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Antropología Mexicana
Dra. María Ana PortalDepartamento de Antropología
UAM-I
¿Por qué iniciar con los cronistas?
Son la base del conocimiento
contemporáneo sobre
nuestro pasado
Nos permiten acercarnos a un
mundo al que no tenemos
acceso.
Nos permiten acercarnos a la
visón del mundo occidental
en los siglos XVI-XVII
El “otro” una construcción
previa
Dos grandes momentos
• 1523 – 1572
• Primer contacto
• La construcción del “otro”
• La consolidación de la Colonia
• 1572 – siglo XVIII
• La llegada de los Jesuitas
• La construcción del ser americano
Primer momento Segundo momento
PRIMER MOMENTO
ClasificatorioObjetivos prácticos a corto plazoDescripción sobre “indios vivos” Información preseleccionada según los intereses
de los conquistadores Para ordenar y comprender lo descrito se utilizó
la comparación con España
Crónicas Militares
• Épicas
• Para informar al Rey
• Exaltan las cualidades del enemigo
Crónicas Misioneras
• Justificación moral y teológica de la evangelización
• Por lo cual se describe a los pueblos indios desde lo negativo
Los frailes venían con la idea de construir una utopía en América.
Un ejemplo interesante fue Vasco de Quiroga, Oidor en la Ciudad de México y Obispo en Michoacán:
Utopía de Tomás Moro
Al renombrar los espacios y darles un orden simbólico transformaron:
1. Las formas de comunicación y expresión
2. Incidieron en las formas de construir el imaginario indígena
Generaron nuevas formas de conocimiento y de expresión de ese conocimiento
Se inicia una “colonización del imaginario” a partir de la indorporación de la escritura.
Segundo Momento
Consolidación de la dominación territorial
Transformación política y económica
Nuevas formas de organización demográfica
Aparición de la moneda
Introducción de nuevos productos: animales, herramientas, plantas, etc.
Organización productiva basada en la encomienda
La crónica se caracterizó por:
Etnografía más profunda y sistemática
Etnografía diacrónica
Incursión en lenguas nativas
Descripción para un análisis filosófico
América como utopía realizable
Se revisa el papel de la conquista y la expansión europea
Crónicas militares
• Dar cuenta de la obtención de nuevos territorios
• Más politizadas frente a los nuevos funcionaros
Crónicas de funcionarios
• Informar a la Corte desde una perspectiva política y administrativa
• Reflexión jurídica, sobre el medio ambiente y la tecnología
Crónicas religiosas
1. Los misioneros
Visión humanitaria influida por la utopía de Tomás Moro
Buscaban renacimiento de la Iglesia
Mirada desde “adentro”
2. Los seculares
Escritura en forma literaria
Justificación de acciones
Crónica entre los dominados
Indígenas bajo el auspicio misionero escriben sus propias crónicas
Crónicas a veces “contaminadas”
La construcción del “ser
americano”
• Durante los siglos XVII y XVIII se construye la identidad americana frente a Europa
• Los jesuitas tienen una participación relevante: en la educación criolla y en la conquista del norte y occidente.
• La Iglesia Católica endurece algunas posturas y se cierra al renacimiento
De 1640 a 1740:
Se consolida el
monopolio comercial
entre España y sus
colonias y se diversifica
el comercio.
Decae la encomienda
Nace la hacienda y el
peonaje.
Se establece la potencia
económica y política de
la Iglesia, de los
comerciantes y los
hacendados.
Se establece la
dominación del blanco
sobre las masas
indígenas.
La producción minera y el comercio sufrieron un descenso notable que se prolongó hasta el siglo XVIII, debido a tres factores:
-la falta de mano de obra por la -muerte masiva de indígenas: -la política de la Corona española que redujo el envió de mercurio (elemento fundamental en la extracción de plata) a la Nueva España para enviarlo a Perú;
Los españoles -peninsulares y criollos- disminuyeron su envío de metales a la península ibérica porque comenzaron a invertir sus
capitales en la colonia.
