Discurso Sobre La Dignidad Del Hombre - Giovanni Pico Della Mirandola - Ciudad Seva

5/13/2018 Discurso Sobre La Dignidad Del Hombre - Giovanni Pico Della Mirandola - Ciudad ...

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D iscu rso sob re la d ig nid ad d el h omb re[Ensayo: Primera mitad]

Giovanni Pico della MirandolaH e leido en los antiguos escritos de los arabes, padres venerados, que A bdala el S arraceno,interrogado acerca de cual era a sus ojos el espectaculo m as m aravilloso en esta escena delnnm do, habia respondido que nada veia m as esplendido que el hom bre. C on esta afirm aciO nc oin cid e a qu ella famo sa d e H erm es : "Gr an m ila gro , o h A sc le pio , e s e l h ombr e" .S in em bargo , al m editar so bre el sig nifica do d e e stas afirm acio ne s, n o m e p areciero n d el to dop ersu asiv as las m U ltip les r azo nes q ue s on a du cid as a p ro po sito d e la g ran deza h um an a: q ue elhombre, famil iar de las criaturas superiores y soberano de las inferiores, es el vinculo entreellas; que por la agudeza de los sentidos, por el poder indagador de la raz6n y por la lu z de li nte le cto , e s interprete de la naturaleza; que, interm ediario entre el tiem po y la eternidad es(com o dicen los persas) copula, y tam bien connubio de todos los seres del nnm do y, seguntestim onio de David, poco inferior a los angeles. Cosas grandes, sin duda, pero no tantocom o para que el hom bre reivindique el privilegio de una adm racion ilim itada. Porque, enefecto, i,no deberem os adm irar m as a los propios angeles ya los beatisim os coros del cielo?Pero, finahnente, m e parece haber com prendido por que es el hom bre el m as afurtunado detodos los seres anim ados y digno, por 1 0 tanto, de toda adm iraci6n. Y com prendi en queco nsiste la s ue rte q ue I e ha tocado en el orden universal, no solo envidiable para las bestias,sin o p ara lo s astro s y lo s esp fritu s u ltran nm dan os. [C osa in creib le y estu pen da! i,Y por queno, desde el m om ento que precisam ente en raz6n de ella el hom bre es llam ado y consideradoju stame nte u n gran m ila gr o y u n s er a nim ad o mar av illo so ?P ero escuchen, oh padres, cual sea tal condici6n de grandeza y presten, en su cortesia, oidob en ig no a e ste d is cu rs o mio.Ya el sumo Padre Dios arquitecto habia construido con leyes de arcana sabidurfa esta
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vastedad imnensa. Por ello, cumplido ya todo (corm Moises y Timeo 10testimonian) pensopor Ult imo en producir al hombre.Entre los arquetipos, sin embargo, no quedaba ningtmo sobre el cual rmdelar la nuevacriatura, ni ningtmo de los tesoros para conceder en herencia al nuevo hijo, ni sitio alguno entodo el mmdo donde residiese este contemplador del universo. Todo estaba distribuido ylleno en los sumos, en los medios y en los infimos grados. Pero no hubiera sido digno de lapotestad paterna el decaer ni aun casi exhausta, en su ul t ima creaci6n, ni de su sabiduria elpennanecer indecisa en una obra necesaria por falta de proyecto, ni de su benefice amor queaquel que estaba destinado a elogiar la nnmificencia divina en los otros estuviese constrefiido a1amentarla en si misrm.Estableci6 por 10tanto el 6ptitro artifice que aquel a quien no podia dotar de nada propio le:fuese comm todo cuanto le habia sido dado separadamente a los otros. Torm porconsiguiente a1 hombre que asi :fue construido, obra de natura1eza indefinida y, habiendolopuesto en el centro del mmdo, le hab16 de esta manera:-Oh Adan, no te he dado ni un lugar detenninado, ni lID aspecto propio, ni una prerrogativapeculiar con el fin de que poseas ellugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientementeelijas y que de acuerdo con tu intenci6n obtengas y conserves. La naturaleza definida de losotros seres esta constrefiida por las precisas leyes por mi prescriptas. Tu, en cambio, noconstrefiido por estrechez alguna, te la determinaras segim el arbitrio a cuyo poder te heconsignado. Te he puesto en el centro del rmmdo para que mas c6rmdamente observescuanto en el existe. Note he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inrrortal, con el fin de quett l, corm arbitro y soberano artifice de timisrm, te informases y plasmases en la obra queprefirieses. Podras degenerar en los seres inferiores que son las bestias, podras regenerarte,segim tuanimo, en las realidades superiores que Son divinas.[Oh suma libertad de Dios padre, oh suma yadmirable suerte del hombre al cualle ha sidoconcedido elobtener 10que desee, ser 10que quiera!Las bestias en el rmmento misrm en que nacen, sacan consigo del vientre matemo, cormdice Lucilio, todo 10 que tendran despues, Los espiritus superiores, desde lIDprincipio 0 pocodespues, :fueron 10 que seran eternamente. AI hombre, desde su nacimiento, el padre lecon:firi6 gerrrenes de toda especie y gerrrenes de toda vida. Y segun corm cada hombre loshaya cuhivado, maduraran en el y le daran sus frutos. Y si :fueran vegetales, sera p1anta; sisensibles, sera bestia; si racionales, se elevara a animal celeste; si intelectuales, sera angel 0hijo de Dios, y, si no contento con la suerte de n inguna criatura, se repliega en el centro de suunidad, transfurmando en lID espiritu a solas con Dios en la so1itaria oscuridad del Padre, el ,que :fuecolocado sobre todas las cosas, las sobrepuiara a todas.l,Quien no admrara a este camale6n nuestro? 0, mas bien, l,quien admirara mas cualquierotra cosa? Nose equivoca Asclepio el Ateniense, en razon del aspecto cambiante y en razonde una naturaleza que se transfurma hasta a si misma, cuando dice que en los misterios el



