denuestras ideas, más o menos numerosos. Esperar que estos núcleos aumentenindefinidamentehastaabarcar todalapoblacióndecadalocalidad,o,por lomenos,su mayor parte, sería exponerse a sufrir una desilusión segura. Toda localidadcontiene, en circunstancias dadas, un número limitado de individuosmás omenossusceptibles de comprender y aceptar nuestras aspiraciones y, por consiguiente,cuanta más propaganda se haya hecho en un sitio, más fáciles son sus progresosulteriores. Pero estamos lejos de haber reunido, aun en las localidades mejortrabajadas,todosloselementosdisponiblesydehaberloscultivadolosuficientey,loquenoesposibleolvidar,existenuninfinitonúmerodelocalidades,regionesenteras,donde nuestra propaganda no ha entrado nunca. Por esto la revolución, unarevolucióndemarcadosellonuestro,eshoydifícil,pornodecir imposible.Perositrabajamosconactividadyconstancia,siintensificamosnuestralaborenloslugaresdondeyadamosfedevida,sihacemostodocuantonosseaposibleparapenetrarenlos lugares donde no se nos conoce, pronto podremos cubrir una gran parte de latierra con una red de agrupaciones capaces de entenderse y de actuarconcertadamente.

Y entonces, si tenemos la firme voluntad de hacer la revolución, de hacerlanosotros, cuanto antes, entonces no faltarán las ocasiones.Y si faltaran, estaremospreparadosparacrearlas.

Porquetenemosmuchasimpatíaporlosmovimientosobreros,yporquehemoshechoy hacemosmuchos esfuerzos por que esosmovimientos tengan un carácter libre yabierto, nos parece conveniente advertir el peligro que existe en confundir elmovimiento puramente anarquista con esta o aquella organización obrera, y elanarquismoconelsindicalismo,sealoquefuereloqueesteúltimopuedasignificarcomoprogramaensí.

Veamoselfondodelacuestión.Cualquier movimiento, para resistir y luchar contra los patronos, tiende a

despertar en los trabajadores la concienciade la injusticiadeque sonvíctimas, losanima a desear y pretender condiciones de vida siempre mejores, les haceexperimentarlafuerzaqueseobtieneconlauniónylasolidaridad,poneenevidenciay agudiza el antagonismo de intereses que existe entre quien trabaja y quien hacetrabajaryes,porlotanto,ensayoypreparacióndelatotaltransformaciónsocialalacualnosotrosaspiramos.

Pero, sinembargo,elmovimientoobreronoespor símismo revolucionario,niporsímismopodríaconduciralarevolución.Alcontrario,sifaltaenéllaobraactivadehombresypartidosquese inspirenen idealessuperioresa los idealesactualeseinmediatos y que piensen servirse delmovimiento obrero como de unmedio para


propagar sus ideas y para arrastrar a las masas hacia la lucha radical y definitivacontra las instituciones vigentes, la organización obrera se vuelve fácilmente unelementodeconservaciónsocial,deconciliaciónydecolaboraciónentrelasclasesytiendeacrearunaaristocraciayunaburocraciaobreraqueseconstituyeenelgrupoinicialdeunanuevaclaseprivilegiada,dejandoalagranmasaenunestadodefinitivodeinferioridad.

Abundantes pruebas de esta degeneración del movimiento obrero existen enAmérica,enInglaterra,enFrancia,enAlemania,enItalia,enEspaña…Hasucedidosiempreque lasorganizacionesobreras, surgidasporobradehombresanimadosdeuna fervienteaspiraciónalbienestarcomúnyhenchidosdeespíritudesacrificio,ypor lo tanto revolucionarios enelmáspuroy limpioaspecto, amedidaque sehanvuelto fuertes han degenerado, porque se ha desarrollado en ellas el espíritu decuerpo,porquelosinteresesespecíficosdelaorganizaciónhansidoantepuestosalosintereses generales, porque las pequeñas ventajas inmediatas obtenidas han sidopreferidas a las grandes conquistas futuras que, entretanto no se consiguen, exigenluchasysacrificios.

Esto se explica fácilmente.Una organización obrera no puede estar compuestasolamente por obreros intelectualmente y moralmente emancipados que tengan unprogramaidealyluchenporsutriunfo.Entalcaso,laorganizaciónseríasimplementeunduplicadodevariasagrupacionespolíticasyresultaríainútil,yafuesecomomediodeluchacontralospatronos,yacomomediodepropaganda.

