El Simonismo_Charles King

7/21/2019 El Simonismo_Charles King

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El Simonismo

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Charles King



El Simonismo

"Es mi intención aquí para exhibir el sistema de Simón el Mago, natural deGitteh en Samaria, y voy a probar que de él todos los que vienen después dehaber derivado los elementos de sus doctrinas, y descaradamente intentado lasmismas cosas bao di!erentes denominaciones Esta Simon era experto en lamagia y había impuesto a grandes n#meros, en parte, por practicar el arte de$rasimedes a la manera que ya he expuesto %en el libro sobre &magos&', y en

parte por obra milagros a través de la (gencia de los demonios )l trató decon!igurar para un dios, al ser un impostor completo y totalmente sinescr#pulos y atrevido, porque tuvo que aquel a quien los apóstoles re!utada,que se registra en los *echos

"Mucho m+s sabiamente, pues, y con sensate que Simon hio que (psethusacto, cuando se dirige a ser representó un dios, que se !ue a trabaar en -ibia.cuya historia, no es muy di!erente al esquema de nuestra necia Simon, que seconviene aquí para cita, en la medida en que es bastante de una piea con el

procedimiento de este #ltimo

"(psethus la /amahiriya estaba muy deseoso de hacerse un dios, pero cuando,después de un largo trabao de parto, que había !racasado en sus es!ueros, élquería, como la segunda meor opción, que se supone que ha hecho a sí mismoun dios, y de hecho, para un tiempo considerable que hio dis!rutar de unareputación 0ara los simples libios utilian para sacri!icar a él como a un0oder 1ivino, en la creencia de que estaban obedeciendo una vo enviado delcielo *abía reunido y con!inado varios loros en una y lo mismo poco espacio,

para los loros son abundantes en toda -ibia, y que claramente imita la vohumana. y después de haber mantenido estas aves desde hace alg#n tiempo,

les ense2ó a decir "(psethus es un dios & 3 cuando se les ense2ó a los p+arosen el curso del tiempo, y podría hablar esa !rase que supuso, cuando se lehabla, le haría pasar por un dios, entonces él abrió su lugar de con!inamientoy

permitió a los loros para escapar en di!erentes direcciones 3 a medida que lasaves volaban, el sonido se llevó a toda -ibia, y las palabras llegaron hasta elterritorio griego %4irene'. y por lo tanto los libios, que se golpeó con asombroal oír la vo de los p+aros, y sin sospechar el truco ellos interpretados por (psethus, le representaron un dios 0ero uno de los griegos que tienenclaramente detectado el arti!icio de la supuesta divinidad, hio, por medio de

los loros auto5mismo, no simplemente re!utar, sino también extinguir esehombre5vano gloriosa e insolente Este griego enaulado varios de los mismos



loros, y les ense2ó a pronunciar una cepa contrario, &(psethus nos encerró, ynos obligó a decir Apsethus es un dios& 0ero cuando los libios, oyendo estoretractación de los loros, todos ellos se reunieron con un acuerdo, y quemaron(psethus vivo

"En este sentido debemos considerar el mago Simón, y compararlo con este de-ibia, un hombre que se ha hecho un dios de esa manera muy r+pida, porqueen verdad la comparación es v+lida en todos los detalles, y el hechicero sereunió con un destino no muy di!erente de la de (psethus 6uiero, pues tratar+de un-enseñar loros de Simon demostrando que Simon no era el 4risto &7quiénestuvo, est+ en pie, y permanecer+,& sino un hombre, mortal, generado a partir de la semilla de la muer, engendrado de la sangre y la concupiscencia de lacarne, como el resto de la humanidad, y que tal era el hecho voy a demostrar claramente en el curso de mi narración 0ara Simon habla, al interpretar la -ey

