EN CAMINO - PASTORAL VOCACIONAL -OFM PERÚ-...Roma 2005. Impaginazione di JA per Ufficio di Comunicazioni OFM - Roma Mosaico in copertina di Franco Sciorilli 2 EN CAMINO hacia el Capítulo

EN CAMINOhacia el capítulo general extraordinario

«La vocación de la Orden hoy»

Roma 2005

Impaginazione di JA perUfficio di Comunicazioni OFM - RomaMosaico in copertina di Franco Sciorilli

EN CAMINO hacia el Capítulo general extraordinario2

Un texto de ayer para hoy

Carta del Ministro General

Queridos hermanos Ministros, Custodiosy hermanos todos: ¡El Señor os dé su paz!

Como tuve ocasión de escribiros hace poco en la carta“la gracia de los orígenes”, tendremos la gracia de podercelebrar el octavo centenario de la Fundación de nuestraOrden. Para prepararnos a este gran acontecimiento, elaño 2006 tendremos en Asís el Capítulo general extraor-dinario, con el que comenzaremos el proceso de discerni-miento y de renovación de la Orden, que es uno de losobjetivos que perseguimos con esta celebración.

El Definitorio General ha nombrado una Comisiónpara la preparación del Capítulo general extraordinariointegrada por: Fr. Francesco Bravi (Vicario general),Ambrogio Nguyen Van Si (Definidor general), Fr.Thaddée Matura, Fr. Hermann Schalück, Fr. GiacomoBini y José María Arregui. Esta, ha propuesto a todas lasfraternidades de la Orden, la lectura y profundización dela Declaración del Capítulo General de Madrid (1973):La Vocación de la Orden hoy. Por tal motivo os la envia-mos como propuesta de trabajo, para implicarnos y pre-pararnos a la celebración del Capítulo general.

Puesto que a todas luces es importante el trabajo y laimplicación de todas las Entidades y todos los hermanosde la Orden, pido a los Ministros y Custodios que:

• hagan llegar una copia de este ejemplar a cadahermano de su Entidad;

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• animen a los hermanos a leer y profundizar eltexto personalmente, y en fraternidad;

• estimulen a los hermanos a responder comunita-riamente las preguntas que se presentan comoayuda complementaria;

• finalmente, que los hermanos les envíen las res-puestas de las fraternidades a la Curia Provincial,y ésta las haga llegar resumidas, en no más de tresfolios, a la Secretaría del Capítulo General, en laCuria General de Roma, antes del mes de octubredel 2005.

Tanto la Comisión para la preparación del Capítulogeneral como el Definitorio, han considerado que eltexto que se propone para el estudio y profundización delos hermanos, aun siendo antiguo, conserva el vigor y laactualidad que requieren los tiempos presentes.Personalmente pienso que la lectura, profundización ymeditación de esta Declaración del Capítulo General, LaVocación de la Orden hoy, puede servirnos de gran ayudapara la renovación que pretendemos con el Capítulogeneral, y con la celebración del octavo centenario de laaprobación de la Orden.

Agradezco una vez más a los Ministros y Custodiospor su servicio de implicación y de animación de los her-manos; y agradezco también a todos los hermanos de laOrden por el compromiso de intentar dar cada vez máscalidad a su vocación de fraternidad y de minoridad.

Roma, 1 de enero de 2005.

Fr. José Rodríguez Carballo, ofmMinistro General



Presentación de la Declaración«La vocación de la Orden hoy»

Llamados a actualizar continuamente nuestra formade vida, reproponemos hoy a los Hermanos laDeclaración del Capítulos general de 1973: «La Vocaciónde la Orden hoy».

La Orden de Hermanos Menores, acogiendo la invita-ción del Concilio Vaticano II, que deseaba para todos losreligiosos «un retorno incesante a las fuentes de todavida cristiana [...] y una adaptación de éstos a las condi-ciones de los tiempos, que han cambiado» (PerfectaeCaritatis 2), dio inicio a este proceso de renovación. Secomenzó aquel largo y difícil camino de reflexión, soste-nido por numerosas investigaciones históricas, teológicasy espirituales sobre los orígenes, junto a experienciasconcretas de renovación, que condujo también a decisio-nes legislativas. Fue así que, dos años después delConcilio, en el Capítulo de 1967, se trabajó largamentesobre las constituciones generales, para adaptarlas a lasperspectivas abiertas por el Concilio mismo, mientrasseis años más tarde (1973), el Capítulo general deMadrid quiso presentar, bajo la forma de Declaración,redactada de manera moderna, simple y accesible, unavisión de la identidad franciscana en el corazón delmundo contemporáneo. Se produjo, en armonía con losdocumentos conciliares, una entusiasta síntesis de descu-brimientos, propuestas, interrogantes y experiencias,venidas del pasado y situadas en el presente. La acogidade la Orden a esta declaración fue muy positiva: paramuchos hermanos fue una inspiración y el documentobase para la formación de los jóvenes.

Los temas fundamentales que la Declaración afronta,fueron retomados después por otros Capítulos, documen-tos de los Ministros generales y por las Comisiones que

se sucedieron en el curso de los años. Redactada en elfervor conciliar, ella mantiene un tono de esperanza,invita a todos a un serio examen de conciencia, y perma-nece como un documento estimulante y optimista.

