UNIVERSIDAD WIENER
TEMA:ETICA NICOMACOAsignatura:Biotica y Legislacin
LaboralDocente:Mg. IVONE PAZ GUERRERO
Lic. ALDAVE VALERIO NORA V.
Lima - Per 2015
DEDICATORIAEste trabajo dedico a mis padres quienes me han
apoyado para poder llegar a esta instancia de mis estudios, ya que
ellos siempre han estado presentes para apoyarme.
INDICEINTRODUCCION4ETICA NICOMACO6LIBRO PRIMERO 6LIBRO SEGUNDO
7LIBRO TERCERO 8LIBRO CUARTO 9LIBRO QUINTO 9LIBRO SEXTO 10LIBRO
SPTIMO 11LIBRO OCTAVO 12LIBRO NONO 13LIBRO DCIMO Y LTIMO
13CONCLUSIONES17RECOMENDACIONES17BIBLIOGRAFIA18ANEXOS19
INTRODUCCIONEl allanar un camino y reparar los malos pasos de l,
cosa cierta es que, aunque ello slo no es bastante para llevar a
uno al puesto para donde lleva aquel camino, convida, cierto, a lo
menos para que ms gentes se aficionen a lo andar, que se
aficionaran si no estuviese reparado. De la misma manera, si el
modo de proceder de un actor y la orden de sus escritos se declara
en el principio, muchos ms se aficionarn a lo leer, que no si sin
luz ni declaracin ninguna se hubiese de andar por su lectura. Por
esto me ha parecido declarar al benigno lector el modo de proceder
Aristteles en toda su moral filosofa, para que, animado con este
general conocimiento, con mejor esperanza de aprovechar, entre en
su lectura.De esta misma manera se trata este filsofo en su moral
filosofa, en la cual pone como por su ltimo fin, dibujar una
repblica regida bien y con prudencia, porque ste es el ltimo fin de
la felicidad humana, digo de la que se puede alcanzar en esta vida,
que de la otra l poca noticia tuvo, o, por mejor decir,
ninguna.Todo lo que hasta aqu ha hecho Aristteles, ha sido disponer
los materiales para su edificio de repblica, que son los hombres y
sus obras; los cuales, si estn persuadidos que conviene vivir
conforme a uso de razn y no a su voluntad, poco queda que hacer en
ordenar una repblica, porque todos sern obedientes al buen uso de
razn. Pero porque, en fin, en tanta variedad de hombres no se
pueden todos reglar por razn, es menester la potestad, fuerza y
gobierno para que, por temor de su dao, dejen los hombres de hacer
lo que no dejan por amor de la virtud y uso de razn. Por esto en la
otra obra se trata de la repblica y gobierno comn, la cual, con el
favor divino, tambin daremos de tal manera interpretarla, que
puedan los nuestros entenderla.Finalmente, por la comn humanidad,
ruego, y con buen derecho pido, que si algo hubiere no tan limado,
se acuerden que es hombre el que lo ha vertido, y que no puede
estar siempre tan en centinela, que no diese alguna cabezada.
ETICA NICOMACOEn relacin con el pensamiento moral de Aristteles
presentamos una seleccin de textos comentados pertenecientes a la
tica a Nicmaco. Esta obra, escrita por Aristteles en el siglo IV
a.C. y dedicada a su hijo Nicmaco, consta de diez libros y su
contenido versa sobre lo que Aristteles denomina como virtudes
ticas y virtudes dianoticas, as como acerca del modo de conseguir
la felicidad. Est considerada una de las obras fundamentales en que
posteriormente se bas la tica occidental.
LIBRO PRIMERO De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco,
su hijo, y por esta causa llamados nicomaquios.En el primer libro
inquiere Aristteles cul es el fin de las humanas acciones, porque
entendido el fin, fcil cosa es buscar los medios para lo alcanzar;
y el mayor peligro que hay en las deliberaciones y consultas, es el
errar el fin, pues, errado ste, no pueden ir los medios acertados.
