^Prefacio

La presente obra est dirigida a estudiantes y pblico en general.

A los primeros les presentamos el instrumento acadmico que necesitan, puesto que aqu encontrarn la informacin filosfica requerida en su nivel escolar y, adems, el estmulo para adentrarse en este campo.

De igual manera, las personas interesadas en la cultura general hallarn aqu el acervo suficiente para tener un panorama de las ideas filosficas.

Teniendo en cuenta a estos destinatarios, esta obra se presenta con las siguientes caractersticas:

Se evitaron, hasta donde fue posible, tecnicismos y rebuscamientos. Los vocablos especficos que aparecen por primera vez son explicados de inmediato.

En cada periodo se destaca y desarrolla el problema principal.

Para complementar los temas se anexan fragmentos de textos alusivos a la teora expuesta.

Al final de cada unidad se proponen diferentes ejercicios.

El a u t o r

v Acerca del autor

El doctor-Pedro Chvez Caldern estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Prolijo investigador, entre sus obras en el rea de filosofa destacan La filosofa de Jacques M a rita in , Lgica: in tro d u c c i n a la c ienc ia d e l ra zo n a m ie n to y La re p b lica de P la t n .

En su vasta experiencia acadmica destaca su labor docente en el Plantel 5 de la Escuela Nacional Preparatoria de la UNAM, el Colegio de Bachilleres y el Instituto Politcnico Nacional.

La UNAM le otorg la medalla M agna C um Laude y, dos veces, el Reconocimiento al Mrito Universitario.

En 1991 su excelente labor fue premiada con el Premio Universidad Nacional, en el rea de Docencia de Humanidades.

Contenido IX

ContenidoUNIDAD I. Introduccin a la filosofa 1

Captulo 1. Introduccin 2UNIDAD II. Origen e inicios de la filosofa en Grecia 21

Captulo 2. Los griegos 22Captulo 3. El problema de la naturaleza en Platn y Aristteles 49Captulo 4. El problema del hombre en el pensamiento griego 71

UNIDAD III. Filosofa medieval 99Captulo 5. El cristianismo 100Captulo 6. La escolstica 115

UNIDAD IV. Filosofa en el Renacimiento 133Captulo 7. El Renacimiento (el problema del mtodo cientfico) 134

UNIDAD V. Filosofa moderna en el siglo XVII 153Captulo 8. El problema del conocimiento 154

UNIDAD VI. Filosofa moderna en el siglo XVIII 171Captulo 9. La Ilustracin y el cuestionamiento de la metafsica 172

UNIDAD Vil. El idealismo clsico alemn 189Captulo 10. Filosofa de la historia 190

UNIDAD VIII. Positivismo y Socialismo 203Captulo 11. El positivismo (la teora del saber) 204Captulo 12. El Marxismo (el problema histrico-social) 221

UNIDAD IX. Filosofa contempornea 243Captulo 13. El vitalismo (el problema de la vida) 244Captulo 14. Fenomenologa y axiologa (los problemas de la captacin

de las esencias y el valor) 263Captulo 15. El existencialismo (el problema de la existencia) 279Captulo 16. Filosofa analtica (los problemas filosficos) 301Captulo 17. El pensamiento actual 319Captulo 18. La filosofa latinoamericana (filosofa social y poltica) 345Captulo 19. Filosofa de la posmodernidad 361

ANEXO A. Lgica dentica 377ANEXO B. Tcnicas de estudio 391

captulo

Ng|

I n t r o d u c c i n

u.

Las doctrinas filosficasLos problemas filosficosQu os la filosofaLa historia de la filosofa mtodo Je la historia de la filosofaTerminologah im e n e o s filosficos (textuales)

iPiiPMPWliW

Unidad I Imioducun d la filosofa

hl estudio qut aboca iniciamos es !a historia de las cinc rias filosofeas. 'I'amblen podra decirse que es la historia de la lijoso fia, porque la JjJoso- fa, tn su aspecto objetivo, equivale ni conjunto de lns dourinas filosficas. uiu^cn de inmediaio tres preguntas:

Qu es una doctrina filosofead Qu es la filosofa?Qu es la historia de las doctrinas filosficas?

Hi

Una estrecha tc'ladn

"Nuestro antepasado comn con el chimpanc vivi despus que el antepasado comn de ambos con el gorila y mucho despus que el antepasado comn de los tres con el orangutn. Por increble que pueda parecer, los chimpancs estn ms estrechamente relacionados con los seies humanos que con lo:, gorilas. |...| Nada en la anatoma o el registro fsil de los simios africanos sugera tal posibilidad. Los seres humanos no se diferencian de los dem*

...El periodo crtico del imprinting est en todas partos. Hay miles de vas por las que los seres humanos son maleables en su juventud., pero todas ellas quedan establecidas en la edad adulta. Del mismo modo que una cra de oca adquiere la impronta de la imagen de su madre durante las horas posteriores al nacimiento, un nio registra una impronta respecto a todo, desde el nmero de glndulas sudorparas de su cuerpo y su preferencia por determinadas comidas, ha la la percepcin de los rituales y patrones de comportamiento de su propia cultura. Ni la imagen materna de la cra de oca ni la cultura del nmo son en modo alguno innatas. Pero la c apacidad de absorber ambas cosas s lo es.

.. Fl descubrimiento de que los seres humanos, a nivel gentico, son chimpancs en un 95 por ciento agrava mi problema. Para describir los genes involucrados en el aprendizaje, el instinto, el imprinting y el dt Srirrolio, no tengo ninguna dificultad en poner ejemplos de animales, ya que h diferencia entre la psicologa humana y la animal es una cuestin do giados. Pero con la cultma es distinto. La distancia cultural entre un ror humano y el ms inteligente* de los primate.; o el delfn es un abismo. Convertir el cerebro de un antepasado primate en un cerebro humano fue tan sencillo como realizar unos pequeos ajustes a la rec.ea: los mismos ingredientes, un lato m: en el horno Pero esos pjq jos cambios tienen consecuencias trnsr ende niales- los humanos tienen armas nucleares y dinero, diosos y poesa, filosofa y fuego. Tienen ocias esas cosas a travs de la cultura, a travs Hp su capacidad de acumular idear e inventos durante generaciones, de transmirrselas a los dems y as unificar los recursos cognilivos de muchos individuos vivos y muertos".

fuente. Ridlcy, Mati, Ou nos hace humanos?, Taurus, Madrid, 2004, Pgs 3/, 193, 23/ y'm m t tpiPilf

Kt vi-cabio -espaol djUrinn proviene del verbo latino docere, doitm (ensenar, ensoado); as pues, de articulo con su etimologa, docitina tiene el r-mliclf de coseii.m/a. H sigmkcdo inicial de dicho vocablo se ha ido ampliando hasta significar.

4 Historia de hs Doctrinas Husn js

Unidad I Introduce ion a la filosofa 5

tficos son vciincibl s. en t aso dt pefenecer a las ciencias r\paifuulales y, si se formulan dentro de una acucia d'Jtnnva, son dtmoshable\ mediante lina derivacin lgica rigurosa partiendo de axiomas, tu cu tas y cglas de mfcrtmc ia. Una tciu 1a , aac iei sfii es que dichos problemas no se refieren .1 la esencia misma de los sejes afee lados, sino solamente a fenmenos observables. Ejemplo de problema cien unco: Fn qu direccin se ejerce la fuerza gravitatoria entre dos cuerpos?

En oposicin a los problemas cientficos, los filosficos siempre, pretenden abarcar una totalidad, directa o indirectamente-; no son veri ficables y se refieren a propiedades trascendentales, o bien, a aspectos esenciales o fundamentales. Ejemplos de problemas filosficos: Qu es la vida? Qu es el tiempo?

Problrn 1 s** filr>- 6 i c o >No snn verifiL.dbleb y siem pre se refieren a piopielndcs o aspei ios fund a m oni ales.

i n t n w i,ii1,11 m 11 mil'

iti

1"La mejor manera de aproximarse a la filosofa es plantear algunas preguntas filosficas: Cmo se I,1cre el mundo? Existe alguna voluntad o intencin detrs de lo que sucede? I lay otra vida despus ])de la muerte? Cmo podemos solucionar problemas de ese tipo? Y, ante todo: cmo debemos vivir? | L:n todas las pocas, los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo. No se conoce ninguna i 1cultura que no se haya preocupado por saber quines son los seres humanos y de dnde procede el U|m undo. En realidad, no son tantas las preguntas filosficas que podemos hacernos. Ya hemos formula- |do algunas de las ms importantes. No obstante, la historia nos muestra muchas respuestas diferentes a jc ada una de las preguntas que nos hemos hecho. Vemos, pues, que resulta ms fcil hacerse preguntas P filosficas que contestarlas. Tambin hoy en da c ada uno tiene que buscar sus propias respuestas a |esas mismas preguntas. No se puede consuliar una enciclopedia para ver s existe Dios o si hay otra Jlvida despus de la mi mrtc. La enciclopedia tampoco nos proporciona una respuesta a cmo debemos vivir. |No obstante, a la hora de formar nuestra propia op in in sobre la vida, puede resultar de gran ayuda | ileer lo que otros han pensado". |l

n e n te : Caarder, Jostein, l m u n d o r/e Sofa, Grupo Editorial Patria, Mxico, 2004, Pag. 17. fi

"Mpilf f| - H i|liltw Tlffi ipiiwr ^ ^ K ijiliiin ^

Con lo anterior no se agota el tenia de los problemas filosficos, poique hay uno, el principal, que est en la base de lodos ellos y al cual no se aplican Lis cararteistir is anieriores. Dicho pioblema ts el siguiente: Cul es el objeto de estudio de la filosofa?

Este problema no est resuelto. (Jada filsofo y cada sistema filosfico inician sus leflexionrs asignando a la filosofa un nue\o campo. Tal circunstancia impide que se llegue- a foimulai una definicin unnime de filosofa.

No obslante la discordancia entre los filsofo: acema del objeto y campo de estudio de su malcra, son inaniieias algunas coincidencias. J n L-fri lo, los filsofos estn de acuerdo en cate la filosofa.

6 Historia de las Doitim.is Filosficas

Ks un saber U ontiio , es decir, no $e nuiie slo de informacin, si ;10 tambin de rnm eiuplaun y explicacin.I s un saber que enfoca lo principal de la realidad; esto es, aquel aspecto a partir del cual .ca mas fcil entender la realidad total. Manualmente. hav difeiemins aceita de cul aspecto es el que debe considerarse como el principal o fundamental,Ks un saber reflexivo y Timo, hs reflexivo, porque es de segundo grado, es dec ir, supone datos y hec los que le sirven de base para la reflexin. I s un saber oiico porque critica ideas, instituciones, coniporMmiemos. May que tornar en cucnia que criticar no es icchazar, sino discernir, distinguir, valorar, seleccionar, ha filosofa es crtica, no porque su funcin sea siempre militar en la oposicin, sino porque, adems de su tarca explicativa, tiene que ser factor de cambio y de progreso.

bn lodo filsofo autntico existe la conviccin de que el saber filosfi co tiene este doble objetivo:

Ser un interno de clarificacin de la realidad, explicando seres y acontecimientos.Ser una fuerza orientadora de la conducta.