Para preparar el octavo centenario (1209-2009) de laaprobación de la Forma vitae, nos pareció que retomareste texto podría animar la reflexión de todos losHermanos sobre la refundación -la reactualización- delproyecto evangélico, que la Regla propone y que laDeclaración, obediente a la invitación del Concilio, adap-tó a los tiempos presentes. Releerlo después de treintaaños, personalmente y en fraternidad, no será un gestonostálgico, sino más bien una confrontación con nuestrotiempo.

• ¿Qué efectos produjo las perspectivas abiertas poreste texto?

• De todo lo propuesto, ¿qué ideas son todavíaactuales para cada uno de nosotros?

• ¿Cómo responder hoy a las provocaciones de laDeclaración? ¿Cómo pasar de la teoría a la praxis?¿Qué decisiones, gestos, pasos nuevos e inéditosserían importantes?

• ¿Se encuentran en el texto aspectos o énfasis hoysuperados?

• ¿Nos encontramos frente a situaciones y desafíosnuevos sobre los que la Declaración nada dice?

• En un momento de grandes transformaciones y decrisis de nuestras Entidades, ¿qué esperanza tene-mos y qué esperanza proponemos al pueblo cristia-no?

Roma, 11-12-2004

La Comisión «Forma Vitae»



La vocación de la Orden hoy

Declaración del Capítulo general / Madrid 1973



Presentación

1. Hombres de nuestro tiempo y consagrados a Dios,también nosotros, los Franciscanos, los HermanosMenores, nos sentimos interpelados por todas partessobre el sentido de nuestra vida, de nuestras opciones, ysobre el carácter específico de la vocación de nuestraOrden hoy.

Ante todo, es Cristo quien nos llama a vivir hoy elEvangelio.

Después, la Iglesia, en la persona de Pablo VI, que haenviado una Carta a nuestro Capítulo general, nos plan-tea esta pregunta: «¿Cuál es vuestra misión en la Iglesia,cuál es vuestra vocación específica en el mundo dehoy?».

El mundo, por su parte, angustiado y agitado por tensio-nes, pero lleno de simpatía hacia San Francisco, nos pre-gunta quiénes somos nosotros y qué ayuda podemosprestarle.

Pero incluso nosotros mismos, reunidos en Capítulo pararevisar nuestras Constituciones Generales, -como tambiénlo hicieron con frecuencia nuestros mayores a lo largo dela historia de nuestra familia- buscamos nuestra identidady el carácter particular de nuestra vocación hoy.

2. Queremos dar una respuesta sincera, a estas pre-guntas, en la declaración que hemos elaborado. Estadeclaración no pretende ser una exposición de todos loselementos de la vida franciscana, ni un documento espi-ritual, ni mucho menos un tratado teológico. Su propósi-to es recoger algunos de los elementos esenciales deentre lo que se ha dicho sobre la vocación franciscana,

expresarlos de forma condensada e incisiva y presentar,así, como una afirmación de los valores que nos parecenhoy particularmente significativos de la vocación de laOrden. Quiere, igualmente, tener en cuenta los proble-mas nuevos surgidos en estos últimos años y precisar, asu luz, algunas de las opciones ya tomadas. Es una llama-da acuciante a encarnar en la vida concreta de losHermanos, mediante realizaciones efectivas, los temassobre los cuales se ha llegado en la Orden a un acuerdogeneral. Esta declaración no debe permanecer letramuerta. Cada Provincia, a su luz y teniendo en cuentatambién el Informe del Ministro general, deberá esfor-zarse en estudiar algunos de los puntos subrayados porella, a fin de concretizarlos.



Introducción

3. Nosotros, los Hermanos Menores, proclamamos enprimer lugar nuestra confianza en el carisma concedidoen otro tiempo a Francisco de Asís y reconocido por laIglesia, carisma que sigue siendo actual y vivo, como loatestiguan numerosas voces tanto de dentro como defuera del Cristianismo. Dóciles a este carisma deFrancisco, que supo captar las aspiraciones profundas desu época, nos sentimos obligados a contemplar el mundoactual, y a prestar atención a las cuestiones que nos plan-tean las tendencias contemporáneas, comprendidas tam-bién sus contestaciones. Nuestra existencia comoFraternidad la debemos a la experiencia histórica deFrancisco y de su Orden, y queremos permanecerle fieles.Francisco, acogiendo en la fe el Evangelio de Cristo, tuvoconciencia de ser enviado al mundo junto con sus herma-nos, para testimoniar con su forma de vida y proclamarcon la palabra la conversión al Evangelio, la venida delReino de Dios y la manifestación de su amor entre loshombres. La conciencia de esta misión le dio el dinamis-mo espiritual, la movilidad y la audacia propia de todocomienzo, y le lanzó en medio de los hombres, cristianoso no, para compartir con ellos, en su situación concreta,la siempre joven y gozosa Buena Nueva. La llamada diri-gida entonces a este hombre, nos atañe y nos interpelahoy a nosotros; quehacer nuestro es acogerla y vivirla,respondiendo así a la espera y a las necesidades de loshombres de nuestro tiempo.

