Para comprender qu es, tanto, la ideologa como la hegemona, hay
que partir del hecho de que forman parte del acervo terico
marxista. Para Karl Marx, la ideologa es sinnimo de falsa
conciencia, es decir, de una falsa interpretacin del mundo que
condiciona de una forma u otra nuestra capacidad de accin sobre
este y sobre su reproduccin, debido a la influencia existente de
distintos y muy diferentes factores sobre nosotros, que nos
condicionan a hacer tanto aquello que queremos, como aquello que no
queremos hacer; una famosa frmula de Marx cuando se refiere a la
ideologa es No saben lo que hacen, y an as, lo hacen. Por ej.: un
hecho tan superficial como el hacer la fila para tomar el bus
conlleva cierto nmero de acciones, que van desde llegar hasta el
final -o principio- de la fila, y no moverse de ese lugar, hasta
avanzar cuando le sea indicado. Pero, qu sucede cuando existe un
obstculo que atraviesa o estorba la lnea por donde debera ir la
fila? Si ese obstculo no estuviese all, la fila sera hecha
normalmente, sin ningn problema, pero cuando se presenta el
obstculo, pueden suceder lo siguiente: 1) el obstculo es rodeado, y
la fila continua sin interrumpirse, 2) el obstculo es removido -si
ese fuera el caso- y la fila continuara sin interrumpirse, 3) el
obstculo segmenta a la fila en distintas secciones que corren
paralelas a la lnea de la fila, que si se unieran, formaran la lnea
continua de la fila, 4) se forma una nueva fila en una direccin
distinta, etc. Lo que intento ejemplificar es que, de una forma u
otra, existe un orden no explcito para tomar el bus, pero an as,
encontramos ms conveniente que la fila para tomar el bus se tiene
que respetar, aunque no exista una ley o reglamento que especifique
la forma cmo se debe abordar el bus; y an as, uno encuentra
ofensivo cuando otras personas se colan en la fila, por lo que aqu
cabe la pregunta: saben lo que hacen? Si la respuesta es negativa,
entonces por qu lo hacen?Karl Marx entenda la estructura social de
una forma dialctica, es decir, en una forma recurrente donde cada
paso que se da se asciende hacia un desarrollo cualitativamente
superior, esto, entre dos estructuras: la infraestructura -o base
material- y la superestructura -un nivel abstracto que comprende
tanto lo jurdico-poltico como lo ideolgico-, donde la base material
determina la superestructura y no al revs. Qu quiere decir esto? En
principio, que las leyes o reglamentos jurdicos que nos rigen no se
crean espontneamente para determinar el campo de accin de los
individuos, sino que son los individuos -ms en especfico, ciertos
individuos con la capacidad para establecer las normas jurdicas que
deben regir en una sociedad, por ej: los diputados de la Asamblea
Legislativa de acuerdo con la Constitucin Poltica de la Repblica de
Costa Rica- quienes establecen cules tienen que ser las leyes o
reglamentos que comprenden la superestructura. Y, qu lleva a Marx a
llegar a la conclusin de que la infraestructura determina a la
superestructura? Una ley social que reconoce l como el motor de la
historia: la lucha de clases, es decir, la lucha o el conflicto
existente, permanente -nunca aparente-, a veces espontneo, otras
veces momentneo, entre las distintas clases sociales que integran
una sociedad. Por ejemplo: por qu cada cierto tiempo ocurren
marchas y manifestaciones en las calles y avenidas de Costa Rica?
