Embed Size (px)
Citation preview
El currículo de la educación teológica de pastores: una propuesta de diseño y evaluación.
Donald Smith Kennedy, noviembre del 2,004.
1. Introducción.
En una institución que tiene siete décadas de vida como el Seminario
Evangélico de Lima (SEL) es difícil cambiar algunas cosas, y es especialmente
difícil si estas cosas tienen que ver directamente con las tradiciones principales
de la institución. Actualmente el SEL se encuentra en un proceso de cambios
radicales por medio de los cuales se pretende actualizar el programa de acuerdo
a la realidad del movimiento evangélico contemporáneo. A la vez se quiere
mantener continuidad con el pasado en cuanto a los principios básicos de la
institución, su misión y su larga tradición de excelencia académica.
El presente trabajo describe el proceso de rediseño y evaluación del
currículo de la educación teológica de pastores en el SEL. Primero se trazará la
historia del currículo y se describirá brevemente la filosofía educativa de la
institución como marco dentro del cual comprender el proceso de rediseño
curricular. Luego se describirá el proyecto del currículo nuevo estructurado en
base a secuencias paralelas de estudio. Después se describirán brevemente los
elementos no formales que acompañan al currículo nuevo y se evalua el
proyecto de rediseño curricular al finalizar la etapa de diseño y al entrar a la
etapa de ejecución. Finalmente se tratarán algunas consideraciones en cuanto al
2
currículo que el contexto contemporáneo del movimiento evangélico peruano
nos obliga a considerar.
3
2. Historia del currículo del SEL.
El Instituto Bíblico Peruano fue fundado en 1,933 y durante sus primeros
años ofrecía un diploma de teología a nivel académico medio. El currículo del
bachillerato de teología nació en 1,962 cuando se tomó la decisión de comenzar
un nuevo programa a nivel superior. En 1,985 el seminario fue reconocido por el
estado peruano como Escuela Superior de Teología, y se añadió al bachillerato
del SEL el título Profesional de Teología a nombre de la nación. Durante la
siguiente década se desarrollaron tres variantes del programa: Literatura Bíblica,
Misiología y Estudios Pastorales.
Por causa de una crisis institucional en el año 1,990 los variantes de
Misiología y Estudios Pastorales fueron discontinuados y se volvió a un currículo
único centrado en literatura bíblica y teología. Siguió un período de
experimentación dentro del marco del currículo único hasta que nueva
legislación y cambios en el Ministerio de Educación tuvieron el efecto de
congelar el currículo y obligar al seminario a retroceder al currículo inscrito en
1,994. Durante los últimos años no hubo ningún margen de flexibilidad para
introducir cambios y se tuvo que mantener los mismos nombres y número de
horas de enseñanza para cada curso, siendo imposible crear cursos nuevos
oficialmente reconocidos.
Estas restricciones tuvieron el efecto bueno de obligar a la facultad a ser
más creativa en sus esfuerzos de mejorar el programa y a trabajar de manera
más coordinada. Los cambios introducidos desde 1,990 incluyen la redacción del
Reglamento General, la conversión del Consejo de la Facultad en el ente
coordinador del programa con poder de decisión sobre asuntos académicos, la
4
creación de procedimientos y normas académicos formales, el desarrollo de un
formato de sílabo y esquema de evaluación para los cursos, la adición de varios
elementos de educación no formal, la creación de un programa nocturno, y la
creación de un programa postgrado de teología.
En el año 2,003 se inició un proceso de evaluación y rediseño del currículo
para responder a los desafíos actuales. Este proceso se describe más adelante.
3. La filosofía educativa del Seminario Evangélico de Lima.
Las tres categorías principales de la filosofía tradicionalmente son la
ontología, la epistemología y la axiología. Según este esquema se puede
caracterizar brevemente la filosofía educativa del SEL. Su ontología,
epistemología y axiología son derivadas de la información revelada en las
escrituras. Es generalmente aceptado que la ontología y la epistemología son
inseparables, de tal manera que las afirmaciones ontológicas implican
posiciones epistemológicas y viceversa.1 También es generalmente reconocido
que la axiología es determinada en gran parte por la ontología y la
epistemología, siendo una especie de consecuencia práctica de ellas.
El SEL, desde sus inicios, ha seguido la tradición filosófica heredada de los
reformadores protestantes que se puede resumir apretadamente en algunas
pocas proposiciones generales. De acuerdo a esta perspectiva, no se puede
conocer la realidad sin conocer a Dios y también a sí mismo. Sin embargo la
única forma de conocer objetivamente a Dios es a través de la Biblia, y la única
manera correcta de interpretar bien la Biblia es reconociendo que Dios inspiró a
1 Knight, G.R. Philosophy and Education: An Introduction in Christian Perspective (Berien
Springs, Michigan: Andrews University Press, 3ra edición 1998): 25.
5
los autores de sus libros. La única perspectiva correcta sobre sí mismo y la
realidad en general es adquirida a través de lo que Dios ha revelado en las
escrituras.2
De acuerdo a esta perspectiva protestante histórica, es a partir de la
ontología y epistemología derivadas de la revelación bíblica que se elaboran los
lineamientos axiológicos y metodológicos para la vida y sus tareas. La ley de
Dios, las prédicas de los profetas, la enseñanza de Jesús y la enseñanza
apostólica son regla de fe y de vida para la humanidad. Para el educador
proveen los absolutos que le permiten orientar las tareas docentes dentro y fuera
del aula, el desarrollo de los programas y la organización del centro educativo.
Le proveen también los criterios para la evaluación de las teorías, metodologías
y prácticas educativas. Le orientan también su conducta, y su asimilación de los
avances científicos y técnicos en su campo.
La filosofía educativa del SEL no está escrita en un documento oficial, pero
se puede deducir fácilmente de los Estatutos,3 la Declaración de fe,4 y el
Reglamento Interno,5 Estos documentos oficiales pueden ser complementados
por otras fuentes como las actas y documentos producidos por el Consejo
Directivo y el Consejo de la Facultad. La filosofía educativa del SEL es resumida
en las siguientes secciones.
2 Este es un resumen muy apretado de lo que dice Juan Calvino en los primeros capítulos
de la Institución de la Religión Cristiana, traducida por Cipriano de Valera, revisada y actualizada (Rijswijk, Países Bajos: FELIRE, 1986).
