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V
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE\
^adrtd. Hfio de 1906. Imprentade Hntonio JNIarz o,nienegldo, az dupdo,
San BerCeU 1.977
elseo GUARDIOLA VALERO.
importancia
Social
e c^rQ,CON UN PROLOGO
Don Adolfo Bonilla San Martn.catedrtico de Histora de la Filosofa de la Universidad Central.
MADRIDLibrera de Victoriano Surez.Calle de Preciados,
nm,
48.
1907
,4
R1 818^^
47
5^Es propiedad del autor. Quedahecho el depsito que marca la ley.
y la memoriami padre.
de
Elseo,
i
PRLOGOEl libro que ahora publicaValero, debe, por su tesisel Sr.
Guardiola
y por su contenido,problemas capitales
llamar
la
atencin de todo pensador. El asun-
to concierne
uno de
los
de
y su desarrollo, en la parte de que este volumen trata, no slo toca lola sociologa,
que pudiramos llamar cuna del arte moderno, sino
que adems constituye una explica-
cin,
suficientemente
documentada,
de
las
grandes civilizaciones orientalesla inmortal civilizacin
(India, Judea,
Egipto, Asiria-Caldea, Persia), y asimismo de
greco-romana, miradas
desde
el
punto de vista esttico.la
Explicar la vida de un pueblo porlucin
evo-
de su Arte,
la
vez que demuestra la
importancia social de este ltimo, conduce de
V
VIII
PROLOGO
unto
modo ms
ntimo y directo al conocimien-
trica,
de su carcter y de su representacin hisque cuantas noticias se den acerca de
sus vicisitudes polticas. stas podrn servir
para indicarnos
el
armazn en queel
la activi-
dad del pueblo se ha encerrado, pero nadamejor queel
Arte nos revelasu
principio in-
manente de
vida, los deseos
que
le
han
agitado, las grandes aspiraciones que han con-
movido
su ser y
que
le
han hecho soportableprimeroque, con
la existencia
Hegel, en su Esttica^ fu quiz
el
que comprendi en todo su alcance este valorsubstancial del principio artstico, yel
gigantesco esfuerzo (apoyado,
ms bien eninvesti-
una genial intuicin que en positivasgacioneslizacin de lasocial.
histricas), pretendi hallar en la rea-
Belleza, la clave del
progresola
Aquella su doctrina, segn
cual latres
idea de lo Bello se ha manifestado bajo
formas esenciales y fundamentales: la forma simblica^ la forma clsica y la forma romiUica^ encierra,
pesar de aparentes excepciones,
un fondo de verdad indiscutible. Responde,evolucin histrica, y puede servir adems, dentro de cada uno de los peen general, la
PROLOGO
IX
rodos de esa evolucin, para explicar y agrupar las distintas tendencias. El presentimiento
de un algo misterioso, cuya naturaleza se desconoce, pero
que sirve de sustentculo y da valor permanente la realidad, es lo que parece distinguir y caracterizar la vida artstica
intelectual
de todos los pueblos orientales.la
El pantesmo, expresin desa y filosfica
creencia religio-
de esos pueblos, informa igualartstica.
mente su vida
Indios,, egipcios, cal-
deos, persas, han venido altir el
mundo para
sen-
anhelo de lo sobrenatural y delas
lo divino,
sospechndolo hasta ennifestaciones delo real.
ms ntimas mala
Por eso
forma
ais-
lada no poda tener valor sustantivo sus ojos,ni
era posible
que estuviese en relacin arm-
nica con la idea.la
En
tanto, a su juicio, llamabaartstica (ni
atencinla
la
forma
msla
ni
menosel
que
forma natural, no producida por
hombre), en cuanto despertaba enidea del misterio divino.
mente
la
De
ah
que todo esetal,
arte sea sirriblico, y, en cuanto
obscuro
imperfecto, porque no sindola idea simblica
una verdadera representacin que pueda serobjeto de conocimiento analtico,el
medio,
la
forma que
el
artista
haya empleado para
tra-
PROLOGOducirla en la palabra, en el dibujo enel so-
nido, el smbolo, en suma, ha de ser necesa-
riamente imperfecto
(i).el
Lo
contrario se observa enel
arte
clsicol la
por antonomasia, en
arte griego.