De 1640 a 1740:
Se dio un reacomodo interno en donde se formó una economía colonial;
Se buscó más que el vínculo con el exterior, adecuar sus sistemas productivos y comerciales a las necesidades locales.
A través de los procesos económicos se comenzó a "mirar hacia adentro" pasando de la exportación como objetivo principal a la consolidación interna.
El "espíritu criollo" no se configuró -en estricto sentido- a partir del lugar de nacimiento o de aspectos raciales.
Antes de que apareciera la primera generación de españoles nacidos en América ya se encontraban españoles "acriollados".
El término hace referencia más bien, al conocimiento del país y sus costumbres, a la incorporación de formas de hablar, de hacer y de pensar, y sobre todo, a la adhesión a una ética, a una concepción colonial de la sociedad asentada en territorio americano y que se mira a sí misma como diferente al peninsular.
Se agudiza la diferencia entre criollos y peninsulares
La llegada de los jesuitas en 1572
• Jugaron un papel central en la educación y consolidación del grupo criollo tanto laico como religioso.
• En un año aproximadamente fundaron cinco escuelas en la capital del virreinato, para luego extenderse a diversos puntos del territorio español.
• Se convirtieron en una nueva élite intelectual y fuerza moral muy importante a partir de los cuales fluían nuevas ideas que nutrían el mundo colonial
• Pusieron en práctica estas nuevas concepciones, particularmente en el ámbito de lo económico, creando una sólida base material sustentada en la explotación de fincas y haciendas que producían cosechas comerciales, alimento y ganado, alejadas de las prácticas hasta ese momento aceptadas por los europeos
Siglo XVIII
• En 1700 España sufre un cambio dinástico en donde los Habsburgo son sustituidos por la casa de los Borbón, la cual, a mediados de siglo implanta una serie de reformas que respondían a una nueva concepción de Estado.
• Carlos III (1759-1788) asume el poder que se inician formalmente, cuando en 1765 y se encargó al visitador José Gálvez, la difícil tarea de imponerlas. Sin embargo, éstas llegan a su clímax con Carlos IV (1788-1808).
• Este período se conoce
como La Ilustración.
• El movimiento ilustrado se
caracteriza por tener una
actitud crítica,
• por respaldar sus ideas en el
concepto de progreso,
• por mostrar una confianza
fundamental en la razón,
• por enarbolar la idea de
universalidad y de igualdad
humana.
Este momento ha sido denominado "despotismo ilustrado"
El desarrollo de la industria, el comercio y la agricultura a partir de sistemas productivos más racionales
Creciente interés por desarrollar el conocimiento científico y técnico a través de la ampliación del campo de las investigaciones con acopio de obras y noticias científicas, de publicaciones, de datos geográficos e históricos, de expediciones científicas costeadas por la corona etc., y la difusión de las artes.
En lo político, las reformas buscaban cancelar una forma de gobierno previo (Habsburgo), e implantar otra, cuyo signo principal era la sujeción al poder monárquico. Para ello era necesario quitarle el poder a los grupos dominantes de las colonias: la Iglesia Católica y los criollos hacendados.
En el ámbito de lo ideológico, el criollo resultó beneficiado con las Reformas Borbónicas ya que tuvo acceso a mejor educación y a la investigación científica impulsada desde Europa, elementos que a la larga se convertirían en herramientas para su propia emancipación.
Consecuencias de las Reformas Borbónicas
en México
• Se prohibieron la fundación de nuevos conventos (1717)
• Se prohibió que las ordenes religiosas admitieran más novicios por un periodo de 10años (1734)
• Se prohibió que las ordenes intervinieran en la redacción de testamentos, etc.
• La Compañía de Jesús, fue expulsada de todos los dominios españoles en 1767.
• Se marcó el inicio de una política de creciente represión que se extendió no sólo a los religiosos sino también a importantes sectores de población civil.
