Literatura occidental
Horacio Rodrguez
Diciembre 2012
Antgona y la objecin de conciencia
Introduccin: Este trabajo tiene como objetivo responder a una
pregunta que ha trascendido todas las pocas: Cul es el lmite, en
que un ciudadano tiene derecho a rebelarse contra su propio estado?
Es una pregunta pertinente en toda sociedad constituida y
organizada polticamente. Esto ha hecho de Antgona una obra
intemporal. Su rebelda ha impelido a muchas figuras de la historia
de la humanidad, a realizar actos de rebelin ante el poder pblico,
invocando motivos superiores a las leyes del hombre. Sfocles en el
siglo V a. C. fue el primero en plantear esta contradiccin
dialctica, introducindola como tema principal en la tragedia de
Antgona. l nos quiere transmitir un mensaje poltico, una
advertencia al poder. Las leyes de los hombres o de los dioses a
travs de ellos tienen un lmite? Este derecho positivo debiera
reconocer que hay un derecho natural, que es tambin el de los
dioses. He aqu la gran contradiccin que llega, algo modificada, a
partir de la Revolucin francesa hasta nuestros das. Veremos tambin,
en una visin de George Steiner, cmo occidente lleg a establecer
como paradigma la figura de Antgona. El dilema dialctico de lo
pblico y lo privado, ya haba sido expuesto por Sfocles en una de
sus obras tempranas, Ayax (o Ayante). Tambin recurriremos ella para
reforzar nuestros argumentos.Iniciaremos el trabajo haciendo un
breve resumen de ambas obras, para una mejor comprensin de los
contextos. Luego, veremos diferentes enfoques atingentes al tema,
dando respuesta a la pregunta planteada. Mediante textos crticos y
otros textos de apoyo, destacaremos los contrastes y semejanzas con
la tesis planteada.Breve resumen de las obras
Antgona
Se inicia la tragedia, cuando ha terminado la guerra en que los
dos hijos de Edipo, han combatido en diferentes bandos. Polinices,
que ha conducido el ejrcito de los argivos contra Tebas y Eteocles,
que la ha defendido. Ambos se han dado muerte. Antgona pide a su
hermana Ismena, tambin hijas de Edipo, que la ayude a enterrar a su
hermano Polinices, contraviniendo el mandato de Creonte, gobernante
de Tebas, quien ha ordenado que por la traicin, su cadver quede
insepulto, condenado aser pasto de animales carroeros.Creonte,
anuncia su primer edicto pidiendo la confianza de los nobles y
ancianos tebanos. Es entonces, cuando el monarca decreta que prohbe
que se cumpla con el sagrado deber de enterrar a Polinices, el
traidor. A Eteocles, en cambio, se le debe rendir homenaje como
defensor de la ciudad. El coro es consciente de la gravedad de esa
ley, de lo que considera como un atentado contra las leyes
religiosas, y que Creonte no respeta una elemental norma de
humanidad. Pero, al fin y al cabo, estn sujetos tambin a esa orden
y estn convencidos que nadie sacrificara su propia vida por
contravenir el edicto. Pero, estn equivocados. Uno de los soldados
encargados de vigilar el cadver de Polinices llega para anunciar
que alguien ha contravenido la ley y ha realizado ritos funerarios
en su honor.
Ms tarde, los guardias traen detenida a Antgona porque ha sido
ella la que ha violado esas leyes, siendo fiel al deber sagrado
hacia los muertos. Ella se siente orgullosa de haber llevado a cabo
el entierro, dice que lo ha hecho velando por el cumplimiento de
las leyes no escritas. Tras enviarla a prisin, Creonte es incapaz
de percibir las consecuencias de su accionar. La entrada de
Antgona, camino a su mortal destino, nos la muestra cambiada: ha
perdido su altivez y la seguridad inicial. Increpada por Creonte y
abandonada por todos, incluso por el Coro, su monlogo de despedida
no es un canto de triunfo, sino de tristeza, nostalgia y desolacin.
Un canto de abandono frente a un deber con el que ha cargado en
soledad y que no emprende ya con la altivez del triunfo.