3 Estatutos de la Asociación Seminario Evangélico de Lima, revisados en 1,993 y en proceso de actualización.
4 La declaración de fe se puede ver en el apéndice 1. 5 El Reglamento Interno del Seminario Evangélico de Lima fue aprobado por el Ministerio
de Educación en 1,993.
6
3.1 La orientación vocacional.
La orientación vocacional del SEL está expresada en su propósito. El
propósito no ha sufrido mayores cambios a través de la historia de la institución.
La última revisión del propósito fue aprobada en 2,003 y se lee así:
El propósito del Seminario Evangélico de Lima es preparar pastores y líderes cristianos para la iglesia evangélica en el Perú y Latinoamérica por medio de programas centrados en la sagrada escritura.
Este propósito se realiza a través de:
Desarrollar programas para la formación de pastores y líderes cristianos.
Desarrollar programas postgrados para contribuir a la profundización y ampliación del conocimiento de los pastores y líderes cristianos.
Contribuir a la capacitación continua de los pastores y líderes evangélicos por medio de actividades y programas apropiados para las iglesias y las instituciones de educación teológica.6
3.2 La orientación escritural del seminario.
La formación de pastores y líderes en el SEL es regida por principios y
metodologías derivados de su actitud hacia las escrituras. Las escrituras se
consideran como depósito único de la palabra de Dios, y por lo tanto normativas
para la fe y la vida. En la declaración de fe del SEL esta actitud se define así:
Creemos y enseñamos la inspiración divina y la infalibilidad de las escrituras como fueron dadas al principio y su autoridad suficiente en materia de fe y conducta. 7
3.3 La orientación eclesiástica del seminario.
El SEL fue fundado para entrenar pastores y líderes para las iglesias. No
es simplemente una escuela de teología, sino una escuela de teología que
6 Actas del Consejo de la Facultad, Seminario Evangélico de Lima 2,003, Apéndice 1. 7 Declaración de fe del SEL, punto 6, Apéndice 1.
7
entrena parte del liderazgo de la iglesia evangélica. Su orientación es
fundamentalmente práctica y vocacional y dirigida hacia el equipamiento del
liderazgo de las iglesias. Esta forma de trabajar para las iglesias se define así:
Trabajar permanentemente para contribuir a la formación integral de pastores y líderes cristianos, cultivando la fe, la devoción, la entrega y la disciplina en el servicio de Cristo y su iglesia.8
3.4 La orientación interdenominacional del seminario.
Por su origen en la época de la controversia americana entre
fundamentalistas y liberales, la orientación de la declaración de fe es claramente
antiliberal y a la vez interdenominacional.9 La declaración de fe es una versión
particular de la declaración internacional e interdenominacional de los principios
evangélicos fundamentales de 1,919. Desde su inicio el SEL fue internacional e
interdenominacional. Su forma de trabajar se define así:
Trabajar en coordinación con las iglesias e instituciones de educación teológica para la mejoría de la educación teológica, invitándoles a participar en el servicio educativo que ofrece el seminario.10
3.5 La orientación práctica del seminario.
El SEL existe para entrenar a pastores y líderes, y si los egresados no
pueden funcionar como tal o no son empleados por las iglesias en tales roles,
algo importante está fallando. La formación del estudiante debe ser integral, con
efectos positivos en todas las áreas de su vida. Su formación debe ayudar al
estudiante a ser un mejor cristiano que va comprendiendo y adquiriendo las
8 “Nuestra forma de trabajar”, Actas del Consejo de la Facultad, Seminario Evangélico de
Lima, 2,003, Apéndice 1. 9 Para la controversia fundamentalista véase, por ejemplo, Christianity in America: A
Handbook, editado por M.A.Noll, N.O.Hatch, G.M.Marsden, D.F.Wells y J.D.Woodbridge. (Tring, England: Lion Publishing plc, 1983): 378-387 y la bibliografía allí.
10 “Nuestra forma de trabajar” SEL, 2003, Apéndice 1.
8
cualidades, destrezas y hábitos requeridos de los pastores y líderes. Además
incluye la realización de prácticas de servicio a la iglesia local durante todo el
tiempo de estudio. Estas prácticas son supervisadas y su aprobación es
requisito indispensable para la graduación.
3.6 La orientación académica del seminario.
El la primera etapa no se requería educación secundaria completa como
requisito de ingreso al programa de estudios. En 1,962 este requisito fue
introducido y desde ese año el SEL es una escuela superior de teología. La
facultad busca constantemente mejorar el nivel académico de sus miembros y
de los programas. La estrategia actual apunta a la excelencia a nivel nacional e
internacional y es definida así:
Trabajar a través de nuestros programas para lograr la excelencia académica y la adecuación a las normas del sistema de educación superior del Perú, del área andina y del mundo hispano.11
3.7 La orientación social del seminario.
La orientación social del SEL se puede deducir de sus políticas que
incluyen: mantener un internado a costo mínimo para estudiantes que vienen de
la sierra, de la selva y de provincias costeñas fuera de Lima; la búsqueda de
donaciones para financiar los estudios de los que no tienen suficientes recursos
económicos; la atención preferencial para los pastores en ejercicio que deseen
actualizarse teológicamente. Muchos de los cursos tienen contenidos sociales
orientados al servicio de las iglesias, y la mayoría de los estudiantes provienen
11 “Nuestra forma de trabajar” SEL, 2003, Apéndice 1.
9
de iglesias de los sectores menos privilegiados de la población. Algunos
profesores del SEL han sido importantes por momentos en la política nacional, y
muchos graduados realizan servicio público social en adición a sus labores
eclesiásticas.
3.8 La orientación teológica del seminario.
La Declaración de fe detalla los puntos doctrinales fundamentales
afirmados por el SEL,12 y la orientación teológica de la institución se define
actualmente así:
Trabajar para la gloria de Dios, sometiéndonos a su autoridad, y por tanto a la Sagrada Escritura, que expresa su voluntad, adhiriéndonos a los principios de la Reforma en su expresión evangélica, como están resumidos en nuestra declaración de fe.13
4. El proceso de diseño del currículo nuevo.
Los criterios principales que han orientado el proceso de rediseño curricular
son los siguientes:
1. Compatibilizar el programa actual Profesional de Teología de ocho
semestres con el bachillerato universitario peruano de diez semestres,
añadiendo un año de estudios generales propedéuticos.