Cadaorganizaciónobrerahacellamamientosalamasatrabajadoraybuscaalistaren su seno tanta cuanta mayor parte de hombres le sea posible. Para esto, a laorganización le es preciso mantenerse en un terreno de generalidades e insistirseñaladamenteenelaspectodelosinteresesinmediatosdelostrabajadores,pedirlasmejorasqueseanposiblesentonces,nosobrepasar,nimuchomenos,elniveldelasaspiraciones que se deseen en las varias corporaciones de las diversas localidades,tratar con los patronos y la autoridad, hacer, en resumidas cuentas, obra dereformismo,Yelreformismoesunpozoencuyofondoexistentodaclasedeintrigasydetraiciones.

Afortunadamente, hay hombres conscientes del peligro que están siempre enguardia, y hay masas de espíritu rebelde y generoso que desdeñan las pequeñasmejorasyestándispuestasparalaluchafinal;peroelpeligroexisteyparaevitarloesnecesario que en medio y por encima de las organizaciones obreras haya elmovimiento político, la agrupación idealista para la cual la revolución social —anárquicaporloqueanosotrosconcierne—seaelfinytodolorestantenadamásqueun medio. Colocados en este punto de vista, a nosotros, las desconfianzas y lasrivalidades entre las distintas organizaciones, nos parecen, naturalmente, cosa deimportancia secundaria. Favorezcamos las organizaciones que más se acercan a


nosotros,combatamoslasque traicionan,segúnnosotros, lacausade larevolución,pero sostengamos también, al mismo tiempo, la necesidad que tenemos, todosnosotros,dellevarnuestrainfluencia,tantocuantonosseaposible,atodaspartes,connuestrapropagandayelespíritudenuestroideal.

Lasmasas son,más omenos, lasmismas en cualquier organización de que setrate.Yaquellasmasasqueestánfueradetodaorganización,noson,ciertamente,lasmásavanzadas.

Debernuestroestrabajarjuntoalasmasas,atodaslasmasas.Ysobretodo,debernuestroessersiemprenosotrosmismos:anarquistasyrevolucionarios.

No cabe duda de que en una sociedad como esta que sufrimos, fundada sobre elegoísmoindividual,sobrela luchadecadaunocontratodosydetodoscontracadauno,noesciertoque,entantonosmovamosdentrodeloslímitesdelamoralydelordenburgués, los interesesde los trabajadores sean solidarios; no es ciertoque laluchaporlavidaseanaturalmenteunaluchadeclases.

Los intereses de los trabajadores se vuelven solidarios cuando los mismostrabajadoresaprendenaamarseentresíyquierenestartodosbien:laluchadecadaunoparasísevuelveluchadeclasecuandounamoralsuperior,unidealdejusticiayuna mayor comprensión de las ventajas que la solidaridad puede procurar a cadaindividuo, viene a fraternizar a todos aquellos que se encuentran en una posiciónanáloga.

Naturalmente,enrégimenindividualista,enrégimendecompetencia,elbiendeuno está hedió del mal de los demás. Si una categoría de trabajadores mejora decondición,lospreciosdesusproductosaumentanytodosaquellosquenopertenecenasucategoríasevenperjudicados.Silosobrerosocupadosconsiguenimpedirelserlicenciadosporlospatronosyseconviertenasíenalgoparecidoapropietariosdesuspuestos, los desocupados ven disminuidas las probabilidades de empleo. Si pornuevas invenciones, o por el cambio de lasmodas, o por otras razones, un oficiodecaeydesaparece,unos trabajadoresseránperjudicadosyotros favorecidos;siunartículovienedelexteriorysevendeaunprecioinferioralquecuestaproducirloenelpaís,losconsumidoresganan,perolosquefabricanesteartículosevenenlaruina.Engeneral,todonuevodescubrimiento,todoprogresoenlosmétodosdeproducción,aunqueenelporvenirpueda llegara seraprovechadopor todos,comienzasiemprepor producir un, desarreglo de intereses que se traduce siempre, fatalmente, ensufrimientoshumanos.

Ciertamente,tienenmucharazónlosobrerosquepiden,devezenvez,queeneltrabajoyenlasrecompensassedebieratenerencuentalasnecesidadesyocuparconpreferencia a quienesmásnecesitandeunaocupación: pagarmás a quienes tienenmáspersonas—hijos,parientes,padresancianos inhabilitados—quemantener;dar


los trabajosmás livianos a losmásdébilesY losmás fáciles a losmenosdotados,proporcionandolacompensaciónnoconarregloalaproductividad,sinodeacuerdoconlasnecesidadesdelostrabajadores.