UIJ Ji1UUl, 1>111U1J1 i:1111Ji:1UIUli:1 Y 1>1J111>W1J,11Ji1 lUlUJi:1 \.ill\.iU1i:1.l UIJI \.i1lJiU, 1>111UJi1 IIJ\.iLi:1li:1L.UlJ, 111 Ji1sep aracio n d el cu erp o h ac e el angel, sino la in te l igencia esp ir itualP or ello, si yes a alguno entregado al vientre arrastrarse por el suelo com o una serpiente no eshom bre ese que yes, sino planta. Si hay a1 guien esclavo de los sentidos, cegado com o porC alipso por vanos espejism os de la fantasia y cebado por sensuales halagos, no es lIDhombre1 0 que yes, sino una bestia. Si hay lID fil6 sofu q ue co n recta raz6 n d isc iern e to das las co sas ,veneralo: es anim al celeste, no terreno. Si hay lIDp uro co n tem plad or ig noran te d el cu erp o,adentrado por com pleto en las honduras de la m ente, este no es lIDa nimal t er re no n i tampococel es te : e s lIDe sp fritu m as a ug us to , r ev es tid o d e c ar ne h uman a.l,Quien, pues, no adm irara al hom bre? A ese hom bre que no erradam ente en los sagradostextos mosaicos y cristianos es designado ya con el nom bre de todo ser de carne, ya con elde toda criatura, precisam ente porque se fuIja, m odela y transfurma a si m ism o segun elaspecto de todo ser y su ingenio s eg im la n atu ra le za d e to da c ria tu ra .P or es ta raz6 n el p ersa E uan th es, a lli d ond e ex po ne la teo log ia cald ea, es crib e: ''E l h om bre notien e u na p rop ia im ag en n ativ a, sin o nru ch as ex trafias y ad ven ticias" . D e aq ui el d ich o cald eo :''E no sh h ush itm ujim v ek an nn ah teb hao th b aal h aj" , esto es , e l h om bre es an im al d e n atu rale zavaria, mul ti fu rme y cambian te .Pero l,a que destacar todo esto? Para que com prendarnos, desde el m om ento que hem osnacido en la condiciO n de ser 1 0 que queram os, que nuestro deber es cuidar de todo esto: queno se diga de nosotros que, siendo en grado tan alto, no nos hem os dado cuenta de habem osv ueh o sem ejan tes a lo s b ru to s y a las es tu pid as b estias d e lab or.M ejor que se repita acerca de nosotros el dicho del profeta A saf. ''U stedes son dioses, hijostodos del Ahfsimo". D e m odo que, abusando de la indulgentfsim a liberalidad del Padre, nov olv am os n ociv a en v ez d e s alu bre es a lib re eleccio n q ue E l n os h a co nced id o. In vad a n uestro:inimo una sacra am biciO n de no saciam os con las cosas m ediocres, sino de anhelar las m asahas, de esfurzam os por alcanzarlas con todas nuestras energias, dado que, con quererlo,podremos.D esd efiem os las co sas terren as , d esp reciem os las astrales y , ab an do nan do to do 1 0 nnmdano,volem os a la sede ultra nnm dana, cerca del piruiculo de D ios. Alli, co mo e ns efian los s acro sm isterio s, lo s S era fin es, lo s Q ueru bin es y los T ron os o cu pan lo s p rim ero s p ues to s. T am biende estes enrulemos la dignidad y la gloria, incapaces ahora desistir e intolerantes de lossegundos puestos. C on quererlo, no serem os inferiores a ellos. P ero l,de que m odo? l,Comoprocederem os? O bservem os com o obran y com o viven su vida.Si nosotros tamben la vivim os (y podem os hacerlo), habrem os igualado ya su suerte. A rde elS erafin con el fuego del arnor; fuIge el Q uerubin con el esplendor de la inteligencia; esta eltrono en la solidez del discernim iento. Por 1 0 tanto, si, aunque entregados a la vida activa,asu mim os e l cu id ad o d e las co sas in fu rio res co n recto d iscern im ien to , n os afirm arem os co n lasolidez estable de los Tronos. S~ libres de la acci6n, nos absorbemos en el ocio de la