La llegada del anciano Tiresias anunciando negros presagios
llena a Creonte de inquietud. En un principio se niega a aceptar su
error, pero luego su seguridad se desmorona. Creonte intenta evitar
que se cumpla la condena de Antgona pero cuando llega adonde sta se
encontraba, se haba quitado la vida ahorcndose. Sujeto a su cintura
estaba su hijo Hemn, enamorado de Antgona, tambin muerto por su
propia espada. Al volver al palacio con su hijo en brazos, Creonte
encuentra que su esposa Eurdice decidi quitarse la vida al no
soportar la muerte de su hijo. La tragedia finalmente termina con
las lamentaciones del tirano Creonte.Ayax o AyanteEn esta tragedia,
Ayax es uno de los guerreros aqueos ms poderosos, a excepcin de
Aquiles. Cuando muere Aquiles, los griegos le dan las armas a
Odiseo. Ayax traicionado, decide vengarse atacando a los griegos.
Pero la diosa Atenea le ha trastornado el juicio y Ayax ve un
ganado y cree que son griegos y da muerte a muchas reses. En una
escena Atenea conversa con Odiseo, siendo la nica vez que en una
obra de Sfocles (de las que se conservan) que uno de los grandes
dioses del Olimpo aparece con un mortal.Atenea, con absoluta
inmoralidad manifiesta favoritismo por Odiseo y un odio feroz
contra Ayax. En un momento anuncia que los dioses castigan
severamente la arrogancia de los mortales. Ayax soberbio cometi un
acto de insolencia al afirmar que slo quien carece de vala personal
necesita la ayuda de los dioses. Desdea del poder del Olimpo.Odiseo
comprende que Ayax padece una desgracia humana y se compadece. En
un momento Ayax cobra el conocimiento y al ver lo que haba hecho
decide suicidarse, sin embargo, se arrepiente. Luego aparece
Teucro, su hermanastro. Un mensajero expresa su temor de una
desgracia, efectivamente Ayax se suicida. Tecmesa la esclava del
hroe descubre el cadver. Luego aparece en escena su hermanastro
Teucro. Menelao rehsa dar honras fnebres a Ayax, porque muri como
enemigo de los griegos. Teucro junto con Odiseo logran ante Agamenn
que sea sepultado honrosamente. En todas las escenas finales el
cadver de Ayax est presente. La posesin del cadver en esa poca era
un rito muy importante. La obra presenta la cualidad heroica de
Ayax, que decide abandonar la vida para reconquistar su honor, pero
tambin al hroe que se enfrenta a los dioses con su soberbia.
Desarrollo
Sfocles con la tragedia Antgona cre un arquetipo de Antgona, Su
voz se sigue oyendo con gran repercusin hasta nuestros das, es la
puesta en tela de juicio, de si las leyes de los hombres, por muy
legitimados que estn, tienen lmites que no pueden traspasar, como
lo hizo Cren. Si el derecho positivo tiene lmites o no. Si las
leyes de los hombres deben reconocer que, en todo caso, hay un
derecho natural, el de los dioses, que a los hombres, a pesar de
toda su legitimidad y poder, no les es lcito desafiar ni
contradecir. Es decir, que la ley natural de la vida debe ser
siempre respetada. La ley natural es un imperativo moral y la ley
positiva rige el mbito de lo jurdico.El anlisis de la obra puede
ser visto desde diferentes aspectos, lo podemos ver desde la
filosofa, el derecho, la literatura, la poesa, la antropologa, la
psicologa, en fin desde muchas expresiones humanas. Cundo y por qu
occidente mir con tanta atencin al helenismo? Steiner en el primer
captulo de su obra Antigonas observa un hecho, entre fines del
siglo XVII y los inicios del XX los filsofos e intelectuales
europeos sustentaban la difundida opinin que Antgona de Sfocles era
una obra cercana a la perfeccin. La Atenas del siglo V le haba
concedido preeminencia al hombre y le haba dado la expresin. Atenas
estara presente en la obra de los grandes intelectuales de la poca.
Kant, Shelley, Nietzsche reciben su influjo del helenismo, La obra
de Marx y Freud son meditaciones sobre Atenas y construyen sus
fundamentos filosficos y psicolgicos basados en esta civilizacin.