de Moisés, de una manera descarada y !raudulenta, para cuando Moisés dice"8uestro 1ios es un ardor y un !uego consumidor, &Simón, tomando lo queMoisés ha dicho en un sentido !also, sostiene que fuego es el principio detodas las cosas )l no percibe el verdadero signi!icado de que 1ios no es" un!uego " pero "un ardor y un !uego consumidor", y lo que no sólo mutila la -eyde Moisés, pero plagiarises de *er+clito, apodado "el oscuro" 0ara Simondesigna el principio de todas las cosas "9oundless 0o:er &en las siguientes

palabras;" Este es el libro de la 1eclaración de la <o, y del nombre, de lainspiración de el Grande, el 0oder sin límites 0or lo cual el mismo est+sellado , oculto, envuelto, almacenada en la vivienda en la que se estableca

el arranque de todas las cosas & Esta vivienda

dice, signi!ica hombre aquí abao, que nace de la sangre, y también signi!icaque habita dentro de él que "9oundless 0o:er &que a!irma es la raí de todaslas cosas 0ero este 0oder sin límites %o deincendio, de acuerdo con Simon' noes una sustancia simple, de la misma manera como la mayoría de personas quese llaman los Elementos &simple& cuenta =uego igualmente tan simple; por elcontrario, sostiene que la naturalea del !uego es , por así decirlo, doble. y deeste n#mero doble que él llama una parte del Insensible, el otro

el visible. a!irmando que el insensible est+n contenidas dentro de las partesvisibles del =uego, y que las partes visibles son generados por elinvisible %Esto es lo mismo que (ristóteles expresa por su "!uera" y"Energía". y 0latón por su "inteligible" y "sensible"'

">na ve m+s la visible parte del =uego contiene en sí todas las cosas que uno puede percibir, o incluso no logran percibir, de las cosas visibles El Invisible, por otro lado, es todo lo que uno puede concebir como un objeto de pensamiento, pero que escapa a la sentido, o incluso lo que falla paracomprender el pensamiento 3 en de!initiva, se puede decir que de todas las

cosas que existen, ya sean obetos de los sentidos o de pensamiento, o, comotérminos Simon ellos, visible e invisible, la tienda house es el gran !uego que



est+ por encima de los cielos; "( medida que se tratara de un gran +rbol, aligual que a lo visto en su sue2o por 8abuchadonosor, de la cual se alimentatoda carne" 3 el Visible él considera ser el tronco del +rbol y las ramas y lashoas, y la cortea que rodea a la misma en el exterior $odas estas partes de lagran +rbol, dice él, se ha encendido de la llama que todo lo devora de el !uego,y se destruyen 0ero la fruta del +rbol, si se toma una !orma y asume una!orma adecuada, se guardaban en un almacén y no echado en el !uego 0or el!ruto se hace con el !in de que pueda ser guardado en el almacén, perola cáscara que puede estar comprometido con el !uego, lo que causa es eltronco, no ordenado por el bien de la c+scara pero del !ruto

"3 esto, seg#n Simon, es lo que est+ escrito en la Escritura;" -a vi2a del Se2or de los eércitos es la casa de ?srael, y un hombre de /ud+ la rama bien amadode la misma " (hora bien, si un hombre de /ud+ ser+ la &rama muy amado ",

es una prueba de que la madera puede ser nada m+s que unhombre. ero amedida

se re!iere a la e!creci"n y la dispersi"n de la misma, la Escritura ha hablado plenamente y su!icientemente para la instrucción de todos los que sean puestos a su !orma per!ecta; como le dio, "$oda carne es hierba, y su gloriacomo !lor del el césped. la hierba se seca, la !lor se marchita, pero la palabradel Se2or permanece para siempre " (hora bien, esta 0alabra del Se2or, dice

Simon, es la palabra que se produce en la boca, es decir, del habla. para el&lugar de su nacimiento es en ninguna otra parte