1 i6 di d 1 b lH d lH d 1 bId



El serafico, esto es, am ante, esta en D ios y Dios esta en el; D ios y el so n lIDO solo.G rande es la potestad de los Tronos y la alcanzarem os con el juicio; sum a es la sublim idad delo s S era fin es y la a1 can za remo s c on el ar no r.Pero l,c6mo se puede juzgar 0 amar 10 que no se conoce? Moises am6 al D ios que vio yprom u1 g6 al pueblo, com o juez, 1 0 q ue prim ero habia visto en el m onte. H e aqui por que estae1 Q uerubfn en e1 m edio, con "su 1 u z que nos prepara para la llam a serafica" y, a la vez, nosi lum in a e lj uic io d e l os T ro no s.Este es e1 nudo de las primeras mentes, e1 orden paladieo que preside la filosofi'acontem plativa: esto es 1 0 q ue prim ero debem os em u1 ar, buscar y com prender para que as!podarm s ser arrebatados a los fustigios del arm r y luego d escen der p ru den tes y p reparad os alos deberes de la acci6n. Pero si nuestra vida ha de ser m odelada sobre la vida querubfnica, e1precio de tal operar es este: tener claram ente ante los ojos en que consiste tal vida, cuales sonsus acciones, cuales sus obras. Siendonos esto inalcanzable, som os carne y nos apetecen lascosas terrenas, apoyerm nos en los antiguos P adres, los cua1 es pueden ofrecem os un segura yc op io so te stim on io d e ta le s c os as , p ara e llo s f um ilia re s y a lle ga da s.Pregwrtemos al ap6stol P ablo, vasa de elecci6n, que fue 1 0 q ue hicieron los ejercitos de losq ue ru bin es cu an do e l fue a rre bata do a 1 te rc er c ielo . N os r es po nd er a c omo in te rp re ta D io nis io :q ue s e pur if ic ab an , e ra n il um in ados y s e vol vi an f in ahne nt e p er fe ct os .Tambien nosotros, pues, em ulando en la tierra de la vida querubfnica, refrenando con laciencia m oral e1 fm petu de las pasiones, disipando la oscuridad m ental con la dialectica,purifiquem os el ahna, lim piandola de las m anchas de la ignorancia y del vicio, para que losafecto s n o se desencaden en n i la raz6 n d elire.En el alm a entonces, as! com puesta y purificada, difim dam os la 1 u z d e la filo so fi'a natural,lle va nd ola fin alm en te a la p erfe cc iO n c on e 1 co no cim ie nto d e la s co sa s d iv in as .Y para no restringim os a nuestros Padres, consultem os al patriarca Jacob, cuya im agenrefulge esculpida en la sed e d e la g lo ria. E 1 p atriarca sapientisim o n os ensefara qu e m ien trasdormfa en el rrnmdo terreno, velaba en el reino de los cielos. Nos ensefiara mediante unsim bolo (todo se presentaba as! a los patriarcas) que hay escalas que del fundo de la tierrallegan a1 s um o cielo , d isting uidas en un a s erie d e rrruch os escalon es: en la cu spide: se sien ta elS enor, m ientras los angeles contem pladores a1 ternativam ente suben y bajan. Y si nuestrodeber es hacer 1 0 mism o im itando la vida de los angeles, l,quien osara, pregw rto, tocar lasescalas del Senor 0 con los pies im puros 0 con las m anos poco lim pias? A I i mpuro, segun losm isterio s, le esta v ed ado to car 1 0 qu e es p uro.Pero, l,que son estos pies y estas manos? Sin duda el pie del alma es esa parte vilisim a conque se apoya en la m ateria com o en e1 suelo: y yo la entiendo com o el instinto que alim enta yceb a, pabu lo d e lib ido y m aestro d e sensu al b lan du ra. LY por que 1 lam arem os m anos del alm a