Peroestaesunamoralquenopodráencontrarsuaplicaciónnadamásqueenunasociedad comunista: comunista más en el espíritu que en las formas concretas deorganización.

Porestarazónesporlaquenosotros,persuadidosdequelosantagonismosentrehombre y hombre no podrán superarse si no es transformando completamente elsistema social y aboliendo la posibilidad de la explotación del trabajo ajeno, nosinteresamos sólo muy superficialmente en las luchas gremiales, en las luchaseconómicas, cuando éstas no se elevan a cuestiones de reivindicaciones de ordenmoralydeinteresesgenerales.

Tienerazóncadaunoendefendersupancotidianoyenprocurarhacerlolomásabundantequeleseaposible;tienerazóncadaunoenquerercomeryenconquistarunaposiciónlomenospenosaqueleseadado,desdeahora,sinesperarlarevolución;pero nosotros, que no representamos intereses particulares de individuos o degremios,nosocupamosconpreferenciade lasagitaciones,de losmovimientosquetiendenaextenderelsentimientodesolidaridadyaprepararlarevolución.

Losobrerosquecombatenaotrosobrerosporqueestoconvieneasus intereses,francamente, no nos resultan simpáticos. En cambio, admiramos a aquellostrabajadoresquesabenuniralaluchaporsusinteresesactualeseinmediatos,laluchaporinteresesgeneralesylaluchaporrazonesideales.

Asílosferroviariosylostrabajadoresdelmarque,conriesgopropio,rehúsaneltransportar hombres y elementos destinados a fines liberticidas; así aquellostrabajadores de los campos o de las fábricas que pormedio de propias oficinas decolocación y de la limitación de la jornada de trabajo, intentan hacer participar atodoseneltrabajodisponible;asíaquellostrabajadoresque,comomásdeunavezlosmineros ingleses, mientras exigen e imponen a los patronos aumentos de salario,imponen igualmentequeesosaumentos sean tomadosde lagananciapatronalynoseandescargadossobrelasespaldasdelosconsumidores,conelaumentodeprecios;asítodosaquellosobrerosquerehúsanhoyorehusaronayerhacertrabajosnocivos,fabricarcasasquesedesmoronenparadesgraciadelospobresysólidasprisionesenprovecho del gobierno, adulterar las substancias alimenticias, imprimir mentirascontraellosmismosocontrasuscompañerosdeotrosoficios,etc.,etc.

Todo esto sirvepara elevar la concienciade los trabajadoresyparapreparar larevoluciónmoralymaterialdelaquedebesurgirunmundonuevo.

Encambio,lasluchasinspiradasenmezquinosinteresesyrealizadasconmediosmezquinos, son dañosas a la preparación revolucionaria y ni siquiera sirven, bienestudiadas,enlapráctica,pararesolverlascuestionesinmediatas.


Nosotros hemosdichomuchasveces que los obreros de las artes gráficas deberíannegarseacomponeryaimprimircosascontrariasalaclaseobreray,engeneral,todoaquelloqueellosnoencuentrenjustoyverdadero,einsistimosaúnsobreestoque,anuestro juicio, debiera ser considerado, por cada impresor consciente, como unadeudadehonor.Nootracosadebesereseproblema,paracadaimpresorquesesientahombre,consusideasysuspasiones,ynounasimplemáquinadeemborronarpapel.

Nosotroslohemosdichoylorepetimos:delmismomodoquelosdemásobrerosdebíannegarseafabricararmas,afalsificarsubstanciasalimenticias,aconstruircasaspropicias a hundirse a la primera lluvia, delmismomodo, en fin, que cada obrerodeberíanegarseaserelcómplicedelpatrónparaengañarydefraudaralpúblico,asícada impresor debería considerar una deshonra el contribuir a la difusión de lamentiraquetendieraadefenderalosopresoresyexplotadoresdeltrabajoajeno.

Planteadoasíelproblema,noesextrañoquelosreaccionarios,esdecir,lospeoresenemigosdelalibertad,surjanindignados,ennombredeesta,ynosdigan:

¡Bonitalibertaddeimprenta!Vosotrososllamáisanarquistas,peroquisieraislalibertadsóloparavosotros;paralosdemás,lamordaza.

Estos señores, que invocan la libertad para combatir ese aspecto de nuestropensamiento,todossabemosquesipudierannosharíanpermanecerenlacárcel,parasiempre,porelsimpledelitodepensar,cuandonohubierahechosmásconcretosqueatribuirnos.