Prueba el fin de las humanas acciones ser la felicidad, y que la
verdadera felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta
razn, en que consiste la virtud. De donde toma ocasin para tratar
de las virtudes. En el primer captulo propone la definicin del
bien, y muestra cmo todas las humanas acciones y elecciones van
dirigidas al bien, ora que en realidad de verdad lo sea, ora que
sea tenido por tal. Pone asimismo dos diferencias de fines: unos,
que son acciones, como es el fin del que aprende a taer o cantar, y
otros, que son obras fuera de las acciones, como es el fin del que
aprende a curar o edificar. Demuestra asimismo cmo unas cosas se
apetecen y desean por s mismas, como la salud, y otras por causa de
otras, como la nave por la navegacin, la navegacin por las
riquezas, las riquezas por la felicidad que se cree o espera hallar
en las riquezas.Libro segundo De los morales de Aristteles,
escritos a Nicomaco En el libro primero ha mostrado Aristteles ser
el ltimo fin de los hechos la felicidad, y consistir la verdadera
felicidad en el vivir conforme a buen uso de razn, que es conforme
a virtud perfecta, aunque para mejor ponerla en uso se requiere
tener favor de las cosas de fortuna; y que toca a la disciplina de
la repblica tratar de las virtudes, como de aquellas que son medio
para alcanzar la felicidad, y que, pues son dos las partes del
alma, una racional y otra apetitiva, que hay dos maneras de
virtudes de que se ha de tratar, unas tocantes al entendimiento, y
otras a los afectos y costumbres. En el segundo disputa y considera
otras cosas tocantes en comn a todas las virtudes, como es de dnde
proceden las virtudes, qu es lo que las estraga y destruye, en qu
materia consisten, cmo se alcanzan, y otras cosas como stas. En el
primer captulo demuestra cmo las virtudes del entendimiento se
alcanzan con doctrina, tiempo y ejercicio, y las morales con
ejercicios de actos virtuosos.Libro tercero De los morales de
Aristteles, escritos a Nicomaco y por esto llamados nicomaquios Por
cuanto en el precedente libro se ha probado ser la virtud acto
voluntario y consistir en la eleccin y aceptacin de nuestra
voluntad, para que mejor se entienda esto, trata en el tercero de
los actos de nuestra voluntad cules se hayan de decir libres y
cules forzados, y si lo que se hace por temor es voluntario, o no,
y en qu consiste la potestad del libre albedro. Tras de esto
comienza de tratar, en particular, de cada gnero de virtud, y echa
mano primero de las ms estimadas, que es de la fortaleza o
valerosidad; y tras de ella trata de la templanza, con las cosas
que a ambas virtudes son anexas. En el primer captulo propone la
utilidad de esta disputa. Despus divide los actos forzosos en dos
especies: unos que se hacen por violencia y otros por ignorancia; y
propone sus diferencias. Disputa asimismo si las cosas que por
temor de algunos males se hacen son voluntarias o forzosas, y
prueba la accin de ellas ser voluntaria, pues el principio de ellas
es la aceptacin de nuestra voluntad; aunque si libre estuviese no
las escogera, y por esto concluye ser acciones mezcladas de eleccin
y violencia, y no ser del todo violentas. Porque si lo fuesen, no
tenan alabanza ni reprehensin.