En
idea de proporcin y de armona es lo caracterstico. Parece ser el arte de un pueblo feliz,
contento de la vida, que ha resuelto todos
los
forma
problemas y que venera tanto ms la real, en sus propias naturales manifes-
taciones,
que
la idea
eterna y misteriosa. El
pueblo griego no es pesimista (implicara unabsoluto desconocimiento de su historia suponer locontrario); es, al revs,
un puebloser
sa-
tisfecho y
sonriente,
como todo
creador.
En
eso estriba el secreto de su extraordinaria
vitalidad
y de su poderosa
influencia,
que deen-
otro
modo no
se explicaran. El
pesimismo
gendra pasividad y melancola, cosas ambas contradictorias del genio griego. Cuando Ditima, la extranjera de Mantinea, ensea Scrates,
en
el
Fedro platnico,
lo
que sea
el
(i)
Vase nuestro
libro:
El Arte
simblico
(esbozo de1902.
una
teora de las
formas
artsticas).
Madrid,
P-
gina 12.
PROLOGOXI
Amor, nos comunicaturaleza del arte
mismo tiempo la nagriego: Lo feo est en desallo divino;
acuerdo con todoarmnico...
pero
lo
bello es
El amor,bello,
oht
Scrates!,piensas.
no
es
qu Amor de engendrar y producir en As es que Y ,Jpor qu es verdaderamente, amor de generacin? Porque generaamorbello.
de lo
como
Pues,
es?
lo
Posible es
as
sea, dije.
repuso.
la
la
cin es paratal,
el
ser mortal lo eterno inmor-
y,
segn hemos confesado, es de necesila
dad que deseemossi
inmortalidad en
el
bien,
es
que
el
amorel
consiste en el deseo de po-
seer siempre
bien.
Y
necesario es tambin,el
segn este razonamiento, que
amor sea
asi-
mismo amor de
la inmortalidad.
El sentimiento esttico de Grecia nopues, un sentimiento
era,el
contemplativo,
como
de Oriente, donde
la
sospecha deartista y
lo divino
em-
bargabal la
el
nimo
del
aniquilaba en
idea de su personalidad individual; era un
sentimiento engendrador y activo, donde lo bello
constitua
un acicate para
la
obra. Quiz en
los
primeros momentos de su vida artstica,
influido por el Oriente, y sobre todo
por Egip-
to y
por Caldea,
el
pueblo griego (usando la
PROLOGOgrfica terminologa de Nietzsche) funeo; peroapol-
no cabe duda de que
el
esplendor
de su civilizacin y de su cultura inmortales se deben al elemento dionysaco. El arte romntico representa un retorno perodo simblico,cientemente, porinfluido,al
ms menos cons-
la
idea cristiana.artista la
En
l vuello
ve preocuparinfinito,
al
impresin de
y se esfuerza por representarla en la
medida decierto
sus facultades, olvidandola
hasta
punto
innata sencillez de lo clsico, yla
dando menos importancia la
forma real queadvierte
que Grecia
le
atribuy.
Como
He-
gel, la
unidad
caracterstica del arte clsicoel
se quebranta en
romntico, donde la idea
vuelve ser duea y seora de la forma, y donde el desnudo pierde aquella representacin substantiva que tuvo en Grecia.
Se
trata
de un arte ms pesimista que
el clsico,
aun-
que menos quetende ver,
el
simblico, porque ve, pre-
ms
claro que ste.
Por
la
ltima compenetracin de influencias
(tcnicas, filosficas, polticas,
econmicas,ser,
etal
ctera)
que supone,
el
Arte viene factor
mismo tiempo que unsocial,
delos
la
evolucinfacto-
una sntesis de todos
dems
PROLOGOres.