Ysicreenapabullarnosconlainvocaciónalalibertad,tenganporseguroqueseequivocan.

Nosexplicaremos.Nosotros les dejaremos plena y completa libertad de prensa, puesto que

aborrecemos toda clase de tiranía, aun sí fuera ella ejercida en nombre delproletariado,porelsocialismooporelanarquismo.

Nosotroscreemosnefastayabsurda todaclasedecensura,porquecreemosquenadiepuedeestarsegurodeposeerlaverdadyquenohaylibertadverdaderasinlalibertaddelerror.

Sin embargo, verdad o error —compréndanlo bien esos contradictoresreaccionarios—,debenserpropagadosporquieneslosprofesan.

Ellos,sisonescritores,escriben,ciertamente—¡quiénsabequédisparates,estoypordecir!,—segúnsuconciencia.¿Loescierto?Puesbien;¿admitiríanundirectorouneditorqueleshicieraescribircosascontrariasasusconvicciones?

Siellos,pues,seconsiderandeshonradoscuandoescriben,pordinero,cosasquesusconciencias creenmalas, ¿porquénoaceptar lomismopara losobrerosde las


artesgráficas?En una sociedad como la que nosotros queremos, todos encontrarían los

instrumentos de trabajo y los medios para aprender a usarlos, pero nadie podríaimponer a los demás trabajar para otro y producir cosas que ellos consideraraninútilesodañinas.

Cuando los obreros de las artes gráficas se negaran a servir a la reacción, losreaccionariospodríanaúnimprimirsusjuicios;perotendríanqueaprenderahacerloellosmismos,consuspropiasmanos.

¿Estáclaranuestraexplicación?

Hemos dicho más de una vez que, si los trabajadores quieren hacer triunfardefinitivamente la revolución, deben prepararse para grandes sacrificios, para untrabajo intensoyprofundo,paraunavida ejemplar, paradurasprivacioneshasta eldíaenqueelcapitalismoseadefinitivamenteabatidoenelinterioryenelexteriorylasolidaridadhumanaquedeestablecidaentodoslospaíses.

Tambiénhemosdichoque,enesperadeesedía,afindeasegurareléxitodelarevolución, todas las máquinas existentes y toda la tierra disponible deben dar elmáximorendimiento,debenserexplotadasenelmásaltogradopararestablecerlasreservasquepocoapocoseagotenyparaobtenerdelatierracosechasabundantesysiempremásabundantes.

Por si nuestro juicio no era muy seguro, ahí está el ejemplo de la revoluciónbolcheviquerusa,quehavenidoadarlefirmezayconsistencia.Enefecto,enRusia,lamilitarizaciónde losobrerosy ladictadura en las fábricas, noha constituidounremedio,sino,porelcontrario,unadelascausasdelamenorproducción.¡Loquesehaceporlafuerza,sehacesiempredemalaganaymal!

Sienlahistorianosehavisto jamásaumentar laproductividaddespuésdeunarevolución es, ciertamente, porque ninguna revolución ha dado jamás losinstrumentos del trabajo a los propios trabajadores. Omás bien, el aumento se haproducidosolamenteenesas rarasocasionesenquegentehabituadaa trabajarparaotrosseviodeimprovisoencondicionesdetrabajarparasímisma.AsíenFrancia,despuésdelarevolución,ungrannúmerodecampesinosllegaronaserpatronosdeunpedazodetierraycomenzaronatrabajarloporsucuenta.

Naturalmente, un cambio político que deja, en sustancia, las cosas tal comoestaban antes, no puede producir en las masas esa revolución moral, esa dudavibrantedeentusiasmoqueesnecesariapara instaurarunanuevasociedad fundadasobreelamorylasolidaridad.

El autoritarismo es una enfermedad del espíritu hecha a base de soberbia y de


humildad.Esunapretensiónalainfalibilidadpropiayunafeenlainfalibilidaddelosdemásquehaceauno,porunaparte,secuaz,servilyciegamenteobedientedequienes o se cree superior, y, por la otra, intolerante hacia toda oposición que venga dequienesosecreeinferior.

Lamayoríadelospartidossocialistasautoritarios,noobstantegustardellamarsecientíficos y críticos, hanmostrado siempre la necesidad de jefes intelectuales porcuyoverbojurarydedirigentesprácticosaquienesobedecer.