4. Reconocemos la distancia que existe entre la figu-ra de Francisco y nosotros, que nos decimos suyos, entrelo que proponemos como proyecto y la realidad concretade nuestra Orden. La crisis del mundo y de la Iglesia, quetambién nos implica, la situación actual de la Orden(numerosas salidas de hermanos, envejecimiento del

grupo, crisis de confianza en nuestra vocación, como loha señalado también el Ministro general en su Informesobre el estado de la Orden) y, ante todo, nuestra voluntadde ser fieles al Evangelio, nos obligan a un nuevocomienzo, es decir, a una más profunda conversión delcorazón. Nos exigen renovación en la fe, imaginación,coraje, aceptación de riesgos, decisiones inmediatas. Apesar de nuestra fragilidad, queremos comprometernosen este camino e indicar aquellos puntos que, al parecer,se nos imponen con mayor fuerza.



1EL EVANGELIO Y LA FE

5. En el corazón de la vida franciscana, tal como loatestiguan los Escritos de Francisco y otros textos, seencuentra la experiencia de fe en Dios en el encuentropersonal con Jesucristo. Todo el proyecto evangélico,bajo cualquier aspecto que se le considere (oración, fra-ternidad, pobreza, presencia entre los hombres), remiteincesantemente a la fe. Las continuas recomendacionesde la Regla sobre la búsqueda de Dios, su primacía abso-luta y única en la vida de los hermanos, sobre la adora-ción y el amor que le son debidos, sobre el marchar trasde Cristo y sobre la vida según su Evangelio, sobre laapertura al soplo soberanamente libre del Espíritu, sobreel primado y la perseverancia en la oración; las motiva-ciones evangélicas propuestas para todas las actitudes delos hermanos (contemplación, ayuno, oración, vestido,pobreza, trabajo, mendicidad, alimento); todo ellopatentiza que en la raíz de semejante vida hay una expe-riencia singular de la fe en un Dios que es Amor.

6. Dicha experiencia tuvo lugar en un contexto cultu-ral y religioso muy distinto del nuestro; sin embargo, noes por ello menos ejemplar para nuestra situación.Vivimos un momento en el que muchas seguridades,facilidades e incluso ilusiones en torno a la fe se derrum-ban, y se nos impone volver, transcendiendo los aspectosperiféricos, al corazón mismo de nuestra opción cristia-na: nuestra fe en Dios y Padre de Jesucristo. Fe, que noes mero conocimiento o reflexión teológica, repetición defórmulas, sistema ideológico o convicción voluntarista,sino un hallazgo, una acogida gradual y viva de la reali-dad de Dios y del hombre a la luz de Jesucristo. Don gra-

tuito del Espíritu de Jesús, sin quien nada podemos hacer(cf. Jn 15, 5), esta fe, libremente aceptada, es el únicofundamento sólido sobre el cual puede construirse unavida de oración, de celibato, de fraternidad, de pobrezay de servicio.

7. Sabemos que no es cómodo vivir dicha exigencia,difícil de expresar en fórmulas precisas, jamás consuma-da, que siempre hay que reemprender y que nos empujaa nuevos comienzos. Por eso no debemos contentarnoscon palabras, ni pretender tampoco tener respuesta paratodo; necesitamos, más bien, hacer nuestras, desde elinterior de la fe del Pueblo de Dios, humilde y honesta-mente, la difícil búsqueda y las incertidumbres, comunesa tantos hombres.

8. Una tal marcha en la fe dará profundidad a nues-tra búsqueda espiritual, se haga en común o individual-mente; ella sola sostendrá nuestra oración. En efecto,todo cuanto se puede decir sobre la oración intensa,sobre la soledad, sobre la necesidad de intercambiosespirituales profundos, descansa sobre esta afirmaciónprimordial de la fe. Debemos, pues, sin miedo a las cues-tiones críticas que el mundo y la vida nos plantean, veri-ficar incesantemente esta fe, lo que podrá dar mayor fir-meza todavía a este fundamento último de nuestro pro-yecto. Si nos esforzamos en vivir así, podremos testimo-niar, por nuestra misma búsqueda, que Dios vive, queJesús es el Señor, que el Espíritu es la fuerza que nosanima. Y nuestras fraternidades podrán convertirse enlugares de alumbramiento de la fe, lugares de oración yde referencia evangélica para nosotros mismos, y para loshombres que buscan un sentido a su vida.



2VIDA EN LA IGLESIA

9. Esta profundización de la fe, a la que nuestra voca-ción y la situación actual nos obligan, no puede empren-derse ni llevarse adelante, sin desfallecer, más que en lacomunión de la Iglesia. El sentido de Iglesia y el servicio ala misma son parte integrante de nuestra vocación.Numerosos movimientos evangélicos tuvieron que afron-tar, en los siglos XII y XIII, el problema y, con frecuencia,los escándalos en la Iglesia. Muchos de ellos se situaroncontra la Iglesia, porque les parecía infiel el Evangelioque querían vivir. Francisco, aun sufriendo las flaquezasde la Iglesia medieval, quiso de una vez por todas situar-se y permanecer en la plena comunión con ella. Y no fue-ron razones de oportunismo las que le movieron a obrarasí, sino un amor profundo ,y una obediencia sincera a lavoluntad de Cristo, quien confió su Iglesia a Pedro y a sussucesores. Esta iglesia, estructurada en sus distintosministerios, era para Francisco el lugar privilegiadodonde resuena la auténtica Palabra de Dios, y dondeJesús se manifiesta en sus sacramentos. Conociendo lasdebilidades que había en la iglesia, no cesó de amarla yde considerar a los clérigos como maestros y señoressuyos, consciente de ser él mismo pecador.