Libro cuarto De los morales de Aristteles escritos a Nicomaco y
por esto llamados nicomaquios Argumento del cuarto libro de las
ticas Ya que en el tercer libro ha tratado de dos gneros de
virtudes principales, de la fortaleza y de la templanza, en el
cuarto libro pretende tratar del tercer gnero principal de virtud,
que es la liberalidad, la cual consiste en el dar y recibir de los
propios intereses, y juntamente de los hierros que en ella acaecen
por exceso y por defecto. Trata asimismo de la magnificencia y de
otros inferiores gneros de virtudes que propuso en el segundo
libroLibro quinto De las ticas o morales de Aristteles, escritos a
Nicomaco y por esto llamados nicomaquios Argumento del quinto libro
En el tercero y cuarto libro ha tratado Aristteles de las tres
virtudes que consisten en la voluntad, que son fortaleza,
templanza, liberalidad y otras a ellas anexas, como son la
magnificencia y magnanimidad. En el quinto trata de la virtud ms
necesaria de todas para la conservacin del mundo, que es la virtud
de la justicia, sin la cual ni las cosas de la guerra, ni los
grandes tesoros adquiridos, ni el vivir con mucha guarda, ni el
hacer largas mercedes, bastan a conservar salva la repblica. Lo
cual podemos fcilmente entender por las historias, que son la
fuente de toda erudicin. Pues hallaremos haber comenzado a caer el
imperio Romano, que fue la mayor monarqua que el mundo ha visto,
donde que esta virtud entre ellos comenz a escurecerse, y los unos
comenzaron a desear las cosas de los otros, hasta tanto que vino a
dar tan grande cada que pereci del todo. Tambin veremos las gentes
brbaras septentrionales, que lo arruinaron, tantas y tan varias
aunque valerosas en las armas, haberse conservado poco por no saber
poner asiento con esta virtud en las cosas tocantes al gobierno.
Porque como se ver en los libros de Repblica, no hay cosa que
tantas mudanzas cause en la repblica como la falta de esta
justicia, y el procurar los unos, so color de esto, enseorearse de
las cosas de los otros. Como cosa, pues, tan necesaria para el bien
y paz de los hombres y sosiego de la vida, trtala muy largamente,
porque tiene muchos senos esta virtud y muchas diferentes materias
que tratar, como se ver por sus captulos.Libro sexto De las ticas o
morales de Aristteles escritos a Nicomaco, su hijo, y por esto
llamados nicomaquios Argumento del sexto libro Aristteles, en el
primer libro, anduvo inquiriendo en qu consista la felicidad
humana, y hall que en el vivir conforme a recta razn. Y porque el
vivir conforme a recta razn requiere el vivir conforme a virtud, en
el segundo anduvo inquiriendo qu cosa era virtud. Despus hizo dos
maneras de virtudes: unas morales, de las cuales ha tratado en el
tercero, cuarto y quinto libro, y otras del entendimiento, de las
cuales propone tratar en el presente. Pero por cuanto hasta aqu se
ha hecho mucha mencin de la recta razn, y hasta agora no se ha
declarado qu cosa es, trata primero qu cosa es la recta razn y en
que consiste; despus trata de las partes del alma, para declarar
cada virtud a qu parte del alma corresponde; tras de esto trata de
los hbitos del entendimiento, ciencia, arte, prudencia,
entendimiento, sabidura; de las partes de la prudencia, del buen
consejo, del buen juicio, del buen parecer, de la utilidad de la
sabidura y prudencia: de la hermandad grande que entre s tienen
todas las virtudes.Libro sptimo De las ticas o morales de
Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y por esto llamados
nicomaquios Argumento del sptimo libro En los libros precedentes ha
tratado Aristteles de las virtudes y los vicios que comn y
ordinariamente se hallan en los hombres. Pero porque acaece, aunque
raramente, hallarse hombres extremadamente buenos y tambin
extraamente malos, trata de esta bondad y malicia en este libro
sptimo Aristteles, y a la extremada virtud llmala virtud heroica y
divina: divina porque en alguna manera parece que se allega ms a la
bondad de Dios (aunque cualquiera bondad de la criatura dista
infinitamente de la de Dios, as como tambin la naturaleza), y
heroica porque en aquellos antiguos prncipes que despus el simple
pueblo honraba como a dioses, se crea haber habido aquella bondad
tan perfecta y tan cendrada, y a aqullos llambamos hroes los
poetas, de donde vino que decimos que uno hizo un hecho heroico. A