XIII
Esto es lo que ha querido demostrar
el se-
or Guardiola Valero en su trabajo, y esta es tambin, nuestro juicio, la impresin que dejala lectura
de su obra. La Historia viene cotesis,
rroborar esa
manifestndonos que
la
prola
duccin artstica duradera es estimada, larga,
comola
expresin del
modo dela
ser de todo
un pueblo. Para nosotros,desi
mera discusin
litada y
la
Odisea son obra de una
persona individual de varios poetas, implicael
convencimiento de su aspectoDiscutir, despus
artstico-so-
cial (i).
de
esto, si la
frmula delel
pensarel
artstico
debe ser
el
Arte por
Arte,
Arte por
la Belleza,
el Arte por elel
Bien,
parcenos perder miserablementeel
tiempo. Quin sabe lo que es
Bien, ni la
(i)
No
ha mucho, encontrndonos en Barcelona,obra del templo deel
visi-
tbamos
la
la
Sagrada Familia,
sir-
vindonos de gua
mismoestilo.
arquitecto, Sr. Gaud, genial
creador de un nuevo
Lamentbamos que
la
cons-
truccin no estuviese terminada, y el insigne maestro nosdijo:
No
lo siento;
ms bien me agradara no acabarlaproducto de varias generaciones. Es,
yo mismo, porque entiendo que estas obras, para ser duraderas,
han dela
ser
en efecto,celencia.
arquitectura, la labor de arte social, por ex-
,
XIV
PROLOGO
Belleza, ni la Verdad, ni ninguno de los con-
ceptos trascendentales? Si
el
artista
espera la
formar estos conceptos antes de producir,
obra de arte no existir jams. Claro es que
hay un arte de idea y un arte de reproduccin de lo real, una manera de hacer idealista yotra realista, pero en ninguna de ellas resultar
una obra
bella
si
el artista
no acert
in-
terpretar con energa una emocin. En toda
produccin esttica existe un algo inconsciente
que
el artista
deposit en
ella,
sin darse
cabal cuenta de su alcance ni de su interior contenido.
De
aqu aquella teora platnica,
sostenida en
el Ion,
acerca de la irresponsabi-
lidad del creador;
no es
l
quien habla, ni
quien se expresa, es
iin dios el
que habla y se
expresa por(posedo por
l,
y
el
que no se sienta endiosadono dar luz nada perel
el dios),
manente. El arte es una generacin, en queartista
desempea
el
papel de hembra;
hay
profesionales estriles que prohijan obras ajenas, fabrican imitaciones muertas de lo real
comohay
la
mujer infecunda adopta hijos depero en todos
otra,
se complace en vestir y adornar muecos;artistas generadores,el pre-
liminar de la creacin es una emocin vivsima
PROLOGO
XVel
y embriagadora, que se traduce en
deseo de
engendrar y enel
el acto
mismo generativo, aunla
que siempre, como en
produccin natural,la
proceso interno sea independiente de
vo-
luntad, y la calidad del producto slo sea
co-
nocida a posteriori. Goethe comprendinadie ese carcter dela
comolo
funcin artstica, cuan-
do
dijo, al finallo
de su segundo Fausto, que
temporal y
perecedero no son ms que un
smbolo, una mera fbula, y que slo lo Incomprensible, lo Inenarrable, lo Infinito, lo Fe-
menino
eterno, nos
conducenel
al cielo.
Unlero,tal
libro,
como
del seor Guardiolarefiere
que estos problemas se
Vay que
suma de
valor representa, ser siempre un
provechoso y digno de lectura. Y el hacerlo notar es lo que nicamente constituye ellibro
propsito que nos ha guiado en estar cortaslneas
de introduccin.jdoljo Bonilla
y
^a/7 jYfarfn.
k
/
CAPTULO PRIMERODEL ARTE EN GENERALEl
hombre
tiene
un
fin racional,
como
lo
tienen
todas las cosas que le rodean.
Nada existe por azar; nada carece de sentido de finalidad precisa y concreta; todo tiene su y trmino, su condicionalidad fija y caracterstica,quele
convierte en factor de ideas y de hechosse estudian en3'
ms universales. Cuando las cosascin conel
s
mismas,
considerndolas en absoluto
fuera de toda rela-
mundo que
le
rodea, rompiendo, por
mquina maravillosa, de que todo viene constituir una rueda de un orden ms menos elevado, entonces se produce un conocimiento errneo, , cuando medecirlo as, el engranaje de estanos, incompleto y apartado de la realidad.