Un ejemplo interesante del impacto de las Reformas
fue la propia ciudad de México:
• La reestructuración de la ciudad buscaba elementos que
permitieran el desarrollo de la sociedad, librándola de todo aquello
nocivo para su crecimiento
• El virrey ordenó en 1790 que se construyeran sitios especiales
donde la gente debería hacer sus necesidades. El gobierno
decretó entonces que:
• “Para remediar el indecentísimo abuso que tiene la plebe de
ambos sexos de ensuciarse en las calles y plazuelas, se previene a
las patrullas y ministros de justicia aprehendan a los que cometan
ese abominable excesos, para ponerlos inmediatamente en los
cepos que a este efecto se han colocado en las puertas de las
cárceles y cuerpo de guardia” (Discurso para la limpieza de la
ciudad, citado por Dávalos, s/f, :57)
La ciudad que tenía una doble cara:
• Por una parte su
belleza y su orden
expresado en los
majestuosos edificios
barrocos;
• Por otra, el caos, la
inseguridad y la
pobreza
Estas concepciones se tradujeron en la
necesidad de separar los espacios
• Se pensó necesario apartar las casas de
los lugares de trabajo; y alejar de la
ciudad los tiraderos de basura, los
cementerios, los lugares donde se
hacían ataúdes y se manejaban
cadáveres. Es decir, todos aquellos
espacios que representaban lo sucio.
También se seculariza la ciudad
La ciudad del siglo XVIII:
• ...Tenía un corazón, arterias y venas
que la atravesaban y cruzaban por
todas partes; también tenía un
vientre que pedía alimentos y
excretaba un sin fin de basuras de la
colectividad. Tenía un olor propio
que la definía y la diferenciaba del
medio rural (Hernández, 1998 : 120).
Así, el siglo XVIII fue un siglo
de:• Crítica y de replanteamiento sobre la vida en las
ciudades y de la búsqueda de una reordenaciónde las mismas.
• No sólo los edificios y las casas sufrieron renovaciones y modificaciones importantes, la traza misma de la ciudad se puso en cuestión.
• Las miradas se volvieron hacia los constructores clásicos en busca de la simetría, del orden y de la regularidad, pero también hacia la idea de una ciudad sencilla, directamente relacionada a los principios científicos del momento.
• Para este nuevo modelo, llamado neoclásico
Disputa con Europa por tener un lugar en la historia
• Clavijero y otros Jesuitas en exilio hacen una defensa de lo americana frente a pensadores como Buffon o De Pauw , entre otros.
La diferencia entre América y Europa había que sustentarla.
Para hacerlo, las élites criollas tomaron el pasado prehispánico como propio y se declararon herederos de una gran civilización nativa, considerada como similar a la de Roma o Grecia.
Pero Atenas al igual que Tenochtitlan eran antepasados paganos.
Había que legitimar ese pasado y convertirlo en un ámbito digno de identificación.
Los criollos no podían incorporar como suyo algo salvaje, pagano o denigrante.
Eje ideológico de la disputa:
• A los nacidos en América se les consideraba inferiores a los europeos.
• Racialmente, la presencia de blancos y mestizos hacía imposible justificar esta inferioridad.
• Era necesario encontrar otros argumentos para justificar el concepto de degradación de las especies americanas, (incluyendo al hombre), ya que de ello dependía la justificación y legitimación política del régimen colonial de dominación sobre América.
• Había una sola posibilidad: atribuirla al medio ambiente natural, al clima, a la leche de las nodrizas negras e indias que alimentaron a los niños blancos, etc.
La propuesta de Buffon
• Sostenía que la especie humana tenía una unidad básica que se modificaba y se diferenciaba por el clima, los alimentos, las formas de vida, las enfermedades y las mezclas raciales.
• Partía del presupuesto de que lo grande es "mejor" que lo pequeño; y que lo fijo, lo que permanece, es mejor que lo móvil y lo cambiante.
• Consideraba que aquello que cambia se debilita y que lo que permanece estable se engrandece.
• En Mesoamérica no había grandes especies de cuadrúpedos como caballos, elefantes, ganado vacuno, etc.
• En América las especies animales y vegetales eran de menor tamaño que las europeas y sus habitantes pequeños e "incapaces de dominar la hostil naturaleza”.