El jefe supremo eraMarx y teóricamente sigue siéndolo. En toda la literaturasocialistayentodalapropagandaoralserecurreaMarxyalmanifiestocomunistade1848,comoaunprofetayaunevangelio;ymásquesostenerlaspropiasrazonesconargumentosracionales,sediscutesitalafirmaciónotaltácticaestáconformeconlostextossagrados.Esloquehacenloscatólicos,loquehacenlosmazzinianos,loquehacen¡osjuristas,loquehacentodoslosreligiososytodoslosautoritarios,queson,enverdad,deigualconformaciónespiritual.

PeroMarxmurióhaceyamuchotiempoy,comosucedesiempreconlosprofetasque hablaron en jerga, sus secuaces lo han interpretado de diversosmodos, de talsuerte,quemalsepuede,ensunombre,llegarajustificarunadoctrinayunatácticaunitaria.Porestarazón,antelasexigenciasdelapolíticapráctica,sefuedejandoaunladoaMarxycasiamenazabayaelquefueseporcompletoolvidado.

PeroheaquíqueestallólarevoluciónrusayaparecióconellaLenin,queconelprestigiodelafuerzatriunfante,arrastrótrassíacasitodoslossocialistas—digocasitodosporquenocuentoalosquesepasaronalenemigo—quelereconocieroncomoelmásverdaderoymejorintérpretedeMarx.Naturalmente,sepusieron,sinreservas,detrásdeél.

Pero Lenin es ultra-autoritario: él manda, aunque su modo de mandar ofenda.Sucede con Lenin lo que con todos los advenedizos, lo que con todos los reciénllegadosalpoderoalariqueza.

El nuevo rico es siempre más odioso, más insoportable que el señor denacimiento.Este,habiendonacidoyvividoenelprivilegio,creetenerderechoasuposición,creequeelmundonopuedemarchardedistintamaneradecómomarcha,y,enconsecuencia,explotayoprimeconperfectatranquilidaddeconcienciayconunsentimientode seguridadque leda, salvocasosdeespecialmaldad individual, unacierta moderación y una cierta afabilidad de modos que, desgraciadamente, confrecuencia lo hacen simpático a sus sometidos. El nuevo rico, en cambio, comoadvenedizo, siente ansia de goces, tiene necesidad de ostentación y parece quequisierasofocar,conel lujoycon laaltanería,el remordimientodeconcienciayelmiedodevolveraserpobre.

Lomismo que en ese aspecto de la riqueza, sucede con el poder político. Losviejosrevolucionariosllegadosalgobiernosonmástiránicosqueaquellossalidosde


lasclasesgobernantestradicionales;losliberalesson,alapostre,másreaccionariosymásvillanosquelosconservadores.

En Rusia no podía ocurrir lo contrario. Hombres que habían sido perseguidosdurantetodasuvida,vidaamenazadasiempreporelpolicíayporelcarceleroyconfrecuenciaporelverdugo,alconseguirdeunsologolpeencaramarsealpoderytenera su disposición policías y carceleros y verdugos, ¿cómo maravillarse si se hanembriagado,sihansufridorápidamenteladeformaciónpsíquicaprofesionalysehanpuesto amandar como zares y creen podermandar hasta allá donde no llegan susesbirros,esdecir,hastaenlasorganizacionessocialistasdeotrospaíses?

Nosotros creemos que la mayor parte de los males que afligen a los hombresdependende lamalaorganización socialyque loshombres,queriendoy sabiendo,puedendestruirlos.

La sociedad actual es el resultado de las luchas seculares libradas por loshombres. No comprendiendo las ventajas que podían haber obtenido de lacooperaciónydelasolidaridad,viendoentodossussemejantes—exceptoenlosmáscercanos a ellos por el vínculo de la sangre— competidores y nada más quecompetidores, cuando no enemigos, han procurado acaparar, cada uno para sí, lamayorcantidadposibledegocessinpreocuparsedelinterésdelosdemás.

Dadaestalucha,naturalmente,debíansalirvencedoreslosmásfuertesolosmásafortunados,sometiendoyoprimiendoalosvencidosdemodosdiversosymúltiples.

Mientras el hombre no fue capaz de producir sino lo que necesitaba para susostén,losvencedoresnopudieronhacerotracosaquemataralvencidoyapoderarsedelosproductosporéstecosechados.

Más tarde, cuando con el descubrimiento del pastoreo y de la agricultura unhombre pudo ya producir más de lo que necesitaba para vivir, los vencedoresencontraronmás ventajoso reducir a los vencidos a esclavitud y hacerles producirparaellos,parasusdueños.

