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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
ÍNDICE
FILOSOFÍA MEDIEVAL .................................................................................................................... 2
FILOSOFÍA HELENÍSTICA ................................................................................................................ 2
EL SIGLO XIII................................................................................................................................... 3
LA FILOSOFIA ÁRABE ..................................................................................................................... 4
ALKINDI ...................................................................................................................................... 4
ALFARABI ................................................................................................................................... 5
AVICENA .................................................................................................................................... 5
ALGAZEL .................................................................................................................................... 6
AVERROES (1126-1198) ............................................................................................................. 7
FILOSOFÍA JUDÍA ........................................................................................................................... 8
MAIMÓNIDES (1135-1204) ....................................................................................................... 8
ESCUELA FRANCISCANA ............................................................................................................ 8
ALEJANDRO DE HALES ............................................................................................................... 9
SAN BUENAVENTURA ................................................................................................................ 9
OBRAS .................................................................................................................................... 9
LA FILOSOFÍA ....................................................................................................................... 10
METAFÍSICA ......................................................................................................................... 10
SIMBOLISMO ....................................................................................................................... 11
CONOCIMIENTO .................................................................................................................. 11
ANTROPOLOGÍA .................................................................................................................. 11
EXISTENCIA DE DIOS ............................................................................................................ 12
LOS NOMBRES DE DIOS ....................................................................................................... 12
BIEN ..................................................................................................................................... 12
LA MÍSTICA .......................................................................................................................... 12
CONCLUSIÓN ....................................................................................................................... 13
SAN ALBERTO MAGNO ................................................................................................................ 13
TOMÁS DE AQUINO ..................................................................................................................... 13
OBRAS .................................................................................................................................. 14
RAZÓN Y FE .......................................................................................................................... 14
Metafísica de santo Tomás ................................................................................................. 15
ESENCIA Y ACTO DE SER ...................................................................................................... 16
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TRASCENDENTALES ............................................................................................................. 17
ANALOGÍA DEL SER .............................................................................................................. 17
PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIÓN ..................................................................................... 18
DIOS EXISTE ......................................................................................................................... 18
LAS CINCO VÍAS ................................................................................................................... 18
GILLERMO DE OCCAM ................................................................................................................. 20
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FILOSOFÍA MEDIEVAL
FILOSOFÍA HELENÍSTICA
Término creado por Droysen que aparece por primera vez en su obra Geschichte de
Hellenismus
El Helenismo abarca desde la muerte de Aristóteles (322 A.C) hasta el siglo VI.
Desaparece la polis pero todos los habitantes de la tierra hablan griego. El griego se
convierte en vehículo de la cultura universal.
La filosofía helenística incluye también la romana.
Escuelas: s. I a.C.: Socráticos menores, Academia, Liceo, Epicureísmo, escepticismo,
estoicismo.
s. I a.C – II d.C.: Platonismo medio, Neopitagorismo, Filosofía Judeocristiana.
s. III a.C – VI.: Neoplatonismo.
Rasgos destacados:
Desaparición de la polis: Aristóteles: Aquel que no vive en comunidad o está
por encima de los hombres y es un dios, o está por debajo y es una bestia
Nuevo orden mundial: Macedonia y Roma.
Cultura Griega: Koiné
Individualismo: desaparecen los valores sociales y políticos en los que se había
asentado la forma de vida griega. La filosofía deja de ser un conjunto de grandes
especulaciones teóricas, ahora se necesitan nuevos géneros literarios que hagan que el
individuo tenga una cierta ayuda para vivir y sobrevivir.
Filosofía plural y crítica pero no decadente:
Cosmopolitismo y ciencias: el hombre es ciudadano del mundo. Ya no existe
una polis a la que tiene que prestar unos servicios. Aparece el concepto de humanidad,
del género humano, la igual dignidad de todos los hombres. Rechazo de la esclavitud
en la época romana.
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Nacen también las ciencias particulares que se separan de la filosofía: filología,
geo et ía…Es el o ento de la individualidad y particularidad de las ciencias.
Vida según la naturaleza: es el lema de todas las escuelas helenísticas. Cada uno
entiende la naturaleza a su manera pero todos reivindican la vuelta a ella.
Sincretismo, igualitarismo: hay una gran influencia de oriente. El tránsito de
viajeros hace que haya un intercambio de ideas entre oriente y occidente como nunca
había habido. En el neoplatonismo se ve claramente esta influencia.