Es por eso que los sistemas filosficos a partir de la Revolucin
francesa son sistemas trgicos, dice Steiner. La imaginacin
idealista y romntica de la poca elev a Sfocles a la supremaca entre
todos los trgicos griegos. Tomaremos la magnfica obra de Steiner
para responder a la pregunta A qu se deba esta predileccin por
Antgona? No hay una respuesta clara, un primer antecedente surge
con la obra de 1788, Le voyage du jeune Anarchisis del abate
Jean-Jacques Barthelemy en que el hroe es llevado a ver la tragedia
Antgona, quedando deslumbrado y emocionado hasta las lgrimas. Un
segundo hecho decisivo y que varios autores lo sealan como un hito
en el desarrollo del pensamiento occidental, es el encuentro de
Hegel, Hlderlin y Shelling en el seminario teolgico de Turinga en
el que estudiaban estos grandes pensadores. Hegel en un intento de
traducir el Edipo de Colono se encontr con la grandeza de Antgona.
Este influjo lo comparti con sus compaeros. La tercera causa del
influjo de ntgona en occidente tendra que ver con la historia del
teatro. Las representaciones de las tragedias griegas por toda
Europa fue un factor importante. En esto son decisivas las
representaciones de la tragedia que realiz Goethe con msica de
Mendelssohn.Otro factor que tambin pudo haber influido, es que
despus de la Revolucin francesa la mujer tuvo una mayor presencia
cvica, rol que el rgimen anterior le haba negado. La proclamacin de
los derechos del hombre es un paso histrico en el reconocimiento
universal de los derechos cvicos, tanto para hombres como para
mujeres. Lo explcito en la tragedia de la contradiccin entre lo
privado y lo pblico, es un elemento clave para entender la atencin
del mundo intelectual en Antgona. Por ltimo Steiner encuentra una
cuarta causa: El tema del entierro de personas vivas atrae la
imaginacin del mundo europeo, es un tema frecuente en el
teatro.Hegel fue uno de los primeros filsofos que reflexion sobre
Antgona. Su anlisis se mueve en tres niveles, que son parte de su
filosofa, estos son: el metafsico, el lgico y el psicolgico. La
esencia del mtodo y el pensamiento de Hegel era la polmica consigo
mismo, facultad muy particular del filsofo, y su instrumento era la
dialctica. En su reflexin, Hegel plantea que las fuerzas que
estaban en pacfica calma yunidad tienen en s mismas
todalegitimidad,pero cuando acceden efectivamente ala vida, como
talantes definidos de una individualidad humana, conducen ala culpa
ya la injusticia mediante su particularidad definida ysu oposicin
aotros. En lo autnticamente trgico tiene que haber por ambas
partes, segn Hegel, fuerzas morales justificadas que entran en
colisin. De modo que un derecho se levanta contra otro derecho, no
como si solamente uno fuera justo, pero el otro injusto, porque
ambos son ala vez justos yopuestos, yuno se estrella contra otro;
los dos pierden, yas tambin ambos se justifican mutuamenteAnte esta
aseveracin de Hegel hay que decir que una de esas fuerzas, la que
sostiene Creonte, no seatotalmentelegtima; yaunque la ley civil sea
necesaria en el mbito tico, tambin es cierto que se halla en un
rango inferior al de la ley natural de la familia, por la que se
mueve Antgona. Sfocles traza magistralmente un combate de ideas
entre las leyes divinas, que son santas einviolables, ylas leyes
civiles, que son tiles yoportunas. Las primeras son obedecidas por
Antgona, quien paga con la propia vida su fe. Las segundas son
establecidas por hombres que, como Creonte, las imponen
autoritariamente, aunque lleven la ruina moral a su propia
casa.
En resumen, Hegel ysu escuela pensaban que la tragedia pretende
oponer el derecho de la ciudad al derecho de la familia. De esta
suerte, Creonte yAntgona llevaran razn en parte; yen parte se
equivocaran, al no ver que ambos derechos se complementan ypueden
ser conciliados en un nivel superior. El edicto de Creonte es un
castigo poltico; para Antgona es un crimen ontolgico.Una situacin
similar se produce en Ayax, el estado asume la autoridad de los
muertos y glorifica al difunto o lo castiga, la traicin de Ayax es
castigada por Menelao a la insepultura, el peor castigo que puede
tener un hombre. Al igual que en Antgona, su hermanastro Teucro
asume la responsabilidad de darle una sepultura digna, es decir el
muerto regresa a la familia. Lo logra por medio de Agamenn y es
sepultado dignamente. Uno de los crticos a la reflexin de Hegel es
Goethe, l no est de acuerdo que Creonte encarne el deber de ejercer
la moral y la virtud pblica. Cmo puede alguien creer en semejante
interpretacin? El motivo que mueve a Creonte es el odio que siente
por el hombre muerto. Lesky, en su anlisis de la tragedia cita a
Goethe en relacin a lo trgico: Todo lo trgico se basa en el
contraste que no permite salida alguna. Tan pronto como la salida
aparece o se hace posible, lo trgico se esfuma El anlisis que hace
de la obra G. Murray tiene otra ptica. En Antgona dice que prima lo
indefinido del motivo o principio de la accin de la protagonista.