Más tarde aun, los vencedores se dieron cuenta de que era más cómodo, másproductivoymásseguroexplotarel trabajoajenoconotrosistema:elderetener lapropiedad exclusiva de la tierra y de todos los medios de trabajo y dejarnominalmentelibresalosdespojados,loscuales,noteniendoyamediosparavivir,seveíanobligadosarecurriralospropietariosyatrabajarparaéstosenlascondicionesqueéstosquerían.

De este modo, poco a poco, gradualmente, a través de toda una redcomplicadísima de luchas de todo género —invasiones, guerras, rebeliones,represiones,concesionesarrancadas,asociacionesdevencidosunidosparaladefensay de vencedores unidos para la ofensa—, se ha llegado al estado actual de lasociedad,enelcualunoscuantoshombresposeenhereditariamentelatierraytodala


riquezasocial,mientraslagranmayoríadelosindividuos,desheredadadetodo,seveoprimidayexplotada.

Deesteestadodecosasdepende la situaciónmiserableenquegeneralmente seencuentranlostrabajadoresy,además,todoslosmalesquedelamiseriasederivan:ignorancia, delitos, prostitución, miseria física, abnegación moral y muertesprematuras.Deesteestadodecosasdependelaconstitucióndeunaclaseespecial—elgobierno—,lacual,provistademediosmaterialesderepresión,tienelamisióndelegalizarydefendera lospropietarioscontra lasreivindicacionesdelosproletarios,sirviéndose,además,deestafuerza,paracrearseparasímismaciertosprivilegiosypara someter, cuando puede, hasta a lamisma clase propietaria.De este estado decosasdependequeotraclase—elclero—sehayaconvertidoenlaayudamáseficazparalaperpetuacióndelainjusticia,puesqueprocurapersuadiralosoprimidosparaquesoportendócilmentealopresor,trabajandodepaso,comolaclasegubernamental,alpropiotiempoqueporelinterésdelospropietarios,porsuspropiosintereses.Deeste estado de cosas depende la formación de una ciencia oficial que es, en todoaquelloquepuedeserviral interésde losdominadores, lanegaciónde laverdaderaciencia.Deesteestadodecosasdependeelespíritupatriótico,losodiosderaza,lasguerras y la paz armada, más desastrosa que todas las guerras. De este estado decosasdependeelamortransformadoentormentooenobjetovildemercado.Deesteestadodecosasdependeelodiomásomenosintenso,larivalidad,ladesconfianza,laincertidumbreyelmiedoquereinaenlasrelacionesdetodosloshombres.

Este estado de cosas es el que nosotros, anarquistas, queremos cambiarradicalmente. Puesto que todos esos males de que hemos hecho mención son laconsecuencia de la lucha entre los hombres, de esa busca del bienestar individualefectuadapor cuenta propia y contra todos, queremos remediarlos substituyendo alodioconelamor,alacompetenciaconlasolidaridad,alabuscaexclusivadelpropiobienestar con lacooperación fraternalparaelbienestarde todos, a laopresióny laimposición con la libertad, a la mentira, cualquiera que sea su índole, religiosa oseudo-científica,conlaverdad.

Pararealizaresecambio,creemospreciso:

1. Abolicióndelapropiedadprivadadelatierra,delasprimerasmateriasydelosinstrumentosde trabajo, con el findequenadiepueda tener elmododevivirexplotandoel trabajoajenoydeque, teniendo todos loshombresgarantizadoslosmediosdeproducirydevivir,puedanserverdaderamenteindependientesypuedanasociarseconlosdemáslibremente,conformealaspropiassimpatías,yconelpropósitodecolaborarenelinterésdetodos.

2. Abolicióndelgobiernoydetodopoderquepuedahacerleyeseimponerlasalosdemás, es decir, abolición de las monarquías, de las repúblicas, de losparlamentos,delosejércitos,delospolicías,delasmagistraturasydetodaslas


demásinstitucionesdotadasdemedioscoercitivos.3. Organización de la vida social mediante la obra de asociaciones libres, de

federacionesdeproductoresydeconsumidores,hedíasyedificadasatenordelavoluntaddesuscomponentes,guiadosporlacienciaylaexperienciaylibresdetodaimposiciónquenoderivedelasnecesidadesnaturales,alascuales,vencidoelhombreporelsentimientodelamismanecesidadinevitable,voluntariamentesesomete.