Filosofa5a b *r e rk o , cr. d.-'cir, no v nutre slo do inform acin, sino ta m b i n d e c o n te m placin y explicacin, i s un snb rque enfoca lo principal de la realidad,, a q u e l p e t U> a partir dol cu;J r.rr ms fcil en te n d e r la realidad total. Cs un iiZiber reflexivo y criico.Es un ingenio de < tirificacin de l.i rc M liitid ,c il. . pilcar se m r y LMM.ei.:ir.entrvJ. [ z unn fu r o . , o rientadora Je la c

Unidad I Iniiuduccin a la filo;-:

Ln opinin de algunos filsofo:; Ilegel, poi cjt'Ji 11 ?lo- , la histeria de la filosofa o historia de las doiinas filosfi(i,s es en s filosofa; por consiguiente, debe considerarse una disciplina iiosfica.

Al hablar del m tiodo de la historia de la filosofa nos referimos al mtodo de nuestra exposicin. Existen varios mtodos para c ponta la historia de la filosofa; el ms generalizarlo es el biogrfico, liste mtodo consiste en presentar a los filsofos a panir de su biografa, continuar con sus doctrinas y terminar con la identificacin de un nexo coc los filsofos precedentes.

bl mtodo que aqu seguiremos es el ''selectivo de pioblema " o y/seguiniiemo de piublemas". Dicho mtodo consiste en seleccionar el problema o los problemas que se consideren ms significativos en deter minada poca o periodo para, despus, presentar el tratamiento conceptual que progresivamente se realiz alrededor de ellos.

fin el desanollo de este seguimiento ser im.y conveniente que se tengan tn cuenta los tres factores que siempre entran en juego para la formulacin y solucin de problemas; a saber:

1. El factor pragmtico. Se refiere a la circunstancia innata que acompaa la aparicin de determinados problemas; por ejemplo, el de la existencia, el de la vida, el de la muerte, etctera. d ales cuestiones se repiten y seguirn repitindose en el decurso de la historia reclamando una solucin.

2. 121 factor hiblrico-cultural. Este factor consiste en la circunstancia social o cultural que, con frecuencia, es determinante para la aparicin de un problema.

3. El factor individual. Como su nombre lo indica, este factor se refiere a la individualidad del filsofo, quien, aunque reciba las influencias de su entr rao, sigue conservando su propia personalidad, e:. deCr, su independencia. La individualidad del filsofo le peimitiv ofrerer soluciones diferentes o nuevas conceptuali- zaciones.

( t l& to rb de la f ilo s o fafr r ?n s filosofa y, por co n n q u ien tc , d ebe ser considerada com o una disrio lina filosfica.

'mili iii mm

la filosofa no se origin totalmente ton los griegos, ni sin influencia de otras cultura::. En la India, cu China y en Egipto ya exista pensamiento filosfico aunque tuvo caractersticas muy diferentes del pensamiento oai- denal. Es imprtame ienei en ctenla que en la hbvi ra de la humanidad, los problemas filosfico-. ,e han (entrado bsicamente en.

n) El Mundo (cosmos, naluiahza, tu rm a ) .b) El Hombre (conocimiento, eiua, poltica. Es Lado, etctera).c) Dios (lo sngmdo, J sentido de la existencia, cietea).

B Historij d' las Doctrinas Hlosijicas

C onom uos bsicamente m ano etapas u i la historia de la filosofa que nos ayudan a identificar de fonru prctica su evolucin:

1. Antigedad. l"i esta Mapa el inundo se reflujo a cosmologa; el hombre, a una antropofagia elemental, un principio de etica, Dios es un principio mcafLico que hace coherentes las explica dones. Abarca el pensamiento grie; o desde los presncrticos.

7. Edad Media. Fl mundo occidental se i edujo a sociedad poltica, y sta a Imperio; el hombie o se valora como ser independien te, sino como pane de la nalnrahza; Dios es un poder sobre natural que todo lo domina e invade, c-.m;. retado en la religin como preocupacin fundamental y la Iglesia como institucin omnipiesene/poderosa. Dios pie\alece sobre el mundo y sobre el hombre. Abarca el pensamiento cristiano y la escolstica.

3. Edad Moderna. FJ Fstado queda independiente de la Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proi eso de secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. Ll hombre aparece en primer plano, dejando aparte a Dios y al mundo. Esta etapa se ubica el pensamiento renacentista y el pensamiento Mustiado.

4. Fdad Contempornea. Se establece la autonoma y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le icconocen unos derechos inalienables sobie los que se fundamenta su valor c igualdad con sus semejantes; m muchos pases occidentales la Iglesia se independiza definitivamente del lisiado.

Bsicamente conocemos las siguientes reas de la filosofa*

Ontologa, Fsturiia el eme, el ser.Gnosiologa, Ciencia del conocimiento.Axiologa. 'leora de los valores morales.

Fn las irer reas de la filosofa se ubican varias disciplinas que se describen a continuacin

Ontologart) Metafsica de (a naturaleza: tam bin llam ada cosmologa, se ocupa

del m un do V.'c o y trata de lu l la i p rinc ip ios naturale s que le pe rm itan dar ie.-.put tn a ir te i logantes corno: Cul es el origen de lo d o lo que {'visir*1, de qu esiji u-chas indas las cosas?, e i iu j,

h ) Metafsica del e.'jrriiu: A iis t te b *. la lla m H lo so la p rim era , y A n d rr in ic o de Rodas Met.CsTa, esta Iran de encornra p r in c ip ios uk ionab*;' p o r m e d io d e los n u lo s se trata de (o m p ie n d e r la c o m p le jid a d de las c osas del m un do .

liliirlad I Introduccin a la filosofa

ClOSeologac) Inclu: I orno objeto tic estudio ti r.i/onmMiemo.ri) ipLcnlloya: Proporciona los r Um ios capa; c ele pi erigir lo que

puede >er conocido.A x io lo g a

e) tu:a: laminen llamada filosofa moral tiene como objeto de estudio la conduca humana.

]) lisllica: Disciplina que estudia la esencia de los valores esictkos, como la belleza, etctera.

H I.O .'iO F A j i

Ontolog'a

'""iipinr '"pwf

Axiflloga I

nn''iTTffTHWPrr'^

Mcfasira fifla n a tu ra .c/a i

M e ta l &\r.a delef,p'r|tu J 1

'Ti'niTiiTi'jTi! fflirr, hi| urniip ^

Lgica

'^| A1 qT'ififi'^ 1

Pipir-vt m u logia i\nr,fV'H 'I'1"*, >|ii!Dn ivfill 1 '

E tic a

ff'Wilji |!llfln' !||Vj|P'|hW^"

Esttica

En el tratamiento de cada problema irn apareciendo trminos con significado muy especfico; pero a lo largo de Lodo el libro se repeinan vocablos que son propios de la filosofa y que, a menos que se baga alguna aclaracin especial, siempre tendrn el mismo, significado. He aqu algunos de esos temimos o vocablos:

Axiologa (filosofa de los valoms). J * la teora o el estudio de los valores. Algunos de los problemas que mtaliz. son:

La naturaleza de los valores ( S e r subjetiva u objetiva')La jerarqua de los valores (cul sei el valor ms alto?).

Axiolgiro. Fs todo lo que se u heie al ejrnpo de los valores. Cosm ologa (o filosofa de la na un ale/.a). Disciplina filosfica queestu

dia lo no vivirme desde un pumo de virfn metafsico. Estudia tambin el origen y la nalmale/a del mundo considerado romo una realidad.

1 o Historid de tas Doctrinas Filosficas

Cosm olgico. 'iodo lo itl.iiivo .'1 campo de la i osmologa.Epistemologa (o gnosiologa, tema del conocimiento, tiheiiologa).

Investiga el valor y d mbito dd conoc iinieino vt:n!adi l o y cierto. Estudia piolita mas ionio: la acidad, la ceie/.a, la relacin cutir d sujeio tor ios cenre y el objeio conocido.

Epistemolgico (gnoseolgiro). Designa lodo aquello que., de alguna manera, se encuentra en el campo de la epistemologa

Esttica (o filosofa del arle). Disciplina filosoiica que lefiexiona sobre d arte y la belleza. LnLre sus problemas se encuentran el de la creacin aiisticay d de la contemplacin esttica.

Esttico. Es todo lo relativo al campo de la esttica.Etica (o filosofa de la moral). Refie :in filosfica sobre la moial, entendi

da sta como las normas que gobiernan las relaciones humanan, o bien, como los actos que caen bajo esas normas. La tica y la psicologa estudian la conducta; la primera para saber si es 'orno debe ser; la segunda para explicarla. La tica estudia la moral, en general, con la finalidad de establecer sus principios fundamentales.

tico. Ln sentido estricto, designa lo relacionado con el campo de la tica; sin embargo, tambin se emplea para calificar los anos que estn de acuerdo con el deber.

Fsico. Podo lo relacionado con la materia o con los cuerpos en general.Jurdico, lodo lo relacionado con el derecho, es decir, con la justicia o

con las normas jurdicas.Lgica. Disciplina formal que estudia la correccin o validez de los razo

namientos y todo lo que con esto se relacione directamente; por ejemplo: las proposiciones en su aspecto formal, las propiedades de los sistemas lgicos, los principios lgicos, etctera. Sus partes principales (en lgica clsica) son: lgica proposicional, lgica de predicados y lgica de clases.

lgico . Lo relativo al campo de la lgicaMetafsica (general u ontologa). Disciplina filosfica que estudia el ser

en cuanto ser, las propiedades trascendentales de los entes, las causas generales, la esencia y la existencia, el acto y la potencia, la sustancia y los accidentes.

Meta fsico. Hace referencia a elementos o aspectos del campo de la metafsica

Me ral. Los arios humanos o la% normas que gobiernan dichos acms. Los actos morales pueden sn buenos o rnr.liw.

Onlologa. Metafsica (geneial).Or.lolgiro. 'l odo lo que sr refiere a lo real o al campo de la oniologa.Psicologa (puede ser racional o ernprii a) a psicologa es una d\< pl'

na denunn que, tn tanto disciplina filosfica, eslndia la nainrata/a, las propiedades y las operaciones de los seres vivos, especialmente de los seies humanos. Tambin erara en su i ampo el estudio del alma y de los fenmenos conscientes.

Psicolgico. Designa cualquier .ispee iu o elemento del campo de la psicologa.

Unidad I Inlrodtirrin a la filo.sou n

Coi un uno de los pmpositos generales de este libio, y en especial de esta u idad, es que trates de adquirir una no< ion J a i a de lo qucj son la filosofa y lo problemas filosin os, pies-n tamo1 ex trac Uo de la obra Qu es filosofa, del filsofo Jos Griega y (bisset, p a que mediante su lectura le fainiaiicvs con la filosofa misma.