Nuevos géneros: cartas, manuales, meditaciones, máximas, consolaciones: El
individuo necesita una ayuda para la vida práctica y eso se logra por medio de estos
géneros.
Escasos fragmentos: excepto las obras de Plutino que están prácticamente
completas, se conservan pocos fragmentos.
Cinismo: hay que hablar de acuerdo a como se vive y vivir de acuerdo a como se
habla.
Prefiero la locura al placer: Antístenes.
C íti a de la azó í i a: Pete Slote …?
SAN AGUSTÍN
Nació en Tagaste en el 354. Pasa sus primeros años entre Madaura y Cartago. Se educó
y posteriormente ejerció la profesión de maestro de retórica.
EL SIGLO XIII
Creación de universidades:
Ordenes mendicantes: franciscanos y dominicos:
Se conoce Aristóteles a través de los árabes: el Aristóteles que llega a la
Sorbona es el comentado por los neoplatónicos. Dos textos falsamente
atribuidos a Aristóteles. Pseudo-Aristóteles. Los árabes creyendo que era de
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Aristóteles la pasaron a los cristianos que también lo creyeron. Pero era la 5ª
Enéada de Plotino.
El liber de causis de Proclo también creyeron que era de Aristóteles.
Una revelación que hablaba de la creación del mundo y un Dios que lo había
creado.
El siglo de oro de la filosofía escolástica:
LA FILOSOFIA ÁRABE
Transmisión de un Aristóteles neoplatónico a occidente:
Temas: el entendimiento, la creación, Dios-Mundo, Ser necesario y Ser creado:
esta distinción de Avicena es clave para la tercera vía de Santo Tomás.
Filósofos destacados: Avicena y Averroes:
ALKINDI
Tratado del entendimiento
Cuatro entendimientos
Agente (Intellectus Agens)
Receptivo (Passibilis)
Que posee el saber (Adeptus)
Demostrativo (Demonstrativus)
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ALFARABI
Concordancia entre Platón y Aristóteles, del entendimiento
Creación y eternidad del mundo:
De Dios emanan las 10 inteligencias
Entendimientos: potencial, realizado, adquirido y agente: el entendimiento
agente es la sublimación del conocimiento a través del cual el hombre se
comunica con lo divino.
AVICENA
Primer gran comentador de Aristóteles neoplatonizado: la metafísica es la
ciencia del ser en tanto que ser.
Libro de la curación (del alma)
Distinciones: esencia y ente, ser necesario y ser posible: la distinción entre
esencia y ser. La distinción entre ser necesario y ser posible. Son las dos
primeras distinciones del ser. El ente que es por sí y el que existe por otro.
Además de la realización concreta de la esencia en un ser determinado. Una
cosa es el ente y otra la esencia. La esencia puede ser animal racional pero
puede que no exista ningún hombre. Futurible: en un momento fue posible
pero no es real.
Entendimiento agente único
Hilemorfismo neoplatónico
Metafísica: ciencia del Ser, noción primera.
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Ente: existente concreto
Esencia: definición abstracta
Posible. Podría no existir
Necesario: no puede no ser
Lo posible es por lo necesario
El mundo: contingente, pero Dios actúa con necesidad
La décima inteligencia da las formas a la materia
Y los primeros principios al intelecto posible humano
Entendimiento agente único
ALGAZEL
Teólogo ortodoxo
Destructio Philosophorum:
Niega el necesitarismo griego y árabe: niega toda la aportación aristotélica al
mundo. Hay que estar atento a lo que dice la palabra sagrada y acatarla.
Contradicciones de la filosofía y verdad de la fe
La salvación en la religión
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AVERROES (1126-1198)
Nacido en Córdoba
Tratado decisivo sobre el acuerdo entre filosofía y religión: obra que
permaneció ignorada durante toda la edad media. Afirma que quiere delimitar
los ámbitos de la razón y de la fe. Pero manifiesta que tiene una confianza y
una fe total en la razón.
Comentarios breves, medios y completos (el comentador): los breves en
realidad son un pequeño comentario sobre la obra de Aristóteles. Los medios
son comentarios libres que él hace de la obra de Aristóteles. En cambio en los
completos, comenta párrafo por párrafo el texto de Aristóteles que va citando.
Aristóteles es el maestro de los que saben (Dante)
La filosofía es el camino para hallar la verdad
Eternidad del mundo
Entendimiento agente divino
Único entendimiento posible que conoce en la imaginación
Mortalidad del alma (condenas)
FILOSOFÍA JUDÍA
Monoteísmo y creación
Isaac Israelí: neoplatonismo
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Avicebrón (Fons Vitae): Hilemorfismo universal.