2. Mantener la relación actual con el Ministerio de Educación por medio de
la reinscripción del programa Profesional de Teología.
3. Crear una estructura curricular que permite a los egresados de otros
institutos bíblicos ingresar a los niveles avanzados del bachillerato con la
12 Declaración de fe del SEL, Apéndice 1. 13 “Nuestra forma de trabajar” SEL, 2003, Apéndice 1.
10
convalidación de sus estudios previos que son compatibles con el
programa.
4. Integrar los programas nocturnos y de verano a la estructura del
programa Profesional de Teología.
5. Adecuar la licenciatura al sistema universitario peruano y crear un
programa de maestría en teología a nivel académico internacional.
6. Conservar todo lo que es de utilidad del currículo vigente para el
cumplimiento del propósito del seminario.
7. Permanecer fiel a la base de fe y propósito históricos del seminario,14 y
construir los nuevos programas sobre la base de la historia y tradición de
la institución.
8. Colocar los estudios bíblicos y la reflexión teológica a partir de las
sagradas escrituras en el centro del currículo, para reconstruirlo sobre el
eje principal de la revelación divina escritural.
9. Promover la enseñanza y aprendizaje de metodologías, procedimientos
de estudio, hábitos de reflexión crítica, técnicas de conseguir y manejar
información, articulación del pensamiento, y estudio colaborativo, para
formar pastores y líderes evangélicos de alto nivel académico.
10. Evitar la concentración exclusiva en la enseñanza cognitiva e incluir
estrategias para asegurar el aprendizaje afectivo y psicomotríz de
manera apropiada.
14 La Base de Fe del SEL, con el Propósito y Forma de trabajar del SEL, aparecen en el
Apéndice Nº 1.
11
El proceso de rediseño del currículo está siendo conducido por el Consejo
de la Facultad por medio de un cronograma de reuniones mensuales. El
cronograma del período de diseño abarca un período de dos años, a punto de
concluirse, y el proceso de implementación durará cuatro años más. El nuevo
esquema entra en vigencia en Febrero del año 2,005.
El trabajo se ha realizado por medio de la delegación de tareas específicas
a comisiones y la consideración de sus recomendaciones en las sesiones
plenarias del Consejo de la Facultad. Durante las primeras sesiones se
redactaron los dos documentos básicos “El propósito del SEL” y “Nuestra forma
de trabajar” que aseguran la continuidad con la tradición del SEL y sirven de
guía para todo el proceso.15
Las siguientes investigaciones y evaluaciones se hicieron:
1. Informe del decano académico al Consejo de la Facultad para
recomendar la revisión de los programas y proveer orientación en cuanto a las
implicaciones para el convenio con el estado peruano, y las relaciones con otras
instituciones de educación teológica. Este informe partió de la historia y
principios fundamentales de la institución e incluía reflexión sobre la experiencia
de la reforma curricular de hace una década.
2. Se hicieron consultas con los directores de casi cuarenta instituciones
evangélicas de educación teológica a través de las reuniones de la Fraternidad
Evangélica Peruana de Instituciones de Educación Teológica.
3. Se hicieron reuniones con varias fraternidades distritales de pastores de
Lima y de provincias. En estas reuniones se presentaron los planes tentativos
15 Estos documentos aparecen en el Apéndice 1.
12
del seminario. Los participantes expresaron sus opiniones sobre la efectividad
de los programas del SEL y dieron sugerencias para su mejoría. De esta manera
se recogieron opiniones, en forma no sistemática, de más de trescientos
pastores.
4. Se hizo una encuesta de evaluación del programa en la matrícula del
mes de agosto del 2,003. Esta encuesta recogió la opinión de los más de
setenta estudiantes matriculados en el programa Profesional de Teología. Se
recibieron sugerencias sobre los cursos, los métodos de los profesores, las
actividades educativas no formales, la estructura de los programas, los servicios,
las actividades estudiantiles y la infraestructura.
5. Una encuesta general similar a la mencionada en el párrafo anterior fue
hecha por el Consejo Estudiantil en 2.003.
6. Se tuvieron conversaciones con muchos ex alumnos del SEL quienes
asistieron a la despedida del rector Jürgen Ehrich en diciembre del 2,002 y a la
cena de ex alumnos del 70º aniversario del SEL en octubre del 2,003. A través
de estas conversaciones, y otras muchas, se recogieron evaluaciones,
opiniones, críticas y sugerencias de ex alumnos. Estas sugerencias fueron
incorporadas al proceso de planificación.
7. Se realizaron reuniones de planificación del Consejo de la Facultad y del
Consejo Directivo para considerar el plan de desarrollo institucional y el proceso
de revisión de programas y currículos. Se incluyeron en las discusiones la
información recogida de los estudiantes, ex alumnos, pastores, e instituciones de
educación teológica. El proceso de toma de decisiones fue llevado a cabo según
un cronograma acordada como parte del calendario académico.
13
Como resultado de las consultas y evaluaciones se tomaron decisiones
importantes que establecieron un marco para el rediseño curricular. Estas
decisiones incluyeron las siguientes:
1. Se decidió dedicar algunos años al fortalecimiento del SEL como
facultad de teología, y se estableció la meta de triplicar el número de estudiantes
matriculados antes de iniciar un proceso de fundación de nuevas facultades y la
tramitación del reconocimiento como universidad.
2. Ya que las carreras universitarias en el Perú son de diez semestres y
muchos postulantes al seminario tienen deficiencias en su educación
secundaria, se decidió introducir un año de estudios generales propedéuticos.
3. Se optó por continuar con un currículo único que incluye secuencias
completas de estudio de los idiomas bíblicos, griego y hebreo. Las razones por
esta decisión incluyen: la historia y tradición del SEL, la escasez de programas
serios de estudio de los idiomas bíblicos en el Perú, y el pedido de varias
instituciones peruanas de educación teológica.