Mustrase esto con entera claridad en el Arte, que, mirado bajo el aspecto del placer que nos causa lo bello, se ha tratado de explicar sencilla-
mente como un fenmeno del orden fsico material, sin ms alcance que el de una sensacin
2
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
ms menos ntima, pero siempre limifuncionamiento fisiolgico de nuestro organismo. Considerado de esta manera, el arte llena sunerviosa,al
tada
fin,
desde
el
sin agradable nuestra sensibilidad.all su aspiracin,el
momento en que causa una impreNo va ms
y una vez llenado aquel objeto, destino capital del arte se ha cumplido.
Dentro de esta teora el placer esttico se subordina al cumplimiento de las funciones vitales ms rudimentarias, y lejos de buscar su raz en las interioridades de nuestro ser, lo halla en lasatisfaccin pasajera de
una exigencia dela
la acti-
vidad.
razn Herbert-Spencer, y con l Sergi y Ribot, cuando ven en la emocin esttica una forma del juego, un ejercicio
Habra, pues, que dar
muscular destinado disiparel
el
exceso de
energa acumulado en
organismo, admitir,
con Darwin y Grant Alien, que obedece la ley de la seleccin sexual, sin ms alcance que el de proveer la conservacin de la especie. Pero el juego, que slo da por resultado obras ftiles y grotescas, no ha podido producir el arte,la
ms
seria
y
la
ms
intelectual de las creaciones
del hombre.
El juego fisiolgico es inconsciente; casi se con funde con el instinto; y la emocin esttica es reflexiva, y se produce con tanta ms energa cuanto ms se aleja el hombre de su estado pri-
GUARDIOLA VALEROmitivo,turales.el
3
ms apto para aquellas expansiones naLa actividad fsica, por s sola, es casi
siempre estril, y la actividad esttica es constantemente fecunda y creadora. Por otra parte, la pasin sexual es grosera y egosta en s misma, y, como el juego, tiende satisfacer necesidades del orden individual; al
revs que el placer esttico, que es siempre noble y altruista, y no se produce aislado, sino que se hace ms intenso medida que extiende su radio de accin y aumenta el nmero de los espritus sobre que se dilata. No es esto decir que en el placer esttico la parte psicolgica ande divorciada de la sensibilidad.
Inteligencias tan claras
como Descartes no
su-
pieron apreciar en lo bello sino lo que es agradable los ojos.
Un genio
tan elevado
como Platn lleg
com-
parar \a cocina con
y en nuestros das un filsofo tan espiritual como Guyau, ha hablado del placer esttico que le produjo el beber un vaso de leche. Y es que la emocin esttica es la ms universal y completa de las emociones, y abarca al hombre entero en su doble aspecto fsico y moral; se dirige la vez al alma y los sentidos, y exige imperiosamente el concurso de todas nuestrasla retrica,
facultades. Si, pues, el arte, fruto inmediato de la
emocin
esttica,
y que participa de
los caracte-
4
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
no es estril ni inconsciente; si no es tampoco egosta, y ama, por el contrario, y favorece la sociabilidad, el arte es provechoso y til; ha de tener un fin y dirigir en prevista direccinres de sta,
sus pasos.Si no se propusiera
mas que agradar,
sin fin
ulterior alguno, quedara reducido la categora
de un placer sensual, como ste pasajero y muchas veces peligroso, sin alcance ni influencia sobre la vida del espritu. Tal pretenden los representantes de la escuela llamada Parnasiana partidarios del arte por el arte, que reducen la misin de ste exponer, con ms menos brillantez, un pensamiento, y convierten toda su trama en una habilidad de ingenio, sin ms valor que el de un hecho puramente objetivo y formal. Misin que en el fondo no es mucho ms noble que la que le asigna la escuela inglesa evolucionista. Reducido as, dice Proudhn, no ser ms que una excitacin de la fantasa y de los sentidos, es el principio del pecado... Es, desde este punto de vista, como los historiadores y los moralistas han visto en el cultivo de las letras y de las artes la causa de la corrupcin de las costumbres y de la decadencia de los Estados... Es el vicio en todo su refinamiento (i). El arte por el
(i)
Frondhn: Pn'nd/>e de 'Arf.49.
