ETICA PLATONICALa tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica.Alma ycuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material.LA VIRTUD COMO SABIDURAA la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denominaintelectualismo ticoy ya fue formulada por Scrates, en un intento de superacin del relativismo de losSofistas. Los conceptos morales no son fruto de una convencin o pacto entre hombres, ya que se refieren a realidades existentes y permanentes (ideas) que son independientes de la razn y la voluntad humanas. Sin embargo, es a travs de la razn como el hombre puede tomar contacto con la realidad moral, realizndola en su persona.A la manera socrtica, Platon afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque nicamente conociendo qu es lavirtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida prctica.El saber y la virtudcoinciden y se necesitan recprocamente.ETICA CRISTIANALa tica cristiana presupone la existencia de un ser divino que a dictado normas para el comportamiento moral, considerando que la conducta humana es buena si se sujeta a esas normas y malas si las viola. Las caractersticas fundamentales de la tica cristiana son:a) La concepcin cristiana de Dios: La tica cristiana descansa sobre la revelacin Bblica acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de Dios. sta afirma que fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno.b) La concepcin cristiana del mundo: Al hablar de una idea cristiana del mundo implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras.c) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza del Salvador. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y promotor del mal. Entre las teoras ticas cristianas tenemos tres grandes representantes:-San Agustn (354-430): se le considera padre de la iglesia y quien hace la alianza de la filosofa griega y la cultura clsica con la inspiracin divina.-Santo Toms de Aquino (1225-1274): aclamado padre principal de las universidades, academias y escuelas catlicas y quien concilia la teologa catlica con la sntesis filosfica de Aristteles.-Martn Lutero (1483-1546): para quien las equivocaciones morales importaban poco ya que solo importaba la fe y la confianza en la misericordia divina.ETICA MODERNALa tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, reforz la idea en el poder para cambiar la naturaleza humana facilitando las condiciones favorecedoras de los deseos de cambio. En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba.En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.tica ContemporneaLa tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no dictatoriales.Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica. Durante el siglo XIX e impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el humanismo imperante durante la Revolucin industrial y a finales del siglo XIX filsofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teora de la construccin del aparato psquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos mbitos y ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen conductas y comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del hombre se va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.Todos estos acontecimientos impulsan unatica laica pero no antiiglesia ni anticreencias, una tica que poco a pocose estaba abriendo camino en pases europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un pensamiento teolgico cerrado y rgido.