4. En respuesta al pedido de varias de las instituciones de educación
teológica se decidió modificar el programa para facilitar el ingreso directo de los
graduados de programas de entrenamiento pastoral a los años finales del
bachillerato del SEL. Esta decisión implica reubicar los cursos de idiomas
bíblicos en los dos últimos años del bachillerato.
5. El proceso de investigación reveló que se requieren ajustes a las
materias que se enseñan a los futuros pastores. Se hizo evidente la necesidad
de profundizar y mejorar la preparación de los futuros pastores y líderes en
cuanto al manejo efectivo de las escrituras, la capacidad administrativa, la
14
capacidad para proveer consejería, la habilidad de razonamiento crítico y la
habilidad de predicar y enseñar, entre otros.
6. Las consultas revelaron la necesidad de proveer un programa
académicamente sólido a nivel de maestría en el Perú, con el respaldo de una
facultad adecuadamente preparada y dedicada a la enseñanza, y recursos
bibliográficos suficientes. Las consultas también revelaron la necesidad de incluir
en el programa de maestría la flexibilidad del sistema modular y la inclusión de
profesores visitantes en el cuerpo docente.
7. Las consultas con los estudiantes actuales llevaron a la decisión de
compatibilizar los distintos programas entre sí para crear un programa unificado
de estudios que se ofrecerá en distintas modalidades a partir de 2,005.
5. Las secuencias paralelas de estudio.
El nuevo currículo del SEL concentra la formación del pensamiento en un
primer año de estudios generales y la formación pastoral en los años dos y tres
del programa. Los años cuatro y cinco del bachillerato están diseñados para
crear la base para estudios especializados en literatura bíblica. Los miembros de
la facultad están concientes que hay muchas otras escuelas de formación
teológica en Lima y desean concentrar sus esfuerzos en un programa sólido que
podrá producir exegetas bíblicos de calidad. En la actualidad ninguna otra
institución en el Perú está intentando proveer un programa de este tipo, y el
SEL, por su tradición y sus recursos materiales y humanos, parece ser la
institución llamada a realizar esta tarea.
15
Una innovación sustancial es la adición del año de estudios generales al
inicio del programa. Este primer año consiste en seis secuencias paralelas de
estudio. Tres de ellas son instrumentales:
1. Gramática Castellana. 2. Lectura y Redacción. 3. Informática.
Las otras tres son de formación:
4. Historia. 5. Formación del Pensamiento. 6. Formación Cristiana.
Los cuatro años siguientes de estudio teológico se han separado en dos
partes. Los primeros dos de ellos son estudios para pastores y los últimos dos
proveen entrenamiento en interpretación bíblica y en la integración de los
resultados del estudio bíblico con el pensamiento teológico evangélico.
Para los dos años de estudios pastorales se han agrupado los cursos en
ocho secuencias paralelas de estudio, cuatro teóricas y cuatro prácticas. Las
secuencias de teoría incluyen:
1. Hermenéutica, Lenguaje y Exégesis. 2. Antiguo Testamento. 3. Nuevo Testamento. 4. Teología.
Las secuencias prácticas incluyen:
5. Homilética. 6. Ética. 7. Pastoral. 8. Misión y Organización Eclesiástica.
En comparación con el currículo actual, el cambio mayor es que se ha
reemplazado el esquema construido alrededor de un eje central de Teología
Sistemática con un esquema de secuencias paralelas de estudio. Por medio de
16
este esquema se espera integrar los elementos del currículo sobre la base de
una reflexión crítica más sensible a los procesos históricos y culturales, y mejor
contextualizado.
Las ocho secuencias paralelas de estudio tienen la misma cantidad de
horas y un efecto de esta distribución de carga es que se dará igual tiempo a los
cursos de aplicación práctica que a los cursos teóricos. Aunque se han llamado
teóricos, estos cursos son diseñados para proveer al estudiante con
metodologías necesarias y útiles para su labor como pastor.
Los últimos dos años del bachillerato se han diseñado para profundizar los
estudios de literatura bíblica para los futuros docentes de institutos y seminarios,
y podrán ingresar directamente a ellos los egresados de programas pastorales
de otras instituciones de educación teológica.
Esta parte del programa consiste en seis secuencias paralelas de estudio
que son:
1. Griego. 2. Hebreo. 3. Historia y Misión. 4. Antiguo Testamento. 5. Nuevo Testamento. 6. Teología.
En el primero de los cuatro semestres se estudiarán las introducciones
críticas a la Historia, AT, NT y Teología. Estos cursos contienen las
metodologías indispensables para el manejo técnico de la literatura teológica a
nivel del bachillerato universitario.
De acuerdo al propósito del seminario el programa está orientado hacia
preparar en forma práctica y profesional a pastores y otros líderes para las
17
iglesias e instituciones de educación teológica del movimiento evangélico en el
Perú, desde una perspectiva que respeta la autoridad de las escrituras. Por
medio del currículo nuevo se espera ofrecer una educación teológica más
contextualizada que prepara a los estudiantes a reflexionar crítica y bíblicamente
sobre todos los aspectos de su labor pastoral y docente.
6. Los elementos no formales del programa.
Los elementos no formales que son ahora parte del currículo del
bachillerato incluyen: la capilla diaria con participación estudiantil; los grupos
semanales de consejería; las conferencias semestrales especiales; las
actividades semanales sociales y deportivas; las conversaciones de comedor,
cafetería y sala de recreo; el programa radial y las actividades de promoción; las
actividades, tareas domésticas y devocionales del internado; la sala de cómputo
con acceso al Internet; las charlas con los profesores entre clases y en sus
oficinas; las actividades del consejo estudiantil; las prácticas profesionales
supervisadas por los pastores de las iglesias a las cuales asisten los
estudiantes; y las entrevistas programadas con el capellán y el coordinador de
prácticas profesionales.
Según los términos de Lois Malcolm, el SEL funciona para todos los
estudiantes como academia y base para su apostolado, y también, en el caso de
los internos, como abadía.16 En cumplir las tareas domésticas los estudiantes
residentes aprenden a vivir en comunidad a través de las actividades cotidianas
de compartir habitaciones, cuidar el aseo y la higiene, comer y orar juntos, servir
16 Malcolm, Lois. “Teaching as Cultivating Wisdom for a Complex World” en L.Gregory
Jones & Stephanie Paulsell (eds.) (Grand Rapids: Eerdmans, 2002): 135-154.