Fars,
1865, pginass,
48 y P.J. Proudhn.
Rosenthal:
Les destines de P Art social d^apr
Pars, 1894, pg. 4.
GUARDIOLA VALEROarte, dice
5
Max Nordau, practicado nicamente para desahogo y satisfaccin del artista, es el arte del hombre cuaternario, del hombre de lacaverna. Constituye la prueba dela
ms profunda
ignorancia
(i).
La
belleza es, no dudar, el objeto inmediato
del arte; pero su fin mediato, es
como
dice Guyau,
instruir y moralizar los individuos
y
las so-
ciedades.El peligro que apunta Schiller de que la belleza
pueda obscurecer
el
sentido moral en el
hombre
de refinada educacin artstica por la costumbre de obedecer siempre las exigencias del gusto, slo se concibe en el arte que no ha excitado ms que la sensibilidad ciegas, y que desdea o ignorasu accin legtima sobre esta y lastades.
dems
facul-
Lalleza
filosofa
hasta aqu haba considerado
la be-
comola
del dominio exclusivo de la sensibilila
dad, relegando
verdad la
la inteligencia
y
el
bien
voluntad, estableciendo as una distin-
cin arbitraria en
unidad indivisible del almala posi-
humana, y admitiendo, en consecuencia, un
bilidad de conflicto entre energas que concurren
mismo
fin
y que nunca pueden estar en desafectada de placer dolor,
acuerdo.
La
sensibilidad,
(i)
Max Nordau: La funzione
sociale dell Arte, secon7
da edizione. Torino, 1897, pgs.
y 13.
6
IMPORTAN'CIA SOCIAL DEL ARTE
puede, por
emprender acomoden muy cabalmente la ley de su destino; pero en la emocin de carcter elevado, en la verdadera emocin esttica, la sensibilidad concurre con las dems facultades dar la mayor elevacin al posible acto espiritualla
violencia del mpetu,
direcciones que no se
y hacerla que obre de lleno sobretera del individuo.
el
alma en-
hay, pues, belleza moral inmoral, porque verdadera belleza, como deca Platn, es siempre buena. De la misma manera toda verdad es buena y bella, y todo bien es bello y verdadero. Es en esta sntesis suprema como se aprecia la identidad de valor que un mismo hecho tenga para la ciencia, sea cualquiera el punto desde que se le mire, y es as tambin como se avanzala
No
en do
el
las vas
camino de nuestra perfeccin, multiplicanque aseguren el acceso al trmino deel
seado.
Lleva razn Guyau cuando afirma queespecie de resonancia dela
sen-
timiento esttico consiste esencialmente en una
sensacin travs de
todo nuestro ser, sobre toda nuestra inteligencia
y nuestra voluntad. Es un acuerdo, una armona entre las sensaciones, los pensamientos y los sentimientos(i).
(i) Guyau. Los problemas de la esttica contempornea. V. esp. Jos M. Navarro de Falencia. Madrid, 1902, p-
gina 97.
GUARDIOLA VALEROEstas tres actividades tienen para
7
Lemcke una
verdad es el fundahermosura el adorno (i); ms propiamente, son aspectos de una misma cosa, constituyen una Trinidad, como quiere Fierens-Gevaert, en que la verdad es el Padre, el cual engendra lo bueno que es el Hijo, de donde procede lo bello, que es el Espritu Santo (2),accin recproca en quela
mento,
el
bien
el
fin,
y
la
^
Nolo
est, pues, aislada la sensibilidad,
estn las dems potencias dels
como no hombre en la reune, ni eslci-
lacin de finalidad que entreto
las
tampoco negarle
la
participacin que le co-
la obra total del espritu. Pero hay una diferencia: la verdad y el bien constituyen por s mismos la aspiracin suprema del alma, y en su posesin estriba el fin ltimo adonde la inteligencia y la voluntad se dirigen; pero la belleza por s sola no puede marcar el lmite adonde la sensibilidad se reduzca, porque poseer lo bello sin ulterior resultado es contentarse con una riqueza improductiva, y su mayor mrito consiste en ser el vehculo ms seguro para llegar los dominios espirituales de sus hermanas.
rresponde en
(i)
Lemcke.
