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La Colmena
ISSN: 1405-6313
Universidad Autónoma del Estado de
México
México
Makaran, Gaya
La identidad camba
La Colmena, núm. 65-66, enero-junio, 2010, pp. 112-122
Universidad Autónoma del Estado de México
Toluca, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=446344468018
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Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
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La identidad camba
“Desafortunadamente, la gente que no conocemucho de
Bolivia piensaque todos somos indígenas. Toda la imagenque se ve en
elexterioresdegentepobre,pequeñaeindígena.Yosoydelaotraparte,
delladodondeescaluroso,somosaltos,blancosyhablamosinglés”.1Con
estaspalabraslacruceñaGabrielaOviedo,MissBolivia2004,describiósu
paísdurantelaversiónanualdeMissUniverso.ParalaseñoritaOviedo,en
realidadexistendosBolivias,definidasentérminosgeográficosyraciales,
dondeunaesindígena“pobreypequeña”,motivodevergüenza;ylaotra,
“alta,blanca”ycosmopolita.“Desafortunadamente”,segúnMissBolivia,la
primeraeslaqueseconocefueradelasfronterasnacionales,mientrasque
lasegundadeberíaserlaembajadoradeloboliviano.
Ladivisióngeográfica,sociopolíticaoculturaldeBoliviaestáen,porlo
menos,dosBolivias,situaciónnadanueva.Desdetiemposcolonialeselpaís
arrastralasombrade“dosRepúblicas”:unablancayunaindia,separadas
porlasbarrerasinvisiblesdelracismoyexplotación.Alolargodelossiglos
estasdivisionessólosehanmultiplicado:losindioscontralosq’aras,2el
1 ElMercurio,28demayode2004,SantiagodeChile.2 Q’ara –en aymara “pelado”, nombre despectivo para designar al hombre blanco y su
cultura.
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comunitarismocontraelliberalismo,elcentralismocontraelfederalismo,elcampocontra
laciudad,elpueblocontralaoligarquía,loandinocontralooriental,elOccidentecontrael
Oriente,etcétera.Sinembargo,enlasúltimasdécadasestasdiferenciassehanconvertido
enlafuentedelasnuevasidentidadesenlucha.Parasituarnosenunmomentoespecífico
enlahistoriarecientedeBolivia—apartirdelcuallasimplediferenciaseconvierteenel
puntodepartidaparalareivindicaciónidentitaria—,seríaladécadadelosochenta,cuando,
conelregresoalaasíllamadademocracia,laimplementacióndelaspolíticasneoliberales,
comotambiénlaaperturaeconómicaygeográficaanuevosespacios,lasociedadboliviana
dejóel capitalismodelestadoparaencaminarsehaciaunanuevaeradeprivatizacióny
“libre”competencia.Expuestosaloglobal,desprovistosdefronterasbiendelimitadas,con
elEstadodebilitadoy limitadosóloa supapel regulador, testigospasivosde la llegada
del“otro”a losespacioshastaentoncescerrados, losgruposhumanosnecesitanrecrear
barrerasylímitessimbólicosquelespermitanidentificarseenestehuracándecambiosy
aperturas.Loglobalprovocaelsurgimientodelo local,el“otro”y lo“otro”quepenetra
nuestroterritorioimaginarioydespiertalanecesidaddecuestionarse“¿quiénessomos?”,
dedescubrirocrearunaidentidadpropiaparanodesaparecerenelocéanoglobalizado.En
estecontextointercultural, lasidentidades,frecuentemente,surgencomojustificaciónde
lasreivindicacionespolíticasyeconómicas,yjueganunpapelimportanteenlaluchapor
elpoder.
