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Campos Garca, Juan ElasEl desconocimiento del s mismo: presupuestos epistemolgicos nietzscheanos en el pensamiento freudiano

Ciencia Ergo Sum, vol. 20, nm. 1, marzo-junio, 2013, pp. 71-79

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Toluca, Mxico

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Ciencia Ergo Sum,

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71CIENCIA ergo sum , Vo l . 20-1 , ma rz o - j un i o 2013 . U n i ve rs i d a d Au t no ma d e l Es ta d o d e M x i c o , To l uc a , M x i c o . Pp . 71-79 .

Introduccin

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el pensamiento

europeo era dominado por el positivismo que, bajo la idea

de progreso, presentaba una reorganizacin de la sociedad a

partir de la industrializacin y la tecnicacin; la naciente clase

burguesa fomentaba la idea del capital privado y el trabajo

asalariado; mientras que el individualismo y la libertad eran

una condicin natural del hombre como superacin cultural

de vinculacin social. La idea de evolucin se respiraba en el

viejo continente, justicando una explicacin de la sociedad

a partir de la competencia social con Spencer, y la armacin

Recepcin: 23 de febrero de 2012

Aceptacin: 17 de octubre de 2012

* Universidad del Valle de Mxico, Campus Hispano, Mxico.

Correo electrnico: [email protected]

Se agradecen los comentarios de los rbitros de la revista.

El desconocimiento del s mismo:

presupuestos epistemolgicos nietzscheanos

en el pensamiento freudiano1

Juan Elas Campos Garca*

Resumen.Se realiza una reexin epistemolgica para develar no slo las coincidencias

y paralelismo entre Nietzsche y Freud, sino tambin para indagar sobre la inuencia del

pensamiento nietzscheano como marco de referencia que permite entender el desarrollo

conceptual del padre del psicoanlisis. El pensamiento losco de una poca se diluye y forma

parte de una manera de entender al hombre y desde esta premisa, posiblemente la losofa

irracional de Nietzsche contribuy para los novedosos planteamientos psicoanalticos que

revolucionaron las propuestas de tratamiento en salud mental.

Palabras clave:voluntad de poder, conciencia, moral, espontaneidad.

The Unknown in Ourselves: Epistemologic Nietzchean Premises in Freudian Thinking

Abstract.This essay attempts to make an epistemological reection to reveal not only

similarities and parallels between Nietzsche and Freud, but also to investigate the inuence

of Nietzschean thinking as a reference for understanding the conceptual development of thefather of psychoanalysis. The philosophical thought of an era is diluted and is part of a way

to understand the man and from this premise, possibly the Nietzsche irrational philosophy

contributed to the innovative approaches of psychoanalysis that revolutionized the proposals for

mental health treatment.

Key words:will power, conscience, moral, spontaneity.

de una linealidad evolutiva entre las culturas, cuyo grado ms

excelso era el hombre europeo a decir de Edward B. Taylor

(De la Cruz, 2009). En este clima intelectual aparece un revs

a la vanidad europea, la publicacin del Origen de las especies

de Charles Darwin, en 1859, obra que pone en tela de juicio

1. El presente trabajo se desprende del proyecto de investigacin Epistemologa de

la psicologa en la UVM Campus Hispano. Para una referencia puede consultarse

a Campos et al. (2011) Una aproximacin epistemolgica a las psicologas en

Lmite Revista de Psicologa y Filosofa. Vol. 6, Nm. 23, pp. 73-85; Campos et al.

(2012). Fenomenologa y psicologa fenomenolgica en Revista Intercontinental

de Psicologa y Educacin. Vol. 14, Nm. 2, pp. 11-32.


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72 CAMPOSGARCA, J. E. ELDESCONOCIMIENTODELSMISMO: PRESUPUESTOSEPISTEMOLGICOSNIETZSCHEANOS...

ESPACIODELDIVULGADOR

la supuesta grandeza del hombre, ste es slo una especie

ms que tiene un parentesco con el mono. Simultneamente

la idea romntica de una naturaleza, cuyo poder creativo era

difcil de entender bajo la mirada del positivismo, aliment

la sagacidad de un singular autor que se dedic a indagar la

genealoga de la moral occidental: Nietzsche.

En este contexto, la psicologa enfrentaba un problema

demasiado serio, la propuesta epistemolgica del positivismo

reduca cualquier suceso social e individual a mera recoleccin

de evidencia observable de manera directa o indirecta en cir-

cunstancias controlables. Hay dos reas de estudio que trataban

de justicar la prctica psicolgica en los laboratorios, por un

lado, tenemos una psicologa siolgica que meda tiempos de

respuesta y umbrales sensoriales, por el otro, una psicologa

estructuralista que intentaba hacer objetivo lo subjetivo. En el

campo de la atencin sanitaria, la psicologa slo se dedicaba a

la medicin de la inteligencia bajo las premisas que aportaba la

teora de la evolucin y la propuesta pragmtica de los psiclo-gos funcionalistas; mientras la atencin de los padecimientos

de orden emocional quedaba relegada a la psiquiatra, lo que

reduca el sntoma a mera falla funcional en el cerebro.