escaa ue racon Sl pnm ero no nem os S100 Olen lllSlIUKlOS y naounacos para movem os conorden, de escalon en escalon, sin salir nunca de la ram pa de la escala, sin estorbar su tninsito.C uando hayam os conseguido esto con el arte discursive y raciocinante y ya anim ados por elesp ir i tu querUbico, f il osof ando segun los escalones de la escala, esto es, de la naturaleza, yescrutando todo desde el centro y enderezando todo al centro, ora descenderem os,d esm em bran do c on fuerza t it an ica 1 0 u no en 1 0 n :nlltiple, com o O siris, ora nos elevarem osr eu nie ndo c on f u e r : z a ap o1 in ea 1 0 n :n lltip le e n 1 0 u no co mo lo s m iem bro s d e O siris ha sta q ue,p osan do p or : f i n en el seno del Padre, que esta en la cusp ide de la escala, nos consm narem ose n l a f el ic id ad teologica,Y pregw rtem os aljusto Job, que antes de ser traido a la vida hizo un pacto con el D ios de lavida, que es 1 0 que el sum o D ios pre:fiere sobre todo en esos m illones de angeles que estanjunto a el, "L a P az", respondera seguram ente, segim 1 0 q ue se lee en su propio libro: "[D ioses] Aquel que hace la paz en 1 0 alto de los cielos". Y puesto que el orden m edio interpreta lospreceptos del orden superior para los inferiores, las palabras del teologo Job nos seanin te rp re ta da s p or e l :filo so fu Emp ed oc le s. E ste , c omo 1 0 t es timon ia n sus c armen es , s imbol i: zac on e lo dio y con el am or, esto es, con la guerra y con la paz, las dos naturalezas de nuestraalm a por las cuales som os levantados al cielo 0 p re cipitad os a lo s in fiem os . Y el , arrebatadoen esa lucha y discordia, a sem ejanza de un loco, se duele de ser arrastrado al abism o, lejosd e lo s d io se s.S in duda, oh Padres, n:nlltiple es la discordia en nosotros; tenem os graves luchas internasp eo re s q ue la s g ue rr as c iv ile s. S i q ue remo s huir de elias, si querem os obtener esa paz que noslleva a 1 0 alto entre los elegidos del S enor, solo la filosofia m oral podra tranquili:zarlas yco mp on erlas. S ~ s ob re to do , n ues tro h om bre es tab lece tregua c on su s en em ig os y f re na lo sd esco mp uesto s tu muIto s d e la b es tia m uh ifu rm e y el fm petu, el :furor y el asalto del leonE ntonces, si m as solicitos de nuestro bien, deseam os la seguridad de una paz perpetua, estavendra y colm ara abundantem ente nuestros votos: nruertas la una y la otra bestia, com ov ic tim as inmola da s, q ue da ra s an cio na do e ntr e la c am e y el e sp iritu u n pa cto in vio lab le d e p az