¿Cómopodemosentenderlaidentidad?Sinentrarendisputasobrelosdiferentesusosde
lanoción“identidad”empleadospordiferentesáreasdelconocimiento,puedeadoptarseel
conceptopropiodelasociologíayantropología,lascualesladescribencomolaautodefinición
del actor social individual o colectivo, es decir, un conjunto de reflexiones, opiniones y
conviccionesdeeseactorsobreélmismo,laconcienciadeserunomismo,distintoalos
demás,deperteneceraungrupo,aunasociedad,aunterritorio,etcétera;nociónelaborada
desdesuinteracciónconlosdemás.Porlotanto,laidentidadsecomprendecomounproceso
encurso,dinámicoyevolutivoynuncaunarealidaddadaeinmutable.Laidentidadnose
dasinohastaqueencuentraal“otro”conquiencompararseydiferenciarse,atravésdeesta
interaccióndelimitaunafronteraimaginariaentrelo“nuestro”ylo“ajeno”.Notieneporqué
reflejarlarealidad,yaqueesunaconstrucciónhistórico-socialquerecreaytransformala
realidad,creandounmundoimaginariodemitos,estereotipos,valores,códigosynormas,
conelobjetivodeconstruirunahomogeneidadqueencubralasdiferenciasycontradicciones
internas(Bokszanski,2005).
LasidentidadesétnicasenBolivia,basedelosmovimientosindígenasandinosyorientales,
sonbastanteconocidaseinvestigadasporsusaccionesysuimpactoenlavidapolíticadel
país.Elmandatode JuanEvoMoralesAymaes lamejorpruebade lapujanzadel sector
originarioqueapoyósuluchadereivindicaciónpolítico-socialeneldiscursoidentitario.Poco
seha investigado,aunquehoyendíaesta tendenciaparece revertirse, sobreel fenómeno
de la identidad “camba”, base para las reivindicaciones regionales de los departamentos
orientales de Bolivia. Mientras que las masas indígenas-populares cerraban carreteras y
cercabanciudadesaltiplánicasdurantelafamosaGuerradelaguade2000ylaGuerradel
gas de 2003,3 en los departamentos orientales del país, sobre todo enSanta Cruz, crecía
3 La“Guerradelagua”,unadelasmayoresinsurreccionesindígenas-popularesdelosúltimosaños,empezóen
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una oposición poderosa a las reivindicaciones y propuestas indígenas, vistas como una
amenazaalstatusquoboliviano,almodeloneoliberalyalestilodevidacruceño.Losgrupos
depoder,amenazadosporloscambiosdesencadenadosporelmovimientoindígena-popular,
recurrieronalaidentidadcomomedioparadefendersusinteresesdeclase.Así,apareceenel
escenarionacionalbolivianoeldiscursodelo“camba”,confrontadoamuerteconlo“colla”,
dondeloprimeroserefierealoshabitantesdelosdepartamentosorientales,selváticos,que
seautodenominaron“lamedialuna”,ylosegundo,almundoandino,sobretodo,indígena.
Eltérmino“colla”semánticamenteprovienedelnombrequeselesasignóalospobladores
delincaicoQullasuyu.Enelcontextocruceñoesusadacomorepresentaciónsimbólicadela
culturaocivilizaciónandina,deraízinca,consusrespectivastradicionesycaracterísticas
supuestamentecontrariaseirreconciliablesconlaculturadelasTierrasBajas.Juntoconla
identidad“camba”apareceelpostuladodelaautonomíadelOrientefrentealEstadocentral,
demandaque cobra fuerza, precisamente, tras la tomadel poderpor el primerpresidente
indígena.¿Cómoexplicarelsurgimientodelaidentidad“camba”?¿Estansólounarespuesta
coyunturaldelaéliteantela“amenazaindia”oalgomásprofundo?
Desdesufundaciónen1561hastaprácticamentelasegundamitaddelsigloXX,laciudad
deSantaCruzdelaSierraconsurespectivaregiónseencontrórelativamenteaisladadel
abrilde2000enCochabamba,comorespuestaalaprivatizacióndelagua,emprendidaporelgobiernodeHugoBánzerSuárez(1997-2001).EntreotrasaccionesseprodujoelbloqueodecaminosordenadoporlaCSUTCBylideradoporsuSecretarioEjecutivo,FelipeQuispe.Seconvirtióenunlevantamientomasivo,enelquepar-ticiparonsobretodolosaymaras,postulandola“autodeterminacióndelasnacionesoriginarias”.La“Guerradelgas”enoctubrede2003porlanacionalizacióndehidrocarburosylarenunciadelpresidenteSánchezdeLozada.Bajolapresióndelmovimientopopular,el17deoctubrede2003elpresidentetuvoqueabandonarsucargoysalirdelpaís.Elvicepresidente,CarlosMesaGisbert,asumiólapresidenciaconunprogramadetransición:referendosobreelgas,nuevaLeydeHidrocarburos,laconstitucióndeAsambleaConstituyenteconlaparticipacióndelosrepresentantesindígenas.