Esttica. V. esp.
de M. Unarauno. Madrid,
pgina 22.(2)rs,
Fierens-Gevaert. Essai sur I Art contemporain. Pa-
1897, pg. 140.
8
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTEeste sentido el orden esttico est subordial
Ennado
tual, Cristo,
orden moral. El ideal de )a vida espiripor ejemplo, dice Rosenkranz, no se representar precisamente feo, pero no lo ser bellamente la manera antigua. Lo que llamamos belleza del alma reside en la volantad... Esto justifica el dicho de Leichtemberg de que toda virtud embellece y todo vicio desfigura (i). La belleza en ltimo lmite constituye para el alma el goce de la divinidad, y es acaso la posesin ms completa de todas las perfecciones; pero la forma en que se da y el sentido en que se realiza en la vida hacen de ella una fuerza al servicio de ms altaspotestades.
De este modo entra la belleza en el arte, sirviendo de estmulo y de aliciente para llegar hasta la verdad y el bien, atrayendo las almas como un imn hacia la cumbre donde la ciencia y la virtud brillan con la aureola de un ideal divino. El arte aparece como un llamamiento todonuestro ser,
como una excitacin de
todas las fa-
cultades, que impele obrar en la direccin queel
estmulo se propone.
Enal
tal
sentido no cabe negar que el arte prestaservicios insubstituibles, y
hombre
dada su im-
portancia no puede ser indiferente la direccin
que adopte.Rosenkranz.^stetiik desHasslichen,
(i)
Konisg-
berg, 1857.
GUARDIOLA VALERO
9la
La fuerza que dirige nuestra actividad, que
ennoblece y la educa, tiene una utilidad indiscutible para el hombre, y mayor si cabe para las sociedades, puesto que dispone de recursos propios, extraos las dems potencias, que le per-
miten mover
muchedumbres. Lo es en mayor grado el bien moral, que satisface necesidades de un orden ms elevado. Lo til, dice Durand (de Gros), es todo lo que secunda los diversos fines de nuestro ser, todo lo que ayuda el
alma de
las
No
slo el bien material es til.
nuestro bien nuestra felicidad
(i).
Pues bien: el arte que exalta y embellece la vida; que tiende hacernos amar el deber y comprender con pequeo esfuerzo la ciencia; que
mueve nuestra
actividad incitndonos obrar
conforme nuestro destino, y que ensancha el espritu de sociabilidad frente al estrecho egosmo que nos aniquila; que penetra en el alma de las cosas adivinando lo que se escapa los ojos de la ms sutil inteligencia, y que presiente el porvenir con intuiciones de iluminado; el arte, que tan provechosos fines realiza, entraa una indiscutible utilidad, sin cuyos resultados la vida sera deficiente y mezquina. Alejar lo til de lo bello y de lo sublime, dice el mismo Durand (de Gros), es querer separar(i)
Durand
(de Gros). Nouvelles recherches sur
VEs-
thetique et la Morale. Pars, 1900, pg. 81.
JO
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
contra toda razn
lo que la naturaleza ha unido. despecho de Kant y de su escuela, la esttica moderna afirma que la utilidad constituye la ra zn final de lo bello (i). Y como no es un mero pasatiempo ni un juego de ociosos, como realiza una funcin de palpable transcendencia individual y social, el arte debe ser necesariamente moral y bueno, menos que
A
"no
renuncie toda influencia y toda intervencin en la vida activa y en las costumbres. Nadie niega, y el mismo Brunetier lo reconoce,
se
que del arte, como de todas las cosas humanas, puede abusar y se ha abusado con una freEste ejemplo ha llevado muchos estimarlo
cuencia dolorosa.
como un medio de corromper las almas como algo por s mismo nocivo y que conduce inconscientemente la inmoralidad (2). En las sociedades en decadencia gusta presen tar el vicio con ropajes seductores que le den apariencias de virtud, y en muchas ocasiones se echa mano hipcritamente de lo bello como de lo ms santo, para realizar los fines ms depravados-
y perversos.nio las costumbres de
No agravaron Ovidio y Petronio con la Roma imperial,Durand (deBrunetier.
su ingesino
que
(i) (2)
Gres), pg. dem, 83.et la
L'art
moral. Cuatrime edition.