por qu no ocurren siempre? Por qu cuesta tanto a veces que dos
partes que entran en conflicto se pongan de acuerdo? Cada 6 meses
en Costa Rica ocurre un ajuste de salarios que normalmente debera
de cubrir el costo de la vida o la inflacin, para que el aumento de
precios no afecte tanto el bolsillo de los trabajadores. Este
ajuste ocurre tanto para los trabajadores del sector pblico como
para trabajadores del sector privado, y uno reconoce a Albino
Vargas (secretario general de la ANEP) en las noticias de la
televisin hablando a favor de los trabajadores, y en otras, se ve a
presidentes de las distintas cmaras empresariales hablando en
contra de los trabajadores, y ms an, se ve incluso a personal del
gobierno intentando hacer de intermediario directo entre ambas
partes. Cuando nos damos cuenta, las negociaciones se han alargado
tanto sin existir ningn acuerdo, que Albino Vargas llama a todos y
todas las trabajadoras a manifestarse en las calles, afectando
econmicamente al pas. De repente, todos se sientan de nuevo a
negociar y las partes llegan a un acuerdo respecto a cierto
porcentaje de aumento al salario de los trabajadores, y dejan de
manifestarse. Para Marx, la lucha de clases ocurre entre aquellos
que poseen los medios de produccin (empresarios que tienen en su
poder toda la maquinaria, la materia prima, etc.), y quienes no
tienen otra cosa ms que su fuerza de trabajo, es decir los
trabajadores. En El Capital, el trabajo intelectual ms importante
de Karl Marx, ste llega a la conclusin de que en el modo de
produccin capitalista, a pesar de que a los trabajadores se les
paga un salario que les permite reproducir su fuerza de trabajo, es
decir, que les hace posible reproducir su existencia fsica en este
mundo sin ponerla en peligro o deteriorarla de alguna forma, existe
una parte del tiempo de trabajo que no se le paga a los
trabajadores y que es apropiado por el empresario capitalista,
hecho que acu bajo el concepto de plusvala.Para no desviarnos mucho
del tema, porque el desarrollo del concepto de plusvala tomara
bastante tiempo a la hora de explicarlo, quedemos en el hecho de
que existe una base material que determina las caractersticas de la
superestructura jurdico-poltica e ideolgica sobre la cual se rige
la sociedad, y que esto ocurre dentro del modo de produccin
capitalista en el marco de la lucha entre clases. Ahora, lo
importante que hay que retener aqu es que esa superestructura
jurdico-poltica e ideolgica es una parte integral que permite la
reproduccin de la sociedad, y que no se puede entender
aisladamente, sino inserta dentro de un todo complejo que se puede
llegar a simplificar. Esto quiere decir que, por ejemplo, aunque no
queramos usar el cinturn de seguridad cuando transitamos dentro de
un automvil por lo incmodo que es sentirse amarrado al asiento,
tenemos que hacerlo porque es la ley, y adems, existe una sancin
econmica -y moral si se quiere- lo suficientemente costosa, como
para negarse a hacerlo, aunque durante todo el trayecto no nos
encontremos a un oficial de trnsito. Pero, qu puede haber ms all
del hecho de que exista una ley que nos obligue a usar el cinturn
de seguridad, incluso sin siquiera saber si eso nos va a salvar la
vida en un accidente de trnsito? Una respuesta muy certera -y
cnica- puede ser, que el cinturn es necesario para que en el caso
de algn accidente no muy grave, un trabajador pueda sobrevivir con
lesiones lo suficientemente leves como para que no tenga que
ausentarse de su lugar de trabajo durante un periodo muy
prolongado, especialmente si su trabajo es fundamental para la
empresa. Esto como ejemplo de ese nivel jurdico-poltico de la
superestructura, es decir, una norma que rige a la sociedad para
que necesariamente se pueda reproducir, y si queremos ir ms all, se
pueda reproducir sin poner en peligro la reproduccin de la sociedad
misma.Ahora, en el nivel ideolgico de la superestructura,
definiendo ideologa como lo hace Gramsci como una concepcin de
mundo que tiene distintas ramificaciones en muchas reas o campos de
la vida humana como el arte, el derecho, la actividad econmica y en
todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva, un
buen ejemplo son los smbolos patrios. Durante buena parte de la
vida colonial y principios de la vida independiente de Costa Rica,
la economa estuvo basada en el cultivo del caf, hasta el punto en
que se le ha llamado el grano de oro. Hoy, la economa costarricense
no depende tanto del caf (sector primario de la economa), a
diferencia de lo que sucede con los servicios (sector terciario de
la economa), sin embargo, el escudo de Costa Rica difcilmente habra
cambiado algo si no se aorara con tanto ahinco ese pasado buclico.