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centrodelavidapolíticayeconómicadelpaís.TantoenlaColonia,conlasminasdeplata,
comoen los tiemposde laRepública,conelboomdeestaño, lasprincipalesactividades
económicassecentrabanenlazonaandina,dejandolacolonizacióndelastierrasselváticas
delOrienteenmanosdelosjesuitasyescasoscolonos.Así,atravésdelossiglos,lasociedad
cruceñadesarrollósuspropiascaracterísticasquemásadelantesirvieronparajustificarsus
sentimientosyreivindicacionesregionalistas.Frentealaoligarquíamineradelaltiplano,en
SantaCruzseformóunaoligarquíaterratenientevinculadaconlaindustriaagropecuaria,
porfaltadeindustrialización,laregiónnopresenciómovimientosobrerosfuertescomoen
lazonaandina,tampocosevioimpactadaporlosmovimientossocialesantioligárquicos,
siendorefugiodelastendenciasmásconservadorasdelpaís,dondelasrelacionessociales
hanconservadomuchodesunaturalezafeudaldelsistemapatronal.Lacompetenciaentre
laéliteandinaylacruceña,muchasveces,desembocabaenconflictosarmadosentrelos
dosbandos,dondeSantaCruz,bajolabanderaregionalista,exigíadelcentralismopaceño
unmayorrespetoasusambicionespolíticasyeconómicas.
En la segunda mitad del siglo XX, la élite cruceña impulsó la modernización y la
inclusióndelaregiónalavidanacionalatravésdediferentesiniciativaspromovidaspor
organizacionescomolaFalangeSocialistaBoliviana,laCámaradeIndustriayComercio,
elClubSocial24deSeptiembre,RótaryCluboClubdeLeones,queseunieronparacrear
unasolainstituciónllamada“VelarpermanentementeporloslegítimosinteresesdeSanta
Cruz”.Así,el30deoctubrede1950nacióelComitéCívicoProSantaCruzcomoelportavoz
delosinteresesdelasélitescruceñas.ElComitéfueelprimeroenorganizarlaoposicióna
losgobiernosdelMovimientoNacionalistaRevolucionario(MNR)surgidosdelaRevolución
de 1952. Fue entonces cuando reapareció la bandera del regionalismo en defensa del
statusquoylosinteresesdelaélitecruceñapeligradosporlasreformasdelnacionalismo
revolucionario.Laluchasellevaacaboconellema:“recuperarparaeldepartamentolas
regalíaspetrolíferas.”Eldescubrimientodeloshidrocarburosenlaregión,aprincipiosdel
sigloXX, ledioaSantaCruzunaespecial importancia, constituyendoalmismo tiempo
elejedeconflictoconelgobiernocentral.Laluchaporel11%deregalíasparalaregión,
apoyadapor lamayoríade los cruceños, fue llevadapor el ComitéProSantaCruzy su
brazoarmadolaUniónJuvenilCruceñistaque,comodiceRicardoCatoira,armadahasta
losdientesyenmanosdeFSB(Falange),patrullabalascallesde laciudad,díaynoche
(Catoira,1998:111).AquelepisodioautonomistaterminóconelpactoentreelComitéyel
Estadocentral,firmadoendiciembrede1957,dondeesteúltimoreconocíaelderechodelos
departamentosproductoresdepetróleoal5%delasregalías.Paradójicamente,losgobiernos
“revolucionarios”ayudaronen lamodernizaciónde la regiónyasentaron,aúnmás, los
intereses de los terratenientes, apoyando el latifundio y la gran industria agropecuaria,
destinando importantes sumas para el desarrollo regional. Entre las inversiones más
importantesdestacalaconstruccióndelacarreteraCochabamba-SantaCruzquepromovió,
considerablemente,laintegraciónyeldesarrollodeldepartamento.Sinembargo,elgolpe
deestadodelcruceñogeneralHugoBánzeren1971fueelquecatapultóalaélitedeSanta
Cruzalpoderanivelnacional, contribuyendo, considerablementeal éxitoeconómicoen
añosposteriores.