Porque: la causa de su culpable hermano era justa; porque la muerte
borra todas las ofensas; porque no est en su naturaleza unirse a
los que odian, sino antes al contrario, se haya dispuesta a unirse
a los que ama (v.523); porque un cadver insepulto ofende a los
dioses; porque su propio corazn se halla, en realidad, con el
muerto y desea alcanzar igual suerte (p 275) Sin duda este un
anlisis ms cercano a lo literario que a lo filosfico.Aristteles en
La Potica dice que la tragedia est compuesta por seis partes, una
de ellas es el pensamiento, al respecto seala: En el tercer trmino
[de la tragedia] aparece el elemento del pensamiento, esto es, el
poder de expresar lo que debe decirse, o lo que es adecuado para la
ocasin. Esto es lo que en los discursos de la tragedia cae dentro
del arte de la poltica y la retrica (p. 39). Obviamente, el mensaje
que Sfocles, a travs de Antgona, nos quiere transmitir, es un
mensaje poltico, una advertencia al poder, que es el autor de toda
ley positiva Pueden los hombres legislar sobre todo y cules son los
lmites de la legitimidad del Poder? Creonte, el rey, que en su
soberbia se atreve a retar a los cielos al querer extender su
dominio sobre los cadveres y Antgona le increpa: Recuerda que slo
los dioses tienen mandato sobre los muertos. Luego seala a Cren: No
pensaba que tus decretos tuvieran tanto poder como para que un
mortal pudiera trasgredir las leyes no escritas e inquebrantables
de los dioses. Este testimonio le costar la vida a Antgona, pero, a
la larga, Cren, el Poder, acabar por pagar su propia temeridad, su
desafo a los dioses. Y es que hay valores inherentes al ser humano
que al poder nunca le es lcito allanar, confundir o tergiversar. La
ley positiva es aquella derivada por las leyes o del orden jurdico.
Mientras que la ley natural es inmutable y eterna, la ley positiva
es contingente y diversa, pues las leyes del hombre cambian segn el
lugar y la poca.La ley natural se puede entender de dos maneras,
como una ley que es fcilmente captada por la razn de los individuos
y como una ley dada por la divinidad. La ley natural es inmutable y
eterna, es parte del ser. La ley natural est en el orden de la
moral.Coincidiendo con la poca en que occidente pona sus ojos en el
helenismo y en la figura de Antgona, la revolucin francesa de 1789
marc un hito en relacin a los derechos del ser humano. All se
consagr el derecho a rechazar el cumplimiento de las normas
jurdicas (derecho positivo) cuando se considera que ests son
contrarias a creencias ticas o religiosas de una persona, cuando
considera que es una agresin grave a la propia conciencia. Es lo
que se llama Objecin de conciencia Este acto de rebelda puede
llegar a resultados dramticos como se ha visto a la largo de la
historia. De hecho existen otras figuras jurdicas ms dramticas como
la desobediencia civil o la resistencia a la opresin. Desde los
orgenes del llamado Estado de Derecho se ha entendido que el
respeto a la conciencia es uno de los lmites ms importantes del
poder, ya que la dignidad y la libertad humana se encuentran por
encima del propio Estado.La democracia occidental tiene su origen
en la experiencia del mundo griego, somos sus herederos. El decreto
de Creonte y las normas invocadas por Antgona son incompatibles
entre s y ambas son vlidas, tal como lo sealaba Hegel. El edicto de
Creonte, que invoca a Zeus como garante de la seguridad de la
polis, en principio es ambiguo, por un lado castiga a un traidor de
la ciudad y por otra su castigo va en contra de de las obligaciones
religiosas de la sepultacin digna. Su posicin es obtusa al ocuparse
solamente de los imperativos de orden y seguridad de la ciudad. Al
ignorar las obligaciones religiosas que son inherentes a la piedad
familiar, l sobrepasa los lmites del poder de un legislador humano.