10. Las estructuras de la Iglesia son hoy frecuentemen-te objeto de crítica, pues constituyen, al parecer demuchos, como un obstáculo a la fe y al Evangelio. Las crí-ticas y la contestación con respecto a la «institución»adquieren tonos vehementes y duros, y muchos, tambiénentre nosotros, la abandonan, aunque solo sea interior-mente.

11. Aun reconociendo que el rostro de la Iglesia, talcomo los cristianos lo reflejamos, aparece algunas vecesdesfigurado, queremos amar a esta Iglesia con todo elcorazón y permanecer en su comunión. Sabemos quesólo en ella podemos acoger y desarrollar nuestro caris-ma, ya que ella es la enviada para mantener en el mundola fe en Dios, y la presencia viva de Jesús y de su Espíritu,y para trabajar por el advenimiento del Reino de Dios (cf.Lc 17, 20-21). Ciertamente, nuestra forma de vida, en lamedida en que es vivida, constituye una fuerza de con-testación de la mediocridad y de la flaqueza de las per-sonas y de las estructuras. Pero al mismo tiempo, a ejem-plo de Francisco, queremos ser en la Iglesia hombres depaz y de reconciliación, amando a todos nuestros herma-nos cristianos, y testimoniando obediencia y respeto a losObispos y sobre todo al Señor Papa.



3HERMANOS ENTRE LOS HOMBRES

12. El Señor nos ha llamado a vivir según el Evangelio,no en solitario, sino en una comunidad de hermanos.Pues en ella y por ella se realiza nuestra vocación, por-que la comunidad es el lugar privilegiado de nuestroencuentro con Dios. No sólo queremos vivir juntos, orien-tados hacia la misma meta y ayudándonos a alcanzarla,sino que además nos volvemos los unos hacia los otrospara amarnos mutuamente, según el ejemplo y el man-damiento que el Señor nos dejó. Debemos considerarnostodos como hermanos, reverenciarnos mutuamente,manifestarnos con simplicidad nuestras necesidades,prestarnos los más humildes servicios, evitar las disputas,las murmuraciones, la cólera, los juicios negativos; enuna palabra, debemos amarnos de obra y no de palabrasolamente, y eso con la ternura de una madre para consus hijos.

13. Semejante vida fraterna, significada y alimentadapor la Eucaristía, sacramento de unidad y de caridad,implica la coparticipación material y espiritual, la bús-queda de Dios y de Jesús, en la oración en común, losintercambios y las interpelaciones fraternas, la confron-tación de nuestros compromisos respectivos y, habitual-mente, la vida llevada en común. La opción por una vidade este género, hecha tras reflexión, sometida a la prue-ba del tiempo y expresada públicamente ante Dios y antela Iglesia, nos une de forma permanente a la comunidadde nuestros hermanos. Esta vida lleva consigo también laopción por el celibato a causa del Reino (cf. Mt 19, 12)que, apoyado en la promesa y en la llamada de Jesús,favorece la realización de semejante género de vida.

14. Nuestra fraternidad quiere ser una reunión dehombres venidos, bajo el impulso del Espíritu, de dife-rentes ambientes sociales y culturales, y que se esfuerzanpor crear entre ellos verdaderos lazos de amistad, de res-peto, de acogida mutua; ella no es simplemente un equi-po de trabajo, ni siquiera apostólico. Todos en ella sonhermanos, hombres iguales aunque diferentes, libres ycorresponsables. Si bien ella excluye estructuras pesadasy minuciosas, mantiene, sin embargo, el necesario servi-cio de unidad y de cohesión ejercido por los «ministros yservidores» de la fraternidad, a quienes los hermanosdeben obedecer. De esta manera, buscando juntos lo queagrada al Señor, aceptándose mutuamente, limitando lapropia libertad por la de los otros, sometiéndose a lasexigencias de la vida común y a las estructuras indispen-sables de la fraternidad, los hermanos viven la verdade-ra obediencia de Nuestro Señor Jesucristo.

15. La comunidad fraterna no es una realidad cerradaen sí misma, ella por su mismo dinamismo, se extiende atodos los hombres, que son para nosotros una manifesta-ción de Cristo. Debemos, pues, amar y acoger con bene-volencia a amigos y enemigos, tanto si vienen a nosotros,como si vamos hacia ellos; incluso, podremos buscar conquienes lo deseen, nuevas formas de relación con lafamilia franciscana.

Aún cuando constatamos que nuestro mundo está dividi-do en clases sociales y en categorías ideológicas, nosotrosnos negamos a juzgar y condenar a los hombres en vir-tud de estas clasificaciones. Conscientes de nuestra obli-gación de ser en todas partes los testigos del Evangelio,no debemos, en nuestros contactos, enredarnos en dispu-tas, ni hacer proselitismo, ni siquiera religioso; queremosser artífices de la paz, sin pretensión alguna, corteses,alegres, sumisos a todos, practicando, si fuere necesario,la no-resistencia (cf. Mt 5, 39), y convencidos de que no


somos más que servidores de una Palabra que nos tras-ciende. Tenemos que testimoniar a todos cuantos encon-tremos, con nuestro amor lúcido a la vez que benévolo,el valor insustituible de cada persona.