Filosofa es conocimiento del Univeno o de todo ruanin hay. Ya vimos que esto implicaba para el filsofo la obligacin de plantearse un problema absoluto, es decir, de no partir tranquilamente de ucencias previas, de no dar nada poi sabido anticipadai/ieme. l.o sabido es lo que ya no es problema. Ahora bien, lo sabido fuera, aparte o antes de la filosofa es sabido desde un punto de vista parcial y no universal, es un saber de nivel infuior que no puede aprovecharse en la altitud donde se mueve a nativiuite [de nacimiento| el conocimiento filosfico. Visto desde la altura filosfica, todo otro saber tiene un carcter de uigenu'dad y de relativa falsedad, es decir, que se vuelve otra vez problemtico. Por eso Nicols Gusano llamaba a las ciencias docta ignominia.

Lsta situacin del filsofo, que va aneja a su extremo herosmo intelectual y que sera tan incmoda si no le llevase a ella su inevitable vocacin, impone a su pensamiento lo que llamo imperativo de autonoma. Significa este principio meldico la renuncia a apoyarse en nada anterior a la filosofa misma que se vaya haciendo, el compromiso de no paitir de verdades supuestas. Es la filosofa una ciencia sin suposiciones. Entendiendo por tal un sistema de verdades que se han construido sin admitir romo fundamento de l ninguna veidad que se da por probada fuera de ese sistema. No hay, pues, tina admisin filosfica que el filsofo no tenga que forjar con sus propios medios Es, pues, la filosofa ley intelectual de s misma es autonmica. A esto llamo principio de autonoma y l nos liga sin prdida alguna a todo el pasado criiinsta de la filosofa, l nos retrotrae al gran impulsor del pensamiento moderno y nos califica como ltimos nietos de Descartes.

[...] No basta con el principio de autonoma que negativo., esttico y de cautela, que nos invita a tener cuidado, pero no a caminar, que no orienta ni dirige nuestro avance No basta ron no errar: es preciso arenar, es forzoso atacar sin descanso nneoro problema, y romo este consiste en definir el todo o Universo, cada concepto filosfico habra de sei Palmeado en funcin del todo, a diferencia de lev. conceptos en las disciplinas particulares, que se atienen a lo que la parte es como parre aislada o falso todo. As, la fsica nos dito solamente lo que es la mateiia rom o si slo ella hubiese en el Univciso, romo r>i fuese el llnivcno. Por eso la fsica ha solido tender i sublevase como autntica filosnla, y esta pseudofilosofa :;ubv .iva es el mauri ilismo. 1.1 filosofo, en camino, bu caa de la materia su valor como puya del Universo y dir la verdad ulrna de cada cosa, lo cine id cosa es en uncim de todas. A este principio de coru rpiacin llaico prmtouonia o ley de totalidad.

FilosofaPam Jos O rtega y Gasset, es el o n o c iiT iie n o ce! Universo o He to d o cuanto hay. La filo sofa es un onorm e ap e tito de tra n s p 'irc n ch y una resuelta v o lun tad de m ed iod a

A u to n o m a y p a n to n o m aSfQn 0 tega y G .ir ',< i, rstos dos mn los im perativos de la filosofa. D e acuerdo con el prim ero, In .ilovofin m nunci.i apoyam - wh nada a n te iio r a din. Segn c ic y iin c iu im perativo , to d o (.uncepto filosfico hubr/i d*. fabricars" en u n r iu n de! todo .

: >ivi i i^ ir'i!11''i J :l

12 Hiv.nrifi iL las Do rinas Filosofas

MirticlsmoD octrina que acepta com unicacin directa en ire Dios y el hr.mhr.*.

[...] Pero an tenernos que aadir, mijc ou(v, menos urgente*, un nuevo atributo il lom cpto de filosofa. Un auihuo que pu Iim i p e e ; er demasiado inesi u: abJe para que uierc/ca st r formulado. Si*; embaigo, es muy importante. Llm iamos Filosolh. a un conocimiento ieoiiico, a n a teora. La teora es un conjunto de concepios en el sentido csiririo del tunino concepto Y este sentido esliii o consiste en ser el concepto un contenido mental enunciable. Lo que no se puede decir, lo indecible o inefable no es conreino, y un conocimiento que consista en visin incrahle del objeto ser todo lo que ustedes quieran, inclusive ser, si ustedes lo quieren, la forma supitina de conocimiento, pero no es lo que internamos bajo el noinbre> de filosofa. Si imaginamos un sistema filosfico como el de Plotino o el de fieigson, que mediante conceptos nos demuestra ser el verdadero conocimiento un xtasis de la conciencia en que esta transpone los lmites de lo intelectual o conceptual y toma contacto inmediato con la realidad, por lo tanto, sin la mediacin o intermedio del concepto, dinamos que son filosofas en tanto que prueban la necesidad del xtasis ~on medios no extticos y dejan de serlo cuando se arrojan del concepto a la inmersin en el mstico tomo*

L1 misticismo tiende a exploiar la profundidad y especula cor. lo abismtico; por lo menos, se entusiasma coi* las hondura:, se siente atrado por ellas. Ahora bien, la tendencia de la filosofa es de direccin opuesta. No le interesa sumergirse en lo profundo, como a la mstica, sino, al rev;., emerge de lo profundo a la superficie. Contra lo que suele suponerse, es la filosofa un gigantesco afn de superficialidad, quiero decir, de traer a la superficie y tornar patente, claro, perogrullesco si es posible, lo que estaba subtemineo, misterioso y latente. Detesta el misterio y los gestos melodramticos del iniciado, del misiagogo. Puede decir de s misma lo que Goethe:

Yo me declaro del linaje de esos que de lo oscuro hacia lo claro aspiran.

Ln filosofa es un enorme apelo de tianspau ncia y una resuelta voluntad de medioda. Su propsito radical es traer a la supeiirie, declarar, descubrir lo oculto o velado - en C.recia la ilosoia comen/ por llamarse alftlmn, que significa desoc nlta* in, revelacin o desvelacin; en suma, m.mifi Marin. Y manifestar no es sino lnblai, loyo>. Si el misiir i.unu es ciliar, filosofar es decir, descubiir en la gran de.nudez y transprnem a de la palabra el sm de las u

Unidad I Introdmi mn d !a filosofa 13

en la lejana del de.vieno ma lrica esle mec da ti*n el frescor del agua tiembla. Pero nsa agua bencina no la hay en el desierto,- sino slo en la fantasa de la caravana

Hay, pues, que disimguir estas ircs clases ele* cosas: las que acaso hay en el Universo, sepmoslo o no; las que creemos ermne amerite que hay, pero que, en verdad, no las hay, y, en linr aquellas de que podemos estar seguros que las hay. Pstas ltimas sern las que, a la par, hay en el Universo y hay en nuestro (unounnonio, Sern, pues, lo que indubitablemente tenernos de cuanto hay, lo que del Universo nos es incuestionablemente dado en suma, los datos del lin u e z o .

Todo problema supone Hatos. Los datos son lo que no es problema. Kr. el ejemplo tradicional que el otro da reiterbamos el bastn sumergido en el agua es dato el del tac to, que nos presenta el bastn recto, y es dato el de la visin, que nos pieseuta el bastn quebrado. Pl problema surge en la medida en que esos dos hechos no sean problemas, sino hechos efectivos e indudables. Cuando lo son surge ante nosolios su carcter contra- dictorio y en ste, como vimos, consiste todo problema. Los datos nos dan una realidad manca, insuficiente, nos presentan algo que, por otro lado, espero que no pueda ser tal y como e s, que se contradice: una realidad en que el bastn es, a la vez, recto y quebrado. Guamo ms palmaria sea ms inaceptable es, ms problema; es ms, no es.

Pac que el pensamiento acte tiene que haber un problema delante y para que baya un problema tiene que haber datos. Si no nos es dado algo, no se nos ocurrira pensar en ello o sobre ello; y si nos fuese dado lodo tampoco tendramos por qu pensar. Kl problema supone una situacin intermedia: que algo sea dado y que lo dado sea incompleto, no se baste a s mismo. Si no sabemn - algo no sabramos que es insuficiente, que es manco, que nos faltan otros algos postulados por el que ya tenemos. I si o es la conciencia del problema. Ps saber eme no sabemos bastante, es saber que ignoramos. Y tal fue, en rigor, el sentido profundo del "saber el no saber" que Scrates se atribua como nico orgullo. Claro!, como que es el comienzo de la ciencia: la conciencia de los problemas.

Por eso se pregunta Platn. Qu ser es capa/ de aciividad cogitse i- tiva? No lo rs el animal, porque lo ignora todo, inclusive su ignorancia, y nada puede moverle a salir de ella. Pero tampoco lo es Dios, que sabe ya todo de antemano y no tiene por qu esforzarse. Slo un ser de inte;misin, situado entre, la bestia y Dios, dotado de ignorancia pero a la vez sabedor de esta ignoiaix in, se -sieme empujado a salir de ella y va en dinainho disparo, tenso, anhelante de la ignorancia haua la sabi- du a. Fsm ser inm medio es el hombre. 1 s, pues, la gloria rspeifirn del hombre saber que no salve evio hace de el la hastia divina ramada de problema:;.

Como el mu stio es el Universo o cuanto hay, necesitarnos iijar qu datos del Universo hallamos., o dicho de otra ion na, qu es entre todo lo que hay lo que es seguramente dado y no necesitamos mistar. Lo que j k

Hisorta de tas Dociriiis Fililicas

tero, cuales son los cintos en filoso! m' has dems ciencias, cuyo tipo ele verdad es menos radical.. son menos radenles en la fijacin de sus datos Pero b filosofa tiene, eu este piinier paso, que exuemnr su heios- mo intelectual y llevar ni superlativo el rijyr. lie aqu por que, aunque los datos son lo que no es problema, suny* en el umbral de la filosofa, enorme, iniobiaue, el problema de los datos para el Universo, el problema de qu es lo que segua, indubitablemente, hay.

Unidad I Introdnrnn a la filoboio 15

E je rc ic io d&l c a p tu lo 1

A pW ou A n

1. I-labora una historila en la que expongas los principales Lo mas del t iptulo

Inform acin g u m m i \

hn ( arla una de las unidades encontrar n alguno: de los b sios que ah-nrm e nte leiste como ejemplo a lo Itiq-o de dicha unidad. Ahora i: Ira bajo consistir 01 seleccionar do las dos alternativas cul es la correrla y anotarla en el o^iaci*. < orre;,pondonto:

l'ilosolia es cen cimiento del Universo o de lodo cnanto hay. Va vimos que e^toX im plicaba / rd iu .ic iia b a

para e| filosofo la oblia-K in de un problema , es decir, de no(?) plantearse / program arse absoluto / defin itivo

partir tranquilamente de: c reenc ias previas, de no dar nada por lib id o anticipadamente. I o sabido i s lo

Historia de bs Dominas Miosotas

que ya no es problema. Ahora bie^j, lo ,abdo fuera, o antes do la'> a ;j.irle / por s e n ta r Jo

filosofa cr sabido d r de un punto do vi i i y no univoo.nl, es un jaber de nivel p v e ir 7 tofal

interior que no puede aprovecharse en la altitud donde se muevo ,i el conoc(C) nal/V .'/aV / prindfjjm

miento filosfico. Visto desde la altura filosfica todo saber tiene un carcter de ingenuidad y do relali va falsedad, es decir, se vuelve otra ve/ problemtico. Por oso Nicols C ira no llamaba a las ciencias

ignorantid.