LacrecienteprosperidadcruceñajuntoconlosprogramasdecolonizacióndelOriente,
auspiciados por el gobierno central, fomentaron la migración de la población andina,
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aquejadaporlamiseria,lacrisisdelamineríadelestañoylasconsecuenciasdelaspolíticas
neoliberales.Deestamanera,SantaCruzdelaSierraseconvirtió—apartirdelossesenta
yespecialmenteenlosochenta—enelprincipalcentrodeacogidadelamigraciónandina,
ensumayoría indígenaypobre,queempezóaasentarseen laszonasmarginalesde la
ciudad.Laurbeexperimentócambiosvertiginosos,pasandodeserunaciudadaisladay
provincialaunaaglomeraciónefervescente,multiculturalypropensaanuevosconflictos.
Loscambiosafectarontambiénlaprovinciadeldepartamento,siendoloscolonosandinos,
apoyados por el Estado central, quienes disputaban la tierra tanto con los latifundistas
comoconlospueblosindígenasorientales,lacausaprincipaldelconflictoseintensificaba
en el campo. La élite cruceña, una vez modernizada la región e independizada de la
economíanacionalporsu integraciónalmercadomundial,empezóaverenelgobierno
centralunalacraqueleimpedíaprogresar,yenlamigraciónunproblemaqueagredíalos
valoresbásicosdeloscruceños,“afeaba”lasciudades,delinquíaydisputabalosespacios
hasta entonces reservados para los lugareños. Al encontrarse con el “otro”, Santa Cruz
empezó a “defenderse”, reactivando el discurso autonomista y buscando en lo regional
suidentidadpropia.Lasansiasautonomistasseintensificaronenlaúltimadécadacomo
reacciónaloslogrosdelmovimientoindígenaquepeleabaelpodercentralconsuproyecto
alternativodelEstado,evidentementeopuestoaldelasélitescruceñas.Losacontecimientos
como laGuerradelaguay laGuerradelgasqueobviaron ladebilidadde losgobiernos
neoliberalesyatentaroncontralosinteresesdelaoligarquíaengeneral,desencadenaronla
reaccióndelaélitecruceñaorganizadaendefensadesusintereses.Alrededordelosaños
cincuenta,elelitistaComitéProSantaCruzsepresentócomodefensoryrepresentantede
todosloscruceños,lograndoganarseelapoyopopular.Mientraselmovimientoindígena
formuló sus propuestas y reivindicaciones en la “Agenda de octubre” (2003), el Comité
preparó laalternativa“Agendadeenero”(2005),exigiendolaautonomíaparatodos los
departamentosorientalesatravésdeunreferendo,laeleccióndemocráticadelosprefectos
yelcontrolabsolutodelosrecursosnaturalesytierrasensuterritorio.Enaquelambiente
polarizadoseconstruyóundiscursocruceñistaquecriticabaelmovimientoindígenaporser
unafuerzairracionalydestructora,oponiendoaesta“Boliviabloqueadora”yretrasadaala
“Boliviaproductora”yprogresistarepresentadaporSantaCruz.Estastendencias,comoya
semencionó,seagravaronmástodavíaconlatomadelpoderdeEvoMorales.Sureforma
delEstadofuerechazadaporlosdepartamentosorientalesquenegaronsulegitimidady
emprendieronacciones,nosiempre legales,deoposiciónferozalgobiernocentral.Entre
losactosrealizadosfueron:bombardearydesacreditarlaspolíticasdelgobiernocomoel
bloqueodelaAsambleaConstituyenteyelrechazodelaNuevaConstitucióndelEstado,la
convocaciónilegaldelosreferendosautonómicos,laratificaciónunilateraldelosestatutos
autonómicospropios,entreotros.