16. Situados en un mundo, donde las estructuras eco-nómicas, sociales, políticas, influyen sobre el hombre y,bajo formas sutiles de manipulación, impiden con fre-cuencia la verdadera libertad, no podemos permanecerindiferentes ante tal estado de cosas, ni ser solidarios decualquier situación, en la que el hombre no puede vivircomo hombre, por causa del subdesarrollo o explotación.Por todo esto, en nombre de la caridad y de la justicia y,precisamente, para ser fieles a nuestra vocación de heral-dos de la paz, estamos llamados a luchar contra estosmales, y a trabajar por la liberación tanto de los oprimi-dos como de los opresores, anunciándoles la conversióna la fe y al Evangelio (cf. Mc 1, 15).

17. Si acertamos a vivir la auténtica fraternidad entrenosotros, no de palabra sino de obra; si, en lugar decerrarnos en nosotros mismos, permanecemos abiertos atodos los hombres con los que entramos en contacto, res-ponderemos a la esperanza de un mundo que, amenaza-do por la despersonalización y el anonimato, anhela pro-fundamente la comunidad. Podremos entonces junto aotros hombres, cristianos o no, servir de fermento en laedificación de una humanidad que no sea una masa deindividuos solitarios y despersonalizados, sino unacomunión fraterna en Cristo.



4SERVIDORES DE TODOS

18. El nombre de «Hermanos Menores», que llevamos,expresa una exigencia de fraternidad y también la de unhumilde servicio («minoridad»). Ya en el interior denuestro grupo, somos invitados a obedecernos mutua-mente y, cuando algún cargo nos da una cierta autori-dad, a excluir todo dominio y toda voluntad de poder, aprestar los más humildes servicios.

19. Con respecto a todos, sumisos a toda criatura poramor a Dios, debemos presentarnos, comunitaria e indi-vidualmente, como pequeños, como servidores, a quie-nes nadie teme, porque buscan servir y no dominar niimponerse, especialmente para fines espirituales.Semejante actitud exige el espíritu de infancia, la peque-ñez, la simplicidad, un optimismo decidido ante los hom-bres y los acontecimientos. Tenemos que aceptar la inse-guridad en el plano de las instituciones y de las ideas, laincertidumbre ante el porvenir, reconocer que somosdébiles y vulnerables, siervos inútiles (Lc 17,10), y quenadie es fuerte sino sólo Dios. De esta forma, contribui-remos, por nuestra parte, a que resplandezca el rostro dela comunidad cristiana, que es el de su Señor, quien novino a ser servido, sino a servir (Mt 20,28).




5DISCÍPULOS DE CRISTO POBRE

20. Nuestra Regla y nuestra Vida consisten en seguiren todo las huellas de Jesucristo. Y puesto que El se hizopobre por nosotros, estamos llamados a servir al Señoren la pobreza y humildad, como peregrinos y extranjerosen el mundo. La pobreza, vivida en su doble dimensión,espiritual y social, se nos presenta como una tarea pecu-liar y permanente.

21. La pobreza de Francisco tenía raíces esencialmen-te evangélicas y suponía una actitud ante todo interior dedespojo total a causa del Reino, y de absoluta dependen-cia con relación a Dios, fuente única de todo bien y detoda riqueza. Mas tal pobreza se manifestó al exterior deuna forma muy particular, haciendo creíble la predica-ción del Evangelio a los hombres de su tiempo. Mientrasel mundo monástico medieval hacía rendir con su traba-jo las propiedades territoriales que le aseguraban la sub-sistencia, Francisco no quiso para sí ni para sus herma-nos propiedad alguna. Él y sus compañeros, a imitaciónde Cristo y de los Apóstoles, enteramente libres para laproclamación del Evangelio, empezaron a vivir como iti-nerantes. El trabajar para los otros y, eventualmente,como último recurso, la mendicidad, les aseguraba lasubsistencia. Aun cuando la evolución del movimientofranciscano llevó consigo algunas adaptaciones (acepta-ción de «lugares», casas, iglesias para uso de los herma-nos), la negativa de Francisco a ser inserido en ciertasestructuras de la sociedad permanece firme; y lo mismohay que decir respecto a su rechazo del dinero y a la exi-gencia de una vida pobre.

22. Necesitamos descubrir hoy cómo, en una situaciónsocio-económica diferente, podemos mantener lo esen-cial de nuestra opción por la pobreza. En el pasado, laOrden, atraída sin cesar por la pobreza radical deFrancisco, ha reaccionado continuamente, con más omenos vigor, contra la tendencia natural a instalarse.Hoy, todos estamos invitados a buscar cómo expresar lamisma exigencia. La carencia de propiedad de bienes raí-ces, la penuria del alojamiento, la subsistencia aseguradapor el propio trabajo, la precariedad del empleo, son ennuestros días la condición normal de un gran número dehombres, y todavía es más importante la masa de aque-llos que viven en condiciones inhumanas. Conviene, portanto, buscar, habida cuenta de las situaciones locales,una forma de vida cercana a los pequeños de hoy.Participando, pues, de esta situación, pero sin aceptar lasestructuras que mantienen a tantos de nuestros herma-nos en la miseria, trataremos de ser, junto con ellos, lalevadura de una sociedad nueva llamada a la total parti-cipación en la salvación de Cristo (cf. Rm. 11,12).

