La nueva produccin sobre educacin sexual
Somos iguales y diferentes
Nueva produccin del Ministerio de Educacin y el INADI sobre
educacin sexual y discriminacin Antecedente. El lunes 7 de mayo
pasado se presentaron dos nuevas Guas en el Ministerio de Educacin,
esta vez elaboradas por el INADI y avaladas por el mencionado
Ministerio y adems por el de Justicia y Derechos Humanos.
Se trata de Somos iguales y diferentes, material que se presenta
desarrollado por un lado en forma de una Gua para nias y nios de
prevencin de prcticas discriminatorias (segunda edicin) y, por el
otro, de una Gua didctica para docentes.
En el primer caso (la Gua para nias y nios), se trata de un
folleto de 32 pginas, impreso en costoso papel laminado de
excelente calidad, que intenta desarrollar el concepto de
discriminacin de una manera supuestamente accesible para los ms
chicos. Con mucho ms dibujo que texto, el mensaje gira en torno a
concientizar a los nios de la riqueza que encierra cualquier tipo
de diferencia, y de que ninguna diferencia justifica un trato
desigual hacia nadie. El texto tiene un prrafo que aborda
especficamente el concepto de familia, a la luz de la ley 26.618:
Tambin nuestras familias son todas diferentes. Muchas formas de ser
familia. No hay un tipo de familia, sino muchos tipos de familias.
Las hay con slo una mam o un pap, con una mam y un pap, con dos
mams o dos paps, con abuelas y abuelos, con hermanos, sin hermanos,
con mascotas, sin mascotas. Lo que hace a una familia, es el amor y
el cuidado que nos damos entre todas y todos los que formamos parte
de ella.
Ms grave an es la Gua didctica para Docentes, en la cual se
explicitan los contenidos implcitos en el material para nios.
Ideologa de gnero, errores jurdicos y ofensas contra la libertad
de creencia. Adems de la retrica imbuida de la ideologa de gnero,
las autoras (Romina Kosovsky y Andrea Majul) incurren en graves
errores jurdicos y apreciaciones que ofenden a gran parte de los
argentinos.
Por ejemplo, en la pgina 36 se afirma que, entre los
Instrumentos internacionales de derechos humanos con jerarqua
constitucional referidos a la temtica de la discriminacin, se
encuentra la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y
erradicar la Violencia contra la Mujer Convencin De Belm Do Par. El
error es tan craso, que incluso uno se llega a preguntar si no ha
sido deslizado con conocimiento de causa. En efecto, la Convencin
De Belm Do Par, no es de ninguna manera un documento con jerarqua
constitucional. Es cierto que existen proyectos de ley en el
Congreso Nacional para declararla como tal, e incluso se ha votado
en la Cmara de Diputados en el ao 2011. Pero an no ha sido tratado
por el Senado y, por lo tanto, el Congreso no se ha pronunciado al
respecto. Adems, es sabido que por tratarse de un pretendido aadido
al texto constitucional, la iniciativa debe contar con dos tercios
de los votos en el recinto. Realmente llama la atencin la pretensin
de que los argentinos no nos demos cuenta de esa falsedad, y de que
el mismo Estado argentino imprima costossimos materiales con ese
error tan grosero.
Por otra parte, se observan en el documento del INADI varias
menciones peyorativas, insultantes y que atribuyen una intencin de
dominacin a grandes e importantes grupos de argentinos.
En la pgina 10, por ejemplo, se afirma lo siguiente: Un
estereotipo es una imagen inflexible construida de manera ilgica,
en base a prejuicios, aptitudes, creencias y opiniones
preconcebidas, impuestas por el medio social y cultural que se
aplican de forma general a todas las personas pertenecientes a una
categora, sea sta su nacionalidad, etnia, edad, sexo, preferencia
sexual, procedencia geogrfica, etc. Analizando en oposicin a qu se
construyen los estereotipos, podemos preguntarnos a quines
discriminamos, y la respuesta que ms inmediatamente nos surge es:
-al diferente. Diferente a quin o qu? Al modelo o paradigma de lo
normal, es decir al varn, blanco, instruido, joven, pudiente,
heterosexual, cristiano y sin discapacidad visible. La construccin
de un paradigma al que deben asimilarse todos los otros implica que
aquellos que no tienen esos atributos son los diferentes, los
inferiores. Este modelo hegemnico impone jerarquas basadas en la
dominacin y la desigualdad, es decir trata de naturalizar una
supuesta normalidad slo para legitimar su supremaca, argumentando
el bien social, cuando por el contrario, la discriminacin empobrece
al conjunto de la sociedad al privarse de la riqueza que da la
pluralidad de identidades.
Claramente los prrafos transcriptos atribuyen a las personas con
esas caractersticas (varones, blancos, instruidos, jvenes,
pudientes, heterosexuales y cristianos) la intencin de imponer
desigualdades slo para legitimar su supremaca. Estas afirmaciones
les endilgan algo as como la fabricacin de un plan maquiavlico para
discriminar y dominar al resto ya que como afirma ms adelante en la
pgina 24- la discriminacin no es una problemtica de minoras y
mayoras sino de desigualdad de poder. Esta atribucin es insultante,
calumniosa e injuriosa, y llama poderosamente la atencin que parta
de un organismo estatal que, supuestamente, est edificado sobre la
representacin del pueblo.