Un enfermo mental era un individuo dbil, cuya cura se

buscaba en la reprogramacin de hbitos en combinacin con

la aplicacin de medicamentos que lo sedaban para mantener

un nivel bajo de funcionalidad, o en el peor de los casos, la

lobotoma y encierro en espacios psiquitricos para evitar

la alteracin del orden social. Entendida as, la intervencin

mental se diriga a la eliminacin del sntoma por cualquier

medio, aunque desaparecerlo no implicaba erradicarlo, pues elsntoma puede entenderse como una expresin simblica de

un problema psquico en el individuo. Esta aseveracin freu-

diana saca la vida psquica del rea mdica e inaugura un rea

de estudio denominada psicoanlisis. Entender esta innova-

cin es posible si nos situamos en el pensamiento de la poca

que le toc vivir a este autor, pues es bien sabido que ningn

personaje puede escapar de su condicin histrico-social que

le ha tocado vivir, y en el caso de Freud es importante mostrar

la fuerza que los escritos polmicos de Nietzsche tuvieron

para trastocar su formacin mdica-biolgica.

El presente artculo traza no slo un paralelo entre ambos

pensadores, sino que tambin demuestra que hay ciertos

pasajes de los escritos polmicos nietzscheanos que posible-

mente sirvieron como premisas epistemolgicas psicoana-

lticas.2En otras palabras, gracias al espritu irreverente de

Nietzsche, Freud pudo proponer una interpretacin distinta

de los problemas de orden emocional, pues segn palabras

de Freud: Nietzsche fue uno de los primeros psicoanalistas

y resulta sorprendente hasta qu punto su intuicin se anti-

cip a nuestros descubrimientos (Entrevista de S. Viereck

para Glimpses of the Great en 1930; citado en Fernndez,

2001: 20).

1. La voluntad de poder

Nietzsche es un pensador controvertido y polmico, susescritos podan agradar o no, lo cierto es que despus de

leerlos cualquier lector era tocado por sus palabras; no inten-

tamos realizar un anlisis riguroso del pensamiento nietzs-

cheano pues para nuestros nes slo es interesante discutir

dos nociones: voluntad de poder y Superhombre. Siguiendo

el pensamiento romntico de Schopenhauer y Schelling,

Nietzsche plantea un poder creativo que puede llevarnos

hacia la superacin3del hombre, en As habl Zarathustra

menciona una tendencia en los seres para autodeterminarse

y perfeccionar su ser; aunque en el caso del hombre, ste ha

desperdiciado tal poder retrocediendo hacia una animalidadque da vergenza y risa. El hombre se engaa, piensa que ha

dejado de ser un gusano sin darse cuenta que an hay mucho

de ello en l (Nietzsche, 2002).

Esta idea nietzscheana nos hace recordar el planteamiento

de la Naturphilosophie sobre la gran escala de los seres, la

imagen de un mundo que se ordena jerrquicamente segn el

desarrollo espiritual de las diversas formas de vida que van des-

de el organismo ms simple, pasan por el hombre y culminan

con la divinidad (Bossi, 2008); este orden aunque progresivo

comparte un principio que es comn a todos los seres: el poder

creativo de la naturaleza. Para los romnticos, la naturaleza

es creadora de seres, sus productos se diferencian segn la

cantidad y organizacin de los elementos que los constituyen.

A manera de analoga imaginemos a un dibujante y a un

pintor, ambos crean una imagen pero no con la misma calidad,

pues un dibujo dista mucho de la metfora que expresan los

colores y las imgenes en un cuadro. El pintor debe contar

con la habilidad del dibujante, pero no se queda en eso, su

calidad artstica rebasa los trazos que aquel realiza con carbn.

La diferencia entre ambos puede ser la prctica o la habilidad,

2. Hay un personaje central que pudo jugar un papel mediador entre el pensamiento de

ambos autores, Joseph Paneth, amigo de Freud y quien probablemente interpretara

los texto nietzscheanos para ste; lase el artculo de Lehrer, R. Freud and Nietzsche,

1892-1895 en J. Golomob; W. Santaniello y R. Lehrer (1999). Nietzsche and depth

psychology.State University of New York, pp. 181-203.

3. El hombre es un paso hacia otra cosa, un momento de evolucin donde el ser humano

alcanza su forma definitiva, en eso consiste superarse: la realizacin plena de lo

humano. La crtica nietzscheana se dirige hacia esa idea que considera al hombre

como un ser que est al cuidado de una divinidad y que rige su vida por medio de

valores que lo domestican cual borrego.