"0ara ser breve, por lo tanto; ya que, seg#n Simon, el !uego es de la naturaleaantes mencionada, y todas las cosas que son, tanto visibles como invisibles, yvocales y sin vo, y numeradas y sin numerar, son este =uego, por lo tanto, ensu" Gran @evelación &que él llama esta la =uente5cabea de todo,el gran intelectual, que constituyen cada individuo de todas las cosas en suorden in!inito, que son capaces de ser concebido en la mente, y del mismomodo de hablar, de pensar y de actuar 4omo Empédocles tiene it55

"" ( través de la $ierra, la $ierra percibir, a través del agua, (gua,a través del aire de exploración aérea, a través de =uego =uego oculto.( través de la vista del amor del amor, a través de la discordia, de odio discordia

"0ara Simon sostuvo que todos los miembros de este !uego, tanto el visible ylo invisible, poseíaninteligencia y una parte de la mente El mundo que secrea, por lo tanto, seg#n él, viene del !uego sin tratar El comieno de sucreación !ue de este modo; seis &radicales& #iluminadas. @oots', los primeros

principios del principio de la 4reación, !ueron tomadas por el Engendrado

>no del principio de que el !uego, pues a!irma que estos seis radicalesemanadas por pares de =uego Estos seis radicales él nombres, &mente y la



inteligencia, vo y nombre, raón y el pensamiento " 3 existe en estosradicales en su conunto la totalidad del &0oder sin límites ", sino que existeen potencia, no en la actividad y este poder sin límites Simon llama" El queest+ en pie, ha puso de pie y se levantar+n.& que, si él se imagin" %investido de!orma' cuando est+ en esas seis potencias, deber+ estar en la realidad, la!uera, el poder y la per!ección, lo uno y lo mismo con el ?ngénito ilimitada deenergía 0ero si morar+ en la potencialidad

solo en esos seis potencias, y no asumir una forma, se desvanece $ muere,como lo hace un gramatical o una potencia geom%trica en la mente de unhombre. 0ara potencialidad, cuando se ha conseguido el arte, se convierte enla lu de las cosas generadas. pero cuando no se ha hecho el arte %la eecución'se queda en inercia y la oscuridad, y exactamente como cuando no existía enabsoluto, y muere con el hombre después de su muerte

"(hora una de estas seis potencias, y de la Séptima, que va de la mano conellos, los rimer ensamiento &mente y el intelecto, los $érminos Simon&4ielo y la $ierra". la ense2ana de que el uno del sexo masculino mira abaosobre y se encarga de su consorte., mientras que por debao de la $ierra recibedel 4ielo el &intelecto&, y !rutos de la misma naturalea con la $ierra, que sevierte desde arriba 0or esta causa, dice Simon, la 0alabra, a menudo mirandohacia abao en las cosas que brotan de la mente y el intelecto, dice; "Escucha,oh cielos, y recibir con tus oídos, oh $ierra porque el Se2or ha dicho; $engohios engendrados y criados, pero ellos me han despreciado & El que dice; esta

es la s%ptima potencia, "El que est+ en pie, ha puso de pie, y se levantar+.& porque )l es el autor de esas cosas buenas que Moisés elogió, diciendo queeran muy buenos

&<o y el nombre& son el Sol y la -una. &-a raón y el pensamiento& son el aire yel agua 0ero con todo esto est+ meclado y combinado que ?limitado 0oder,"El que est+ en pie", como ya he mencionado

"0or tanto, cuando Moisés dice;" En seis días el Se2or hio el cielo y la tierra,y en el séptimo día descansó de todas sus obras, &Simón, distorsionando el

paso a la manera antes mencionada, se hace pasar por 1ios 4uando lo tanto,los simonianos dicen que hubo tres días antes de que se hicieron el Sol y la-una, que entienden por que la mente y la inteligencia, o el 4ielo y la $ierra, ytambién que "9oundless 0o:er &de los suyos 0or estas tres potencias sehicieron antes de que todo el resto >na ve m+s, en el que se dice; "(ntes deque todo el mundo que me ha engendrado," estas palabras, como pretenden,consulte la séptima potencia (hora bien, esta séptima potencia, que era un

poder existentes dentro del 0oder sin límites, y que era hecho antes de quetodo el mundo, este, como enseña Simon, es que S%ptimo oder de quien