4. Garantizar,señaladamente, losmediosdevida,dedesarrolloydebienestar,delosniñosydetodoslosquenoesténenestadodeproveerasusnecesidades.

5. Hacer la guerra a todas las mentiras, aunque se oculten bajo el manto de lacienciayprocurarlainstruccióncientífica,hastaensumáselevadogrado,paratodosloshombres.

6. Acabar con el patriotismo, aboliendo las fronteras y trabajando por laconfraternizacióndetodoslospueblos.

7. Reconstituirlafamiliademodoqueresultedelaprácticadelamor,libredetodovínculolegal,detodaopresióneconómicaofísica,detodoprejuicioreligioso.

Esos son los remedios que ofrece nuestro ideal. Esos son los remedios quedeseamosverrealizados.

Pero no basta con desear una cosa. Si verdaderamente se quiere obtenerla, esnecesario emplear losmedios adecuados para su realización.Estosmedios existen,sinduda,ynoson,deningúnmodo,arbitrarios.Sederivan,naturalmente,delfinaque se tiende y de las circunstancias en que se lucha, de modo que, si no nosengañamosensuelección,llegaremosalosfinesquenosproponemos.Sillegamosaotro fin, opuesto al que deseamos, ello obedecerá, como consecuencia natural,necesaria, a que los medios escogidos no eran los adecuados. El que se pone encaminoyseequivoca,novaadondequiere,sinoallídondeconduceelcaminoquerecorre.

Es necesario, pues, que digamos cuáles son los medios que, según nosotros,conducenalfinquenosproponemos;cuálessonlosmediosquenosotrosdeseamosemplear.

Nuestroidealnoesunidealdeaquelloscuyarealizacióndependedel individuoconsiderado aisladamente. Se trata de cambiar el modo de vivir en sociedad, deestablecer entre los hombres relaciones de amor y de solidaridad, de conseguir laplenituddeldesarrollomaterial,morale intelectual,nosóloparael individuo, sinopara todos los miembros de la colectividad, y esto no es un propósito que puedaimponerse con la fuerza, sinoquedebe surgir del conocimiento iluminadode cadaunoyrealizarsemedianteellibreconsentimientodetodos.

Nuestroprimerdeber,porconsiguiente,consisteenpersuadiraloshombres.Es necesario que nosotros llamemos la atención de los hombres, de todos los


hombres,sobrelosmalesquesufrenysobrelaposibilidaddeabolirlos.Esnecesarioquesuscitemosencadaunolasimpatíaparaconlosmalesajenosyelvivodeseodelbiendetodos.

Alquetengahambreyfrío,debemosenseñarlecómoseríafácilaseguraratodosla satisfacción de las necesidadesmateriales,Al oprimido y vilipendiado, debemosdecirle que se puede vivir feliz en una sociedad de hombres libres e iguales. Alatormentado por el odio y el rencor tenemos el deber de enseñarle el camino paraalcanzar,amandoasussemejantes,lapazylaalegríadelcorazón.

Y cuando hayamos conseguido hacer nacer en el ánimo de los hombres elsentimiento de rebelión contra los males injustos y evitables que se sufren en lasociedadpresente;ycuandoleshayamoshechocomprenderlascausasdeestosmalescomo asimismo que de la voluntad humana depende el eliminarlos; y cuandohayamosinspiradoeldeseovivo,prepotente,de transformar lasociedadenbiendetodos, entonces los convencidos, por impulso propio y por impulso de los que lesprecedieronenlaconvicción,seunirányquerránypodránrealizarlosidealesqueyalesseráncomunes.

Hemosdichoyamásdeunavezqueseríaabsurdo,yentotalcontradicciónconnuestro objetivo, querer imponer la libertad y el amor entre los hombres, comotambién el desarrollo integral de todas las facultades humanas, por medio de lafuerza.Esnecesario,pues,contarconlalibrevoluntaddelosdemás,yloúnicoquepodemoshaceresprovocarlaformaciónylamanifestacióndedichavoluntad.Perosería igualmenteabsurdo,e igualmentecontrarioanuestroobjetivo,admitirquelosque no piensan como nosotros vayan a impedirnos realizar lo que sea nuestravoluntad,siemprequeéstanolesionesuderechoaunalibertadigualalanuestra.

Libertad, por consiguiente, para todos, de propagar y experimentar las propiasideas,sinotrolímitequeelqueresultanaturalmentedelaiguallibertaddetodos.