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73CIENCIA ergo sum , Vo l . 20-1 , ma rz o - j un i o 2013 .


una disposicin innata o adquirida, aunque en principio como

dice Nietzsche cada ser humano tiene esa voluntad que puede

llevarlo a convertirse en Superhombre.4

El problema es que los seres humanos ignoran esta volun-

tad de poder5al perderse en un nivel inferior en la gran escala

de los seres. En un primer momento parece que la propuesta

nietzscheana apunta hacia un desprecio de todo rastro ani-malesco, superar aquello que de gusano hay en nosotros por

medio de una moral y la pureza del alma racional.6No es

as. La crtica va en direccin contraria, el alma racional y la

moral son los eslabones que aprisionan el surgimiento del

Superhombre; despreciar el cuerpo se convierte en un ideal

virtuoso cuyas prcticas ascticas llevan hacia un desconoci-

miento del hombre (Nietzsche, 2002).

El alma se pierde en los encantos de una ilusin esttica que

aspira al reencuentro con la perfeccin tratando de esconder

en lo ms profundo de su ser las pasiones y deseos irraciona-

les que enturbian y producen un malestar en la vida social; sihacemos memoria, desde Platn hasta Descartes, la losofa

pens al hombre como distinto de los dems seres vegetativos

y sensitivos aunque unido a ellos por medio de las necesidades

corporales; esta distincin radicaba en una razn desencarnada

y un mundo social regido por un actuar consciente y volitivo

que intentaba esquivar sus miserias y huir de sus tormentos

pero que silenciosamente satisfaca los llamados de la vida en

un lugar recndito del alma (Nietzsche, 1985).

Aunque el hombre lograse colocarse en un lugar privilegia-

do dentro de la gran escala de los seres, quedaba en su alma

una sensacin incmoda, su linaje con el mundo animalescoestaba presente; el cuerpo y sus apetitos era la sombra que

oscureca la distancia entre l y los ngeles, las sensaciones

corporales se convierten en una enfermedad que buscaba

sanarse por medio de un discurso que promueve reprimir su

vitalidad (Nietzsche, 2002). En otras palabras, el alma racio-

nal est aprisionada en la crcel de carne, huesos, lquidos y

olores, una anatoma del asco que conjugaba lo bueno con lo

agradable y lo malo con lo desagradable dentro de una visin

esttica: el buen gusto como ideal del yo.

En la poca que vivi Nietzsche un gusto renado se ex-

presaba en un hombre prudente y razonable, quien poda jalar

las riendas del caballo desbocado, animal que representaba el

poder de la naturaleza; surgiendo la conciencia moral como

mediador entre las necesidades del cuerpo y las buenas costum-

bres a costa de que esta conciencia tenga un destino trgico; la

fuerza creativa le juega bromas que la perturban, la confunden,

la desquician, le hacen lo que desea, desde aigirse dentro del

dolor hasta regocijarse en el placer (Nietzsche, 2002).

La magnicencia del alma racional es exhibida en esta idea

nietzscheana como sierva de la voluntad de poder, la volicin

y el pensamiento pueden ser usados por esta voluntad, ejecu-

tando actos y sentires sin previo aviso. Hasta aqu, Nietzsche

pone en escena dos puntos importantes: primero la idea de

una fuerza vital que alimenta la actividad del hombre; segundo

el surgimiento de la conciencia moral que intenta apaciguar

esta fuerza. En este punto, podemos decir que el pensamiento

nietzscheano no slo presenta similitudes con los postuladosfreudianos, sino que Nietzsche prepara el marco epistemo-

lgico donde cuatro entidades psquicas freudianas cobran

sentido: ello,yo, superyy represin.7

2. La moral y el ocultamiento de la voluntad de poder

En trminos nietzscheanos la actividad consciente es fruto

del poder creativo de la vida, encargada de cuidar la energa

y los actos del hombre guindolo hacia el despertar del Su-

perhombre. Aunque en lo mundano8sucede lo contrario, la

conciencia moral mantiene al hombre en los lmites de suanimalidad al castigarlo y avergonzarlo. Podemos ver que

estas ideas nietzscheanas son retomadas en la explicacin

freudiana de la actividad psquica del hombre por medio de

un esquema dinmico,9una instancia psquica denominada

yosujeta a las necesidades del elloy sirviendo como media-

dor entre ste y el mundo externo. Elyotendr que sopesar

cundo dar resolucin a una exigencia del ello segn las

4. En el Superhombre se realiza la forma plena del ser humano al retornar hacia la fuerza

creativa de la vida para reafirmarse como espritu creativo, dueo de s mismo y libre.

5. Fuerza que est en lo profundo de nuestro ser, inconsciente, espontnea, creativa,

que se alimenta a s mi sma y que pugna por existir y existir siendo ms.

6. El alma racional refiere a la parte superior del alma humana, caracterizada como inmorta

y divina, mediante sta se alcanza el conocimiento y una vida buena y justa, contraria

al alma pasional y sensitiva donde se encuentran el deseo y los apetitos carnales.

7. Mecanismo inconsciente cuya esencia consiste en rechazar y mantener alejado de

lo consciente determinados elementos que comprometen al yo.