23. Si acertamos a vivir así, podremos desempeñar,frente a la sociedad de producción y de consumo, un ser-vicio de contestación. No tener propiedades, vivir delpropio trabajo, de forma sencilla, modesta, pero bella,negarse a ser víctima de la publicidad que no persigueotro fin que el consumo, nos dará el verdadero sentido delos bienes materiales, nos acercará más a los pobres, a losmarginados, y también a todos aquellos que, no encon-trando sentido en una sociedad de abundancia, buscanuna vida más sobria y más libre.

24. Nuestra pobreza evangélica implica también elcompartir. Cuanto tenemos, no sólo, lo compartiremosentre nosotros, sino que además buscaremos darlo enayuda a otros que se encuentran en necesidad material oespiritual. Liberados de todo temor por la pobreza que


hemos escogido, viviendo gozosamente de la esperanzafundada sobre la Promesa, podremos testimoniar a loshombres de nuestro tiempo, que este mundo tiene unsentido que lo trasciende y lo arrebata hacia un futuroque nosotros llamamos: Jesucristo.

25. Inspirándonos en el Cántico del Hermano Sol,extenderemos nuestro cuidado fraterno a la naturaleza,hoy amenazada por la conducta irresponsable y ávida dela sociedad industrial y de consumo. Queremos humani-zar la tierra que hemos recibido gratuitamente del Amorde Dios, enseñoreándonos de ella con un dominio que lahaga enteramente fraterna al servicio de todos. De estamanera, sintonizaremos con la inquietud de nuestrotiempo, dándole además la razón de nuestra actitud: estacreación tiene un origen de Amor que le da su sentido, asaber, el nacimiento de una humanidad fraternal reunidaen Cristo, por quien y para quien ha sido creado elmundo.




6EL TRABAJO DE LOS HERMANOS

26. El trabajo es una necesidad ligada a nuestra profe-sión de pobreza. Francisco y los primeros hermanos seaplicaban a trabajos muy variados (cuidado de los lepro-sos, trabajos entre el pueblo, predicación). Con relación alconjunto de la vida religiosa medieval, Francisco introdu-jo un concepto y una práctica nuevos: el trabajo fuera decasa. Este trabajo no era principalmente clerical en el sen-tido actual de la palabra, pues el pequeño grupo de los pri-meros tiempos se componía de las más diversas gentes, ysolamente algunos eran sacerdotes. Los hermanos ejercí-an, cuando era posible, el oficio o la profesión que ya tení-an o aprendían uno. Dicho trabajo era ocasión de contac-to con la gente y un medio de anunciar el Evangelio. Estanovedad no sobrevivió a la evolución de la Orden y a suinserción gradual en los cuadros de la vida clerical ymonástica. La Orden, posteriormente, se ha dedicado prin-cipalmente al trabajo ministerial (ministerios sacerdotales,predicación, estudio), a la asistencia social (cuidado de losenfermos, atención a los pobres, promoción de las clasesdesamparadas) y a los trabajos domésticos en el interiorde los conventos para los no clérigos.

27. Últimamente, participando en la evolución generalde la vida religiosa, influenciados también por ciertasexperiencias de otras comunidades, hemos redescubiertoun aspecto del trabajo tal y como Francisco lo había vis-lumbrado. El trabajo y las ocupaciones empiezan a diver-sificarse en nuestras fraternidades. Si el trabajo ministe-rial, el servicio a nuestras propias obras, así como los tra-bajos domésticos internos ocupan legítimamente a lamayoría de los hermanos, es cada vez más frecuente ver a

hermanos ejercer diferentes oficios o profesiones asalaria-dos, dentro de empresas o instituciones que no pertenecena la Orden ni a la Iglesia. Tal orientación nos parece tam-bién conforme a nuestra vocación, pues nos encarna deuna manera especial en la sociedad, nos hace trabajar ensu construcción y nos acerca a los que viven de su trabajo.Al mismo tiempo que es un camino del futuro, hace quealcancemos una de las intuiciones de nuestros orígenes.

28. Creemos, pues, que los hermanos pueden ejercercualquier trabajo o profesión que sean compatibles conla vida cristiana y franciscana. Mientras afirmamos lanecesidad de trabajar en las obras propias o al servicio delas instituciones organizadas de la Iglesia, reconocemosla importancia del trabajo entre los otros como forma deservicio y de testimonio que nos acerca particularmentea nuestros hermanos.

29. Semejante compromiso implica también ciertoslímites. Límites humanos, pues debemos velar para no seresclavos del trabajo ni del lucro, y para conservar nuestralibertad de hombres frente a un mundo con estructurasdeshumanizantes. Límites impuestos por nuestra forma devida: para nosotros, lo que retiene la prioridad absoluta esla búsqueda de Dios (vida interior, soledad, oración), lavida fraterna, la disponibilidad para los otros, la pobreza yel rechazo de todo poder. Cualquier trabajo que nos impi-diese habitualmente llevar este género de vida, que esnuestra tarea esencial, no puede ser aceptado.

30. Así, aun reconociendo en el trabajo la consumaciónde la creación, el completo desarrollo del hombre y su par-ticipación en el destino de la humanidad, aun realizándo-lo con fidelidad y competencia, debemos, sin embargo, serconscientes de que no tiene sentido sino por su referenciaal Padre que trabaja sin cesar en el mundo (cf. Jn 5,17),para hacer de él una tierra de los vivientes.