santisima. La dialectea c alm ara lo s d es ord en es d e la r az on tumu Itu os am en te mo rti:f ic ad a e ntrelas pugnas de las palabras y l os s il og ismos c ap ci osos . La f i losofia na tura l t ranqui1i :zani losc on fl ic to s d e l a o pi nio n y la s d is en si on es q ue t ra ba ja n, d iv id en y laceran de diversos m odos elalm a in qu ieta. P ero lo s t ranqui l i zara de m odo de hacem os recordar que la naturaleza, com oh a d ic ho Heraclito, es en gen drad a p or la g uerra y p or es o lIam ad a po r H om ero "co ntien da" .Por eso no puede dam os verdadera quietud y p az es tab le, d on y p riv ileg io , en cam bio , d e susen ora, la san tisim a teo lo gfa. E sta n os rm strara la vi a h acia la pa z y nos servira de guia, y lapaz viendo de lejos que nos aproximamos, "Vengan am i", graara, ''ustedes que estanc an sa do s, v enga n y los restau rare, v en gan a miy les dare la paz que el nnm do y la na tura lezan o p ue de d ar le s" .

T an s uav em ente lIam ad os, tan benignam ente invitados, con alados pies com o terrenosM ercurios, vo1 ando hacia el abrazo de la beatisim a m adre, la ansiada paz gozarem os; paz