¿Cuálessonlascaracterísticasdeldiscursocruceñista?¿Cómosearticulaypromueve
la identidad “camba”? ¿Quién es su inspirador y promotor? En relación con la última
pregunta, caracterizar al difusor permitirá entender mejor la construcción identitaria y
discursivapromovidaporéste.ElactualdiscursocruceñistafuedesarrolladoporelComité
CívicoProSantaCruz,elmáximoportavozdelregionalismocruceño,aunquetambiénlo
es,enformamásradicalizada,elMovimientoNaciónCamba,fundadoen2001.Además,
existen otras organizaciones que se suman al proyecto regionalista, como Cámara de
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IndustriayComercio(CainCo),FederacióndeEmpresariosPrivados,laUniversidadPrivada
oUniónJuvenilCruceñista,asícomodiferentesmediosdecomunicación,fraternidadesy
logiascruceñas.Loqueuneadichasinstituciones,ademásdelproyectocompartido,essu
carácterelitista.Laclasedominante,tradicionalmenteconservadora,estárepresentadapor:
la oligarquía terrateniente, los empresariosde la gran industria agropecuaria, dueñade
losmediosdecomunicación,atravésdeloscualesdifundensumensaje.Susprincipales
modeloseconómicosson:laconcentracióndelcapitalenunnúmerolimitadodefamilias,
vínculosdeparentesco,delogiasycírculosdefraternidades,organizacióndeempresarios
en instituciones, inversión en actividades comerciales, servicios y el sector bancario,
coexistenciadelaantiguaynuevaéliteterratenientefeudal,muchasvecesderaízextranjera
(alemanes,árabes,yugoslavos,judíos).Laideologíadelcruceñismoesdesarrolladaporlos
intelectualesvinculadosconelComité,quienesatravésdelareinterpretaciónymanipulación
históricalograncrearundiscursohistóricocoherente,fundamentadoenlosmitosyvalores
compartidosporlamayoríadeloscruceños.
Se intentará analizar los principales pilares de la identidad “camba” difundida por
el discurso cruceñista.4Los ejesalrededorde los cuales searticuladicha identidad son,
por lomenos, tres: geográfico, político y étnico-cultural. Éstos recurren a la diferencia,
entendidaéstaentérminosdeconflictoyoposición,dondeelOrienteseveenfrentadocon
elOccidente, el centralismoestatal con el proyectodeautonomíasdepartamentales y lo
“camba”conlo“colla”.Eldiscursocruceñistarecuperóyresemantizólapalabra“camba”,
queoriginalmentesereferíademaneradespectivaalindioguaraní,alpeóndehaciendao,
engeneral,alaclasecampesina.Suconnotación,antesclaramentenegativa:enelsigloXIX
4 Hayquediferenciarestaidentidad,formuladaporungrupoespecífico,deotrasidentidades“cambas”ocru-ceñasposibles,nonecesariamentepromovidasnipolitizadas,queexistenenelOriente.
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erasinónimodebárbaro,hoyendíasirveparaconstruirunadenominaciónyunaidentidad
comúndeloshabitantesorientalesarticuladaencontradelmigranteandinoysucultura.
Todavíaexisteladisputadequiénesel“verdadero”camba:losindígenasorientalesolos
inmigrantes,elnombreestáreservadosóloparalosquecompartenlaideologíadelComité.
Comoveremosmásadelante,eldiscursocruceñistaesbastanteexcluyentealrespecto.
Hablandodelo“camba”y“locolla”,esinteresanteobservarcómoeldiscursocruceñista
caracterizaaestosdosgrupos.Así,loscambasseríanelproductodelaunióndelacultura
españolay lanativaorientalquesedistinguenporser“aventurerosyemprendedores,
valientes, productivos y prósperos, progresistas, hospitalarios, festivos, alegres,
temperamentales, pragmáticos, individualistas, demócratas, autónomos, federalistas e
independientes” (PeñayBoschetti, 2008:156). Con esta imagen idealizadadel camba
se contrasta la del colla, “un ser cerrado, introvertido, poco sincero, no confiable,
tímido, callado, tacaño,envidioso,hipócrita, cochino,peleadoryalborotado,atrasado,
pocoemprendedor,colectivista,dependiente”(PeñayBoschetti,2008:156).Demanera
parecidasecontrastanlasdosculturasomodelosdevida:laprosperidadyproductividad
cruceña frente a la pobreza altiplánica, el individualismo, capitalismo, neoliberalismo
y cosmopolitismo camba contra el colectivismo, socialismo, antineoliberalismo y
tradicionalismodelmundo colla.Recientemente, a estasoposiciones sehaañadido la
supuesta inclinacióndemocráticade loscambasopuestaa la“dictadura india”deEvo
Morales. También la imagen de lamujer sirve demanera simbólica para subrayar la
diferencia entre estas “dosBolivias”: lamujer camba: “alta, blanca y de ojos azules”,
ganadoradelosconcursosdebelleza,secontraponeconlamujerdepollera,“pequeña,
pobre ymorena”, encarnación de la supuesta fealdad de lo andino. Son losmodelos
estereotipadosdedosculturas,dedossociedades,dedosproyectosdepaísinsertosenla
luchainterna.