7MENSAJEROS DE LA PAZ

EN NUESTRO MUNDO

31. La misión esencial de nuestra fraternidad, su voca-ción en la Iglesia y en el mundo, consiste en la realiza-ción vivida de nuestro proyecto de vida. Creemos queesforzándonos por vivir la experiencia de fe en el seno dela comunidad humana, creando una fraternidad de amory de servicio abierta a todos, viviendo en la pobreza y eltrabajo, participando en la esperanza de los pobres,podemos ser un esbozo de la nueva humanidad reunidaalrededor de Jesús resucitado por el poder de su Espíritu.Nuestro aporte a la construcción de la Iglesia y de lahumanidad es ante todo de este orden: damos testimo-nio, en primer lugar, con nuestra propia vida.

32. La palabra que anuncia y explica lo que Dios reali-zó en Jesucristo y lo que El prosigue en nosotros y en elmundo, forma indisolublemente parte de nuestra misión,percibida por Francisco en el Evangelio de la Misión delos Apóstoles, y confirmada por un mandato de la Iglesia.Todos debemos estar siempre dispuestos a dar razón de laesperanza que habita en nosotros (1P 3,15). Quienes hanrecibido el ministerio sacerdotal anuncian la Palabrasegún las modalidades inherentes a tal ministerio; perotodos los hermanos deben dar testimonio, también depalabra, del Señor Jesús. Prestaremos particular atencióna los cristianos desconcertados, a los hombres y mujeresen camino hacia la fe o a los grupos de cristianos que, dediversas maneras, desean constituir comunidades de vida.

33. Nuestra voluntad de crear en el seno mismo delpueblo una comunidad fraterna, donde los hombres más


diversos comparten la vida, los bienes, el trabajo; unafraternidad que rehúsa el poder para ser sierva, que optapor un estilo de vida que la acerca a los pobres y la sen-sibiliza ante la suerte de todos los oprimidos, lleva consi-go, quiérase o no, repercusiones sociales y políticas. Hayque guardarse, sin embargo, de confundir esta voluntadcon cualquier corriente, política, de la clase que sea, dedejarla utilizar por una u otra tendencia; se procurará,esto sí, llevar hasta sus últimas consecuencias las exigen-cias de las Bienaventuranzas. Así podremos demostrar laposibilidad -siempre relativa, ya que ningún logro huma-no puede identificarse con el Reino de Dios- de unacomunidad en la que el hombre es libre, reconocidocomo hermano, respetado en su valor.

34. Partiendo de ahí y teniendo en cuenta nuestravocación de paz, nos será posible participar de veras enlos problemas y pugnas sociales y políticas de hoy. Estoexige una información seria, que evite los arrebatos emo-cionales, los juicios sumarios injustos, las declaracionesirresponsables, y que permita un análisis objetivo de lassituaciones. Además, si intentamos vivir la justicia y lacoparticipación entre nosotros, si participamos, segúnnuestras posibilidades y nuestros carismas, en la suerte yen el trabajo de los pobres y de los marginados de nues-tro tiempo, tendremos entonces el derecho y el deber deunir nuestra voz a la de los oprimidos. Pero lo haremospor amor a la persona que descubrimos en todo hombre,cualquiera sea el grupo social al que pertenece. De estamanera, como artífices de la paz, haremos avanzar larealización del Reino de Dios en el que ya no deben exis-tir muros entre los hombres, ni dominación: No hay yasiervo o libre [...] porque todos sois uno en Cristo Jesús (cf.Ga 3,26-28).

35. Lo que hemos dicho de la sociedad vale, en parte,para nuestra misión en la Iglesia. Si vivimos de veras


según el Evangelio, la fe, el amor mutuo, la pobreza, elejercicio de la autoridad como servicio, conseguiremosser en su seno un fermento de inquietud y de contesta-ción evangélica. Tremenda exigencia, pues el mal y el fra-caso se encuentran, en primer lugar, en nosotros mismos;contentarnos con una contestación puramente verbal delos otros sería una hipocresía.



8SENTIDO DE LAS ESTRUCTURAS

DE NUESTRA FRATERNIDAD

36. La descripción de nuestro ideal pone de manifies-to que no somos una organización estructurada conmiras a una o varias tareas concretas a realizar. Somosuna comunidad de hermanos que, en el interior de lacomunión de la Iglesia, en unión con todos los que estánanimados por el espíritu de Francisco, queremos simple-mente vivir un estilo de vida evangélica, convencidos deque éste constituye una aportación peculiar al testimonioglobal de los cristianos.

37. Todo cuanto es necesario como estructura y hacede nosotros una «Orden» (Orden de Hermanos Menores),tiene la finalidad de asegurar la comunión fraterna entrenosotros y con la Iglesia, para que nuestro testimonio seasiempre y cada vez más evangélico. Tal es el sentido fun-damental de la autoridad en nuestra fraternidad, tanto aescala local o provincial corno para toda la Orden. Loshermanos a quienes se les confía el servicio de la autori-dad, aseguran la ligazón y unidad de los hermanos, losdespiertan a su responsabilidad cristiana, los afianzan ensu vocación evangélica y franciscana, los liberan de suaislamiento para abrirlos a una comunión más amplia.Esta es, ante todo, la función del Ministro general de lafraternidad, quien mantiene, con intercambios frecuen-tes y contactos personales, la unidad de los hermanosdispersos por el mundo y los representa ante el centro dela unidad eclesial.