Unidad I Introdnc* ion a la filosofa 17

Comparacin conceptual |

Que (liler*-ru ia li.jy entre una teora filosfica y una teora cientfica en lo que icsp e.i a lo? "pi oble- nas"?

Ouc diferencia hay entre los problemas cientficos y los filosficos?

Si comparamos el saber socrtico y el saber problemtico, hay diferencia o hay coincidencia?

Comentario filosfico

Segn Platn, slo el hombre puede tener capacidad cognoscitiva (intelectual). Esta rapacidad no puede darse ni en el animal ni en Dios. Expon tu opinin.

De qu naturaleza son estos pioblemas: Es posible algn tipo de vida en el pianola Marte? Qu or la vida en s misma? Expon tu opinin.

10 Historia de las Do rias Filosfica:

Tjb lj cronolgico

lomando la infoniidun de la unidad que araba ; di1 leer, llena Jos

Unidad I Inadumn la filosofa

1500 a. C. 800 a. C.

700 a. 600 a. C.

i

i * Salomn fui- el mic e:.or del re\ David.! * Cuando Salomn muri, el reino de Israel so

d iv id i en Israel y JuH.i. Adria conquist Israel.

t * Nahucodnnnsor II gobern Bai)ilonia.Tom Nabucodonosor Judd y destruy el tem plo de |crujalen.

Fl templo de Jeiusaln fue rosraijrarlo. Persia onquist) Egipto. Persia acu monedas. Se pi rtico la lalla del marfil en fenicia, Egipto y

Sumeria.

Comenz el arte griego en el periodo oriental. Los artistas migraron de todas partes del

M cditc i raneo. Se registraron los primeros Juegos Olmpicos en

Creca.J Se invent H alfabeto griego basado en slabas

fenicias. Se desarrollaron la msica dramtica y la coral.

Aparee ' el libro do R u th .

I lomera escribi La lia d a y a U d i v' v.

I Icsiodo escribi teogonia y Los tra b a jo s y los das.

U n id a dII

Origen e inicios de la filosofa en Grecia

UNIDAD IIOrigen e inicios de la

filosofa en Grecia

Captulo 3 El problema de la

naturaleza en Platn y Aristteles

Captulo 4 El problema del hombre en el

pensamiento griego

prt ulo

Los griegoe

^CONTENIDO PEI CAPITULOj

lo e presocrticos Del mito a la filosofa El problema de la physe Soluciones fsicas Soluciones metafsicasLos pitagricos (segunda mitad del siglo v\ a. C.) Soluciones pluralistas

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Grecia 23

; Loe presocrticos

El presente apartado est dedicado a estudiar el problema que ms preocup a los presocrticos, es decir, a los representantes del primer periodo de la filosofa griega (probablemente tambin hayan tenido filosofa otras culturas de la Antigedad, pero no tocaremos ese asunto). Muy conveniente ser que, antes de abordar el tema principal, recordemos las circunstancias en que viva Greda cuando surgi el pensamiento filosfico,

Mapa 2.1 La cultura griega y algunos filsofos.

Loe contextos deI pensamiento griegoEl entorno que enmarca la aparidiyy el desarrollo de la filosofa griega comprende varios aspectos: histrico, geogrfico, poltico, social y cultural.

Histricamente, la filosofa se inicia a finales del siglo vil y principios del vi a. c. Para esos momentos, en Greda ya se haban delimitado ciertas zonas de dominio. lo s aqueos quedaron estableados en Arcadia y Chipre; los jonios, en el tica, las islas Cdadas y la costa central de Asia menor; y los eolios, en Beoda, Tesalia y la regin de Troya. Adems de los conflictos por motivos hegemriicos entre Atenas y Esparta, los movimientos blicos ms significativos fueron dos: el de las Guerras Mdicas y el de la invasin macednica. El primero surgi cuando los colonos griegos del Asia Menor rehusaron someterse al dominio persa de Daro 1. Dicho conflicto tuvo lugar en el siglo v a. C., el siglo de Pericl.es> y termin, despus de algunas derrotas, con la victoria de los griegos en Salamina. Esto provoc que Atenas consolidara su hegemona.

2 4 Historia de las Doctrinas Filosficas

HelenizacinProceso mediante el cual se adopta la cultura o los hbitos de los griegos.

Ciudad-EstadoCada una de las ciudades griegas completamente Independientes, ya que tenan sus propios gobierno, leyes, ejrcito y recursos.

m i

El segundo movimiento fue el de la invasin de Filipo de Macedonia, en el ao 338 a. C. La fcil victoria de Filipo en Queronea se debi en parte a la crisis en que se encontraban las polis griegas. Con este hecho se inicia la poca helenstica, en la cual el mundo griego se incorpor a una autoridad poltica ms amplia, circunstancia que permiti la helenizacin de un territorio inmenso.

En cuanto a la situacin geogrfica, el mundo helnico se desarroll en tomo al mar Egeo en un espacio muy fragmentado. Dicho espacio es costero en parte y tambin comprende terrenos cruzados por montaas, lo cual hace que los valles formen regiones adecuadas para un modo de vivir muy singular. Cuando se establecieron los griegos en esas regiones, se agruparon en pequeas aldeas; al unirse las aldeas de cada regin se origin una ciudad, la cual se constituy en Estado. Estas ciudades-Estado eran completamente independientes, ya que cada una tena su gobierno, sus leyes, su ejrcito y sus recursos propios.

En el mbito poltico, los griegos, especialmente los atenienses, transitaron de la monarqua a la democracia, pasando por la aristocracia. En un principio todo el poder poltico, religioso y militar estaba concentrado en el basileus (emperador); en una segunda etapa, los nobles fueron aumentando cada vez ms su injerencia en el poder; finalmente, en el siglo v con Pericles, la democracia se volvi realidad, ya que hasta los thees (los ms pobres) reunidos en la Asamblea intervenan en la direccin del Estado.

En lo que se refiere al aspecto social, en la Grecia de la etapa anterior al periodo clsico de la filosofa encontramos una sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera. La colectividad estaba dividida en dos clases: la nobleza y el pueblo. La primera gobernaba en tiempo de paz y conduca al pueblo en tiempos de guerra; mientras la segunda trabajaba y provea de soldados.

En el entorno cultural haba, a la vez, varios aspectos que se deben tomar en cuenta.

El de los ideales. Para el griego de los siglos vin, vn y vi a. C., las mximas aspiraciones eran la nobleza del linaje, el xito y la fama. Conviene recordar que solamente los nobles eran depositarios de los ideales morales y de la virtud en general.El de la educacin. En este terreno no exista un sistema organizado, pues la tarea educativa fue quedando en manos de los poetas en especial Homero. Para los griegos (siglos ix y vm a. C.), 1 tornero fue un maestro en cuya obra aprendieron moral y todo lo que crean saber.El de la religin y a teologa. La cultura griega no dispona de libros sagrados. En las obras de Homero y Hesodo fue donde el griego conoci la organizacin de los dioses y sus formas de comportamiento. La conducta de los dioses, que inclua robos, adulterios, etctera, iba de acuerdo con la moral aristocrtica.

En conclusin, en una sociedad donde jio haba igualdad ni justicia, pero que posea una sabidura popular mtica, surgi la filosofa como una crtica a esa sabidura y a esas conductas.

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Greda 25

Del m ito a la f ilo s o faA continuacin analizaremos cmo se realiz el trnsito del mito a la filosofa.

Una definicin del mito es la siguiente: conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses. En este caso, al atribuir las narraciones a los poetas, nos referimos especialmente a Homero y a Hesodo.

Ambos poetas, con sus respectivas obras, fueron la principal fuente de las narraciones mticas y doctrinas informativas y educativas tradicionales (religiosas, tcnicas, morales, etctera), que integraron el corpus del saber griego en la etapa previa a la aparicin de la filosofa, es decir, en los siglos vni y vil a. C.

Una caracterstica bsica del mito es que ofrece una explicacin total, o sea, pretende dar respuesta a los enigmas ms inquietantes acerca del Universo o de la realidad total, como el origen del hombre y de las cosas, la organizacin social, el mbito de lo divino, etctera.

Otra manera de concebir al mito es entenderlo como una actitud intelectual que sirve de base a las explicaciones anteriores. Las fuerzas naturales se personifican y divinizan para explicar los fenmenos; por ejemplo, ser un dios el que produce todos los fenmenos relacionados con el mar. En este supuesto, tenemos que admitir que todos los sucesos o fenmenos dependen de la voluntad de un dios.

Dentro del mito, los sucesos o fenmenos son arbitrarios, porque al depender de la voluntad de los dioses, y siendo stos concebidos con pasiones humanas, los fenmenos dependen de una voluntad caprichosa.

Sin embargo, dentro del mito tambin se introdujo la existencia de fuerzas -el destino que no estn personificadas, sino que son abstractas y contra las cuales nada pueden ni los hombres ni los dioses. Este elemento del mito aporta una variante en el acontecer universal, ya que lo presenta como algo ineludible.

El carcter arbitrario e imprevisible, que el saber mtico atribuye a los sucesos y conductas en general, ciertamente no es base para el saber racional que vendr despus, a finales del siglo vn y, sobre todo, en el siglo vi a. C. La explicacin racional de los fenmenos busca leyes, es decir, reglas, aunque stas quedan negadas porque el acontecer depende de la voluntad de los dioses.

Sin embargo, el elemento destino, con su carcter de necesidad, vino a ser eslabn entre el mito y el ogos, explicacin racional, que iniciarn los milesios en el siglo vi a. C. En otras palabras, cuando el griego cambi la idea de arbitrariedad por la de necesidad, pensando que las cosas suceden porque as tienen que suceder, entonces se dio paso a una nueva concepcin del mundo: su concepcin racional o filosfica.

Los primeros filsofos advirtieron que la existencia de fenmenos o cambios supona tambin la existencia de algo permanente, que se conservaba igual a travs del cambio.

H omeroSe cree que este poeta era ciego. Segn Herodoto vivi hacia el siglo ix a. C. Sus obras principales son La Iliada y La Odisea,

Heeodo (siglo vm a. C.). Poeta griego cuyas obras principales son Teogonia y Los trabajos y los das.

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M itoConjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses. El mito ofrece una explicacin itotal, pretende dar respuestas a los enigmas ms inquietantes acerca del Universo, tales icomo el origen del hombre y las cosas, la organizacin, el |mbito de lo divino, etctera.En la concepcin mtica los fenmenos o sucesos son larbitrarlos.

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PestioConjunto de fuerzas abstractas y no personificadas contra las cuales nada pueden ni los hombres ni los dioses.

Problemas de la phyee (o del arj)Problema que preocup a los primeros filsofos griegos; consiste en buscar la procedencia o el origen primarlo de las cosas. Tambin podra formularse as: Cul es el ltimo constitutivo de todas las cosas?

Por otro lado, si en realidad hay algo que se mantiene constante y permanente, la pluralidad y multiplicidad que nos denuncian los sentidos quiz se puedan reducir a pocos elementos, o tal vez a uno solo. Es entonces cuando surge la trascendental pregunta acerca del principio o el arj de las cosas.