la extremada malicia llmala brutalidad, y con mucha razn, porque
vienen algunos a depravarse tanto en sus maldades, que no les queda
otro rastro de ser hombres sino la figura exterior, pero en lo
interior y en los afectos se tornan bestias, y se hacen o leones en
la crueldad, o si ms queremos ponderarlo tigres, y en la
incontinencia puercos, y en la hambre de chuparse hacienda ajena,
lobos. Y esto es lo que quiso dar a entender Homero en la fbula que
en su Odisea cuenta de la maga Circe, que con ciertas bebidas que
les daba tornaba a los hombres en fieras, a unos en puercos, a
otros en lobos, segn el vicio en que pecaba cada uno. Trata
asimismo de la virtud de la continencia y del vicio que le es
contrario, y en qu difiere de la templanza, y despus del regalo o
pasatiempo y de las diversidades de el, como pasando adelante lo
veremos.Libro octavo De las ticas o morales de Aristteles, escritas
a Nicomaco, su hijo, y por esto llamados nicomaquios Argumento del
octavo libro Declarada ya en los libros pasados toda la materia de
virtudes y de vicios, la cual para el fin humano, que es la
verdadera felicidad (como est mostrado), importa el todo, rstale al
filsofo tratar de la amistad, como de cosa muy trillada entre los
hombres, y muy necesaria para cualquier gnero de estado. Que parece
haber sido sta divina providencia para que nos amsemos los unos a
los otros, que esta es la voluntad de nuestro Dios, y para que
ninguno se ensoberbeciese, que todos los hombres tuvisemos
necesidad los unos de los otros, y no hubiese estado de hombres que
a otros no hubiese menester. Porque el rey tiene necesidad de sus
sbditos para conservar su reino, y los sbditos tienen necesidad de
la prudencia del rey para vivir en paz y quietud. Y el rico tiene
necesidad del pobre para que le haga sus haciendas, y el pobre del
rico para que le mantenga y le d en qu ganar la vida. De manera que
esta nuestra vida es una manera de feria en que, dando y
recibiendo, se conserva la humana compaa. Trata, pues, de la
amistad varias cosas, como largamente lo veremos, y declara cun
diversas maneras hay de amistad, y qu partes ha de haber en los
amigos, y cul es la perfecta amistad y cul la lisonjera, y otras
muchas cosas dignas de saber.Libro nono O morales de Aristteles,
escritos a Nicomaco, su hijo, y por esto llamados nicomaquios
Argumento del nono libro No es menos, dicen vulgarmente, el saber
conservar lo ganado, que el ganarlo. Por esto Aristteles, despus de
haber tratado en el libro pasado de cmo y con quin se ha de tomar
amistad, y de las diferencias de amistades, en el presente libro
trata de las cosas que se requieren para la conservacin de la
amistad, y de lo que est obligado a hacer un amigo por otro, del
amor propio, que es la principal causa de los agravios y males, del
nmero de los amigos que tan grande ha de ser, cul tiempo es ms
acomodado para los amigos, el de la prspera fortuna o el de la
adversidad, y otras cosas muchas como estas, muy provechosas y
aplacibles.Libro dcimo y ltimo De las ticas o morales de
Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y por esto llamados
nicomaquios Argumento del dcimo libro Ya que ha concluido en los
dos libros pasados la disputa y materia de amistad, da fin en el
presente libro a sus Morales y trata del deleite largamente y de
propsito, porque lo que trat en el sptimo fue de paso y no de su
intento principal. Trata, pues, en los cinco captulos primeros del
deleite, qu cosa es y cuntas especies tiene. Despus trata de la
felicidad, que es lo que puso por ltimo fin de nuestra vida humana,
y hace dos partes de ella: una, activa y otra contemplativa, y al
fin, haciendo un largo eplogo de todo lo tratado, concluye con su
obra.El bien es el fin de todas las acciones del hombreTodos
nuestros actos y determinaciones morales tienen por mira algn bien
que deseamos conseguir. Por eso es necesario estudiar el bien y lo
justo que son objetos que estudia la ciencia poltica. Un espritu
ilustrado no debe exigir en cada gnero de conocimiento ms precisin
de la que la naturaleza del objeto implica.El fin supremo del
hombre es la felicidadEl fin supremo del hombre es la felicidad,
sin embargo se dividen las opiniones sobre la naturaleza y esencia
de la felicidad. Y as podemos notar que existen tres gneros de vida