18
las mesas, lavar los servicios, hacer las compras, y tomar su turno de vigilancia
y recepción.
Autores como Malcolm y René Padilla17 han expresado una preocupación
legítima que la educación teológica puede fácilmente perder el contacto con la
realidad compleja del mundo actual. En el SEL se comparte esta preocupación y
se insiste que los estudiantes hagan una práctica ministerial durante todos los
fines de semana del semestre. Estas prácticas son supervisadas por la facultad
del SEL y por las autoridades de la iglesia donde se realizan.
El sistema garantiza que el estudiante mantenga contacto con la realidad
de su iglesia, pero no necesariamente que comprenda el mundo en su
alrededor, especialmente si su iglesia local está alejada de la realidad. Se
intenta a combatir este peligro permanentemente por los diálogos de aula, los
contactos fuera de aula, y algunas materias del currículo que se dedican
específicamente al tema.
El capellán, a través de un programa de entrevistas personales, tiene la
tarea de confirmar y aclarar la vocación de los estudiantes, motivarles a mejorar
la calidad cristiana de su vida y mejorar la disciplina cristiana entre ellos.
Organiza también, tres veces a la semana, los cultos de la capilla en que los
estudiantes toman su turno de dirigir y exponer. Los que tienen los dones
necesarios también ayudan con la música.
Estos elementos no formales se han ido desarrollando hasta alcanzar su
forma actual durante casi veinte años y serán continuados, con las
17 Padilla, C.R. “Los desafíos de la educación teológica hoy” en Kairos, Nº 1, 2002: 1-4.
19
modificaciones necesarias, en el currículo nuevo por su contribución importante
a la formación del estudiante.
7. Evaluación del proyecto de currículo nuevo del SEL.
Para la elaboración del proyecto de rediseño del currículo del SEL no se
aplicó ninguna metodología técnica específica de diseño de currículo. El proceso
de rediseño fue empírico y surgió naturalmente de las circunstancias y
necesidades de planificación de la institución. Sin embargo, al evaluar lo hecho a
la conclusión de la fase de planificación y en preparación para el lanzamiento de
los programas nuevos en febrero y marzo de 2005, se puede observar que se
han tomado en cuenta varias de las pautas generales que exponen los
manuales de Leroy Ford y Robert M. Diamond.18 Una omisión clara con respecto
a las metodologías de Ford y Diamond es que el proyecto de rediseño curricular
del SEL no consideró los objetivos orientados hacia los resultados del
aprendizaje como elemento fundamental explícito del diseño. Esto no fue por un
rechazo de estos conceptos técnicos sino por desconocimiento de ellas en el
momento de iniciar el proceso de rediseño curricular.
Durante el proceso de diseño, conforme se han ido adquiriendo
conocimientos técnicos apropiados, se han preparado materiales exponiendo la
historia de la institución, la filosofía educativa, la taxonomía de Bloom y la
redacción de objetivos de aprendizaje. Aunque estos elementos no estuvieron
18 Ford, L. A Curriculum Design Manual for Theological Education: A Learning Outcomes
Focus (Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2002) y Diamond, R.M. Designing and Assessoing Courses and Curricula: A Practical Guide (San Francisco, California: Jossey-Bass, 1998).
20
explícitamente presentes desde el inicio del proceso, ayudaron a precisar las
tareas a realizarse y sirvieron para orientar al facilitador del proceso de diseño.
A continuación se hacen algunas observaciones sobre el proceso de
rediseño curricular del SEL a la luz de las metodologías técnicas.
1. Un estudio de los objetivos de los cursos del primer semestre del primer
año del programa profesional actual reveló que en la mayoría de los cursos los
objetivos son de enseñanza y no de aprendizaje. Hay también una
concentración en objetivos cognitivos de los niveles inferiores de la taxonomía
de Bloom. En el proceso de diseño del nuevo currículo se ha programado, en la
última fase, el rediseño del formato de sílabo de curso. Gracias a lo aprendido
de la psicología de la educación,19 el nuevo formato de sílabo de curso
incorporará instrucciones básicas de cómo escribir objetivos de aprendizaje y
cómo incluir objetivos afectivos y psicomotrices en los sílabos.
2. El proyecto de rediseño del currículo no partió explícitamente de una
reformulación del perfil del egresado. Debido al reconocimiento del programa
profesional por el estado peruano y los requerimientos de ley, el perfil del
graduado está inscrito, junto con el esquema de cursos y el reglamento del
seminario, en los registros del Ministerio de Educación. La experiencia reciente
de relaciones entre el SEL y el Ministerio de Educación no aconsejaba intentar a
reinscribir estos documentos oficiales en el momento de comenzar el proceso de
19 Véase: Yount, W.R. Created to Learn: A Christian Teacher’s Introduction to Educational
Psychology. (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 1996.): 152-155; Yount, W.R. “The Teacher as Dynamic Synergist” en Yount, Called to Teach. (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 1999): 3-17; Freire, Paulo. “Pedagogy of the Oppressed” en A.M.Araújo Freire y Donaldo Macedo, The Paulo Freire Reader. (New York, NY: Continuum International Publishing Group Inc, 1998): 67-79.
21
rediseño. Desarrollos políticos durante los últimos años han aliviado las
tensiones con el Ministerio de Educación y se puede contemplar ahora
felizmente la reincripción de los documentos oficiales.
3. Se consideraron varios posibles énfasis para los nuevos programas,
incluyendo énfasis misionales, pastorales y de literatura bíblica. En vista de que
muchas otras instituciones de educación teológica en el Perú se están
especializando en tales énfasis, pero ninguno en literatura bíblica, la facultad
optó por continuidad con el programa actual que está centrado en el estudio
práctico de la literatura bíblica y la teología.
4. El nuevo programa formal será respaldado por una educación no formal
mejor estructurada y atendida. Entre otras modificaciones el SEL ha creado los
puestos nuevos de capellán y supervisor de las prácticas estudiantiles. Se están
aumentando y mejorando actualmente los servicios y actividades estudiantiles, y
se está dando más atención a la vida en comunidad de los que residen en el
campus. Nuevas relaciones fraternales con otras instituciones de educación
teológica y con las fraternidades locales de pastores contribuyen a la experiencia
educativa de los estudiantes, refuerzan su motivación y amplían sus horizontes.