En conclusin, tres preocupaciones formaron la base inicial de la explicacin racional del Universo; a saber: hay que buscar lo permanente a travs de lo cambiante; hay que buscar lo que es a travs de lo que parece ser; hay que buscar la unidad a travs de la multiplicidad.

El p ro b le m a de la physisEl problema que ms atrajo la atencin de los primeros filsofos griegos tambin llamados presocrticos o filsofos de la naturaleza se conoce como el problema de la physis, o el problema de la naturaleza.

E trmino griego physis tiene el mismo sentido que la palabra latina natura; ambos significan naturaleza. Natura viene del verbo nascor, cuyas acepciones principales son nacer, hacer, producir. El trmino physis, a la vez, se deriva del verbo phyo, que tambin significa hacer, producir.

Teniendo en cuenta la etimologa de las palabras physis y natura afirmaremos que el sentido ms propio de "naturaleza" es el de origen y produccin de las cosas en general. La naturaleza, as entendida, se convierte en el arj de las cosas. El problema de la physis es ahora el problema del arj de las cosas.

La palabra griega arj significa principio; por lo tanto, el problema de la physis es el siguiente: Cul es el principio (arj) de donde proceden todas las cosas cuando empiezan a existir y a donde regresan cuando se disuelven? Conviene advenir que este planteamiento es diferente del formulado con anterioridad: el pensamiento mtico se preguntaba por la causa de las cosas o de los fenmenos.

Una diferencia muy plausible entre causa y principio es que la primera es algo externo a lo causado; mientras que el segundo, desde que la cosa se inicia hasta que se termina, se mantiene como constitutivo de ella.

La naturaleza, adems de ser entendida como principio, se emple tambin para designar la totalidad de las cosas, o bien, aquello que es propio de alguna clase de seres. Cualquiera que fuera el sentido en que se entendiera la physis, siempre se le anexaban las connotaciones de material y dinmica. Al considerar el arj como material, implcitamente se le estaba concibiendo como natural, como no-divino. Siendo la physis algo dinmico, se le relacionaba con procesos que tenan que estar regulados y ordenados, es decir, la physis era el fundamento del cosmos o de un mundo en armona.

S o lu c io n e s f s ic a s

* Entre las varias respuestas que al problema de la physis se propusieron, estamos llamando soluciones fsicas a las opiniones de Tales de Mileto y

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Grecia 27

de Anaxmenes, debido a que ellos concibieron como principio de todas las cosas a los elementos observables por los sentidos.

Talee de Mileto (6 2 4 -5 62 a. C.)Segn Aristteles, a este personaje se le considera el iniciador de la filosofa por haber sido el primero que, al preguntarse sobre el origen y principio de las cosas, concret, de manera objetiva, el problema con el cual dara comienzo la actitud filosfica que busca explicaciones racionales.

Dicho problema fue el del arj o principio de las cosas, es decir, la preocupacin por encontrar el elemento del cual proceden las cosas cuando aparecen y al cual regresan cuando dejan de ser lo que son.

fres son las afirmaciones de Tales de Mileto relacionadas con este problema:

La Tierra flota sobre el agua. EL agua es el principio de todas las cosas. Todas las cosas estn llenas de dioses (o espritus).

La primera afirmacin es todava una repercusin de las ideas mitolgicas de los siglos vm y vu a. C. La tercera ha sido objeto de las ms variadas interpretaciones. Algunos dirn que Tales se refera a las fuerzas de la naturaleza; otros supondrn que a las propiedades de atraccin que tienen algunas sustancias, como el mbar.

La segunda afirmacin es la que contiene propiamente la solucin que l formul al problema del arj. Tales consideraba que el agua es la sustancia primordial, es decir, el elemento primario de todas las cosas, porque sus observaciones lo llevaron a concluir que toda manifestacin vital se da en un ambiente de humedad y que todas las cosas son hmedas por naturaleza.

Veamos ahora qu opinaron Aristteles y Digenes Laercio de la idea de Tales:

1.a mayor pane de los primeros que filosofaron no consideraron los principios de todas las cosas, sino desde el punto de vista de la materia. Aquello de donde salen todos los seres, de donde proviene todo lo que se produce, y adonde va a parar toda destruccin, persistiendo Ja sustancia misma bajo sus diversas modificaciones, he aqu, segn ellos, el elemento, he aqu el principio de los seres. Y as creen, que nada nace ni perece verdaderamente, puesLo que esta naturaleza primera subsiste siempre.

[...] Tales, fundador de esta filosofa, considera el agua como primer principio. Por esto llega hasta pretender que la Tierra descansa en el agua; y se vio probablemente conducido a esta idea, porque observaba que la humedad alimenta todas las cosas, que lo caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la humedad y aquello de donde viene todo, es claro, que es el principio de todas las cosas. Otra observacin le condujo tambin a esta opinin. Lis semillas de todas las cosas son hmedas por naturaleza y el agua es el principio de las cosas hmedas.

PhysioEste trmino griego tiene el mismo sentido que la palabra latina na tu ra ; ambas significan naturaleza. Physis viene del verbo phyo, que significa hacer, producir. N atura viene del verbo nascor, que significa nacer o hacer.

Jalee de Mileto (624-562 a. c.).Adems de ser uno de los siete sabios, fue astrnomo, matemtico y fundador de la escuela de Mileto en el Asia Menor. Iniciador de las reflexiones filosficas en Occidente. Opin que el agua es el principio de todas las cosas.

A ristteles, M eta fs ica 1:3.

Dijo (Tales) que el agua es el primer principio de las cosas; que el mundo est animado y lleno de espritus.

D igenes Laercio, Vidas de los filsofos ms lustres, Libro I.

Anaxmenes (circa 5 0 S -5 2 4 a. C.)La escuela de Mileto tuvo tres miembros: Tales, que fue el iniciador; Anaximandro, asociado de Tales; y Anaxmenes, asociado de Anaximandro. En una exposicin cronolgica correspondera presentar, en este apartado, la solucin de Anaximandro al problema del arj; pero, de acuerdo con el criterio de clasificacin que estamos manejando, nos ocuparemos primero de Anaxmenes, porque l, al igual que Tales, propuso como principio de las cosas un elemento observable. Ambas soluciones se pueden considerar como fsicas.

Anaxmenes estableci el aire como principio de todas las cosas. El aire, para que pueda fungir como constitutivo universal, necesita tener bsicamente dos caractersticas: ser transformable y ser infinito. El aire es transformable, es decir, puede adoptar cualquier forma, como veremos despus en la teora de la evolucin, el aire adems es infinito y, por eso, no se agota en las mltiples transformaciones.

Anaxmenes compar al aire con el aliento o soplo que sostiene nuestro cuerpo a modo de alma. Afirmaba: "As como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, as tambin el soplo y el aire rodean el mundo entero".

U fierra, segn Anaxmenes, es como una mesa (o una tabla) que est sostenida sobre el aire; de igual manera se encuentran los astros, aunque stos son materia gnea. Del aire, como sustancia primaria, resultan todas las cosas, mediante un proceso de dilatacin (ariosis) y condensacin (pyknosis). El proceso evolutivo se opera en esta forma: cuando el aire se dilata se hace clido y ligero, y se transforma en ter; por el contrario, cuando se condensa, se hace fro y pesado y, segn que se condensa ms y ms, va adquiriendo la forma de viento, nubes, agua, tierra, piedras y de todas las cosas.

Fcil es advertir que uno de los mritos de Anaxmenes fue haber presentado una teora de la evolucin, apoyada en principios rectores.

Leamos ahora algunos pasajes de los doxgrafos relativos a Anaxmenes:

Del aire, deda, proceden las cosas que son, que han sido y sern, los dioses y las cosas divinas, en tanto que las dems proceden de su descendencia (de la sustancia fundamental).

Del propio modo, pregonaba "que nuestra alma, que es aire, nos sostiene; el soplo y el aire rodean el mundo entero".

La forma del aire es la siguiente: all donde es ms igual, es invisible para nosotros; pero, el fro y el calor, la humedad y el movimiento, lo hacen visible. Est siempre en movimiento, porque si no lo estuviera no cambiara tanto como cambia.

Se convierte en diversas sustancias por virtud de su rarefaccin y condensad o r

D oxgrafos; A ecio, H iplito, etctera.

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Greda 29

S o lu c io n e s m e ta f s ic a sA las soluciones presentadas por Tales y por Anaxmenes las hemos llamado "soluciones fsicas", porque tanto el agua como el aire son objetos de naturaleza sensible. Por el contrario, los cuatro filsofos que siguieron Anaximandro, Pitgoras, Ilerclito y Parmnides ofrecieron soluciones al problema de la physis, basadas en entidades cuyo ser solamente es accesible a la inteligencia. En otras palabras, el ser de dichas entidades parece existir ms all de lo fsico. Por esta razn las soluciones del segundo grupo de filsofos fueron calificadas como metafsicas.

Anaximandro de Mileto (oirca 610-547 a. C.)Este filsofo es anterior a Anaxmenes, aunque explicamos su posicin hasta ahora porque consideramos que la solucin que ofrece al problema de la physis es de carcter metafsico.

Para Anaximandro el principio de donde proceden todas las cosas no poda ser una cosa determinada, como el agua, sino algo indeterminado, infinito, inmortal, que lo gobierna todo y al cual llam peiron. La posicin de Anaximandro no slo pareca lgica, sino que ofreci una nueva perspectiva para la comprensin del arj. En efecto, el principio fundamental tena que ser indeterminado, ya que solamente lo indeterminado podra recibir determinaciones, por otro lado, tambin tena que ser infinito y causa del orden para que no se agotase y pudiera seguir conduciendo los movimientos procedentes de l.

Con Anaximandro, el arj como principio primordial adquiri su perfil ms completo:

Indeterminado e infinito. Fuente de justicia y gobierno. Dinmico en s mismo, por contener la oposicin de los contrarios.

Leamos ahora el siguiente texto:

Anaximandro dijo que el principio y el elemento de las cosas es lo indeterminado, siendo el primero en dar ese nombre al principio. Dice que ste no es ni agua ni ninguno otro de los llamados elementos, sino una naturaleza distinta, indeterminada, de la cual surgen todos los cielos y los mundos que hay en ellos; y a aquello "de lo cual tomaron su origen las cosas, vuelven en su disolucin, dndose as mutuamente reparacin y satisfaccin por la justicia segn el orden del tiempo", como dice en trminos un tanto poticos. Es evidente que considerando la transformacin recproca de los cuatro elementos, no crey conveniente hacer sustrato a ninguno de ellos, sino a alguna otra cosa, fuera de ellos. ste no atribuy el origen de las cosas a ninguna alteracin del elemento, sino a la separacin de los contrarios en virtud del movimiento eterno.

Anaximandro de MiletoSu filosofa plantea que el principio de donde proceden todas las cosas es algo indeterminado, Infinito e inmortal; llam peiron a esta sustancia.

Arj

Significa principio. Con Anaximandro, el arj adquiere un perfil ms completo; es determinado e infinito; es fuente de justicia y gobierno, es dinmico en s mismo porque contiene la oposicin de los contrarios.