entremos, invoquermsla para nuestra ahna para que vuelva as! morada de Dios, para que,expulsada la impmeza con moral y con la dialectica se adome con toda la filosofia como conaulico ornamento, corone el front6n de las puertas con la diadema de la teologfa, de modoque as! descienda sobre ella el Rey de la gloria y, viniendo con el Padre, ponga mansi6n conella. Y si el ahna se ha hecho digna de tal buesped, ya que la bondad de 1 es imnensa,revestida de oro como de veste nupcial y de la mUltiple variedad de las ciencias, acogera elmagnifico buesped no ya como huesped, sino como esposo, con tal de no ser de 1 separada,deseara apartarse de su gente y, olvidada de la Casa de su padre y basta de S!misma, ansiaramorir para vivir en el esposo a cuya vista es preciosa la muerte de los santos. Muerte hedicho, si muerte puede llamarse esa plenitud de vida cuya meditaci6n de los sabios dijeronque era el estudio de la filosofia.Y tambien invocamos a Moises, en poco inferior a esa rebosante plenitud de sacrosanta einefable inteligencia con cuyo nectar IDSangeles se embriagan. Oiremos al juez venerandodictamos as! leyes, a nosotros que babitamos en la desierta soledad del cuerpo: "Aquellosque, am impmos, necesiten de la moral, babiten con el vu lgo fuera del tabernaculo, bajo elcielo descubierto como los sacerdotes tesalios, basta que esten puri:ficados. Aquellos, encambio, que ya compusieron sus costwnbres, acogidos en el santuario, no toquen todavia lascosas sagradas, sino, a traves de un noviciado dialectieo, como celosos levitas prestenservicio en los sagrados oficios de la :filosofia.Admitidos al : f i n tambien enos, contemplen, en elsacerdocio de la filosofia, ya el malticolor, es decir, sidereo ornamento del palacio de Dios, yael celeste candelabro de siete llamas, ya los elementos de piel, para que, acogidos finahnenteen las profimdidades del templo por meritos de la sublimidad teo16gica, apartado todo velo deimigenes, de la gloria de la divinidad. Esto ciertamente nos ordena Moises y, ordenando asi,nos aconseja, nos incita y nos exhorta a preparamos por medio de la :filosofia, mientraspodamos, el camino de la futura gloria celeste.Pero no s610 IDSmisterios mosaicos y IDSmisterios cristianos, sino asimismo la teologfa de IDSantiguos nos muestra el valor y la dignidad de estas artes liberales de las cuales he venido adiscutir. l.Que otra cosa quieren signi:ficar,en efecto, en los misterios de los griegos los gradosbabituales de los iniciados, admitidos a traves de una purificaciOn obtenida con la moral y ladialectica, artes que nosotros consideramos ya artes purificatorias? LY esa iniciaci6n, que otracosa puede ser sino la interpretacion de la mas oculta naturaleza mediante la filosofia?Y finahnente, cuando estaban as! preparados, sobrevenia la farmsa Epopteia, vale decir, lainspecci6n de las cosas divinas mediante la teologfa. l.Quien no desearia ser iniciado en talesmisterios? LQuien, desechando toda cosa terrena y despreciando los bienes de la furtuna,olvidado del cuerpo, no deseara, todavia peregrino en la tierra, llegar a comensal de IDSdioses y, rociado del nectar de la eternidad, recibir, criatura mortal, el don de la inrrnrtalidad?l.Quien no deseara estar as! inspirado por aquella divina locura socratica, exaltada por Platenen el Fedro, ser arrebatado con rapido vuelo ala Jerusalen celeste, huyendo con el batir delas alas y de los pies de este rmmdo, reino maligno?