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Lossentimientosnegativoshaciael“colla”,conlosquesenutreeldiscursocamba,se
intensificaronfrentea lacadavezmayorafluenciade losmigrantesandinos, locuales
visto como una amenaza, una invasión incontenible, desbordada y peligrosa, causante
delosproblemasurbanísticos,deladelincuenciaeinseguridad.Todoinmigrante“colla”
representa,demanerasimbólica,alEstadoandinocentrista,porlocualesunasupuesta
amenazaalosvaloresyalcarácterautonómicodeSantaCruz.Estossentimientossereflejan
enelsiguientechistecruceño:Antessedecía“hagapatria,mateuncolla”,ahora,sonmás
cautelosos,advirtiendo:“mejornolomate,porquealveloriovienelafamiliaysequeda”
(PeñayBoschetti,2008:165).Esterechazotienesignosevidentementeracistas,aunque
oficialmente se justifica por las diferencias “civilizatorias”; sin embargo, cuando éstas
desaparecentrasladesculturacióndelmigrante,éstesiguesiendorechazadotansólopor
suaspectofísico.Puedencitarseinnumerablescasosdeviolenciaracista,tantosimbólica
como física, contra los “collas”, llevados, entre otros, por la Unión Juvenil Cruceñista,
organizacióndecortefascistaquenodudaenusarlaesvásticacomosusímbolo,yquees
elbrazoejecutivodelComitéCívico.5Estaviolenciaracistasenotatambiénenellenguaje
usadoporloscruceñistasradicalesparadirigirseal“otro”:“collademierda”,“indiacochina”,
“caradellama”,“cholaignorante”,“indioburro”,etcétera,seusansinningunavergüenza
paraatacarydesacreditaral“enemigocolla”.Latareadeconstruirun“nosotros”cruceño
atravésdeladiferenciacióndel“otro”andino,noseríanadainusual,yaquelamayoría
delasidentidadesseconstruyenconbaseenladiferencia.Enestecasoloquedestacaesel
odioyladepreciaciónviolentadel“otro”usadoscomobasedelaconstrucciónidentitaria.
Sesubrayaqueesatendenciaesvisiblesobretodoentrelasclasesmedia-alta,difusoras
delaideologíaregionalista,mientrasqueelestratopopular,elconflicto“camba-colla”,es
menosvisible,superadoporlasolidaridaddeclase.
Otropilardelaidentidad“camba”essuoposiciónalEstadoandinocéntrico,basadaenel
regionalismo,justificadoporlatradicionalmarginación,aislamientoyabandonodeSanta
Cruzporlosgobiernoscentrales,hechosquehancreadounresentimientoprofundoenlos
cruceños.Eldiscursocruceñista,conayudadeintelectuales,recuperadelahistoriaregional
loqueconvieneasusintereses,desdeelpuntodevistaideológico,conlocualapoyansu
interpretacióndelo“camba”yjustificanlasreivindicacionesregionales.Así,enlahistoria
cruceña regionalista,articuladaen tornoal ejeEstado-región,abundan referenciasa su
pasadorebelde,6autonomista,dondesedestacanlosacontecimientosqueafirmanlarelación
tensayconflictivacon losgobiernoscentralesque justificaría la tendenciaseparatistay
se callan losque la contradicen.Así,porejemplo, según los cruceñistas,SantaCruzno
pertenecíaalAltoPerúninuncafueconsultadaparaformarpartedelEstadoboliviano,por
locualsiemprehaconservadosucarácterindependiente,relacionándosemásconLaPlata
yParaguayqueconlosgobiernosandinos.Laambiciónautonomistaseexplicatambiénpor
elsupuestofracasodelEstadoboliviano,aquejadoporlasrevueltassociales,ineficiencia
política y económica, contrastado con el aparente éxito cruceño. El discurso cruceñista
llamaalmitosobrelaprosperidad“camba”eindicaelmodelodedesarrollocruceñocomo
5 Porejemplo,lapersecuciónyagresiónfísicaalosmanifestantespacíficos,seguidoresdelgobiernodelMAS,mayoritariamenteindígenasquechuasyaymarasenCochabamba(enero2007)ySucre(noviembre2007).