&ois%s habl"'



A3 el Espíritu de 1ios se movía sobre la !a de las aguas", es decir, el Espírituque contiene todas las cosas dentro de sí misma, la imagen del poder sinlímites, por la cual Simón dice, la imagen es el 0oder incorruptible que rigetodas las cosas por sí mismoB

"(hora, la creación del mundo, habiendo sido después de esta o de unamanera similar, 1ios, dice que, hecho hombre de barro tomado de la tierra, ylos hio andar no solo, pero doble, tanto en lo que se re!iere a la imagen yla semejan(a 0ara la imagen es el Espíritu se mueve sobre la !a de las aguas,que, si no se vestir+ de !orma perecer+ unto con el mundo, ya que se quedósolamente en potencia, y no !ue hecha de concreto por la actividad 0ara estoes el signi!icado de la Escritura; &0ara que no seamos condenados unto con elmundo " 0ero si se adoptar+ una !orma, y en la primavera de un puntoindivisible, es lo que est+ escrito en el (pocalipsis; "El peque2o se convertir+

en grande & Esta "GranC se siguen por toda la eternidad, e inmutable, puestoque ya no esque se hio #es decir, $a no abstracta).

"71e qué manera, por lo tanto, y de qué manera lo hio 1ios !orma el hombreen el paraíso 5 en este punto Simon también acordó 0ero este &paraíso& debe ser el Seno %seg#n él', y que esa es la verdadera explicación es demostrado por laEscritura, que dice; "3o soy el que te ha !ormado en el vientre de tu madre",

por lo que tendr+ que ser escrito El vientre Moisés llamó paraíso por unaalegoría, si elegimos a escuchar la palabra de 1ios , porque si 1ios hio!ormulario hombre en el vientre de su madre, es decir, en el paraíso después

&0aradise& deben necesidades signi!icar el vientre &Eden& es esa misma región, yel río va salía de Edén para regar el ardín, es el ombligo. *ste ombligo sedivide en cuatro cabe(as+ porque a partir de cada una de sus partes proceder dos arterias corriendo de lado a lado, los canales para la respiraci"n+. $tambi%n dos venas, los canales de la sangre uando, por lo tanto,este ombligo que salía de la región, Edén, est+ unido al !eto en el vientrein!erior que com#nmente llamamos el ombligo D(quí algunas palabras se

perdieron evidentemente 3 las dos venas a través de los cuales !luye lasangre, y se lleva a cabo de la región de Edén, a través de lo que se llama &las

puertas del hígado "que nutren el embrión >na ve m+s, los dos tubos quehemos hablado de que los canales de la sangre, abraan la veiga a cada ladode la pelvis, y tocan la gran arteria que corre a lo largo de la misma, llamadalaaorta. y por lo tanto la respiración, pasando a través de las venas en elcoraón, produce el movimiento del embrión 0or tanto tiempo como el ni2ose est+ !ormando en el "paraíso", que no lleva el alimento a través de la boca,ni respira a través de las !osas nasales. para, colocado, ya que est+ en mediode líquido, sería la muerte instant+nea para que, si !uera para respirar, ya queiba a elaborar un !luido y ser destruido 0or otra parte, el ni2o est+ concebidodentro de un sobre, que se llama el aminio. pero recibe alimentación a través

del ombligo, y toma en la esencia de la respiración a través de la arteria dorsaldescrito anteriormente El río, por lo tanto, salid del Edén, se divide en cuatro



cabeas, es decir, ver, oír, oler, tocar y probar, porque estos son los #nicossentidos que el ni2o !ormado en el 0araíso es poseedor de