Teofrasto, Physicondoxon.

10 Historia de las Doctrinas Filosficas - ....

Pitagricos

Se conoce as a los miembros de una comunidad o escuela fundada por Pitgoras en la segunda mitad del siglo vi a.C. Esta escuela era de carcter religioso, cientfico y filosfico, y se consagraba al estudio del problema de la physis.

j

Pitgoras (clrca 5 0 0 -5 0 0 a. c.).Naci en Samos, pero emigr a la Magna Grecia y se estableci en Crotona, donde fund su escuela. Segn la tradicin, fue l quien acu el trmino filosofa. Entre otras cuestiones se le atribuy el descubrimiento de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre. Pronto se convirti en una figura legendaria. !

Los p ita g ric o s(s e g u n d a m ita d del s ig lo vi a . C .)

Con el nombre de pitagricos se conoci a los miembros de una comunidad o escuela fundada por Pitgoras, en la segunda mitad del siglo vi a. C. Esta escuela, que era de carcter religioso, cientfico y filosfico, tambin se consagraba al estudio del problema de la physis.

Eos pitagricos hicieron muchos descubrimientos en el campo de las matemticas, por el cual demostraron especial inters. He aqu algunos de ellos: la formacin de progresiones por adicin y multiplicacin, la teora de las proporciones, la conmensurabilidad entre la diagonal y los lados de un cuadrado, etctera. Este ltimo descubrimiento se concret en lo que conocemos como el teorema de Pitgoras.

Eos pitagricos observaron cmo mltiples propiedades y comportamientos de los seres se pueden formular matemticamente; de aqu concluyeron que todos los seres tanto lo que son como sus comportamientos son formidables matemticamente. Siguiendo adelante con sus reflexiones, concluyeron tambin que esta dcil sumisin de todas las cosas a las matemticas se deba a que los nmeros no slo son los principios de stas, sino que tambin son principios de todo en general; en otras palabras, los nmeros constituyen la naturaleza misma del Universo.

En la escuela pitagrica, el problema de la physis, entendida como arj, tuvo que ser tratado dentro de una concepcin matemtica; por esta razn, la physis se convertira en la determinacin concreta de nmeros, especialmente del nmero perfecto, que es el letraktis. Por otra parte, ya que lo par y lo impar son, a su vez, los principios de los nmeros y representantes de otras muchas oposiciones, tambin sern el arj de todas las cosas. Cuando los pitagricos hablaban de nmeros como determinantes de la physis, los estaban concibiendo como la proporcin y medida que deba haber en cada ser.

Ea concepcin matemtica de todos los seres, defendida inicialmente por los pitagricos, entr en crisis a finales del siglo vi y principios del siglo v, al ponerse de manifiesto que era imposible expresar aritmticamente algunas situaciones espaciales concretas, por ejemplo, la conmensurabilidad de la diagonal de un cuadrado de lado I, ya que al aplicar su propio teorema (de Pitgoras) se obtiene que la longitud de la diagonal es V~2, y esto es la expresin de algo irracional.

Leamos ahora algunos textos de Aristteles y de Sexto Emprico, relativos a los pitagricos.

En tiempo de estos filsofos y antes que ellos, los llamados pitagricos dieron los primeros que, dedicados a las matemticas, impulsaron esta ciencia. Absorbidos por los estudios de las matemticas, llegaron a creer que los principios de los nmeros eran los principios de todos los seres. Y esto por las siguientes razones: porque los nmeros son anteriores a los seres por naturaleza;

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Grecia 31

porque en los nmeros pareca haber ms puntos de semejanza (ms que en el fuego, la tierra y el agua), respecto de la experiencia de los seres y de las cosas que estn en formacin (y as les pareca una simple combinacin de nmeros la justicia, el alma y la inteligencia, las circunstancias temporales de las cosas, etc.); en fin, porque en los nmeros vean las combinaciones y explicaciones de la msica y los fenmenos musicales. As, pues, al ver que toda la naturaleza pareca poderse reducir a los nmeros y al ser, por otra parte, los nmeros anteriores a todas las cosas, vinieron a creer que los elementos de los nmeros eran tambin elementos de todas las cosas, y que el Universo astronmico entero es una combinacin armnica de nmeros.

[...] He aqu en lo que al parecer consiste su doctrina: el nmero es el principio de los seres bajo el punto de vista de la materia, as como es la causa de sus modificaciones y de sus estados diversos; los elementos del nmero son el par y el impar; el impar es finito, el par es infinito; la unidad participa a la vez de estos dos elementos, porque a la vez es par e impar; el nmero viene de la unidad.

A ristteles, M eta fs ica 1:5.Tetraktis se llama el nmero que, conteniendo los cuatro primeros,

forma el ms perfecto de todos, que es el nmero 10, pues 1 + 2 + 3 + 4 = 10 [...| el tetraktis tiene en s la fuente y la raz de la eterna naturaleza, ya que es el lagos del Universo, de lo espiritual y de lo corporal.

Sexto Emprico, Adv. M a th .

Herclito de feeo (circa 5 4 4 -4 3 4 a. C.)Devenir, logos y oposicin. Con estos tres conceptos se puede dar forma a la posicin de Herclito. En el campo de su inters estaba la tarea de estudiar el problema de la physis, pero tambin, y primeramente, descubrir la estructura de la realidad total, pues la solucin al primer problema tena que formularse en funcin de lo segundo.

Para Herclito el primer carcter esencial que se descubre en la realidad es su constante y universal mutabilidad. Se trata de un continuo dejar de ser, seguido tambin de un continuo llegar a ser. En esto consiste el devenir; por eso a Herclito se le llam el filsofo del devenir.

Dos smbolos eran preferidos por Herclito: el ro y el fuego. En el primero hay movimiento y cambio que perciben los sentidos. En el segundo hay cambio que no es perceptible sensiblemente. El ro simboliza los cambios accidentales, como los de lugar y los cuantitativos. El fuego representa los cambios sustanciales, es decir, la transformacin. Por esta razn, al fuego lo consideraba Herclito como la physis o naturaleza del Universo y de las cosas en general.

Para destacar el movimiento constante que hay en la realidad, Herclito deca: "No podrs embarcar dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas corren siempre tras las aguas"; y para explicitar las transformaciones o el devenir recurri al smil del fuego en los siguientes trminos: "Este mundo, que es el mismo para todos, no fue hecho ni por los dioses ni por los hombres, pues fue siempre, es ahora y ser siempre un fuego eternamente vivo, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas".

TetraktisNmero que contiene los cuatro primeros; forma el ms perfecto de todos, es decir el 10, pues: 1 + 2 + 3 + 4 = 10... El te traktis tiene en s la fuente y la raz de la eterna naturaleza, ya que es el iogos del Universo, de lo espiritual y de lo corporal.

J

DevenirForma particular de cambio; mutacin absoluta o sustancial. Segn Herclito se trata de un continuo dejar de ser, seguido, tambin, de un continuo llegar a ser.

Herclito (circa 544-434 a. C.).Naci en feso. Se cuenta que fue rey de su ciudad, pero que abdic al trono para dedicarse a la contemplacin. De su obra se conservan 130 fragmentos de estilo alegrico y aforstico. Filsofo del cambio o del devenir.

\2 Historia de las Doctrinas Filosficas

L 0 0 0 6

Ley sustancial del Universo; es lo que le da racionalidad a los cambios, a los movimientos, al devenir; es la ley interna del devenir universal; es el principio que gobierna las transformaciones sustanciales de la physis.

Oposicin o lucha de loe contrariosPara Herclito es la ley que rige el Universo. Es comple- mentacin, es equilibrio y armona entre las tensiones opuestas de los contrarios.

Logos es otro de los conceptos clave en la doctrina de Herclito. Logos es la legalidad sustancial del Universo; es lo que viene a dar la racionalidad a los cambios, al movimiento, al devenir; es la ley interna del devenir universal; es el principio que gobierna las transformaciones sustanciales de la physis. Deca Herclito que "el Universo es fuego (cambio) que se enciende y se apaga segn medidas".

El tercer concepto clave es la oposicin o Jucha de los contrarios, porque dicha oposicin es la ley que rige el Universo. Lucha de los opuestos no significa destruccin; al contrario, es complementacin, es equilibrio y armona dinmica entre las tensiones opuestas de los contrarios.

Es opinin general que el alumbramiento de la dialctica se encuentra en Herclito.

Detengmonos ahora en la lectura de algunos fragmentos numerados del propio Herclito.

1. Sabio es escuchar, no a m, sino a mi logos, y confesar que todas las cosas son una.

2. Aunque este logos sea siempre verdadero, los hombres son incapaces de comprenderlo antes de orlo y despus de haberlo odo; pues, aunque todo sucede de acuerdo con el logos, parece como si los hombres no se dieran cuenta de ello.

20. Este mundo, que es el mismo para Lodos, no ha sido hecho ni por los dioses ni por los hombres, pues fue siempre, es ahora y ser siempre un fuego eternamente vivo, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.

22. Todas las cosas son transformaciones del fuego y el fuego transformacin de todas las cosas, como el oro de las mercancas y las mercancas del oro.

41-42. No podrs embarcar dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas corren siempre tras las aguas.

44. La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los ha hecho dioses y a otros hombres, a unos esclavos y a otros libres.

45. Ijos hombres no saben cmo lo que vara coincide consigo mismo, pues hay una armona de tensiones opuestas como las del arco y la lira.

46. Lo opuesto es lo que nos conviene.62, Debemos saber que la guerra es comn a todos, que la lucha es jus

ticia y que todas las cosas nacen y mueren por la lucha.H erclito, "Fragmentos".

Parmnidee (540-470 a. C.)Debido a la posicin antittica que Parmnides adopt frente a las afirmaciones de Herclito, podra decirse que con l se inici el gran drama de la filosofa, al enfrentarse el protagonista y el antagonista, o sea, el ser y el devenir, como enemigos irreconciliables, cada uno de los cuales trata de absorber al otro.

Entre las soluciones metafsicas al problema de la physis, es la de Parmnides la ms pura; no sin razn se consider no slo el metafisico

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Grecia 33

de la escuela eletica, sino el primer metafisico de la filosofa. Respecto de la physis, l no estaba de acuerdo con que se le conciba constituida por uno o varios elementos especiales (aire, agua, etctera), ni por la oposicin de contrarios, como pensaron Anaximandro, los pitagricos y, sobre todo, Herdito, porque la physis (la naturaleza) es ser y nicamente ser.

Segn Parmnides, lo nico que poda decirse de las cosas en general, o sea, de lo real, es: que es, que es ser. Siendo esto as, la primera connotacin del ser es "que el ser debe ser". En seguida, como punto de partida para toda su teora, formul el siguiente principio: el ser es y es necesario que sea; el no-ser no es y es imposible que sea.

De este principio, Parmnides dedujo todo su sistema. Si slo el ser es, entonces debe caracterizarse como nico, increado, inmvil, inmutable, continuo, indivisible, finito.

El ser es nico; de no serlo, existira algo que no fuera ser y, como ya qued asentado, el no-ser no existe.

l es increado; de lo contrario, tendra que proceder del no-ser, lo cual es imposible.