Qu quiero decir con eso? Que en el escudo de Costa Rica se retrata
de una forma sumamente exagerada la dependencia del cultivo de caf
para esa vieja economa donde ste se cre: los ribetes que rodean la
imagen de las carabelas, el ocano, el sol y las montaas del escudo
de Costa Rica, representan la importancia del caf en la vieja
economa del pas, producto que fue retratado en color dorado.Cmo se
relaciona el concepto de ideologa con el de hegemona? Pues, sucede
que as a como existe una lucha de clases, existen tantas ideologas
como clases sociales. Sin embargo, ocurre en un momento histrico
que una clase social logra imponer su ideologa por encima de las
dems, logrando entonces conformar un pensamiento hegemnico, que no
es ms que la reproduccin colectiva y social de la ideologa de esa
clase, que por dems, es la clase dominante en una sociedad. El
consumismo es un buen ejemplo de esto, porque, desde un punto de
vista crtico, a la hora de consumir una mercanca, estamos
demostrando cul es nuestra capacidad adquisitiva, lo que termina
determinando el tipo de mercancas que se compran y consumen, lo que
constituye finalmente otro tipo de hechos sociales que surgen del
consumo de la mercanca, como lo son la demostracin del estatus (no
es lo mismo manejar un Hyundai que un Ferrari), la reproduccin de
una idea (la venta de libros de autoayuda que afirman que puedo
mejorar mi calidad de vida si leo y aplico las ideas de Paulo
Coehlo, etc.), la reproduccin de un concepto (lo anlogo vs lo
digital: ya no es necesario calcular mentalmente una suma, si se
puede hacer esto con una calculadora, lo que termina desplazando
entonces el conocimiento anlogo por debajo del digital), la
reproduccin del sentimiento de satisfacin (mucha gente consume o
compra cosas porque les hace sentirse mejor emocionalmente), entre
otros. Un hecho curioso es que muchas veces compramos cosas que no
necesitamos, o incluso, muchas cosas intiles en trminos de que no
aportan nada novedoso a nuestra existencia humana; sin embargo, lo
importante del consumismo como hecho social no es sino que la nica
forma de entenderlo es por los medios por los que se reproduce, es
decir, a travs de la publicidad, que es lo que en principio se
consume.Entonces, la ideologa y la hegemona son dos conceptos
importantes para intentar comprender el pensamiento Gramsciano, as
como la crtica de la cultura hegemnica, que es aquella que ha
logrado imponer sus conceptos y prcticas culturales por encima de
los dems. Cabe destacar que aquellos conceptos que no son
hegemnicos no desaparecen, sino que se encuentran latentes hasta el
momento en que se constituyan en hegemnicos debido a que pueden
resultar necesarios e indispensables no slo para la reproduccin de
la base material, sino tambin para la reproduccin de la
superestructura. Un ejemplo de ello es la solidaridad como fenmeno
social y moral en Espaa: este pas est atravesando una crisis
importantsima, pues ms del 25% de su fuerza laboral se encuentra
desempleada, donde incluso un 50% de esta est conformada por
jvenes, lo que ha llevado al parecer a la contraccin del crdito.
Sin embargo, el canal del gobierno TVE (Televisin Espaola) ha
lanzado un programa que se llama Entre todos, donde una mujer hace
de presentadora, y se dedica a exponer distintos casos de personas
que no tienen ingresos econmicos o alguna deficiencia relacionada,
y ella recibe llamadas de personas que quieren ayudarles a superar
esa difcil situacin econmica; es decir, aqu la llamada economa
solidaria nicamente funciona como un paliativo mientras la crisis
de empleo siga siendo tan severa, pero ya cuando sea superada, este
programa de televisin dejar de existir, as como no exista antes de
la crisis, pero ms all de ello, se est consumiendo un producto
televisivo revestido de solidaridad que entretiene y logra
rating.Qu termina siendo importante sobre estos dos conceptos? En
principio, que no se puede comprender la sociedad desde un nico
punto de vista, o como sometida ante una ideologa nica, universal y
universalizante, sino en trminos de todas las que comprenden, pero
especialmente en trminos de aquella ideologa que ha logrado
imponerse sobre las dems, la cual determina la reproduccin de la
vida social en todas sus dimensiones: econmicas, polticas,
educativas, jurdicas, etc. Y, que permite la posibilidad de
estudiar aquellos factores que resultan importantes para la
reproduccin de la vida social, as como sus transformaciones.