"Esto entonces, de acuerdo con Simon, es la ley que Moisés dio y sus 4uatro-ibros se escriben de acuerdo con esa ley, como a sus propios títulos semani!iestan para el primer libro es %nesis, el título mismo, a!irma, !ueronsu!icientes para la comprensión de todo el asunto 0or esta &Génesis& esla vista, en la que una parte de las ramas del río !uera, porque todo el mundoexterior se percibe a través de la vista >na ve m+s, el título del segundo libroes !odo, que significa que era necesario que la cosa nacida pase a trav%sdel &ar /ojo #entendiendo por 0&ar /ojo,0 la sangre), $ que entrara en el desierto, $ para beber de las aguas amargas #&ara). Ahora bien, esta 1aguaamarga1 que está más allá del &ar /ojo, es el caminodel conocimiento durante la vida, que lleva por lugares penoso y desagradable

0ero después de que ha sido cambiado por Moisés, es decir, por la 0alabra, esamisma agua amarga conviene dulce. 2 que tal es la realidad se puedeaprender de todo el mundo que clama en las palabras del poeta' -

"&8egro es la raí, la !lor blanca como la leche, 8ombrado Moly por los dioses, lleno di!ícil de encontrar por los mortales; 0ero los dioses de todas las cosas se pueden hacer"

"?ncluso lo que se dice por los gentiles, es su!iciente para la comprensión

de todo el discurso de aquel que tiene oídos para oír El que sabía de la !ruta

dada por 4irce F 8o sólo a sí mismo no se cambió en una bestia, perohaciendo uso de la virtud de la !ruta sí mismo, remodelado, re!ormado yrecordó los ya trans!ormado por ella en su propia !orma adecuada 0ara elhombre de verdad, y el amado por esa hechicera, se enteró por medio de esa

poción divina y lechosa

"1e la manera como -evítico es el tercer libro %o río', lo que signi!ica elsentido del olfato, o larespiraci"n, pues la totalidad de ese libro es

preocupante sacrificios y oblaciones. ero dondequiera que ha$ sacrificio,tambi%n las cuotas un olor dulce de perfume se levante de sacrificio+

preocupante que el olor dulce el sentido del olfato es el aprobador.

"&8#meros&, el cuarto de los -ibros, signi!ica el gusto, porque entonces el discurso está activo, $a que es a trav%s del discurso que todos los objetos sedesignan en num%rica orden

"&1euteronomio,& Simon hace !uera, es llamado así en re!erencia al ni2o que seha !ormado para3ocar 0orque como el doth $ouchsintiendo orresponder y confirmar las impresiones recibidas por los otros

sentidos. demostrando un obeto a ser duro, o caliente, o resbaladio 5 de la

http://www.sacred-texts.com/gno/gar/gar13.htm#fn_21




manera como el quinto libro de la ley es una recapitulaci"n de los cuatrolibros anteriores

"$odas las cosas, por lo tanto %contin#a él', que no se creó existen dentro denosotros en potencialidad, no en la actividad. al igual que la ciencia de lagram+tica, o de la geometría, en el caso, por lo tanto, donde se han reunidocon la !ormación adecuada y instrucción, hay ser+ el amargo se convirtió endulce &, es decir, "las lanas se convirtieron en hoces, y las espadas en reas dearado.& ser+n sin paa m+s larga y palos nacidos para el !uego, pero el !ruto

per!ecto, al igual e igual, como ya se ha dicho, a la ?ngénito y sin límites de potencia 0ero donde el +rbol deber+ estar solo, que no lleva !ruto, no, porquetiene 8o recibió formulario, deberá ser destruido. 1or ahora #dice %l) el hacha está cercano a la ra4( del árbol. ada árbol que no lleva buen fruto, escortado $ echado en el fuego.1

