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MERCADO MEDIEVAL 2013. TEMA: “PACTO DE TEODOMIRO”
LA LEYENDA
LA LEYENDASegún nos refieren algunas fuentes tanto árabes como mozárabes, Teodomiro, tras ser derrotado y destruido su ejército, engañó a los sarracenos disponiendo a las mujeres con los cabellos sueltos y cañas en lugar de lanzas, para defender las murallas de Orihuela, forzando así el famoso pacto de capitulación que lleva su nombre, el “Tratado de Teodomiro”.
Este episodio de las mujeres guerreras parece ser una interpolación inspirada en la vida de Mahoma, en un hecho ocurrido en la ciudad de Jair, según puso de manifiesto el holandés DOZY.
LA HISTORIA
LA CONQUISTA
En el año 711 con el desembarco de Târiq y la Batalla del Guadalete se inició la conquista del Reino Visigodo de Toledo por las tropas musulmanas. Târiq acudió en apoyo de los vitizanos opuestos al rey Rodrigo, inmersos en una guerra civil entre visigodos.
La rapidez de la conquista se explica en gran medida por la escasa resistencia de los vitizanos que acabaron pactando su estatus con los invasores.
El profesor Mikel de EPALZA ha propuesto un doble desembarco de los musulmanes en la península Ibérica, el de Târiq en Gibraltar y el de ‛Ab Al-‛Azid en Tudmîr, este último se enfrentaría a Teodomiro, jefe de la flota, que tras ser derrotado firmó el famoso pacto de capitulación.
EL PACTO DE TEODOMIRO
En Abril del año 713 se firmó el conocido como “Pacto de Teodomiro” o “Tratado de Orihuela” entre 'Abd' al Azîz, hijo de Mûzá y Teodomiro, hijo de Gabdus. Este documento tiene una singular importancia, tanto en la historiografía en árabe como en lengua romance, para el conocimiento de la historia de la conquista de la Península Ibérica y la historia de Sarq al-Andalus y de Orihuela en particular. Ha sido recogido en distintas versiones, entre las que han llegado hasta nosotros destacan:
• La versión de Ahmad ar-Râzî, conocida gracias a la traducción al portugués de su obra Ahbâr mulûk al-Andalus (el Gran Reino de Al-Andalus) en el siglo XII , que fue aprovechada para redactar la Crónica de 1344.
• La versión de al-'Udri en su Geografía, siglo XI.
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• La de ad-Dabbî, en su obra Bugyat al multamis fi ta'rij riyal ahl al-Andalus (Deseo cumplido del que investiga, acerca de la historia de los hombres de al-Andalus), datada en el siglo XII.
• La contenida en el diccionario geográfico-histórico ar-Rawd al-Mi'târ de al-Himyarî. Probablemente con dos versiones una fechada en torno a los siglos XIII-XIV y otra fechada en 1461 y que corresponde a la versión definitiva del libro.
• La versión que aparece en la obra Kitâb Raf’al-hugûb al-mastûra fî mahâsin al-Maqsûra de Abû l-Qâsim Muhamad aš-Šarîf al-Garnâtî, escrita en la 1ª mitad del siglo XIV.
• Además de una serie de fuentes como las obras de Ibn al-Harrât y de Abû Bakr ar-Râzî, que hacen referencia al “Tratado de Orihuela”, aunque sin transcribir su texto.
TRADUCCIÓN DE LA VERSIÓN DE AL-‘UDRĪ
"En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso. Este es el escrito que ‘Abd al-‘Aziz b. Mūsà dirige a Teodomiro b. Gandarīš, en virtud del cual queda convenido el estado de paz (sulh) bajo promesa y juramento ante Dios, sus profetas y enviados, de que obtendrá la protección (dimma) de Dios -alabado y ensalzado sea- y la protección de su profeta Muhammad -concédale Dios paz-, que a él nadie se le impondrá, ni a cualquiera de los suyos se les despojará de nada que posean, con maldad; no se les reducirá a esclavitud, no serán separados de sus mujeres ni de sus hijos; se respetarán sus vidas, no se les dará muerte y no se quemarán sus iglesias, tampoco se les prohibirá el culto de su religión. Se les concederá la paz mediante la entrega de siete ciudades, a saber: Uryūla, Mūla, Lūrqa, Balantala, Laqant, Iyyul(h), e Ilš, en tanto que no se quebrante ni se viole lo acordado. Todo aquel que tenga conocimiento de este tratado deberá cumplirlo, pues su validez re- quiere un previo conocimiento, sin ocultarnos cualquier noticia que sepa. Sobre Teodomiro y los suyos pesará un impuesto de capitación, que deberá pagar; si su condición es libre: un dinār, cuatro almudes (amdā’) de trigo, cuatro almudes de cebada, cuatro qist de vinagre, dos de miel, y uno de aceite; todo esclavo deberá pagar la mitad de todo esto.