8. Una vida mundana es aquella donde el hombre se conforma con seguir sus instintos

bsicos mostrndose apacible, renuente, dcil y simple; renunciando a su derecho

de realizar plenamente su ser o devenir en Superhombre retornando a su instinto

vital: la voluntad de poder.

9. El psicoanlisis freudiano presenta dos modelos de la estructura psquica; el primero

denominado topolgico donde la psique se divide en regiones (lo consciente, lo

preconsciente y lo inconsciente) mientras que el segundo modelo presenta una

actividad energtica de tres fuerzas. Grosso modo, el ello se refiere a la actividad

energtica que deviene de los instintos (sexual y autoconservacin) regido por el

principio de placer; el yomienta las actividades de atencin, conciencia, volicin

y vigilia bajo el principio de realidad; el supery es la actividad psquica originada

por la interiorizacin de las normas morales que expresan el ideal del yo.


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condiciones sociales, este proceso de resolucin puede tomar

dos vas: demorar la demanda hasta un momento adecuado o

silenciarla (Freud, 1923). A decir del padre del psicoanlisis,

elyoes una entidad psquica que deviene de la actividad del

ellopara cumplir la tarea de regular sus necesidades dado

que sin conciencia no puede haber resolucin de la tensin

placer-displacer. El conicto psquico acaece cuando las

exigencias del elloson contrarias no a la conciencia sino a

su ideal; elyodebe mantenerse dentro del orden social y sa-

tisfacer las pulsiones del ellodentro de este orden. Los ecos

nietzscheanos de la tragedia resuenan en Freud, el olvido del

Superhombre queda fuera de todo acto de conciencia cuando

se adormece la voluntad de poder, entonces los individuos

se conforman con la supervivencia de la especie dentro del

orden moral (ver gura 1).

El esquema puede ser un tanto pretensioso al proponer un

modelo psicoanaltico en el pensamiento de Nietzsche, lo que

buscamos no es una reduccin psicoanaltica del pensamientode este autor, sino evidenciar cmo ciertas ideas nietzscheanas

sirven como una condicin de posibilidad para realizar una

interpretacin distinta del hombre y su actividad psquica. En

el esquema se muestra un proceso dinmico entre la voluntad

orgnica y la conciencia, sta se encuentra en tensin hacia

adentro con la voluntad orgnica y hacia afuera con el orden

social, en palabras freudianas: el yo media entre las exigencias

del ello que se rige bajo el principio de placer y su resolucin en

la cotidianidad a partir del principio de realidad (Freud, 1940).

El comienzo de la tragedia tiene como camino un mecanismo

creado por la conciencia que permite depositar necesidades de

la voluntad orgnica fuera del orden social a partir de lo que

Nietzsche denomina olvido activo (Nietzsche, 2000).10

Para Nietzsche, la conciencia racional tiende a silenciar

la voluntad de poder que crea la vida, sumindonos en la

ignorancia y engandonos al decirnos que nos conocemos,

pero no nos conocemos porque nunca nos hemos buscado(Nietzsche, 2002); aquello que se conoce es una articialidad

fruto de una moral esttica que crea un distanciamiento en el

hombre; el s-mismoy el yo se apartan y pierden contacto, la

voluntad de poder deviene fuerza inconsciente que se pierde

en lo bueno y lo malo. Slo somos aquello que aceptamos

moralmente y negamos lo que brota como fuerza inconscien-

te, esto quiere decir que nos alejamos de nuestra voluntad

de poder y nos conformamos con la satisfaccin parcial de

nuestros instintos bsicos:11un proceso de domesticacin de

la lbido; de ah que Nietzsche sentencie: De nadie estamos

ms lejos que de nosotros mismos, no somos conocedoresde nosotros mismos (Nietzsche, 2002: 266).

Freud har suya esta sentencia para esbozar una crtica

hacia la psicologa del yo que se aparta de aquello que le da

sustento y es fuente de todo acto, si su indagar se concreta

en esa capa tan supercial y frgil, el conocimiento resulta

mera desilusin de un porvenir que se vuelve incmodo en

el hombre. El escenario est puesto para el establecimiento

del conicto psquico, Freud sentencia con Nietzsche que

aquello ms ntimo es lo ms desconocido, lo inconsciente

es el stano donde los hombres guardan sus deseos y eso

asusta porque stos poseen una vitalidad que seduce lossentidos y enloquece la razn; la estrategia psicoanaltica

para apaciguar este conicto psquico radica en que el yo

tienda hacia la conquista progresiva del ello(Freud, 1923).

Aunque Nietzsche estara en desacuerdo.

La voluntad de poder es demasiada realidad para un par

de ojos y una muestra de la incapacidad de controlar la es-

pontaneidad de la vida por parte del alma, as su seguridad

resulta endeble: no nos conocemos, quines somos realmente,

marionetas de las pulsiones de la vida! La voluntad de poder

resulta una fuerza contraria y amenazante para la comodidad del

alma; la tragedia del hombre se resumen en una contradiccin

que parece irremediable, el costo por convertirnos en seres

civilizados tiene como principio el abandono de la vitalidad a

partir de establecer un no mecanismo que niega y esconde

lo que somos. Nietzsche nos narra un mundo de fuerzas cuyo

campo de batalla se da en el interior de todo hombre, tragedia

humana que se mantiene oculta mediante la fuerza del olvido.