"1e acuerdo con Simon, por lo tanto, esa cosa bendita e inescrutableyace oculto, $ dentro de cada uno, pero en potencia por sí sola, no en laactividad, el cual es" El que est+ en pie, ha puso de pie, y se levantar+ ", queest+ en pie por encima de la ingénito 0oder, 7quién estuvo abajo en el &@ío de(guas& cuando él !ue engendrado en la imagen, $ qui%n podrá estar arriba por el lado de la Santísima e ilimitada de energía, siempre que hayarecibido la !orma 0orque tres son los que destacan, ya menos que haya lostres eones que destacan, &el Engendrado >no no est+ adornado,& )l es decir,que, seg#n la ense2ana de Simón, se movía sobre la !a de las aguas. 7quién

ha sido re5creado a la imagen, per!ecta y celestial. que igualmente seencuentra en ning#n grado m+s bao que el 0oder ?ngénito "

"Este es un dicho entre los simonianos, &t# y yo somos uno. $# antes que yo,después de ti& 0*ste es el 0oder nico, dividido en (rriba y (bao, engendrar en sí, nutriéndose, en busca de sí mismo, la b#squeda de sí mismo, siendo su

propia madre, su propia 0adre, su hermana, su consorte, su propia hia, hiomadre , padre, en tanto que por sí sola es la raí de todas las cosas &

"Ese fuego es el origen de la generación de todas las cosas generadas, Simondemuestra después de esta manera" 1e todas las cosas que que existen, est+ngenerando, la causa !inal del deseo de su generación procede de =uego 0ara"ser !iado en el !uego "es el término utiliado para designar el deseo del actode la generación y propagación (hora bien, este" !uego ", que es un solo, seconvierte en de dos 0orque en el macho la sangre que es caliente y roa, como!uego en un !orma visible, se convierte en la semilla. en la muer esta mismasangre se convierte en leche 3 este cambio en el hombre se convierte en lageneración !acultad en sí., mientras que el cambio en la muer se convierte enel instrumento %causa e!iciente', de los engendrado cosa Esto %de acuerdo

con Simon' es la "Espada Encendida", que se esgrimió para guardar el caminohasta el Hrbol de la <ida 0ara la sangre se convierte en la semilla y en la



leche. 3 este poder se convierte en padre y madre, el padre de los que se nace,y el alimento de los que se nutre, de pie en la necesidad de ninguna otra, bastaa sí mismo (dem+s, el +rbol de la vida, que est+ custodiado por la espada de!uego esgrimido es, como hemos dicho, la séptima potencia, la auto5engendrado,que comprende todos los dem+s, y que se deposita en los otrosseis potencias 0or si eso Espada Encendida no debe blandió, entonces seríadestruida y se pierden ese hermoso +rbol. pero cuando se convierte en lasemilla y la leche, entonces el que se almacena dentro de ellos en potencia,habiendo obtenido el -ogos necesaria #/a("n) y el lugar apropiado en dondeese -ogos se puede generar, a continuación, comenando por así decirlo de lachispa m+s peque2a, deber+ cera grande a la per!ección, y el aumento, yconvertirse en un poder sin !in, y sin cambio, en igualdad de condiciones ysemeante al in!inito Eón, siendo no m+s engendrado de nuevo para toda laeternidad "

"(hora, en la !uera de esta teoría, ya que todos est+n de acuerdo, Simon hioun dios a los ignorantes, como la (psethus libia antes mencionado." ser engendrado y sueto a la pasión por lo que el tiempo que est+ en potencia, perono sueto a la pasión después de que haya sido engendrado, y han recibido laimagen, y habiendo sido per!eccionado pasar+ !uera del dominio de las dos

primeras potencias, es decir, del 4ielo y de la $ierra " 0ara Simon hablaexpresamente a este punto de su &(pocalipsis&, de la siguiente manera "(vosotros, por tanto, yo digo lo que digo, y escribir lo que escribo -a escrituraes esto *ay dos poblaciones de todos los eones puestos untos, que ni tiene

principio ni !in, que brota de una raí, la cual es el silencio, invisible,inconcebible, de las cuales las existencias, el que se muestra desde arriba, lacual es una gran potencia, la mente deltodo, lo penetra todo, $ deel masculino el sexo; la otra, mostr+ndose desde abao, es laGran Inteligencia, y es de la mujer. se!o+ la generaci"n de todas las cosas deall4 que se corresponden entre s4, $ mantener una asociaci"n, e iluminar el espacio &edio que miente entre ellos #que es el aire), inconcebible, que nitiene principio ni fin. *n este espacio 5riente es el adre, que lleva todas lascosas $ nutre las cosas que han comen(ando $ terminando. Se trata de 1*l