6 Sedestaca,porejemplo,ellevantamientodeAndrésIbáñezcontraelEstadocentralen1876.
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el único viable y correcto para todo el país. Según estos planteamientos, Bolivia, si no
quiereserunpaís“fracasado”tienequeaceptarelmodelocruceñodedesarrolloysinolo
hiciera,SantaCruzdeberíasepararsedelEstadobolivianoparanocompartirsufracaso.
El eje central del discurso autonomista es la defensade la propiedaddepartamental de
losrecursosnaturalesantelaambiciónmonopolistadelEstado.Comosepuedesuponer,
detrásdeestalucha“porelbiendetodosloscruceños”seescondenimportantesintereses
delaoligarquíalocal,ansiosaporcontrolarlasriquezasdepartamentalessincompartirlos
conel“Estadofracasado”delos“collas”.Laconsecuenciadirectadeldiscursoautonomista
es la elaboración de un proyecto de autonomías departamentales que tomó cuerpo con
elEstatutoAutonómicoendiciembrede2007,aprobadounilateralmenteporlosgremios
cruceños,sinhabersidoacordadoconelgobiernocentral,siendounarespuestaalaNueva
ConstitucióndelEstadorechazadaporlosdepartamentosorientales.SegúnelEstatuto,el
gobiernolocaltieneprerrogativasilimitadassobrelastierrasylosrecursosnaturalesque
seencuentranensuterritorio.Estapotestadexclusivadelgobiernodepartamentalsobrelos
recursosylosasuntosinternosestáclaramenteencontradelosprincipiosconstitucionales
bolivianosy, en realidad,podría caracterizarmásbienunestado independientequeun
territorioautonómico.
¿PuedellamarseautonomíaelproyectodelComitéCívico?SegúnladefinicióndeHéctor
DíazPolanco,laautonomíaesunrégimenpolítico-jurídicoqueserefierealosgruposcon
tradiciónhistóricacomúnycaracterísticassocioculturalespropias,acordadoynomeramente
concedido,queimplicalacreacióndeunaverdaderacolectividadpolíticaenelsenodela
sociedadnacional.Esunrégimenespecialquetieneunabasepolítico-territorialyconfigura
ungobiernopropioparaciertascomunidadesintegrantes,lascualesescogenautoridades
quesonpartedelacolectividadytienenfacultadesmínimasparalegislaracercadelavida
internayparalaadministracióndesusasuntos.Nopuede,sinembargo,serunadecisión
unilateral,sinoelresultadodeunconsensoynegociaciónpolíticaconelgobiernonacional,
consagradoconstitucionalylegalmentecomopartedelrégimenpolíticodelEstado.Tampoco
puedebuscarsepararoestablecerbarreras,serexcluyenteocrearprivilegiosinjustificados
(Díaz,2003).Comosehaobservado,elproyectocruceñistatienepocodelaautonomíay
muestra,másbien,característicasseparatistas.Aunquelasociedadcruceñatienetodoel
derechodesentirseuna“comunidadimaginada”,unsujetoposibledelaautonomíaconsus
características,territorioeidentidadpropios,sinembargo,lapropuestadelaéliterompe
conlosprincipiosdelrégimenautonómicoanteriormentedefinidos,siendounilateral,no
formandopartedelrégimenlegaldelEstadoboliviano,teniendocomoobjetivosepararla
regióndelrestodelpaísconsiderado“fracasado”,creandoprivilegiosacostadelrestodela
comunidadnacionalyconservandoalmismotiempolasestructurascentralistasalintrerior
del departamento. Se puede resumir esta tendencia conuna consignaacuñada entre la
élitecruceñaqueexpresasusentimientodesuperioridadfrenteal“otro”,superioridadque
justificaríalademandadeltratoespecial:“loscruceñosmerecemosunlugarespecialenun
paísdeindios”(Medeirosetal.,2008:165).