5. Ciertos aspectos de la atmósfera educativa del SEL estimulan la
reflexión crítica de parte de los estudiantes. El cuerpo estudiantil es
interdenominacional y refleja claramente la gran variedad de instituciones
evangélicas del país. Los integrantes del cuerpo docente y del personal
administrativo también la reflejan y los profesores aportan una experiencia
internacional significativa al proceso de aprendizaje.
22
6. Muchos de los cursos del currículo actual ya utilizan o están
experimentando con metodologías que obligan a los estudiantes a presentar sus
ideas o los resultados de sus investigaciones a la clase, según cronogramas
acordados. Estas innovaciones se incluirán también en los nuevos sílabos ya
que están dando buenos resultados y están de acuerdo con las indicaciones de
los psicólogos de la educación.
7. El perfil del postulante será verificado por el proceso de admisión e
incluye los siguientes elementos:
(i) Haber completado la educación secundaria, demostrado por la presentación de la certificación oficial.
(ii) Tener aptitud para el estudio a nivel superior: demostrado por un examen general, una prueba psicotécnica y una prueba de personalidad.
(iii) Haber sido, durante un mínimo de dos años, miembro de una congregación evangélica, demostrada por un certificado del pastor.
(iv) Ser recomendado por una autoridad eclesiástica competente para realizar estudios de preparación para labores pastorales y otras tareas de liderazgo en la iglesia, demostrada por una carta oficial.
(v) Escribir un testimonio de conversión y de participación activa en las actividades de la iglesia.
(vi) Declarar, en forma escrita, el propósito que motiva la postulación a un programa de estudios pastorales para demostrar el sentido de vocación.
(vii) Demostrar, por escrito, la capacidad económica para iniciar los estudios.
(viii) Dialogar con los miembros de la comisión de admisión por medio de una entrevista que corrobora y amplía los resultados del examen de admisión y los contenidos de los documentos presentados.
8. Aunque el diseño no partió de perfiles de los egresados de las distintas
etapas del programa, se consideraron las competencias básicas requeridas para
23
diseñar el esquema de cursos. Las competencias a adquirir en el primer año de
estudios generales son:
(i) Competencia en el lenguaje y la gramática castellana.
(ii) Competencia en leer y escribir textos en castellano.
(iii) Competencia en manejar los programas básicos de Microsoft Office y el uso del Internet.
(iv) Formación adecuada en la historia del Perú y la historia universal.
(v) Formación adecuada en la reflexión lógica y en la expresión del pensamiento.
(vi) Formación adecuada en la vida cristiana y en el uso personal de las escrituras.
Las competencias requeridas del egresado de la segunda etapa, el diploma
de estudios pastorales, incluyen los siguientes elementos:
(i) Competencia en la interpretación bíblica.
(ii) Competencia en el manejo del Antiguo Testamento.
(iii) Competencia en el manejo del Nuevo Testamento.
(iv) Competencia teológica.
(v) Formación como predicador.
(vi) Formación ética.
(vii) Formación pastoral.
(viii) Formación en organización eclesiástica.
(ix) Experiencia pastoral práctica supervisada.
(x) Experiencia transcultural e interdenominacional.
(xi) Experiencia de trabajo de equipo y colaboración con otros.
Estas observaciones y comentarios demuestran que el proceso empírico
de rediseño del currículo del SEL no ha ignorado la buena práctica educativa a
pesar de no ser explícitamente orientado por metodologías técnicas
reconocidas.
24
8. El currículo nuevo y los desafíos del contexto.
Durante los últimos veinte años el movimiento evangélico en el Perú ha
crecido explosivamente. En 1,982 los evangélicos éramos 2,7 por ciento de la
población peruana,20 y hoy representamos alrededor de 12 o 13 por ciento.21 La
población peruana ha crecido durante las últimas dos décadas, de 17 millones22
a alrededor de 27 millones. Hoy hay más de siete veces el número de
evangélicos en el Perú, que hacen veinte años, y la comunidad evangélica
incluye más de tres millones de personas. Surgen constantemente grupos,
congregaciones, denominaciones e instituciones nuevas. Muchos de sus líderes
son nuevos en la fe y carecen de educación teológica. Esta nueva y creciente
población evangélica representa el mayor desafío que enfrenta hoy la educación
teológica en el Perú.
Un efecto de la atmósfera contemporánea en el movimiento evangélico
peruano ha sido la debilitación de las lealtades a las denominaciones e
instituciones históricas. El énfasis postmoderno en la satisfacción personal y la
mentalidad de supermercado cada vez más prevaleciente han creado una
atmósfera en la cual es más fácil que antes cambiar de iglesia. Estas tendencias
se van aumentando justo en el momento que se están ingresando muchas
personas nuevas a las iglesias quienes desconocen las instituciones más
antiguas y la historia del movimiento evangélico. La atmósfera de cambio es
20 Jorge Foweraker, United Bible Societies Bulletin Nº 146/147 (Alemania), 1987: 92. 21 Según el último censo en el Perú, de 1,993, los evangélicos eran un poco más que 8%
de la población. 22 Censo peruano de 1,993.
25
alentada también por la alta movilidad migratoria de los peruanos de hoy dentro
y fuera del país y por la inestabilidad política y económica.
Esta atmósfera de disposición hacia el cambio amenaza muchos intereses
establecidos, pero también representa una gran oportunidad para avances sin
precedentes en el movimiento evangélico. Hasta la fecha se han hecho varios
intentos de asociar a las instituciones evangélicas de educación teológica en el
Perú. Estos intentos siempre fracasaron a pesar de esfuerzos serios y
prolongados para lograr lo deseado. Durante los últimos dos años se ha podido
establecer la Fraternidad Evangélica Peruana de Instituciones de Educación
Teológica. Esta fraternidad ha realizado una serie de actividades orientadas
hacia la capacitación de los directores de las instituciones de educación
teológica, con la participación de más de cuarenta instituciones.