El ser es inmvil e inmutable. Para que se pudiera mover se necesitara que hubiera no-ser. por otro lado, para que el cambio sea posible es indispensable que la nueva cualidad no-sea y sea al mismo tiempo.

El ser es continuo e indivisible, pues la no continuidad y la divisibilidad supondran la presencia del no-ser entre ser y ser.

El ser, por ltimo, es finito. Si el ser fuera infinito, querra decir que algo le falta, lo cual es inadmisible porque est terminado, es perfecto. El ser solamente es infinito en el tiempo porque es eterno.

El anlisis anterior sobre las caractersticas del ser, deca Parmnides, se descubre mediante la va de la verdad, o de la razn, que es la nica va correcta de investigacin.

Leamos ahora algunos fragmentos del Poema de Parmnides.

Ven, ahora, pues quiero decirte y t presta odos a mis palabras y gurdalas en ti mismo las dos nicas vas de investigacin que se pueden concebir. La primera que el ser es y es imposible que no sea, es la va de la creencia porque la verdad es su compaera. La segunda, que el no-ser no es y no es necesario que sea; ste, te lo digo, es un sendero por el que nadie puede aprender nada. Porque t no puedes conocer lo que no es eso es imposible ni expresarlo, porque son la misma cosa lo que puede ser pensado y puede ser.

En este camino hay una multitud de signos que demuestran que lo que es, es increado e indestructible porque es completo, inmvil y sin fin.

Ni nunca ha sido, ni ser jams, porque es ahora todo a la vez, sin discontinuidad. Porque, qu suerte de origen quisiera buscar para l? De qu manera y de qu fuente podra proceder su crecimiento? No te dejar decir ni pensar que procede de lo que no es, porque no se puede ni pensar ni decir nada de lo que no es.

Tampoco es divisible pues todo est lleno de lo que es. Tambin es absolutamente continuo porque lo que es, est siempre en contacto con lo que es.

Est, adems, inmvil por el lazo de poderosas cadenas, sin comienzo ni fin, puesto que el nacimiento y la destruccin han sido rechazadas muy lejos y la verdadera creencia las ha apartado. Es l mismo y permanece en el mismo

SerSe le atribuyen las siguientes connotaciones: nico, increado, inmvil, inmutable, continuo e indivisible.

Rarmnidea (540-470 a. C.).Naci en Elea y particip activamente en la poltica de su ciudad. Fue el representante principal de la escuela eletica iniciada por Jenfanes. Debido a su posicin metafsica se convirti en la figura antittica de Herclto. Su teora sobre la physis se encuentra en el poema que sobre este asunto escribi en hexmetros dactilicos. En sentido estricto, es el primer metafsico. Su posicin filosfica es radicalmente opuesta a la de Herclto. La base de su teora se-resume en el principio siguiente: El ser es y es necesario que sea; el no-ser no es y es imposible quesea.

Zenn de Elea Dialctico de la escuela eletlca; defendi las teoras de Parmnides con sus clebres aporas.

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Aporticos Razonamientos donde, a partir de algo en apariencia evidente, se deduce una conclusin manifiestamente falso.

AporasSe llaman asi los clebres argumentos absurdum con que Zenn de Elea atac a los enemigos de las teoras de su maestro Parmnides.

lugar, habitando en s mismo. De este modo permanece constantemente en su lugar, porque una rigurosa necesidad lo mantiene en los lazos del lmite que lo sostiene firmemente por todas partes. Por esta razn no es permitido a lo que es, ser infinito, porque no le falta nada y si fuera infinito le faltara todo.

Parmnides, Poema sobre a naturaleza.

Zenn de Elea (4 9 0 -4 2 0 a. C.)

Tres son los miembros principales de la escuela eletica: Jenfanes, Parmnides y Zenn. El primero es el iniciador; el segundo es el metafisico o exponente principal; el tercero, discpulo de Parmnides, defiende las teoras eleticas mediante unos argumentos tan especiales que le valieron, segn la opinin de Aristteles, ser considerado como el inventor de la dialctica.

Zenn de Elea no aport solucin alguna al problema de la physis. La historia de la filosofa lo recuerda porque tiene el mrito de haber iniciado la dialctica al disputar en torno a dicho problema. Zenn no hizo una defensa directa de la doctrina de Parmnides, sino que la defendi indirectamente atacando a los adversarios en su propio terreno.

El mtodo de Zenn era el siguiente: tomaba como premisa una proposicin afirmada por los oponentes y de ella infera casi siempre dos conclusiones contradictorias, demostrando as que la premisa tena que ser imposible. A estos argumentos aporticos se les conoce corno las antinomias o las paradojas de Zenn. Tales paradojas ocuparon la atencin de los pensadores, no slo de su tiempo, sino tambin de los posteriores; y continan siendo tema de reflexin para los contemporneos. Los matemticos encuentran en ellas el inicio de la teora de las series y, en general, del clculo infinitesimal.

Se conocen varios argumentos de Zenn: unos van contra la unidad y la pluralidad; otros contra el espacio y la divisibilidad; otros ms contra el movimiento.

Los argumentos contra la unidad y la pluralidad toman como premisa una afirmacin de los contrincantes, especialmente de los pitagricos, segn los tales cada una de las cosas que existen resultan de una suma de unidades. Zenn argumentaba: cada unidad tiene magnitud o no la tiene. En el primer caso, la unidad se puede dividir y las partes seguirn teniendo magnitud. En el segundo caso, la unidad no existe y por ms unidades que se agreguen, nada resultar. En o-as palabras, las cosas sern infinitas en nmero y cada una infinitamente grande o no existirn.

Respecto de los otros temas, como el espacio y el movimiento, Zenn adoptaba la misma actitud: no defenda un concepto especial de espacio o de movimiento, sino que trataba de demostrar que la concepcin de los enemigos del eleatismo no era apta para explicar la realidad. De estos argumentos, los ms famosos son tres:

;; El del atleta que pretende atravesar el estadio y ni siquiera puede llegar a la mitad.

El del velocsimo Aquiles que no pudo alcanzar a una tortuga. El de la flecha que, al ser disparada, no se mueve y sin embargo da en el blanco.

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Grecia 35

Leamos lo anterior en estos fragmentos de Zenn.

Pero, si existe, cada uno debe tener una cierta magnitud y un cierto espesor y debe estar a una cierta distancia del otro; y lo mismo se puede decir de lo que est delante de l, porque tambin esto tendr magnitud y algo habr delante de l. Es lo mismo que decir esto una vez y decirlo siempre, porque ninguna parte de l ser la ltima y l no es cosa que no pueda ser comparada con otra. Por lo tanto, si las cosas son muchas, deben ser, a la vez, pequeas y grandes, tan pequeas que no tengan magnitud y tan grandes que sean infinitas.

2. Si existiera el espacio, estara en alguna parte, pues todo lo que es est en alguna parte y lo que est en alguna parte est en un espacio. Por lo tanto, el espacio estar en el espacio y as hasta el infinito. Luego, el espacio no existe.

3. Aquiles nunca adelantar a la tortuga. Debe, en primer lugar, llegar al lugar de donde parti la tortuga, pero durante este tiempo la tortuga habr hecho ya un cierto avance. Aquiles debe alcanzarla y la tortuga se aprovechar de nuevo para hacer otro trozo de camino. Se aproximar siempre, pero no la alcanzar jams.

4. Tii no puedes llegar al extremo de un estadio. T no puedes atravesar un infinito nmero de puntos en un tiempo finito, pues tendras que atravesar la mitad de la distancia antes de atravesar el todo, y la mitad de esta mitad antes de poder franquear la primera. Y as hasta el infinito...

5. La flecha que vuela est en reposo. Pues todo est en reposo cuando ocupa un espacio igual a s mismo y lo que vuela ocupa siempre, en cada momento, un espacio igual a s mismo, no puede moverse.

Z enn de Elea, "Fragmentos".

S o lu c io n e s p lu ra l is ta sLas posiciones radicalmente opuestas sostenidas por Herclito y por Parmnides, en relacin con el problema de la physis, dieron lugar a un hedi filosfico muy relevante que se conoce como la antinomia Herclito-Parmnides. La relevancia de este hecho consiste en que, a partir de ese momento, todos los sistemas o aportaciones filosficas debieran tenerlo en cuenta para defender o atacar, parcial o totalmente, alguna de las dos posidones.

Los filsofos que siguieron inmediatamente, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito, trataron de conciliar las dos posiciones, para lo cual, al abordar el problema de la physis, formularon soluciones pluralistas.

Empdocles (495-455 a. C.)La soludn que propuso Empdodes al problema de la physis fue conciliadora y pluralista. Pluralista porque, como sustrato ltimo de todas las cosas, propuso cuatro elementos. Conciliadora porque afirmaba que, en la realidad, se daban tanto el ser inmutable de Parmnides como el cambio constante de Herdito. Lo primero se encuentra en cada uno de los

cuatro elementos; lo segundo se produce cuando los cuatro elementos se mezclan de diferentes maneras mediante la accin del odio y del amor.

A los cuatro elementos, que son el aire, el agua, la tierra y el fuego, Empdocles los llam "races de todas las cosas", indicando as que de ellos provienen todos los objetos. Empdocles aclar que el hecho de que los objetos provengan de los cuatro elementos, no quiere decir que stos se transformen, sino que solamente se mezclan en diversas proporciones. No puede haber transformacin de los elementos porque el ser de cada uno es inmutable y eterno.

La causa que impulsa la aparicin y desaparicin de todos los seres, mediante la mezcla de los elementos, es la accin de dos fuerzas: el amor y el odio. Cada una va teniendo predominio sobre la otra, de acuerdo con el ciclo natural del cosmos. Cada ciclo csmico tiene cuatro estadios:

En un primer estadio hay dominio del amor y, por esta razn, todas las cosas estaban mezcladas formando un todo unitario.

El segundo estadio es de transicin, porque se inicia la intervencin de la discordia y las cosas se empiezan a separar.

En el tercer estadio hay dominio del odio y, como consecuencia, los elementos se separan totalmente formando cuatro masas homogneas.

El cuarto estadio tambin es de transicin. El amor regresa y empiezan a aparecer nuevas formas sensibles a medida que los elementos se van mezclando.

Leamos ahora algunos fragmentos del Poema de la naturaleza de Empdocles.

6. Aprende primero las cuatro races de todas las cosas: Zeus que brilla, I lera que da vida, 1 Iedoneo y Nestis cuyas lgrimas son una fuente de vida para los mortales.

8. Y yo te dir otra cosa. No hay nacimiento de las cosas que perecen, ni cesacin para ellas de la funesta muerte, sino slo mezcla e intercambio de lo que ha sido mezclado. La sustancia es un nombre dado a estas cosas por los hombres.

16. Pues as como ellos (Odio y Amor) fueron antes, as tambin sern despus; y nunca, segn me parece, estar el tiempo ilimitado privado de este par.

17. Estas cosas no cesan nunca de cambiar de lugar, reunindose todas en un momento dado por efecto del Amor y llevadas en otro momento en direccin opuesta por la repulsin del Odio.