Eldiscursocruceñista,comocualquierdiscursoidentitario,construyemitosymanipula
realidades a fin de construir una identidad cruceña homogénea y compartida por la
mayoría. Con este fin se destacan los elementos comunes que permiten hablar de una
culturacruceña,definidaenrelaciónconel“otro”externo.Así,lasociedaddeSantaCruz
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es presentada comouna gran comunidad “camba” sin divisiones ni conflictos internos,
homogéneaculturalmente,cuyosúnicosproblemassedebenalapresenciadelosmigrantes
collas y la intromisión del Estado andinocentrista. Se idealiza al “camba”, asignándole
sólo virtudes y se subraya su superioridad racial y civilizatoria frente al “otro” andino,
demonizado.Elcruceñismoentiendelaidentidad“camba”comounarealidadatemporal,
inmutable,homogéneayhermética,excluyenteparatodoslosquenoquepanensumodelo.
Esunconstructobasadoenlarecurrenciaalmestizajecomofundamentodelo“camba”,
dondeel elemento indígena tiendea serblanqueadoydesindianizado, cediendo lugara
laimagendelcambablanco-mestizollevadoporlosvaloresempresarialesydedicadoala
ultranzaalacausaregionalenenfrentamientoconstanteconel“Estadocolla”.
Sinembargo,larealidaddifieremuchodelaimagendifundidaporeldiscursocruceñista.
Lasociedad“camba”esheterogénea,multicultural,divididapor losconflictosdeclasey
de etnia, testigo demuchas identidades que se conjugan, entrando en un interminable
diálogo.Losquenocompartenlaidentidad“camba”,construidaporelComitéCívicoyde
hechonuncahan cabidoen su imaginario, son lospueblos indígenasdelOriente,parte
delosmigrantesandinos,elMovimientoSinTierra,sindicatoscolonizadoresypequeños
productores,todosenunconflictoabiertoconlaoligarquíacruceñaporelterritorio,tierra
yespacioenelmercadoagropecuario.Tampocotodosloscruceñossesientenidentificados
coneldiscursoracistayexcluyentedelComité.Podemospreguntarnosentoncesporquéla
mayoríadeellos,apesardeladiferenciadeclaseyelconflictodeintereseslatente,apoya
elproyectoelitista.Elmitode laprosperidadcruceñayde lasuperaciónpersonalsegún
las pautas del desarrollo capitalista empresarial, atraen a la población, incluso pobre,
desconfiadade losproyectosalternativosde lazonaandina,vistos comounpeligroso
experimento. También, la presencia de una importante tradición patronal, donde el
liderazgoeconómico,políticoeideológicosedejabaenmanosdelaclasedominante,junto
122 La identidad camba Gaya Makaran
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con lahistórica faltadelmovimientoobrero,explican la facilidadcon laque lasélites
cruceñaspudieronpresentarsecomolosúnicosrepresentantesdelosinteresesregionales.
Pocoimportaloilusoriaqueeslafamosabonanzacruceña:losfavorablesindicadores
económicos contrastan con la profunda desigualdad social e injusta redistribución de
ingresos,tierrasyaccesoalpoderpolítico,oquelaconvivenciaentrelosmiembrosde
la“comunidadcruceña”esté lejosdeserarmónica,presenciandodiferentes formasde
discriminación,racismoeinjusticiasocial,elmitologradominarlarealidadyafincarse
en el imaginario colectivo. No cabe duda de que el discurso cruceñista, difusor de la
identidad“camba”construidadesdelaclasedominante,sirveaéstadeunacortinade
humoparataparlosagujerosensumodelosocial,concentrandolaatenciónciudadana
enelconflictocontraunenemigoexterno.Mientrasexistael“otro”contraquiencanalizar
eldescontentosocial,laélitecruceñapodrádormirtranquila.lC
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