La voluntad divina una la materia y la forma a la esencia de cada ser.
MAIMÓNIDES (1135-1204)
Nacido en Córdoba
Traficante de piedras preciosas y médico
Guía de perplejos
Concilia razón y fe (alegoría)
Creación libre en el tiempo y libertad del hombre
Entendimiento agente único y separado
Entendimiento pasivo personal y mortal
Demostración aristotélica de la existencia de Dios
Profecía: iluminación de Dios
ESCUELA FRANCISCANA
Francisco de Asís (1182-1226)
Volver al Evangelio
Vivir del propio trabajo
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Predicar en las ciudades
Sumisión a la Iglesia
Amor y alegría de vivir
ALEJANDRO DE HALES
Escuela Franciscana
Summa Universae Theologiae
El mundo no es eterno
Rationes Seminales en el alma
Ejemplarismo e Iluminación
Plus Cresendum Augustino Quam Philosopho
SAN BUENAVENTURA
Giovanni Fidanza nació en 1243 en Civita de Bagnoregio (la ciudad que
muere)
Estudió en París y entró en la orden franciscana.
Fue general de la orden de los franciscanos (40 años)
Intervino en las condenas del averroísmo en París
OBRAS
Comentario a las sentneicas, breviloquio, itinerario del alma a Dios, reducción
de las artes a la teología, ola io es so re el hexa e ro …
Obras de mística y bíblica.
LA FILOSOFÍA
Razón limitada por el pecado
Necesita la ortopedia de la fe
Camino para la teología y mística
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La filosofía cristiana es un razonar en la fe (credo ut int.)
Leer el libro de la naturaleza y ascender hasta su autor.
Rechaza averroísmo: eternidad del mundo y autonomía de razón.
Platón: Sapineta; Aristóteles; Scienta; Agustín; Ambas.
Triple iluminación: atardecer, mañana y mediodía: eso es el conocimiento, hay
una triple luz. Es la filosofía guiada por la fe. La filosofía es el descubrimiento de
las criaturas que nos llevan al Creador.
Filosofía: Natural, racional y moral
Cosas: esencia y existencia
Palabras: signo y sentido
Costumbre: rectitud vivir
Natural: verdad de cosas
Racional: verdad palabras
Moral: verdad costumbres
METAFÍSICA
Estudio del Ser y sus Causas
Analogía del Ser y platonismo
Rationes Seminales e imágenes
Creación: causa del ser: origen
Ejemplarismo: modelo de lo eterno que resplandece en las cosas
Retorno: causa final
Conocimiento del:
Verbo increado: Creador (padre)
Verbo encarnado: Salvador (hijo)
Verbo Inspirado: Revelador (espíritu)
Las cosas son expresión de las ideas ejemplares divinas
COSMOLOGÍA
Bondad divina: Dios no necesitaba crear nada, pero crea porque es bueno. La
causa del Cosmos es la bondad divina.
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Sustancias creadas
Pluralidad de formas
Individuación: materia + forma
Materia: razones seminales
Simbolismo del cosmos: libro
SIMBOLISMO
Las cosas: sombre, vestigio, imagen: libro del mundo
Cosas: ser recibido, intimidad y comunicación
Cosa: palabra, memoria, comunión y celebración
Belleza que hace ver el autor
CONOCIMIENTO
Tres facultades humanas:
Sentido: vuelto al exterior
Razón: vuelta al interior
Inteligencia: dirigida a lo superior de donde viene la luz al ápice de la mente
ANTROPOLOGÍA
Hombre: síntesis de la unión de verdad y bondad que es la belleza
Centro y fin de la Creación
Él tiene su casa en todo el cosmos, que ha de cuidar
La materia apetece la forma
El cuerpo y el alma son materia y forma (pluralidad)
Se unen por la unibilitas
Materia: limitación y relación
Forma: principio del ser
Alma: forma que perfecciona
DIOS
Mundo: escala y camino
Predilección por la vía negativa y afectiva
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El itinerario del amor es como el del cantar de los cantares: recuperar los
sentidos para el amor
EXISTENCIA DE DIOS
Pruebas a posteriori: devenir, causa eficiente, contingencia y grados de
perfección
Prueba a priori: la verdad de la existencia de Dios es evidente en sí misma
(predicado en sujeto)
Hombre: deseo y pasión de Dios
LOS NOMBRES DE DIOS
Moisés: Dios es el que es
Dionisio: el bien es el primer nombre de Dios
Nadie es bueno sino Dios (Mc 10,17)
Es Ser, Primero, Eterno, Simple, Perfecto, Uno: Imposible pensarlo como no
existente
BIEN
Dios es el sumo Bien
Y el bien se difunde de por sí
Luego, Él es difusión suma
Dios es amor liberal
El hombre se halla religado a su fuente y desea retornar
LA MÍSTICA
El hombre es imagen de Dios
La persona es relación
Relación amorosa que lleva al retorno del homo viator a su fuente, no por la
razón sino desde el ápex affectus
Al reyo de la divina tiniebla
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CONCLUSIÓN
Teología de la imagen
Franciscanismo: voluntad, luz, interioridad, relación amorosa, perfección
literaria
Metafísica de la expresión
Itinerario místico del alma
En Él París no mató a Asís: el intelecto no acabó con el amor, y por eso es la
culminación de la escuela franciscana.