En cierto momento el uno nace de lo mltiple; en otro se separa de l y el uno se convierte en lo mltiple Fuego, Agua, Tierra y el Aire poderoso en altura; el Odio funesto de igual peso, separado de ellos y alrededor; el Amor en medio, igual en longitud y anchura.

Empdocles, Poem a de la n a tu ra le za (fragm entos).

Anaxgorae (5 0 0 -4 2 5 a. C.)La solucin propuesta por Empdocles al problema de la physis, en cierto modo fue tambin un esquema para las siguientes soluciones, ya que l propuso que no solamente se explicara el sustrato, que es donde se da el ser, sino tambin la causa de los cambios o movimientos.

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Greda 37

Respecto del sustrato, o ltimos elementos, Anaxgoras opinaba que no son cuatro, como propuso Empdocles, sino en nmero infinito. Dichos elementos son inmutables, cualitativamente distintos y son las semillas de todas las cosas. Aristteles llam "homeomeras" a estos elementos o semillas.

En relacin con el aspecto material de las cosas, hay bastante diferencia en las teoras de Empdocles y de Anaxgoras. Cuando un objeto dira Empdocles se divide lo suficiente, llegaramos a las cuatro races o elementos. Anaxgoras, por el contrario, sostiene que, por muy lejos que llevemos la divisin de las cosas, nunca llegaremos a una parte tan pequea que no contenga algo de todas las cosas.

La explicacin de la posicin anaxagrica es la siguiente: por una parte, nunca es posible alcanzar el ltimo grado de pequenez, ya que, por divisin, no se puede lograr que algo deje de ser lo que es; por oua parte, por muy alto que sea el grado de pequeez que se obtenga, en las porciones resultantes siempre habr una porcin de todas las dems cosas. Anaxgoras atribua la causalidad de los movimientos y cambios a una entidad inmaterial que l llamaba nous (mente).

Dicha entidad posee las siguientes caractersticas: infinita, autnoma, conocedora de los cambios, y la que produce y ordena los movimientos que se dan en la realidad.

Ideamos algunos fragmentos de Anaxgoras:

I. Todas las cosas estaban reunidas, a la vez infinitas en nmero y en pequeez, porque lo pequeo tambin era infinito.

3. No hay un ltimo grado de pequeez entre lo que es pequeo, porque siempre hay algo ms pequeo, pues es imposible que lo que es cese de ser por divisin.

11. En cada cosa hay una porcin de todas las dems, excepto en el nous, y hay algunas cosas en las que tambin hay nous.

12. Todas las otras cosas participan en cierta medida de las otras, en tanto que el nous es infinito y autnomo, y no se mezcla con nadie sino que es solo, l mismo para s mismo... y el nous tiene poder sobre la revolucin toda. Y todas las cosas que estn mezcladas, separadas y distinguidas, son conocidas por el nous. Y el nous ha ordenado todas las cosas que deban ser, y todas las que fueron y no son ahora, y las que son.

13. Y cuando el nous comenz a mover las cosas, se produjo una separacin de todo lo movido y en tanto que el nous lo puso en movimiento, todo fue separado.

17. Los helenos siguen un uso equivocado cuando hablan del nacer y el perecer, pues nada nace o perece, sino que todo es mezcla y separacin de cosas que son.

A naxgoras, Fragmentos.

je m c to (airea 4 6 0 -3 7 0 a. C.)La causa material de todas las cosas son los tomos, aunque, en sentido estricto, ms bien debemos reconocer lo lleno y lo vaco como principios ltimos de la realidad. En otras palabras, los principios ltimos son el ser

Homeomeras

Partes que componen un cuerpo y que son similares al cuerpo mismo.

"IBWWWIffHP D IIIIIIHWIIIIIIIwJ

N o u e (mente)Segn Anaxgoras, es infinita, autnoma, conocedora de los cambios, y es la que produce y ordena los movimientos que se dan en la realidad.

mmmmmmmmmmS

P n e p e r ma

Segn Anaxgoras, en cualquier porcin resultante de cualquier divisin siempre habr una porcin de todas las dems cosas.

Anaxgoras (50 0-420 a. C.).Fue oriundo de Clazome- ne, en el Asia Menor. Fue maestro de Pericles, segn testimonio de Platn en el Fedro. La filosofa lo recuerda como quien postul el nous y la panspermia.

IM R M IM M M IIM III M M M

38 Historia de las Doctrinas Filosficas

/AtomosSegn Demcrito, son las partculas ms pequeas que pueden darse en los cuerpos, las cuales, por ser las ltimas, son Indivisibles, dichas partculas son Inmutables, infinitas en nmero y estn dispersas en el espacio vaco.

Demcrto (circa 460-370 a. C.).Oriundo de Abdera, en Tracia, fue discpulo de Leuclpo, cuyas teoras atomistas perfeccion. Sus tesis cientfico-filosficas se consideran muy avanzadas.

y el no-ser. El ser es lo lleno, es decir, los tomos; el no-ser es el vado, o sea, el espacio.

Demcrito llam to?nos (o sea, sin divisin) a las partculas ms pequeas que pueden darse en los cuerpos, las cuales, por ser las ltimas, son indivisibles (tomos). Dichas partculas o tomos son compactos, inmutables (son el ser de Parmnides), infinitos en nmero y estn dispersos en el espado vaco.

El atomismo de Demcrito es cuantitativo, porque en los tomos slo pone diferencias por la forma, por el orden o por la posidn.

Demcrito estuvo de acuerdo con los eleatas en la inmutabilidad del ser, lo cual se da en cada tomo; pero s admite el movimiento y la pluralidad de seres. Los eleatas rechazaron estas dos cosas, porque ambas suponen la existencia del no-ser. Para Demcrito no hubo problema en su admisin, ya que l s reconoca la existenda del no-ser. El vaco o no- ser es lo que hace posible el movimiento y los cambios.

Como causa del movimiento l aduca la propia naturaleza de los tomos. Ellos son principios cinticos, ya que poseen esta fuerza desde siempre. Los movimientos secundarios o derivados se deben a choques entre los propios tomos, pues stos, al ir cayendo, los ms pesados alcanzan a los ms ligeros y se producen movimientos circulares.

Leamos ahora un fragmento de la Metafsica de Aristteles, donde hace referencia a Demcrito:

Leucipo y su amigo Demcrito admiten por elementos lo lleno y lo vaco, o, usando de sus mismas palabras, el ser y el no-ser. Lo lleno, lo slido, es el ser; lo vaco y lo raro son el no-ser. Por esta razn, segn ellos, el no-ser existe lo mismo que el ser. Las diferencias en los tomos son la causa de las diferencias entre las cosas, Tales diferencias, en su sistema son tres: la forma, el orden, la posicin. Y as A difiere de N por la forma; AN de NA, por el orden; y Z de N, por la posicin.

A ristteles, Metafsica 1,4.

Unidad II* Origen e inicios de la filosofa en Grecia , 39

Mapa 2.2 Diferentes etapas de la filosofa griega.

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Greda 41

Aplicacin

^Ejercicios del captulo 2 r

1. Con el objeto de hacer un cuadro comparativo, escribe en los recuadros el contexto en que vivieron los presocrticos y en el que t vives.

P ro s o c r t ic o s poca actual

Ideales

Educacin

Religin y teologa

4 2 Historia d las Doctrinas Filosficas

2. Escribe en los recuadros de la primera columna los fragmentos que se solicitan (localzalas en este captulo 2) e indica cmo conoces en la poca actual las ideas que all se presentan.

Fragmento Fierclito de feso pdca actual

2

20

41-42

44

62

Fragmento Empdocies poca actual

8

Fragmento Anaxgoras poca actual

11

Unidad II * Origen einicios de la filosofa en Grecia 43

Informacin general ]

Elige la alternativa correcta:

1. Pero, si existe, cada uno debe tener una cierta ______y un c ierto----------------------- T : m agnitud / m ed id a espesar / grosor

y debe estar en una cierta distancia del otro; y lo mismo se puede decir de lo que est - -------------------0 ) de lan te / al princip io

de l, porque tambin esto tendr magnitud y algo habr delante de l. Es lo mismo que decir esto una

vez y decirlo siempre, porque ninguna parte de l ser la ________y l no es cosa que no4 ltim a / term inl

pueda ser comparada con otra. Por lo tanto, si las cosas son muchas, deben ser, a la vez, pequeas y

grandes, tan pequeas que no tengan magnitud y tan que sean infinitas.grandes / pequeas

2. Si el espacio, estara en alguna parte, pues todo lo que es est en alguna parte y$ ) existiera / hubiera

lo que est en alguna parte est en un . Por lo tanto, el espacio estar en el espacio y(?) sitio i espacio

as hasta el infinito. Luego, el espaciofi) no existe / no fue creado

3. Aquiles nunca a la tortuga. Debe, en primer lugar, llegar al lugar de donde

I . Cundo se inicia la filosofa en Occidente?

1. Cmo se puede definir el mito en general?

3. Cules son las fuentes principales de las narraciones mticas en la cultura griega?

4. Qu elemento se puede considerar como eslabn entre el mito y el /ogos?

5. Segn Aristteles, quin es el iniciador de la filosofa y por qu?

(>. Cules son las dos afirmaciones de Tales de M ileto acerca del agua como principio de las cosas?

7. Cul es el arj de las cosas segn cada uno de los siguientes filsofos: Tales, Anaxmenes, Anaximandro y Pitgoras?

H. Qu es el tetraktis segn los pitagricos?

9. Cules son los smbolos preferidos por Herclito y por qu?

10. La solucin aportada por Empdocles al problema del arj es una solucin pluralista, por qu?

Precisin conceptual)

I . Cul es la caracterstica principal del mito?

2. Cmo son los sucesos de las narraciones mticas?

3. Precisar los problemas del arj y de la physis es lo mismo o son diferentes?

4. A qu soluciones se les llaman fsicas y a cules, metafsicas?

5. Cmo se puede caracterizar el arj anaximndrico?

4 4 Historia de las Doctrinas Filosficas------------------- -------------------------------- ------------------------------------------

Unidad II Origen e inicios de la filosofa en Grecia 45

6. A qu se debe, segn los pitagricos, la dcil sumisin de todas las cosas a las matemticas?

7. En qu consiste el devenir de Herclito?

i. Por qu, segn Parmnides, el ser tiene que ser continuo?

9. De acuerdo con los argumentos de Zenn de Elea, por qu Aquiles no puede alcanzar a la tortuga?

10. Qu es el tomo para Demcrito?

Comparacin conceptual !

1. Hay o no diferencia entre la palabra latina natura y la palabra griega p/iys/s?

2. Entre el elemento propuesto por Tales y el propuesto por Anaximandro, cul es la diferencia principal?

:. Para la formacin y evolucin de las cosas, tanto Anaxmenes como Empdocles hablan de dos principios. Son los mismos o son diferentes?

4. Si comparamos las posiciones de Herclito y la de Parmnides resultan totalmente opuestas. Por qu?

5. Qu diferencias se advierten entre las soluciones pluralistas de Anaxgoras y Demcrito?

Comentario filosfico\

. Qu quiere decir esta frase de Herclito: "La guerra es el padre y rey de todas las cosas"?

2. Por qu el no-ser es necesario en