que está en pie, ha puso de pie, $ deberá, estar+ ser tanto hombres comomueres, un 0oder después de la imagen de la preexistente 0oder in!inito, quetiene ni principio ni !in, que existe en la >nidad "0ara la ?nteligencia en la>nidad salía de este #ltimo y se convirtió en $:ain (hora )l %el 0adre ' es>no, por mientras él contenía que

Dp+rra!o contin#a0oder dentro de sí mismo que era #nico. sin embargo, él no erael primer lugar, a pesar de que era preexistente, pero cuando él apareció parasí mismo !uera de sí mismo, se convirtió en segundolugar, y tampoco lo !ueque llamó el "0adre", antes de que el 0oder le llama 0adre En la misma

manera, por lo tanto como el propio dibuo sacado de sí mismo se mani!iesta así mismo su propiainteligencia, por lo que hio esta inteligencia también,



cuando se mani!iesta, no crean, perocontempla )l. y con ello puso en marchael 0adre dentro de sí misma, es decir, el 0oder 3 esta inteligencia lo mismo esa la ve un macho y una hembra de alimentación. en la que representanresponden el uno al otro, para la alimentación no di!iere en absoluto de la?nteligencia, siendo uno y el mismo ( partir de lo que est+ arriba, en e!ecto,se !orma el 0oder. de lo que est+ por debao, la ?nteligencia 1e la mismaclase, por tanto, es la 6nidad, que se manifiesta de los dos+ por ser un

solo que se encuentra para ser $:ain. tanto hombres como mueres, quecontiene dentro de sí la hembra 1e esta manera la &ente existe dentro de lainteligencia. que, cuando se separado de uno al otro, a pesar de que son uno,se encuentra que son dos

"Simón, por lo tanto, mediante la publicación de estas nociones, no se limitó adistorsionar y arrebatar a su propio propósito los dichos de Moisés, sino

igualmente los de los poetas paganos 0orque él hace una alegoría del caballode $roya de la madera, y la historia de *elen con la antorcha, y muchas otrascosas, que se aplica a sus propias !+bulas re!erentes a sí mismo y su&inteligencia& F >na ve m+s él hace el #ltimo a ser la ovea perdida, que,siempre tomando su residencia en la persona de la muer, doth causar

problemas entre todos los poderes terrenales, a causa de su belleaincomparable. por lo cual la guerra de $roya llegó a pasar por ella 0or esta&inteligencia& F 1e su tomaron su residencia en *elen que nació usto en esemomento. y así, cuando los poderes establecidos pretensión de su poder, lalucha y la discordia surgió entre todas las naciones a las cuales se mani!iesta a

sí misma En cualquier caso, !ue por esta raón que Stesichorus, por haberladenostado en sus versos, !ue privado de la vista. pero después, cuando sehabía arrepentido,

y escrito su "retractación", en la que cantó sus alabanas, se recuperó el uso desus oos Entonces, después de haber sido colocado en otro cuerpo de losHngeles y los 0oderes de abao %que seg#n Simon llevaba los creadores delmundo', que estaba de pie en una aotea F En $iro, una ciudad de =enicia,donde la encontró en su aterriae 0ara él !inge haber ido allí expresamente en

busca de ella, a la librar+ de la esclavitud. y, después de haberla rescatado, élsiempre la llevaba consigo, !ingiendo que se trataba de la ovea perdida, y élmismo era el 0oder que est+ sobre todos 0ero la verdad es que el impostor había enamorado de esta ramera, cuyo verdadero nombre era Elena, por lo quecompró y la mantuvo. pero por vergIena lo que respecta a sus discípulos, élinventó la !+bula mencionado 0or otra parte, hoy en día los que sean losseguidores de este enga2ador y el mago Simón, imitar su eemplo, a!irmandoque es derecho a tener relaciones sexuales con todas las mueres