que se pueden distinguir: la vida pasional, la vida poltica o
pblica y la vida contemplativa e intelectual. De la idea general de
la felicidadLos bienes se puede tomarse en dos formas; de una
parte, los bienes son bienes por s mismos; despus los otros bienes
que no lo son sino a la sombra de los primeros. El bien en cada
gnero de cosas es el fin en vista del cual se hace todo lo dems
El bien aparece muy diferente segn los diferentes gneros de
actividad y segn las diferentes artes. Este fin supremo debe ser
una cosa perfecta y definitiva.Justificacin de la definicin de
felicidad dada ms arribaLos bienes se dividen en tres clases:
bienes exteriores, bienes del alma y bienes del cuerpo. Hemos dicho
que ciertas aplicaciones de nuestras facultades y ciertos actos son
el verdadero fin de la vida; porque entonces este fin se pone en
los bienes del alma y no en los bienes exteriores. Lo que lo
confirma es que se confunde al hombre feliz con el que conduce bien
y logra sus propsitos; y lo que se llama felicidad es un tipo de
fortuna y honradez.Pero la verdadera felicidad se basa en la
virtud. Las almas cultas que aman lo bello, slo gustan de los
placeres que por su naturaleza son placeres verdaderos, y lo son
todas las acciones conforme a la virtud.Para la verdadera felicidad
se requieren dos condiciones: una virtud completa y una vida
completamente desarrollada. La vida desarrollada es porque no se le
puede llamar dichoso a un hombre, sino cuando est fuera del alcance
de todos los males y de todos los infortunios.
La virtud es la verdadera felicidadNo es en la fortuna donde se
encuentran la felicidad o la desgracia, estando la vida humana
expuesta a estas vicisitudes inevitables, como ya hemos dicho sino
que son los actos de virtud los nicos que deciden soberanamente la
felicidad.Si los acontecimientos en la vida de un hombre no son
favorables, interrumpen o empaan la felicidad, pero siempre brillar
con ms fuerza la virtud con todo su esplendor. Influjo del destino
de nuestros hijos y de nuestros amigos sobre nosotrosLa suerte de
nuestros hijos y nuestros amigos o seres queridos influyen en
nuestra felicidad.Para darse cuenta de la felicidad es preciso
estudiar la virtud que la producePuesto que la felicidad es cierta
actividad del alma dirigida por la virtud perfecta, debemos
estudiar la virtud. La virtud parece ser el objeto de los trabajos
del verdadero poltico.Cuando decimos la virtud humana, entendemos
la virtud del alma y no del cuerpo porque la felicidad es una
actividad del alma. El alma, por su parte, est divida en dos: la
que est dotada de razn y la que no.
CONCLUSIONESEn conclusin, Aristteles enLa tica a Nicmaco afirma
que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la
accin es el bien que se busca y el fin se identifica con el bien.
Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un
instrumento para conseguir, a su vez, otro fin. Por ejemplo, nos
alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la
correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para
conseguir otro fin: la salud.RECOMENDACIONESSi aceptamos que el
placer debe estar mezclado con la felicidad, el ms deleitoso de los
actos conforme a la virtud es el ejercicio de la sabidura. El slo
afn de saber, la filosofa, encierra deleites maravillosos por su
pureza y por su firmeza, y por supuesto, el saber adquirido,
produce un goce mayor que el de su mera indagacin. Adems, la
sabidura la contiene como propio un placer que aumenta con la
actividad.La felicidad consiste en la actividad de la inteligencia
segn la virtud que le es propia. Como Aristteles es ante todo un
hombre realista, presupone que para que un individuo pueda
dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer de bienes
exteriores que le permitan satisfacer sus propias necesidades,
porque por ejemplo, un hombre que viva en la miseria jams podr
tenerse por feliz.
BIBLIOGRAFIAhttp://www.paginasobrefilosofia.com/html/teoriaseticas/eticaaristoteles/preari.htmlhttp://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/650.pdfhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1queahttp://www.alcoberro.info/pdf/nicomaco.pdfhttp://blogs.prensaescuela.es/iesmontecastelo/2010/05/03/busca-informacion-sobre-%E2%80%9Cetica-a-nicomaco%E2%80%9D-de-aristoteles/http://todosmisapuntes.com/2009/09/etica-nicomaquea-aristoteles/
ANEXOS
8