Estudios recientes de la UNESCO mostraron que el nivel de comprensión
de lectura de los peruanos está entre los más bajos del continente. Esta
información concuerda con la experiencia del SEL durante la última década de
contar con muy pocos postulantes a sus programas con un buen nivel de
comprensión de lectura. Esta situación no solamente señala defectos en el
sistema educativo peruano sino refleja también la preferencia de la generación
postmoderna por la televisión, el video y el cine. Esta generación no practica la
lectura. La publicación de los resultados de los estudios de la UNESCO fue
factor importante en la decisión de incluir un año de estudios generales
propedéuticos en el rediseño curricular del SEL.
26
El hecho que muchos líderes de las iglesias nuevas no tienen educación
teológica crea una situación interesante. Cuando a estos líderes les toca
organizar una congregación o una institución, tienen dos alternativas:
(i) aplicar los principios seculares que ya conocen a su labor.
(ii) intentar a desarrollar principios cristianos propios.
Si optan por la primera, secularizarán a su congregación o institución. Si
optan por el segundo, o tendrán que reinventar la teología o tendrán que buscar
el apoyo de algún tipo de educación teológica. En la práctica, muchos
entremezclan los principios seculares, los reinventos teológicos personales y
elementos misceláneos de libros de teología. Esta situación se constituye en un
desafío evidente para la educación teológica.
Si la meta es simplemente extender el movimiento evangélico, una
estrategia sincretista y pragmática funcionará bien. Tal estrategia tiene máxima
flexibilidad y no crea barreras entre la gente no evangelizada y los miembros de
la iglesia. Sin embargo, si la meta es edificar la iglesia de Jesucristo según su
voluntad revelada en las escrituras, no hay alternativa a proveer una educación
teológica basada en el estudio bíblico para los nuevos líderes y pastores.
La fe cristiana requiere la toma de decisiones responsables de parte de los
creyentes. Estas tomas de decisión requieren comprensión y convicción
personal de la condición pecadora de la humanidad, de la naturaleza de Dios, y
de la persona y obra de Jesucristo. Pero el cristiano bien informado también
tiene necesidad de leer y entender las escrituras, de aprender a articular y
defender su fe, y de desarrollar una conducta cristiana, entre muchas otras
27
cosas. ¿De dónde obtendrán los miembros de las iglesias nuevas tal orientación
si el líder o pastor de su congregación no la puede proveer?
Para los líderes evangélicos nuevos les sería muy útil poder comprender la
historia y procedimientos de la tradición eclesiástica a la cual pertenecen.
Necesitan también capacitación para resolver múltiples problemas pastorales. Si
añadimos la necesidad de capacitación para ser vocero confiable de la iglesia de
Jesucristo en los medios de comunicación, y además la necesidad de
capacitación para defender la identidad evangélica histórica, estamos hablando
de un programa profesional de estudios teológicos.
9. El lanzamiento del currículo nuevo.
Según el cronograma acordado los programas nuevos del SEL se lanzarán
en febrero y marzo del año 2005. El proceso de rediseño curricular ha tomado
hasta aquí dos años y pronto entrará a la primera fase de ejecución. Durante los
siguientes años se seguirán implementando año por año los acuerdos sobre el
currículo nuevo. En el curso de estos años se tendrán que evaluar la efectividad
de los cambios y afinar el diseño conforme a lo aprendido en el camino. Para
facilitar la evaluación y control del proceso de implementación de los nuevos
programas se ha liberado al decano académico de gran parte de su
responsabilidad docente para poder dedicar más tiempo a la administración
académica.
El proyecto de rediseño curricular del SEL intenta a responder a los
desafíos contemporáneos dando atención prioritaria a los siguientes puntos:
28
1. Para garantizar que el movimiento evangélico peruano se mantenga fiel
a sus raíces bíblicas se ha diseñado un currículo con el manejo de la Biblia
como eje central.
2. Para mantener la identidad evangélica histórica se ha colocado como eje
importante del currículo el estudio de la historia de los debates teológicos y
eclesiológicos como eje complementario.
3. Para reducir la duplicación de esfuerzos y contribuir a la cohesión del
movimiento evangélico peruano se ha intentado crear un currículo que permitirá
la creación de un sistema nacional de educación teológica evangélica con
suficiente flexibilidad para permitir la participación de todos los sectores y con las
exigencias mínimas suficientes para garantizar la unidad e identidad
evangélicas.
4. Para responder a la necesidad de preparar el liderazgo de primera
calidad que el movimiento evangélico exige, el currículo nuevo apunta a la
excelencia profesional en todos sus niveles y a la incorporación de lo mejor de la
pedagogía y de los conocimientos técnicos educativos.
5. Para contribuir a la creación de las condiciones esenciales para el
funcionamiento de un sistema nacional coherente de educación teológica
evangélica, el currículo nuevo ayudará a concientizar a los líderes, pastores y
estudiantes evangélicos en cuanto a la necesidad de cooperación entre todos
los sectores del mundo evangélico.
6. Para ser efectivo a largo plazo en la formación de pastores y líderes
evangélicos el currículo nuevo tendrá que responder en forma práctica y
29
apropiada a las realidades políticas, económicas, sociales y culturales del
contexto peruano.
El movimiento evangélico peruano debe diseñar sus propios programas de
educación teológica, producir sus propios teólogos, escribir sus propios libros de
texto, apropiando lo que le es útil de lo mejor de la teología y de las técnicas
educativas. Los desafíos de la situación actual urgen la creación de una
educación teológica centrada en la Biblia y de la mejor calidad académica
alcanzable, para dar estabilidad y dirección a los cristianos peruanos. Con tal
educación, y guiados por la enseñanza del Señor Jesucristo, los líderes y
pastores podrán orientar a los peruanos a transformar sus actitudes, sus
hogares, sus congregaciones, sus instituciones, sus comunidades y su nación,
de acuerdo a la voluntad del Señor.
30
Apéndice Nº 1.
La Base de Fe, Propósito y Forma de trabajar del SEL.
LA BASE DE FE DEL SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA
Todos los directivos, profesores y alumnos del Seminario Evangélico de
Lima creemos y defendemos las siguientes doctrinas básicas:
1. La Santa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, un solo Dios en su eternidad y tres personas iguales en poder y gloria.