Contrario a lo que se piensa, el olvido es una actividad de

la conciencia encargada de seleccionar aquellas sensaciones

viscerales y afectivas que pueden oscurecer la claridad del

10. Un intento similar puede encontrarse en Marietn, H. Nietzsche y la mala conciencia

en Dinmica. Vol. 1, Nm. 4. El autor realiza cuatro esquemas donde se muestra

claramente la ruta que puede desprenderse de las ideas nietzscheanas sobre el

surgimiento de la mala conciencia en el devenir de la vida social y psicolgica del

hombre; adems seala fragmentos textuales de las obras nietzscheanas y ciertos

fragmentos de Ernest Jones, bigrafo de Freud donde explcitamente se muestra

la influencia de Nietzsche sobre el padre del psicoanlisis.

11. Los instintos bsicos mientan la parte animalesca del hombre: comer, beber, dormir,

copular.

Figura 1. Modelo nietzscheano del psicoanlisis.


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pensamiento, este carcelero vigila sigilosamente las sensaciones

corporales y si alguna de ellas intenta salir a la luz bloquea su

paso ante cualquier seal de irrupcin (Nietzsche, 2000). Es

una paradoja, cierta parte de la voluntad de poder (transfor-

mada en alma) gasta energa para evitar que ciertas vivencias

lleguen a la conciencia asegurando una convivencia placentera

en el hombre. As, el olvido se convierte en una condicin de

cordura que como guardin mantiene un estado de bienestar

y felicidad entre los hombres y consigo mismo. El olvido ase-

gura la etiqueta social de una vida civilizada (Nietzsche, 2000).

Esta condicin de renuncia y pago como bienvenida al

mundo social alimenta una premisa psicoanaltica que explica

el mecanismo psquico que sostiene la estructura mental del

hombre actuando de dos maneras: a) dejando en el incons-

ciente aquellas huellas mnmicas que por ningn motivo

deben salir a la luz, y b) si algunas logran emerger hacia la

conciencia, elyo,mediante represin, los desplazar hacia el

inconsciente para evitar conictuarse; sin tal mecanismo lafuncionalidad psquica del individuo se rompe y la vida social

se desintegra (Freud, 1940). De esta manera, la represin freu-

diana hace eco de esta funcin activa del olvido que gesta una

estructura neurtica como condicin de normalidad social.

Siguiendo el espritu nietzscheano, Freud establece el punto

de partida hacia la domesticacin del instinto de placer y la

sublimacin del instinto de destruccin cuyas consecuencias

son la diversidad de patologas que atormentan al hombre y no

le permiten dejar su animalidad. Este mecanismo que trata de

someter y silenciar el lenguaje de rganos y sensaciones corpo-

rales se pone en marcha por medio del establecimiento de unamala conciencia que no es una actividad externa del individuo,

al contrario se implanta dentro de l (Nietzsche, 2000). Este

centinela que mantiene a raya los instintos nos vislumbra la

aparicin de la tercera estructura psquica freudiana: el supery.

Nietzsche localiza el conicto del hombre en el surgimiento

de una legalidad moral pues si bien toda sociedad necesita

de normas que regulen la convivencia entre los individuos,

el embrollo se anuda en una legalidad esttica que busca el

abandono y renamiento de la animalidad. La bsqueda del

ideal asctico, como puricacin de las pasiones y los placeres,

es un atentado contra la voluntad de poder, fuerza creativa

que como una or que vive en el bosque se marchita una

vez que se ha colocado dentro de un orero que sirve para

adornar una habitacin o mueble. Podemos decirlo de otra

manera: el deseo incesante de una racionalidad por encuadrar

dentro de su propia naturaleza la expresin seductora de la

vida se convierte en el mundo inspido de una sociedad que

pone en juego diversos dispositivos de castigo y vigilancia

bajo la premisa de que entre ms control se tenga sobre las

emociones ms educado se es.

El hombre se pierde en su bsqueda del bien a partir de

una asctica esttica, los buenos modales y el anonimato de

los deseos mundanos que nunca se acaban son parte de una

patologa de lo moral que, contrario a lo que intenta, trae

consigo una doble moral que carga de excesos y culpa la vida

del hombre. Podemos decir con Nietzsche que la razn es

una enfermedad que envenena el corazn y enfra la voluntad

de poder, creando subterfugios como pago por derecho de

piso al insertarse dentro del escaparate donde todas las cosas

son buenas! (Nietzsche, 2000).