En consecuencia con lo anterior, el texto estatal niega
rotundamente (pgina 14) la posibilidad de que alguien que sea varn,
blanco, instruido, joven, pudiente, heterosexual, cristiano y sin
discapacidad visible pueda ser bajo ningn concepto objeto de
discriminacin. La discriminacin nunca se ejerce sobre los sectores
poderosos de una sociedad. Estos han logrado siempre, a travs de
mltiples mecanismos econmicos, sociales y culturales imponer sus
intereses y su propia visin del mundo como la hegemnica y
traducirlos como si fueran el inters general de una sociedad.
Extrao concepto, bastante discriminador, por cierto.
Descalificacin de la familia tradicional. Al hablar de las
familias, nuevamente el INADI atribuye a una determinada categora
de personas una intencin discriminadora: Pensar en familias hoy, es
pensar en muy distintas conformaciones, es por eso que atendiendo a
la importancia del lenguaje, es inexacto hablar de la familia en
singular cuando se est nombrando a una institucin de carcter tan
fundacional y diverso a la vez. La utilizacin del singular en
realidad posiciona a un modelo por encima del resto, reforzando un
estereotipo, estableciendo una estructura jerrquica donde no se
hace presente la diversidad, complejidad y riqueza de la sociedad
misma (pgina 25).
Mucho podra decirse al respecto, ya que el concepto de familia
no refiere slo al amor, la atencin y la proteccin, como se afirma
en la pgina 25. Si bien el amor, la atencin y la proteccin son
importantsimos en una familia, es necesario referirse tambin a
criterios objetivos para definirla. Si as no fuera, sera imposible
distinguir una familia de un grupo de amigos, con lo cual perdera
sentido absolutamente la existencia de diferencias de vocabulario y
de lenguaje para referirse a ambas realidades.
Descarte y negacin de la naturaleza humana. El texto asume
tambin como cientfica y verdadera a la ideologa que sostiene que El
ser humano es un animal cultural diverso por lo cual intentar
naturalizar las diferencias como causa-efecto de la desigualdad es
simplemente un artificio que busca justificar la discriminacin
(pgina 15). Otra vez, atribuye malignas intenciones a quienes
sostenemos la existencia de una naturaleza humana objetiva, sin
mantener ningn tipo de tolerancia para otra manera de ver a la
persona que no sea la ideologa arriba mencionada. As, quienes
sostenemos la existencia de una naturaleza humana, estaramos
tratando de naturalizar lo propio, imponiendo una percepcin
biologicista a fenmenos que son de caractersticas exclusivamente
culturales. De esta manera, algo que es simplemente una costumbre o
una creencia, es tomada como una posicin nica e invariable,
intentando asociarlo como inherente a la naturaleza (pgina 15).
Propone el folleto, a fin de romper con esta naturalizacin, la
reflexin sobre el carcter social e histrico de lo que a simple
vista es presentado como nico y permanente. As, se adoctrinar a los
nios para rechazar la idea de una naturaleza humana comn, que es la
que nos hace iguales en dignidad. Este adoctrinamiento se lograr
combatiendo el curriculum oculto ese conjunto de ideas, sentidos y
percepciones que se transmiten de manera implcita- permanece a
menudo inalterable, reproduciendo un sistema de estereotipos que
naturaliza una mirada discriminatoria del mundo, ya que la escuela
tiene un rol fundamental en la internalizacin de normas, valores y
creencias (pgina 9).
As, las creencias de los padres y las familias de los nios, no
son tenidas en cuenta en el proceso educativo. Vale decir que ni
una sola vez hace referencia el folleto a las convicciones de los
padres, sino que se limita a bajar una doctrina considerada
irrefutable, dogmtica y absoluta.
En texto propone, en consecuencia, brindar en la educacin la
misma legitimidad a todos los grupos que confluyen en el mbito
escolar (pgina 24). Esta afirmacin es, por lo menos, contradictoria
con las afirmaciones gravemente peyorativas y discriminatorias con
que se refieren las autoras a quienes tienen una idea distinta de
la sociedad, y pretenden educar a sus hijos en ella. Cabe aclarar
que, no por ser distinta de la propia, una idea debe ser
discriminadora y maquiavlica.
Conclusin. Este grave y burdo texto fue presentado en uno de los
organismos ms importantes del Estado, como es el Ministerio de
Educacin. Ser distribuido en los establecimientos educativos del
pas y entregado a los nios, a los padres y los docentes con una
fuerte recomendacin de ser utilizado. No se debe olvidar que es slo
un texto propuesto; de ninguna manera tiene fuerza de ley ni es
obligatorio distribuirlo o utilizarlo. Lo contrario atentara contra
la libertad de los ciudadanos y, sobre todo de los padres, y sera
claramente inconstitucional. Sera deseable que el Estado invirtiera
los recursos pblicos (de todos nosotros) en proyectos que
beneficien a los argentinos, sin agredirlos ni malinformarlos.
Mara Ins Franck
Centro de Biotica, Persona y Familia