SAN ALBERTO MAGNO
Estudió en Padua y Colonia
1240: Teología en París
1245-48: Prof. Teología (París)
Prof. Colonia con Tomás
Obras: Metafísica, comenta Sentencias y ética, Física y política de Aristóteles
Armonía filosofía – Teología
Admirador de Aristóteles al que concilia con San Agustín
Interés científico: plantas y animales
Equilibrio entre autores y ciencias
TOMÁS DE AQUINO
Nace en Rocaseca
A los 5 años entra en el monasterio de Montecasino
1239: universidad de Nápoles
1244: entra en los dominicos
1245-52: Bolonia
1252-55: Bachiller en París
1256-1259: Doctor en París
1259-68: Anagni, Orvieto, Roma, Vitervo.
1269-72: París
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1272-73: Nápoles. Arrobamiento
Muere en la abadía de Fosanova
OBRAS
Suma teológica, Suma contra gentiles, Cuestiones disputadas, Quodlibetales,
Opúsculos (el Ente y la Esencia, Principios de la naturaleza, Principio de
individuación) Exposiciones, glosas y comentarios (Aristóteles)
20 años: 20.000 páginas, 30 volúmenes
RAZÓN Y FE
Fe: pensar con asentimiento
Filosofía: Preambula fidei: preámbulos de la fe. El conjunto de verdades que
Dios ha revelado y que Dios no puede descubrir. El ámbito de la teología es el
de la razón y el de la filosofía el de las verdades?
La Revelación llega a todos: verdades filosóficas que Dios también revela. La
razón no tiene autonomía y está subordinada a la fe, dijo Pedro Damián y San
Bernardo, pero Santo Tomás dice lo contrario. Representa el equilibro y
armonía entre razón y fe: la fe es pensar con sentimiento. Hay una sola verdad,
que es Dios. Como creador, Dios le ha dado al hombre la luz de la razón para
que descubra las verdades naturales y como revelador le ha dado al hombre las
verdades que no son alcanzables para todos. Dios es la única verdad. El hombre
ha de asentir a la verdad revelada porque es la verdad divina y además ha de
hacer el esfuerzo a encontrar la razón porque así entenderá mejor la razón
revelada.
La filosofía a unos pocos
Fe: Verdades inaccesibles a la razón: Salvación
Filosofía: autonomía racional
Tiene objeto y método propios
Es preciso partir de verdades naturales para dialogar
La filosofía es un saber autónomo, no tiene por qué estar subordinado a la
teología que la complementa pero no la sustituye
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Teología: verdades superiores
La teología es más ciencia que la filosofía porque el hombre puede equivocarse,
supone una aceptación de lo revelado por Dios
Metafísica de santo Tomás
Adapta Aristóteles al cristianismo. No le convence en Averroísmo porque dice que hay
dos verdades pero Santo Tomás dice que la verdad es una sola que es Dios. Que
Aristóteles es adaptable a la filosofía cristiana.
El ente y la Esencia.
Ente es todo lo que existe.
Lógico: unión de conceptos por la cópula es o está Es un universal
abstracto.
El ente real es en el que pueden distinguirse esencia y existencia. Existencia
extramental. En Aristóteles hay dos conceptos: materia y forma que son
idénticos a potencia y actos. Lo que hace Santo Tomás es romper esa
identificación y establecer que potencia y acto son idénticos a esencia y
existencia. La esencia incluye la materia y la forma. La esencia es la potencia o
la posibilidad de existir. Esencia = ID QUO POTES: aquello que puede existir.