La ley moral se encaja en lo ms ntimo del hombre, des-

bordando los lmites de la conciencia; el cuerpo se convierte

en el seno de la legalidad moral, un mecanismo tan no que

parece normal como si as hubiese nacido el hombre. La ex-

hortacin nietzscheana busca liberar al Superhombre de los

lastres de una animalidad que se agela a partir de los modales;

la exaltacin del placer no est por las necesidades del cuerpo,

sino por esa mala moral que se lava las manos con agua sucia.Los predicadores del mundo apolneo realizaron una tarea

ejemplar: habitar dentro de la morada del alma para sembrar

la semilla de la eterna contemplacin que libere del instante

emocional y apetitivo (Nietzsche, 2000). Este ideal asctico es

la condicin que posibilita la convivencia social, pero no puede

dejarse como acto volitivo, se constituye como una actividad

interna en la conciencia cuya consigna es negar y restringir

la voluptuosidad que brota desde la fuente vital de todo ser

vivo cuyo desenlace pone al hombre avergonzado de s mismo

(Nietzsche, 2000). Entonces aparece la culpa que, junto con

el olvido, se convierte en los guardianes de las puertas quemantienen encerrada la voluntad de poder: el Superhombre

queda prisionero dentro de un deseo apolneo (ver gura 2).

En el esquema se representa el conicto humano que

se paga al ser civilizado, tenemos una legalidad moral que

desaprueba ciertas exigencias de la voluntad orgnica, pero

su ruta de control se dirige hacia la razn infundindole

culpa por su desatinada capacidad de sosegarla, ante esta

culpa, nuestra razn recurre al olvido activo que pone en

inanicin los impulsos de la voluntad orgnica dando como

resultado la tragedia que experimenta el hombre. Este andar



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trgico permite que Freud formule lo siguiente: [] el yo

se resigna a s mismo porque se siente odiado y perseguido

por el supery, en vez de sentirse amado (1923: 58).

La moralizacin del hombre que Nietzsche ve como ame-

naza es el terreno frtil para que el padre del psicoanlisis

establezca el vasallaje peculiar que caracteriza la relacin

entre yo y supery. Emulando la nocin de mala conciencianietzscheana, Freud habla de conciencia de culpa o percep-

cin del juicio adverso (Verurteilung) interior sobre aquellos

actos mediante los cuales hemos consumado determinadas

mociones de deseo (Freud, 1913: 73). El repudio por la

pulsin ertica es un punto de quiebre en la psique donde

slo queda resignarse, el neurtico sufrir por tener deseos

mundanos que nunca se acaban.

Esta desestimacin de los instintos es el grillete que nos

impide cultivar el poder creativo de la vida, juzgar como

malo o bueno un actuar o deseo es aceptar una cultura de

la prohibicin que busca sistemticamente distanciarnos denosotros mismos, con eso se asiste a una vida de ignorancia

que convierte en tab lo ms ntimo y bello que tenemos, lo

que realmente somos; en esta condicin el hombre no puede

ascender en la escala de los seres y slo le queda el recurso de

perderse en sentir lo que sea para saberse vivo, conformarse

con lo permisible aunque consumido por el deseo; entonces

se da rienda suelta a las fantasas y los subterfugios, pero

jams se realiza el acto porque ste trasgrede la legalidad

moral. Ahora podemos entender por qu el hombre es un ser

enfermo por naturaleza, aunque quizs podramos decir, es

un ser enfermo por su articialidad, su condicin de sujetolo vuelve patolgico (ver gura 3).

La estructura de la enfermedad moral contiene tres

elementos: la ley moral que otorga el reconocimiento de

un individuo en la sociedad, la razn que busca convivir

en un mundo apolneo y los secretos de una voluntad

orgnica que no pueden silenciarse y brotan sin ningn

pudor. Para ser reconocido como persona se necesita

estar sujeto a la ley moral que un grupo social compar-

te, esta obligacin contractual es incuestionable y no

debe transgredirse porque se viola el pacto social: ser

hombre civilizado tiene su costo, se trata de renunciar a

su naturaleza mediante la prohibicin de ella. Este acto

prohibitivo sirve como mecanismo socializador en tanto

que muestra y justica la nica posibilidad de una vida en

comn mientras que determina la severidad del castigo

y su funcin para establecer el orden legal al instituir un

sentimiento de deuda. Esta mxima psicoanaltica tiene su

genealoga nietzscheana, para demostrarlo es conveniente

leer el siguiente fragmento:

Preguntmoslo otra vez: en qu medida puede ser el sufrimiento

la satisfaccin de una deuda? En la medida en que hacer sufrir

sentaba bien en grado sumo, en la medida en que el perjudicado,

a cambio del perjuicio y del displacer por l causado, obtena un

extraordinario contra-disfrute: el de hacer sufrir, una autntica

esta, algo que, como hemos dicho, tena una cotizacin ms alta

cuanto mayor fuese su contraposicin con el rango y la posicin

social del acreedor (Nietzsche, 2000: 315).