promiscuamente, porque dicen "$oda la tierra es la tierra, y no importa dondeuno siembra su semillas, siempre y cuando él no siembran & M+s todavía, se

enorgullecen en esta relación sexual promiscua, a!irmando que este es el"amor per!ecto", y citan el texto "El Santo de los santos se hio santo & 0ara









sostienen que est+n obligados por ninguna obligación en lo que respecta nada por lo general representado malvados, por cuanto han sido redimidos 1e estamanera, Simón, *elena después de que él había rescatado, concedió lasalvación a los hombres por medio de su propioconocimiento %ola Gnosis' 0or cuanto los +ngeles rige el mundo mal en raón de su propiaambición, Simon !ingió que se procedió a establecer todas las cosas bien,después de haber cambiado de !orma, y se hio como a los 0rincipados, las

potencias y los +ngeles. por lo cual !ue que apareció en !orma de hombre,aunque no un hombre en absoluto, y había su!rido la 0asión en /udea, a pesar de que no había su!rido ella. adem+s, que había mani!estado a los /udios comoel 7ijo, en Samaria como el adre, $ entre los gentiles en otros lugares comoel *sp4ritu Santo, pero que él presentó a ser llamados por los hombrescualquier nombre contento -os 0ro!etas !ueron inspirados por los (ngelinos,los creadores del mundo, cuando

p JK

entregado sus pro!ecías. en el que cuenta los que creen en Simón y Elena no pagan lo que se re!iere a ellos, incluso en nuestros tiempos. y hacen lo que les place, a!irmando que son redimidos por medio de su gracia 0ara nada es lacausa de la condenación, suponiendo un hombre para actuar con maldad,

porque el mal est+ mal no a través de la naturalea de las cosas, sino por convención 0or los (ngelinos, que creó el mundo ordenado que es así%como lo a!irman', con el !in de que pudieran mantener en sueción, por

medio de tales !icciones, todos los hombres que deben escuchar a losmismos (dem+s, explican la disolución del mundo como una re!erencia a laredención de su propia secta

"-os discípulos, por lo tanto, de este Simón, practican artes m+gicas yencantamientos, y hacer philtres y hechios seductores. pero también ellosenvían los llamados demonios &dream5traer& a problemas quienquiera eligenEllos asimismo practicar los ritos de los dioses llamado aredroi %losevaluadores', tienen también una imagen de Simon en el dis!ra de /#piter, ydel mismo modo uno de *elena en la !igura de Minerva, y éstos que adorar,

llamando a uno el &Maestro&, la otra la &Se2ora& " F

$anto para el sistema de la reconocida Samaritano, en el cual, se habr+ visto,el lugar de raonamiento lógico es suministrada por argucias de palabras,tomadas absolutamente sin ninguna re!erencia al contexto 5 un estilo deargumento, sin embargo, para los que *ay que con!esar que no tenía autoridadmuy respetable En !uerte contraste con esto se encuentra el próximo sistema,que muestra gran parte del per!eccionamiento y la capacitación de sonido %enmedio de su extravagancia' de la mente griega





Notas al pie

L; F Simon aquí se ha olvidado de su "Ndisea". el antídoto Moly haber dadoa >lises por *ermes

LO; F Esta es su esposa *elena 0or una notable, aunque, sin duda, lacoincidencia no5dise2ado, 1ulcino de 8ovara también andaba acompa2ado deuna muer parecida "?nteligencia"

LP; F >n eu!emismo para "vivir en un burdel", tal es el modo en el que estasse2oras anuncian a sí mismos

JK; F (quí sigue el relato de su carrera y al !inal, ya extraído %pp QR, QQ'

http://www.sacred-texts.com/gno/gar/gar13.htm#fr_21








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El Simonismo_Charles King