Existencia = ESSE: lo que es.
Ninguna esencia lógica es real, sólo la que tiene existencia. La esencia no
significa acto sino aptitud para ser. Dios es esse, ser, y las demás cosas reciben
el ser de Dios. Por lo tanto es algo distinto la existencia de la esencia. Sin
embargo Dios es el ser cuya esencia es existir, Dios no tiene esencia, es sólo ser,
PURO ACTO, EXISTENCIA.
Hay algo que es objeto de la fe. Dios. Pero Dios no tiene esencia y por tanto
nunca sabremos lo que es
El objeto propio de la filosofía es aquello en lo que se distingue la potencia y el
acto
En la distinción entre esencia y existencia está la distinción entre Dios y las
criaturas. Dios es la causa primera de todo, es el único ser necesario, en Él la
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esencia (si es que se puede decir que tiene) es existir en sí mismo. Todas las
demás cosas han recibido de él su ser. Las cosas son porque dios las ha creado.
El ente lógico es la esencia del ser
Construye la metafísica partiendo de un Aristóteles diferente del de los árabes
para hacerlo compatible con la teología cristiana.
Diferencia el ente real del lógico, la esencia como ente lógico y la existencia
como ente real.
ESENCIA Y ACTO DE SER
La esencia es el conjunto de notas que definen algo. (POTEST ESSE)
El acto de ser es el acto mediante el cual el ente lógico se hace real.
La esencia es potencia, la existencia es acto, actualidad de la esencia, de lo
posible. (ESSE)
Dios: Esencia = Existencia = Esse
Criatura: distinción real entre esencia y existencia.
Las nociones acto y potencia de Aristóteles han sido traducidas a esencia y
existencia.
Todas las cosas existen porque su acto de ser lo han recibido del creador, hasta
que no lo reciben son pura posibilidad. Son ideas en la mente de Dios que
pueden pasar de la posibilidad al acto. Si no fuera por Dios, las cosas siempre
serían pura posibilidad nunca llegarían a Ser. Sin embargo en Aristóteles no hay
dependencia de ningún creador.
La idea de Dios es la causa eficiente de las cosas, las cosas son porque Dios las
piensa.
¿Pueden no llegar a ser, quedarse como simple posibilidad?
El concepto de ser es análogo.
ENTE LÓGICO = POTENCIA = ESENCIA = MATERIA/FORMA
ENTE REAL = ACTO = EXISTENCIA
APTITUD = ESENCIA = ID QUO POTEST ESSE
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SER = EXISTENCIA = ESSE, IPSUM ESSE
TRASCENDENTALES
Unidad: mayor ser mayor unidad.
Verdad: Expresión de las ideas divinas (ontológica); Expresión de la cosa en
la mente (lógica)
Bondad: todo ser es bueno, es expresión de la bondad divina
Todo entre es uno, verdadero, bueno, según su grado de ser.
Dios crea las cosas porque las ama, transmite su bondad a las cosas, sin
embargo nosotros las amamos porque son buenas. Dios crea porque
quiere. Todo ser es bueno, todo lo que es bueno es ser, de manera que el
mal no existe: es carencia de bien. Allí donde no llega la luz, hay sombra. El
mal no tiene ser metafísico.
ANALOGÍA DEL SER
Aristóteles: Analogía horizontal: ser de sustancia y accidentes. El ser se
dice de la sustancia. Comparando una cosa con otra: el color es un
accidente y la pared una sustancia. Si al verde lo consideras fuera de la
materia estás haciendo una abstracción.
Tomás: analogía vertical: ser de Dios y de las criaturas. Las criaturas
participan del ser en distintos grados. Hay una jerarquía en los grados
del ser. Lo importante es por qué es el ser y no la nada. Que Dios ha
creado las cosas, el ser no se dice de la misma manera de una planta
que de un caballo que de un hombre.
Dios no tiene esencia, sólo ser.
Lo que se dice de la criatura se dice de Dios en grado eminente.
Atribución y proporcionalidad
PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIÓN
Razón que explica por qué algo es un ente singular
La forma precede a la cantidad
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El individuo lo es por la materia signata quantitate
La materia consideraba bajo determinadas dimensiones
DIOS EXISTE
Evidencia en sí: el predicado está incluido en el sujeto: Dios es existencia por lo
tanto es contradictorio decir Dios no existe. La proposición Dios existe es
evidente pero no es evidente para nosotros. Aunque no conocemos al sujeto a
Dios. Como no es evidente, habrá que demostrar su verdad, por sus efectos
que conocemos.