38. Garantizados y asegurados estos lazos fundamen-


tales -y aún queda mucho por hacer en este terreno-, seha confiado a las fraternidades, a las provincias, a lasagrupaciones culturales o regionales, la más amplia auto-nomía y libertad, todavía insuficientemente aprovecha-das. Las leyes necesarias tienden a garantizar la subsidia-riedad y a protegerla, eventualmente, contra la negligen-cia o la irresponsabilidad. De todos modos, hay que con-tar más con el diálogo y el contacto personal entre loshermanos y sus ministros, que con la multiplicidad y laprecisión de las leyes.

39. En el seno de los grupos (fraternidades, provin-cias, Orden), se dejará un amplio margen a la participa-ción de todos en las responsabilidades. Aunque la pluri-formidad es un bien, sin embargo, hay que velar paraque no conduzca al aislamiento de cada grupo, sino quese organicen contactos e intercambios a nivel de respon-sables y también entre hermanos de diferentes grupos.

40. En la elaboración de las leyes, la Orden adoptarásu propio camino, evitará la anarquía y la disgregación,conservará la agilidad y la flexibilidad, de suerte que,periódicamente, en cada Capítulo general, se lleven acabo revisiones y renovaciones posibles. Así es como podremos vivir según las palabras deFrancisco: conscientes de haber hecho muy poco hastaahora, estemos siempre dispuestos a recomenzar la con-versión evangélica a la que hemos sido llamados.

[Acta Capituli Generalis Ordinarii Ordinis Fratrum Minorum, Madrid1973, Curia Generalis Ordinis, Roma 1973, pp. 491-502]



PARA LA REFLEXIÓN

ALectura y profundización personal.

Impresiones y resonancias en el Compartir fraterno.

BPreguntas.


«La Vocación dela Orden hoy» núms. 1-11

1.«La regla y la vida de los HermanosMenores es ésta: observar el santoEvangelio de nuestro Señor Jesucristo...»(2R 1,1)

Para reencontrar la fe verdadera en la vidacotidiana se pide contemporáneamente,pasión por la búsqueda del rostro de Dios yuna separación radical de las cosas.

¿Qué obstáculos concretos remover y quémediaciones (estructuras) personales y fra-ternas proponer para la reactualización denuestra vocación y misión?

2.«Cuál es vuestra misión en la Iglesia,cuál es vuestra vocación específica en elmundo de hoy?» (Pablo VI)

Francisco y la primera fraternidad han dadouna respuesta a estos interrogantes, acer-cando la Iglesia al mundo de su tiempo.

¿Cómo es nuestra relación con la Iglesia ycómo podemos estar más presentes, enmedio de la gente, para mejorar el diálogoentre Iglesia y mundo?



3.«Y manifieste el uno al otro su necesi-dad, porque si la madre nutre y ama asu hijo carnal, ¿cuánto más amorosa-mente debe cada uno amar y nutrir a suhermano espiritual?» (2R 6,8).

El miedo, la falta de fe y el individualismo amenudo van juntos, paralizan nuestro cami-no y levantan muros de cerrazón y de divi-sión...

¿Cómo continuar profundizando nuestrasrelaciones personales en vistas a unaFraternidad más auténtica, más contemplati-va, y más misionera?

4.«Los hermanos no se apropien denada…» (2R 6,1). «Y yo trabajaba conmis manos… quiero firmemente quetodos los demás hermanos trabajen…aprendan... por el ejemplo y para dese-char la ociosidad…» (Test 20-21).

¿Cómo vivir hoy estas exigencias de la Reglay del Testamento con la respectiva actualiza-ción de nuestras CCGG (art. 72-82)?

¿Qué pasos podemos dar en la sobriedad yla solidaridad, personalmente y enFraternidad?



5.«Dichosos los pacíficos [...]. Son verda-deramente pacíficos aquellos que, enmedio de todas las cosas que padecenen este mundo, conservan la paz en sualma y en su cuerpo...» (Adm 15).

Reconciliados con nosotros mismos y connuestros hermanos, compartiendo en nues-tra propia carne las ansiedades y los miedosde nuestros contemporáneos (cf. SdP 20),¿cómo podemos, concretamente, llevar lapaz a nuestro mundo, y qué dificultadesencontramos?

6.«Perseverad en la disciplina y en lasanta obediencia y cumplid lo que pro-metisteis con propósito bueno y firme»(CtaO 10).

Para valorizar nuestra vocación y mejorarla calidad de nuestra misión:¿qué tipo demediaciones necesitamos? ¿qué ambientefraterno-religioso? ¿qué estructuras sonmás significativas (personales, relaciona-les)? ¿qué nos impide un estilo de vidamás evangélico, a nivel personal y frater-no?


«En el corazónde la vida franciscana...

se encuentra la experienciade fe en Dios en elencuentro personal

con Jesucristo»


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EN CAMINO - PASTORAL VOCACIONAL -OFM PERÚ-...Roma 2005. Impaginazione di JA per Ufficio di Comunicazioni OFM - Roma Mosaico in copertina di Franco Sciorilli 2 EN CAMINO hacia el Capítulo