por las Musas, con Ia arrnonia celeste. Entonces Baco, senor de las Musas, mamtestandose anosotros, vueltos fil6sofus, en sus misterios, esto es, en los signos visibles de la naturaleza, losinvisibles secretos de Dios, nos embriagani con la abundancia de la mansi6n divina en la cual,si somos del todo fieles como Moises, la sobreviniente santfsima teologfa nos anirnar. i condUplice furor.Sublimados, en e:fecto, en su excelsa atalaya, re:firiendo a la medida de 10etemo las cosas queson, que fueron y que seran, y observando en ellas la original belleza, cual :febeos vates, susamadores alados, hasta que, puestos fuera de nosotros en un indecible amor, poseidos por unestro y llenos de Dios como Serafines ardientes, ya no seremos mas nosotros mismos, sinoAquel que nos hizo.Los sacros nombres de Apolo, si alguien escruta a fundo sus signi:ficados y los misteriosencubiertos, derrruestran su:ficientemente que este dios era filosofu no menos que poeta. Perohabiendo ya copiosamente ilustrado esto Annronio, no hay raz6n para que yo 1 0 trate de otramanera. Recordemos, no obstante, oh padres, los tres preceptos delficos indispensables aaquellos que estan por entrar en el sacrosanto y augustisirro templo, no del falso sino delverdadero Apolo que ilumina toda alma que viene a este nnmdo: venin que no reclaman otracosa que no sea abrazar con todas rruestras fuerzas aquella triple :filosofiasobre la que ahoradiscutirros.En e:fecto, aquel meden agan, esto es, ''nada con exceso", prescribe rectamente la norma y laregla de toda vir tud segun el criterio del justo medio, del cual trata la moral Y el famosognothi seaut6n, esto es, "con6cete a ti mismo", incita yexhorta al conocimiento de toda lanaturaleza, de la cual el hombre es intersticio y como connubio. Quien, en e:fecto, se conoce aS 1 mismo, todo en S 1 mismo conoce, como ha escrito primero Zoroastro y despues Platen enAlcibiades. Finahnente, iluminados en tal conocimiento por la filosofia natural, pr6xirnos ahoraa Dios y pronunciando el saludo teo16gico EI, esto es, T u eres, llamaremos al verdaderoApolo familiar y alegremente.Interrogaremos tambren al sapientisirro Pitagoras, sabio sobre todo por no haberse mmcaconsiderado digno de tal nombre. Nos prescribira en primer lugar, ''No sentamos sobre elcelemfn", esto es, no dejar inactiva aquella parte racional con la cual el alma mide todo, juzgayexamina, sino dirigirla y mantenerla pronta con el ejercicio y la regla de la dial6ctica. Nosindieara 1uego dos cosas que hay que primero evitar: ' 'Orinar frente al Sol" y"Cortarnos lasufias durante el sacrificio". S6lo cuando con la moral hayamos expulsado de nosotros losapetitos superfluos de la vohmtad y hayamos despuntado las garras ganchudas de la ira y losaguijones del anirm, s610 entonces empezaremos a intervenir en los sagrados misterios deBaco, de los cuales hemos hablado, y a dedicamos a la contemplaci6n de la cual el Sol esmerecidamente reputado padre y senor. Nos aconsejara, en:fin, "a1imentar el gallo", de saciarcon el alimento y la celeste ambrosia de las cosas divinas la parte divina de rruestra alma. Eseste el gallo cuyo aspecto terne y respeta elle6n, esto es toda potestad terrena. Es este elgallo al cual segim Job fue dada la inteligencia. AI canto de este gallo se orienta el hombreextraviado Este es el gallo que canta cada dia al alba cuando los astros matutinos alaban al


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precipita al cuerpo y vuelve a volar al cielo cuando de nuevo le crecen. Habiendolepreguntado los discfpulos de que modo podrfan volver al alma apta para el vuelo, con las alasbien emphnnadas, respondi6: ''Rociar las alas con las aguas de la vida". Y habiendolepreguntado a su vez d6nde podrfan a1canzar estas aguas, les respondi6, segim su costumbre,con una parabola: "El parafso de Dios esta bafiado e irrigado por cuatro rios: alcancen alli lasaguas salvadoras". El nombre del rio que corre en el Septentri6n se dice Pischon, que significajusticia; el del ocaso tiene por nombre Dichon, vale decir, expiaci6n; el de oriente se llamaChiddekel, y quiere decir 1 u z , y el que corre, en fin, a mediodfa, se llama Perath, y se puedeinterpretar : f e . Fjense, oh padres, y consideren con atenci6n el significado de estos dogmas deZoroastro. No significan, ciertamente, sino que purifiquemos la legafiosidad de los ojos con laciencia moral, como con ondas occidentales; que con la dialectica, como un nivel boreal,iijemos atentamente la mirada; que luego debemos babituamos a soportar en la contemplaciOnde la naturaleza de la lu z todavia debil de la verdad, como primer indicio del sol naciente;basta que, por Ultimo, mediante la piedad teo16gica y el santfsimo cuho de Dios, podamosresistir vigorosamente, como aguilas del cielo, el:fulgurante esplendor del sol a mediodfa.

Estos son, acaso, los conocimientos matutinos, meridianos y vespertinos cantados primeropor David y despues explicados mas ampliamente por Agustin. Esta es la lu z esplendente quei n f lama directa a los Serafines y que al par ilumina a los Querubines. Esta es la raz6n a quesiempre tendia el padre Abraham. Este es el1ugar donde, segun la ensefianza de los cabalistasy los moros, no bay sitio para los espfritus inmundos.

FIN10Nov 2010

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