La trasgresin dispara la animalidad de una moral que

framente calcula la reparacin del dao causado que no se

paga al contado, sino que se hace huella, marcando la me-

moria del transgresor. No importa si el dao se repara o no,

la cuenta se salda en la medida en que se hace sufrir al otro

por la deuda contrada. Por eso podemos entender por qu

el supery odia y persigue en lugar de amar al yo, la severidad

de este actuar tiene la intencin de castrar como medida de

control y establecimiento de la ley; mantener el orden social

requiere de una microfsica del poder, como dira Foucault,

que sea tan afectiva que una vez saldada la deuda, sta sequede instalada como sentimiento de culpa. Siempre habr

ocasin de abrir este sentimiento dentro de una situacin

para sacar ventaja y coartar el desarrollo del hombre, slo

basta remover la angustia que somete al yo o angustia de la

conciencia moral (Freud, 1923).

Al parecer el establecimiento del orden moral es demasia-

do animalesco, y hasta un tanto absurdo, somos castigados

por nuestras virtudes (Nietzsche, 1985). El nico recurso

que queda en esta condicin de sujeto, a decir del psicoan-

lisis, es sublimar el deseo a travs de una valoracin esttica

como medio de reconciliacin, pero sublimar es darse atole

con el dedo, la mancha en la conciencia no se quita slo se

decora. En otras palabras, la diferencia entre un mdico y

un carnicero se da en la aceptacin social de que un acto es

ms esttico que el otro pero ambos tendrn una estructura

enfermiza alimentada por la pulsin de muerte. No se puede

escapar del origen, el animal estimativo est marcado por

su cada dentro del mundo dionisiaco y para mantener el

pacto social se debe pagar la deuda que se contrajo al ser

sujeto de deseo.



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ferviente de apagar la espontaneidad y devenir de la vida es

al n y al cabo una prueba irrefutable de tal voluntad que

implota haca s misma (Nietzsche, 1985).

La nocin de voluntad de poderno slo es un desafo

hacia el pensamiento que enseoreaba la pureza de nuestra

racionalidad, sino que Nietzsche desmitica esa interpretacin

de una fuerza pasional entendida como apndice que ata alhombre con las bestias, impidindole ascender a un nivel de

perfeccin dentro de la escala de los seres. El pensamiento

nietzscheano pone en su lugar a esta enseoreada razn y

le muestra que su ideal asctico deforma la fuerza creativa

de la vida, reducindola a un pattico destello animalesco.

En otras palabras, nuestro autor busca retornar al origen; el

hombre racional slo es una quimera, lo supercial y banal

de una fuerza inconsciente que, a travs de una moral, se

mantiene dormida, con ello se asiste a un aletargamiento del

espritu humano.

Desgraciadamente Freud decide slo tomar el andar tr-gico del hombre. El elloes una instancia psquica en busca

del placer, pero dicha satisfaccin del instinto sexual, al ser

subyugado por la legalidad del supery,se reprime buscan-

do resquicios por dnde mostrarse; el acting out, el lapsus

linguae, la asociacin libre y la interpretacin de los sueos

son esa posibilidad de descifrar lo que se ha depositado en

lo inconsciente (Freud, 1911-1915). Dentro del contexto

psicoanaltico el conicto psquico es inapelable e inevitable

dado que la condicin de sujeto enraza en la forma de vida

que estructura una personalidad neurtica que todo individuo

posee y lo clasica como patolgicamente normal.En estos trminos, el sujeto del psicoanlisis no puede

liberarse de su condicin neurtica, sta es la tragedia que

debe pagarse, la salida puede buscarse por medio de una fuga

y ruptura con el mundo social o a travs de la sublimacin

del placer en el arte y otro poco en la ciencia. En ambas

condiciones, el hombre queda atrapado, la energa psquica se

agazapa y slo presenta un destello; el pensamiento freudiano

slo resalt esta decadencia del hombre que lo vuelve mono

en comparacin con el Superhombre. Cabra terminar esta

seccin diciendo que el objeto de estudio del psicoanlisis se

juega de la siguiente manera: el sujeto psicoanaltico encuentra

su sentido dentro de este mundo de las buenas costumbres y

el establecimiento de una ley moral que coarta la seductora

energa de la libido.

En otras palabras, las fuerzas instintivas de autoconser-

vacin, la libido y el instinto de autodestruccin, son una

voluntad de poder que se tergiversa por la mirada positivista

freudiana; la vida y su voluntad de poder no orece, justo

como un botn de una rosa que se seca antes de abrirse.

Dejemos hablar a Nietzsche:

Con ello se ha malentendido la esencia de la vida, su voluntad

de poder; con ello se ha pasado por alto la primaca que poseen

por principio las fuerzas espontneas, atacantes, asaltantes, re-

interpretadoras, re-directoras y conformadoras, pues la adapta-

cin slo se da una vez que dichas fuerzas hayan producido sus

efectos; con ello se ha negado en el organismo mismo el papel

seorial de los ms altos funcionarios en los que la voluntad de

vida comparece activa y dadora de forma (Nietzsche, 2000: 329).