No es aceptable ninguna demostración a priori. No se puede demostrar la
existencia de Dios a partir del sujeto, de Dios. Solamente hay posibilidad de
demostración a posteriori: partiendo de los actos intuimos la causa.
LAS CINCO VÍAS
Vía: demostración por efecto
Punto de partida: un hecho de experiencia evidente quoad nos. Para conocer al
ser que es por sí mismo, partimos de los seres que no lo son. Todo lo que
conocemos parte de la experiencia: aristotélico total.
Aplicación del principio de causalidad. Todo lo que se mueve es movida por
otro.
Negación proceso al infinito. Tiene que haber un primero en el orden del ser o
de lo que sea.
Conclusión: eso es Dios.
PRIMERA VÍA
Cambio: la más evidente. Parte del movimiento. Movimiento significa
potencialidad. Motor inmóvil significa que mueve sin ser movido. Este
movimiento es la creación, convierte la física de Aristóteles en metafísica. El
motor inmóvil aristotélico para Santo Tomás es Dios. La conclusión sería: y esto
es el primer motor. Que puede ser impersonal, inmanente al mundo, puede no
ser creador
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SEGUNDA VÍA
Causalidad eficiente (esferas): significa la causa del movimiento. Nada puede
ser causa eficiente de sí mismo porque sería anterior a sí mismo, cosa
imposible. Dios es el primer motor de la serie de motores que constituyen las
55 esferas del cielo de Aristóteles.
TERCERA VÍA
Contingencia: ser necesario. Las cosas es posible que existan y que no existen
por lo que no es posible que se hayan dado a sí mismas la existencia.
CUARTA VÍA
Grados de perfección: ser absoluto, perfección suma. Si existe el más y el
menos ha de existir el ser absoluto. Todas las cosas participan en mayor o
e os edida de la o dad, la u idad…Si e iste el ás el e os tie e ue
existir la perfección. Todo lo que existe es por participación de las ideas. La
perfección Suma es la idea de Bien de Platón (platónico por influencia del
Pseudo Dionisio)
QUINTA VÍA
Finalidad: una inteligencia conduce a los seres a su fin. Del orden del
u do…Es u a de las vías ás a eptadas. E iste u has osas ue tie de
hacia un fin y sin embargo no tienen inteligencia. Por eso tiene que haber una
inteligencia que las guíe como el arquero guía la flecha . La regularidad de la
physis de los griegos (cosmos) exigen un nous.
OTRAS PRUEBAS
Por la identidad de esencia y existencia en Dios
Por la ausencia de potencia en Dios, acto puro.
Dios es su propio existir. Su esencia es existir.
Las criaturas tienen existencia, no son puro existir
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EL CONOCIMIENTO
El alma intelectual es forma del cuerpo humano
El que entiende es todo el hombre en cuanto hombre
El alma es incorpórea subsistente inmortal
Comienza por los sentidos
Es imposible pensar sin imágenes (forma en materia)
Capacidad abstractiva del entendimiento agente
Conocimiento de la forma abstracta en la mente por el entendimiento
posible
Especie sensible (sentidos)
Especie inteligible (entendimiento agente)
Especie impresa: recibida en el entendimiento posible como en una tablilla.
Especie expresa: concepto o expresión: verbum mentis
GILLERMO DE OCCAM
Siglo XIV se acaba la escolástica. Leer El nombre de la rosa Ruptura entre papado e
imperio. Secularización.
Separación De filosofía y teología
Dios es omnipotente y libre.
No limitan su poder las ideas ejemplares eternas
Puede hacer todo lo que no implica contradicción
Todo lo creado por Él es contingente e individual
El primado de la voluntad queda clara. Dios es omnipotente está en la base de toda su
explicación teológica-filosófica.
Todo lo que existe es un individuo. No hay nada necesario, todo es contingente.
Todo lo existente es singular porque no es fruto de un universal en la mente divina
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Dos clases de conocimiento, simple y complejo.
El universal es signo del enfoque metafísico pasamos al lógico-lingüístico.
El signo es algo existente en el alma que es su capacidad intelectiva.
Denota algo por lo que puede suponer. 1ª Intención.
Denota otro signo o término de una proposición. 2ª intención.
La suposición puede ser:
Personal: el hombre corre
Simple: el hombre es mortal
Material: el hombre es un nombre