2. El estado universal del pecado y culpabilidad de la humanidad.
3. La muerte de Jesucristo, el encarnado, como la única y toda suficiente propiciación por el pecado.
4. La resurrección corporal de nuestro Señor Jesucristo.
5. El Espíritu Santo como el agente único en la regeneración, que vive en el creyente y le santifica.
6. La inspiración divina y la infalibilidad de las Escrituras como fueron dadas al principio y su autoridad suficiente en materia de fe y conducta.
7. La expectación del regreso personal del Señor Jesucristo.
EL PROPÓSITO DEL SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA El propósito del Seminario Evangélico de Lima es preparar pastores y líderes cristianos para la Iglesia Evangélica en el Perú y Latinoamérica por medio de programas centrados en la Sagradas Escritura.
Este propósito se realiza a través de:
1. Desarrollar programas para la formación de pastores y líderes cristianos.
2. Desarrollar programas postgrados para contribuir a la profundización y ampliación del conocimiento de los pastores y líderes cristianos.
3. Contribuir a la capacitación continua de los pastores y líderes evangélicos por medio de actividades y programas apropiados para las iglesias e instituciones de educación teológica.
31
NUESTRA FORMA DE TRABAJAR
En lo educativo:
Trabajar permanentemente para contribuir a la formación integral de pastores y líderes cristianos, cultivando la fe, la devoción, la entrega y la disciplina en el servicio de Cristo y su iglesia.
En lo académico:
Trabajar a través de nuestros programas para lograr la excelencia académica y la adecuación a las normas del sistema de educación superior del Perú, del área andina y del mundo hispano.
En lo teológico:
Trabajar para la gloria de Dios, sometiéndonos a su autoridad, y por tanto a la Sagrada Escritura, que expresa su voluntad, adhiriéndonos a los principios de la Reforma en su expresión evangélica, como están resumidos en nuestra declaración de fe.
En lo interdenominacional:
Trabajar en coordinación con las iglesias e instituciones de educación teológica para la mejoría de la educación teológica, invitándoles a participar en el servicio educativo que ofrece el seminario.
32
Apéndice Nº 2.
El currículo nuevo del programa principal del SEL.
CURRÍCULO 2005
AÑO DE ESTUDIOS GENERALES
Instrumental
1er semestre Gramática I 3 h.
Comprensión de lectura
3 h.
Informática I – Office
2 h.
2do semestre Gramática II 3 h.
Redacción 3 h.
Informática II -Internet
1 h.
Formación
1er semestre Historia del Perú 2 h.
Formación del pensamiento I
2 h.
Vida cristiana
3 h.
2do semestre Historia universal 3 h.
Formación del pensamiento II
2 h.
El mensaje de la Biblia
3 h.
DIPLOMA DE TEOLOGÍA
Teoría
1er semestre Texto y Canon de la Biblia
2 h.
Pentateuco 2 h.
Evangelios 2 h.
Teología sistemática
2 h.
2do semestre Hermenéutica bíblica
2 h.
Libros históricos
2 h.
Hechos de los apóstoles
2 h.
Historia de la doctrina I
2 h.
3er semestre Exégesis en castellano
2 h.
Libros proféticos
2 h.
Epístolas paulinas
2 h.
Historia de la doctrina II
2 h.
4to semestre Introducción a los idiomas bíblicos - Griego I
2 h.
Libros poéticos
2 h.
Epístolas generales y Apocalipsis
2 h.
Historia de la doctrina III
2 h.
33
Práctica
1er semestre Homilética I -Oratoria
2 h.
Bases bíblicas de la ética
2 h.
Educación cristiana I - Niños y adolescentes
2 h.
Evangelismo 2 h.
2do semestre Homilética II - Sermones
2 h.
Ética social 2 h.
Educación cristiana II - Jóvenes y adultos
2 h.
Estrategias de formación de iglesias
2 h.
3er semestre Homilética III - Sermones expositivos
2 h.
Ética familiar 2 h.
Teología pastoral
2 h.
Administración eclesiástica I -Organización y liturgia
2 h.
4to semestre Homilética IV - Sermones narrativos y temáticos
2 h.
Proyectos de servicio
2 h.
Consejería pastoral
2 h.
Administración eclesiástica II - Liderazgo, dirección y finanzas
2 h.
Notas y acuerdos.
1. Las prácticas para todos los años tendrán el valor de 1 crédito por semestre.
2. El año de estudios generales tiene 15 créditos por semestre.
3. Los dos años del diploma tienen 16 créditos por semestre.
4. El horario nocturno será de lunes a viernes a partir de las 7:00 PM, con tres clases por noche y cuatro los viernes.
5. El programa nocturno tendrá tres clases más devocional y refrigerio de lunes a jueves, y cuatro clases sin devocional ni refrigerio los viernes.
6. En el primer semestre del 2,005 se dictarán las clases del año de estudios generales y el primer año del diploma, en horario nocturno.
CURRÍCULO 2005
BACHILLERATO
Instrumental
Griego Hebreo Tesis
1er semestre
Griego II 3 h.
Hebreo I 3 h.
-
2do semestre
Griego III 3 h.
Hebreo II 3 h.
Seminario de tesis
1 h.
3er semestre
Griego IV 3 h.
Hebreo III 3 h.
Asesoría de tesis
1 h.
4to semestre
Griego V 3 h.
Hebreo IV 3 h.
-
34
Teoría
Historia y Misión
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
Teología
1er semestre
Historia Eclesiástica
2 h.
Crítica y teología del Antiguo Testamento
2 h.
Crítica y teología del Nuevo Testamento
2 h. Introducción crítica a la teología
2 h.
2do semestre
Historia de la Iglesia en América Latina
2 h.
Génesis 2 h.
Evangelio de Juan
2 h. Teología contemporánea I
2 h.
3er semestre
Misión I - Teología y Biblia
2 h.
Salmos 2 h.
Romanos 2 h. Teología contemporánea II
2 h.
4to semestre
Misión II - Misión transcultural
2 h.
Isaías 2 h.
I Corintios 2 h. Sistemas teológicos
2 h.
Notas y acuerdos.
1. Las prácticas para todos los años tendrán el valor de 1 crédito por semestre.
2. Créditos por semestre: primer semestre - 14; segundo semestre - 15; tercer semestre - 15; cuarto semestre – 14.