La representacin psquica de la voluntad de vidaen el

psicoanlisis no pudo ser llevada ms all de la sublimacin

del placer, Freud sucumbi ante la poca que le toc vivir. El

lenguaje de rganos y emociones es la expresin espontnea

y creativa de una vida que forma y conforma el sentido de la

existencia del hombre, y no slo eso, sino que encuentra su

esencia en la medida en que el hombre es consciente de que

no tiene que buscarse ms all, parafraseando a Nietzsche,

lo ms desconocido es aquello que tenemos ms prximo.El sujeto del psicoanlisis se queda en un animal neurtico

mientras que el Zaratustra baja de la montaa para mostrar la

posibilidad de ocupar el lugar que merece el hombre dentro

de la gran escala de los seres: el orecimiento de la condicin

humana concretada en el Superhombre.

Conclusin

He tratado de proponer en este ensayo una interpretacin

distinta entre el pensamiento nietzscheano y el pensamiento

freudiano con el n de demostrar que Nietzsche no slo es

un autor que coincide con Freud en la crtica hacia la racio-

nalidad y el malestar de la cultura, sino que sus ideas sirven

de presupuestos epistemolgicos para sustentar aquellos

postulados que cimientan el desarrollo terico del psicoa-

nlisis. Si es vlida la armacin de que todo autor es fruto

de su poca, es necesario realizar una reconstruccin de las

propuestas psicolgicas en miras a solucionar los problemas

emergentes de las nuevas sociedades contemporneas. La

actitud acrtica de algunos estudiosos de lo psicolgico y su

renuencia para proponer otras lecturas sobre el objeto de

estudio son una crisis que debemos enfrentar para el bien

de nuestra disciplina.En eso estriba detenerse y mirar las circunstancias donde

nos encontramos. Freud tuvo claro que el conocimiento que

posea sobre las enfermedades mentales lleg a una frontera

y que aquellas respuestas que buscaba difcilmente las hallara

dentro del esquema positivista de la psiquiatra. De ah la

relevancia que la losofa irracional jug en su propuesta,

no estoy cuestionando la gura de Freud como un pensador

que revolucion el pensamiento occidental, al contrario,


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trato de aportar elementos para entender la construccin de

su pensamiento, si ste se desarroll a partir de una crtica

hacia la moralizacin del hombre es claro que en nuestros

das tenemos una realidad distinta que necesita leerse desde

otras aristas.

La vigencia del pensamiento freudiano radica en la medida

en que los estudiosos de la psicologa podamos mostrar cmo

un conocimiento se construye a partir de una signicacin

de la realidad y del hombre que adquiere sentido en una

forma de vida desde la cual los individuos piensan, sienten y

viven. Es decir, los psicoanalistas del siglo XXIpueden enri-

quecer su formacin si tienen clara la genealoga de su saber

y desde este acto de conciencia promueven un cambio de

rumbo acorde con el espritu de la poca donde se forman,

hacer caso omiso a esto es un error epistemolgico que trae

consigo la distorsin de las posibilidades de lectura sobre la

realidad psicolgica.

Podemos decir que en nuestra cotidianidad an impera unamoralidad que nos distancia y oculta de nuestra naturaleza,

pero su mecanismo se ha hecho ms sutil; la exaltacin del

deseo y su cumplimiento por medio de cualquier cosa ha deri-

vado en un narcicismo que raya en lo absurdo y nos mantiene

ms alejado de los otros y de nosotros mismos. Retornar al

origen de una propuesta que trata de comprender el devenir

del hombre nos permite redescubrir elementos que aporten

nuevas lecturas. En este caso, si el pensamiento nietzscheano

dio oportunidad para cuestionar la severidad de una mirada

mdica de los padecimientos que hoy da llamamos mentales,

valdra la pena destacar otras cualidades que fueron puestas

entre parntesis por la vena positivista de Freud.

Es decir, podemos enriquecer la propuesta psicoanaltica

al sacarla del determinismo psquico que se le atribuye y la

caracterizacin de las tres entidades psicodinmicas comomera mecanizacin de fuerzas fsicas en el plano mental;

profundizando en la nocin de voluntad de poder quiz

el psicoanlisis pueda enriquecerse, encontramos algunos

intentos en Reich y Lowen que evitan reducir la fuerza y

creatividad de la vida como mero recurso de la exaltacin en

la bsqueda del placer. Pero este tema necesitara un espacio

propio, basta nalizar diciendo que si nos mantenemos eles

a la nocin de voluntad de poder podremos redescubrir que

la vida del ser humano tiene otros caminos que bien vale la

pena explorar. Esto slo es posible en la medida en que las

nuevas generaciones de psiclogos entiendan la importanciade la espontaneidad, la fuerza, la emotividad y la perfeccin

que designa la propiedad denitoria de la vida. Regresar al

origen puede alumbrarnos el camino en esta poca donde

los ndices de padecimientos mentales y condiciones de vida

estn en rojo; esta es la enseanza ejemplar que nos dej

Freud: ante las limitaciones y alcances de una interpretacin

de la realidad se tiene que echar mano de otras maneras de

pensar el hombre y la realidad.

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