Fueron testigos del tratado: ‘Utmān b. ‘Ubayda al-Qurašī, Habib ibn ‘Abī ‘Ubayda al- Qurašī, Sa‘dun ibn ‘Abd Allāh al-Rabī’i, Sulaymān ibn Qays al-Tuŷibī, Yahyà ibn Ya‘mar al-Sahmī, Bišr ibn Qays al-Lahmī, Ya‘īš, ibn ‘Abd Allāh al-Azdī y Abū ‘Āsim al-Hadlī. Se escribió en raŷab del año 94 / abril 713".
Según MOLINA LOPEZ, E. La cora de Tudmīr según al-‘Udrī (S. XI). Publicaciones del Seminario de Historia del Islám de la universidad de Granada, Granada 1972, pp. 58-60
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PERVIVENCIA DEL TRATADO
El tratado de Teodomiro y el estatus especial del que gozaron las tierras del S.E. peninsular estuvo todavía vigente, durante breve tiempo, tras la muerte del magnate visigodo, bajo su sucesor Atanagildo. No obstante los musulmanes irán centralizando de forma paulatina sus dominios principalmente con el inicio del califato, desapareciendo todo resto de autonomía en la Cora de Tudmir.A partir de estos momentos se produce la islamización de todo el territorio y sus gentes.
Orihuela a 19 de diciembre de 2012
Fdo. Emilio DIZ ARDIDArqueólogo Municipal
Director del museo de la Reconquista
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ELEMENTOS ICONOGRÁFICOS EN EL MUSEO DE LA RECONQUISTA DE ORIHUELA
Si precisan conocer algunos de los elementos iconográficos o materiales del mundo visigodo pueden visitar, de forma totalmente gratuita, el Museo de la Reconquista, situado en la Calle Francisco Die, frente al Palacio de Rubalcava. Para el mundo islámico pueden visitar también este museo y el Museo Arqueológico (Calle del Hospital 3-5) y el Museo de la Muralla (Campus de las salesas, Calle del Río s/n).
ICONOGRAFIA VISIGODA• Arco de herradura visigodo que marca el inicio de la exposición.
Portada de San Juan de Baños, Palencia.
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Detalles de la portada anterior
• Representación de noble visigodo.
Nagnate visigodo del Manuscrito 731 de la Stafstbibliothek de Sant Gall (Ca. 793)
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• Representación de Teodomiro
“Teodomiro”, etiqueta de caja de naranjas de la marca Teodomiro, de Nazario Martínez García. Papel impreso. 24,5 X 29,7 cm. Años 50 del siglo XX.Se trata de una imagen anacrónica que correspondería a un guerrero del siglo XII en adelante, representado desde una óptica de los años 40 a 60 del siglo XX.
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OBJETOS VISIGODOS EXPUESTOS EN EL MUSEO:
• Fíbulas visigodas, siglo VI-VII d. J.C.
• Placa de cinturón visigoda, siglo VI-VII d. J.C.
• Tremis de Suintila (621-631 d. C.), reproducción moderna. El original es de oro mide 19 mm. de diámetro y 1,13 gr. de peso
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ICONOGRAFIA ISLÁMICA
• La conquista musulmana
• Guerreros musulmanes en la conquista del Reino de Toledo, copia de miniatura del Maquāmāt de al-Harīrī, caligrafiado y pintado por al-Wasītī. 1237. Procede de Bagdad. Biblioteca Nacional, París.
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• Facsímil del Tratado de Teodomiro, versión de AL-DABBI.
LOS SÍMBOLOS DEL ISLÁM
Los principales símbolos identificativos de la religión y por extensión de la cultura islámica son:
• El Corán libro sagrado de los musulmanes.• La estrella y la media luna que representan al profeta Mahoma y al arcángel Gabriel,
que le dictó el Corán.• La mano de Fátima que con sus cinco dedos simboliza los cinco pilares de la religión
islámica que todo buen musulmán debe cumplir: la profesión de fe, la plegaria ritual, la limosna, el ayuno durante el mes de ramadán y la peregrinación a la Meca.
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• La representación epigráfica de Alá, utilizada con profusión como elemento decorativo.
• La media luna y la estrella, símbolo del Islam
• Representación epigráfica de Allah
• Dibujo de Mano de Fátima (cerámica gótico-mudéjar de Paterna)
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OBJETOS ISLÁMICOS EXPUESTOS EN EL MUSEO:
♦ Comentario del Corán Procedente ♦ Corán Otomano, procede de de Egipto. Fines del Siglo XVIII Persia. 1ª. ½ del siglo XIX (ca. 1797). (ca. 1828). Caligrafía thalik.
• Texto explicativo:El Corán es el libro sagrado del Islam. Contiene la palabra de Alá revelada a Mahoma a Través del Arcángel Gabriel. Durante la vida del Profeta, estas revelaciones eran transmitidas de forma oral o consignadas por escrito sobre pieles y hojas de palma. Después de la muerte de mahoma, en torno al año 650, se fijó el texto definitivo, que consta de 114 suras o capítulos.
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• Edición moderna del Corán
• Inscripción “Allah” en letras cúficas
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• Manos de Fátima magrebies en plata
• Monedas hispano-musulmanas, replicas modernas de dinar, dirham, quirates y feluses.
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• Dirham de A bar-Rahman II, ceca al-Andalus y Dirham almohade acuñado en Fez
• Feluses Hispano-musulmanes
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