Entreelhombreyelambientesocialhayunaacciónrecíproca.Loshombreshacenlasociedadtalcomoéstaes,ylasociedadhaceloshombrestalcomoéstosson.Deestoresulta una especie de círculo vicioso: para transformar la sociedad, es necesariotransformarloshombres,yparatransformarloshombres,esnecesariotransformarlasociedad.

Lamiseriaembrutecealhombre,yparadestruirlamiseria,esnecesarioqueloshombres tengan conocimiento y voluntad. La esclavitud educa a los hombres paraesclavos, y para libertarse de la esclavitud se necesitan hombres que aspiren a serlibres. La ignorancia deja a los hombres sin el conocimiento de las causas de susmalesysinquesepancómoremediarlos,yparadestruir la ignoranciaesnecesarioqueloshombrestengantiempoymaneradeinstruirse.

El gobierno acostumbra a los hombres a sufrir la ley y a creer que la ley es


necesaria a la sociedad, y para abolir el gobierno es necesario que los hombres sepersuadandesuinutilidadysunocividad.

¿Cómosalirdeestecírculovicioso?Afortunadamente, la sociedad actual no ha sido formada por la voluntad

esclarecidadeunaclasedominantequehayapodidoreduciratodoslosdominadosainstrumentospasivoseinconscientesdesusintereses.Estasociedadeselresultadodemil luchas intestinas, de mil factores naturales y humanos, agentes casuales sincriteriodirectivo,y,porconsiguiente,nohaydivisionesnetasnientreloshombresnientrelasclases.

Infinitas son las variedades de condiciones materiales; infinitos los grados dedesarrollo moral e intelectual; y no siempre —mejor dicho, muy raramente— elpuesto que uno ocupa en la sociedad corresponde a sus aspiraciones. Con muchafrecuenciaciertoshombrescaenencondicionesinferioresalasqueestánhabituados,en tanto que otros, por circunstancias excepcionalmente favorables, consiguenelevarseacondicionessuperioresaaquellasenquenacieron.Unapartenotabledelproletariadohalogradoyasalirdelestadodemiseriaabsoluta,embrutecedora,onohapodidonuncareducirseaella;ningúntrabajador,ocasininguno,seencuentrayaenelestadodeinconscienciacompleta,decompletaadaptaciónalascondicionesquedesearía el capitalismo.Y lasmismas instituciones, tales como las haproducido lahistoria,contienencontradiccionesorgánicas,quesoncomogérmenesdemuerte,loscuales,aldesarrollarse,producenladisolucióndelainstituciónylanecesidaddelatransformación.

Deaquílaposibilidaddelprogreso;peronolaposibilidaddellevar,pormediodelapropaganda,atodosloshombresalnivelnecesarioparaquequieranyrealicenlaanarquía,sinunaanteriortransformacióngradualdelambiente.

El progreso debe marchar paralelamente en los individuos y en el ambiente.Debemos aprovechar todos losmedios, todas las posibilidades, todas las ocasionesque nos ofrezca el ambiente actual, para obrar sobre los hombres y desarrollar suconocimiento y sus deseos; debemos utilizar todos los progresos realizados en laconciencia de los hombres para inducirles a reclamar y realizar aquellas mayorestransformaciones sociales que sean posibles y que mejor puedan abrir paso aprogresosulteriores.

Nosotros no debemos esperar a realizar la anarquía limitándonos a la simplepropaganda. Si hiciéramos esto, habríamos agotado bien pronto nuestro campo deacción; habríamos convertido a todos aquellos que en el ambiente actual sonsusceptibles de comprender y aceptar nuestras ideas, y nuestra ulterior propagandaquedaríaestéril;osidelastransformacionessurgiesennuevosestratospopularesconlaposibilidadderecibirnuevasideas,sucederíaestosinlaobranuestra,talvezcontranuestraobra,y,porlotanto,acasoenperjuiciodenuestrasideas.


Debemos procurar que el pueblo, en su totalidad o en sus varias fracciones,pretenda,realice,porsímismo,todaslasmejoras,todaslaslibertadesquedesee,tanprontocomolasdeseeytengafuerzapararealizarlas,ypropagandosiemprenuestroprogramacompleto,yluchandosiempreporsurealizaciónintegral,debemosempujaral pueblo a que pretenda y consiga cada vezmayores fines, hasta que llegue a suemancipacióntotal.

Fin


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Dirigente de la I Internacional en Italia, · conclusiones a que llegaban los antiguos con la Fatalidad y los teólogos con su ... , que en general son hombres estudiosos, activos,