• De allí Buffon construyó toda una argumentación "científica" e ideológica que ubicaba al nuevo continente como inferior, y utilizaba todas estas "evidencias" para explicar el "salvajismo" y la "degradación" de los pueblos americanos.
Después de Buffon, la idea en torno
a la denigración de la naturaleza
americana llega a su extremo con el
pensador prusiano Corneille De
Pauw.
Ve al hombre de América como una
bestia:
"que odian las leyes de la sociedad
y los frenos de la educación, viven
cada uno por su cuenta sin ayudarse
los unos a los otros, en un estado de
indolencia, de inercia y de completo
envilecimiento. El salvaje no sabe
que tiene que sacrificar una parte de
su libertad para cultivar su genio...”
La defensa de América tuvo varias vertientes:
La natural y biológica, la social y política, la religiosa.
Basta recordar que desde los tiempos de Sigüenza y Góngora ya se manejaba la idea de que era posible probar que el dios Quetzalcóatl era el apóstol Santo Tomás
Estos símbolos serán utilizados durante el siglo XVIII como parte de la reivindicación india y como una referencia fundamental del movimiento criollo.
Esta teoría fue ampliamente aceptada en el México del siglo XVII y el argumento aprobatorio se consolidó cuando Boturini utilizó argumento analíticos a partir del descubrimiento en 1790 de la Coatlicue halla durante la construcción del Zócalo.
La importancia de esta piedra es que era un “reloj solar” que revelaba todo el conocimiento astrológico azteca dando cuenta de la amplitud del conocimiento de esta cultura.
Es decir, se recrea la
grandeza del México
prehispánico
La obra del jesuita Francisco Javier Clavijero
(1731/1787)
Representa la piedra angular de todo el pensamiento criollo.
A través de sus obras "Disertaciones" y "la Historia Antigua de México", publicada en cuatro volúmenes en 1780, buscó romper con las formas europeas de ver el mundo y la historia, pero particularmente el mundo americano y su historia, debatiendo con William Robertson , De Pauw y Buffon
• Nuestro mundo -responderá el americano- que vosotros llamáis nuevo porque ahora tres siglos no era conocido de vosotros, es tan antiguo como vuestro mundo, y nuestros animales son igualmente coetáneos de los vuestros. Ni estos tienen ninguna obligación de conformarse con vuestros animales, ni nosotros tenemos la culpa de que las especies de los nuestros hayan sido ignoradas por vuestros naturalistas o confundidas por la escasez de sus luces.(CLAVIJERO FRANCISCO JAVIER, 1945. TOMO IV: 168)
Con respecto al indio
• Si para escribir esta disertación fuésemos movidos por alguna pasión o interés, hubiésemos emprendido más bien la defensa de los criollos, como que a más de ser mucho más fácil, debería interesarnos más. Nosotros nacimos de padres españoles y no tenemos ninguna afinidad o consanguinidad con los indios, ni podemos esperar de su miseria ninguna recompensa. Y así ningún otro motivo que el amor a la verdad y el celo por la humanidad nos hace abandonar la propia causa por defender la ajena con menos peligro de errar.(CLAVIJERO F.J., 1945, Tomo IV: 220)
• El criollo no tiene sangre india en sus venas, pero va a construir su identidad en contraste con Europa precisamente a partir de la incorporación del mundo indígena de manera simbólica.
Esta incorporación se hace posible
en la medida en que se
reconstituye la imagen del indio.
Mientras que entre los primeros
cronistas la polémica en torno a si
el indio tenía alma y por tanto era
igual al europeo servía para
responsabilizarlo de las "terribles"
herejías, para Clavijero esta
esencia común se constituía en el
argumento central en contra de
Europa
• La labor iniciada por pensadores como Clavijero continúa a lo largo del siglo XVIII delineándose una postura ideológica y política cada vez más clara.
• Dentro de este movimiento criollo destaca un personaje singular: Fray Servando Teresa de Mier (1765-1827)