Dice el gobernante contestando a su hijo Hemn: No se considera que
la ciudad es de quien la gobierna? Ignora los principios de la
misma democracia Ateniense que supona un poder comn,
equitativamente repartido entre los miembros de la ciudad. Adems
rechaza tener en cuenta la opinin pblica. Es decir ejerce una
tirana. Es por esto que sus normas contradicen las exigencias de la
justica y son impuestas a la los ciudadanos. La figura del
gobernante es crucial en la conduccin del estado. El ejercicio de
su cargo debe estar controlado por instituciones democrtico, hemos
visto en la historia muchos casos en que derivan en regmenes
dictatoriales o autoritarios. La posicin de Antgona puede ser vista
como un ejemplo de resistencia a la autoridad poltica, de
desobediencia civil o de objecin de conciencia. Ella acta con
espritu de sacrificio, pensando en un bien superior y no una
ventaja personal. Adems no acta en secreto, lo hace pblicamente.
Porque que quiere hacer testigos a su comunidad y dejar testimonio
de su opcin, es decir acta polticamente para dar legitimidad a su
acto. Ella pone en cuestin los principios de la civilizacin y del
orden poltico. Sin embargo no es una desobediencia civil como tal,
en este sentido ella no pretende hacer de lo suyo una accin
colectiva. Es ms bien lo que llamaramos hoy una objecin de
conciencia por que asume sola la responsabilidad del acto. Pero hay
indicios psicolgicos que en ella se incuba un deseo de muerte, de
ir a acompaar a sus padres al Hades. Saba que iba a morir, cmo no?
An cuando t no lo hubieras hecho pregonar. Y si muero antes de
tiempo, yo llamo ganancia As no me supone pesar alcanzar este
destino (v 460)Un momento importante de tragedia es el dilogo entre
Creonte y su hijo Hemn, es el dialogo ms poltico de la obra. La
posicin de Hemn en el conflicto, ante la intransigencia de ambos
protagonistas, es de que la decisin poltica debe depender de una
pluralidad de actores, que d lugar a una confrontacin de puntos de
vistas y de compromiso, es decir ejercer la democracia, a escuchar
a la opinin pblica. Pero estas instancias de participacin no
existen, es por esto que el conflicto no tiene solucin, sino que
con el fin trgico. T gobernaras bien, en solitario, un pas desierto
dice Hamn a su padre, y luego A ti no te corresponde cuidar de todo
cuanto alguien dice, hace o puede censurar (v. 684). Luego lo insta
a escuchar a los ciudadanos No mantengas en ti mismo slo un punto
de vista: el de lo que t dices y nada ms es lo que est bien (v.
705)En un rgimen democrtico, en que los ciudadanos tienen una
participacin real y existen las instituciones que controlen y
equilibren los poderes, la objecin de conciencia y la desobediencia
civil no son admisibles ms que con carcter excepcional. Hoy en da,
la tragedia de Antgona nos llama a reflexionar sobre el valor de
los espacios de discusin y protesta en la sociedad democrtica. En
una situacin de opresin cuando un estado est dominado por una
tirana o un rgimen desptico, el derecho a rebelin es un imperativo
sagrado. Por el contrario, cuando se est bajo un rgimen democrtico
se debe debatir cules son los lmites tolerables de las formas de
resistencia civil. En nuestro pas hemos visto estos ltimos aos
muchos tipos de protestas y desobediencia civil, el derecho de las
minoras, la igualdad de gnero, la desigualdad en la distribucin del
ingreso, las discriminaciones raciales, la lucha por una educacin
de calidad y gratuita y otras expresiones que no se canalizan por
las vas institucionales. En cada manifestacin hemos visto pequeas
Antgonas desafiando al poder.La antinomia de la tragedia, nos
invita a repensar nuestro rol en la sociedad democrtica y
considerar, entre la expresin ciudadana, la protesta y el derecho a
levantar la voz, ante las injusticas que se producen en el
ejercicio del poder. BibliografaSOFOCLES. Obras completas, Ctedra,
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Barcelona, Ed. Paids, 1993ECKERMANN, J. P. Conversaciones con
Goethe. Barcelona, Ed. Oceano.FERRATER MORA, Jos. Diccionario de
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HERDER, Barcelona 1991. Versin digital.WWW.WIKIPEDIA.ORG1