Pars, 1898, pg. 99,
GUARDIOLA VALEROellos
II
mismos fueron arrastrados porylos
la corriente;
los prncipes
poderosos de todas
las
edades
(demos gusto Nordau), se han valido del palacio, del cuadro, de la estatua, para glorificar su dominacin y ejercer ms cmodamente su tirana: las Venus y las Dnaes ms impdicas han venido por mano del Ticiano y del Correggio despertar el cieno de todas las voluptuosidades; y los artistas ms ilustres, como Miguel ngel, no han reparado en esculpir en mrmol la pasin brutal de Jpiter y Leda, se han atrevido, como Della Porta, llevar los amores indecentes de Alejandro Farnesio bajo las bvedas mismas de
San Pedro.El arte, es verdad, puede conducirse por los caminos ms extraviados; pero esto ser siempre
profanarlo y envilecerlo. Nadie discute que el pintor podr hacer lo que
quiera con su pincel y el escritor con su pluma; pero ni Julio Romano con sus grabados obscenos del Aretino, ni Boccacio Rabelais con las pro-
vocaciones de su risa escandalosa, llenan tan completamente sus deberes de artistas, como esa legin de sacerdotes de lo bello que consagran
su inspiracin enaltecer los ideales de la religin y de la ciencia, esa serie de espritus elevados, la manera que Tolstoy Ibsen, que luchan en nuestros das desde la novela y el teatro por difundir las ideas nuevas, precursoras de un estado mejor para la humanidad.
12
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTEsi
Ha}',ral;
se quiere,
un arte depravado inmo-
pero ste, verdaderamente no es arte; es msla
bien un mal empleo del medio ms adecuado parallegar
perfeccin. No esla
la
palabra
la
palan-
ca
ms poderosa de
racionalidad del hombre?la
No son la voluntad y ms provechosos parasinra,
inteligencia los dones
la felicidad
humana? Y,la
embargo,
la
palabra se emplea para
menti-
como
la
inteligencia y la voluntad se encami-
nan torcidamente al mal, contrarrestando el destino que les est marcado por la Naturaleza Elagua,el
fuego, todos los elementos y todas las
fuerzas del
Cosmosfcil
se
han dado
al
hombre para
hacerle ms
consecucin de su destino; pero, cuntas veces no produce la devastacinla
y
la
ruina con las mismas armas de que se le
lia
provisto para procurarse la vida y el bienestar? La aplicacin de la belleza fines extraos y torcidos, no implica sino ignorancia de parte dela emplea. Es un arma peligrosa en manos de un nio de un ignorante. El arte debe ser ejercido por quien sabe la augusta misin que desempea. La belleza es santa, ha dicho Vctor Hugo. Hacer de ella un mal empleo es profanarla. El verdadero artista, dice Guyau, debe ser hombre sociable y benvolo acabar por hacer desaparecer en sus obras la vida, que es el fondo slido de toda belleza (i). Lleva razn Nietzsche
quien
(i)
Guyau. El arte desde
el punto de vista
sociolgico.
V, esp. de Ricardo Rubio. Madrid, 1902, pg. 120.
3
GARDIOLA VALERO
1
decir,
cuando afirma que el artista debe ser inocente, es debe someterse grandes purificaciones yconsagraciones para llegar la
inocencia misma
del arte
(i).
El objeto del arte, dice Ruskin, es
despertar amor y admiracin hacia todo lo que por su medio se embellece. Con relacin nosotros, aade,
todo gran arte es enseanza; con(2).
relacin la Naturaleza es adoracinel mal, los
Cabe,
pues, revestir de formas bellas el vicio, el error,
para despertarlos
el
hombres hacia
amor y la admiracin de mayores enemigos de su
felicidad y de su destino?
Hacerla
la belleza buscar en el fango los motila
vos de su inspiracin es proponer
voluntad
negacin de
s
misma yla
atraerla arteramente
su perdicin por los caminos
ms extraviados. Lalos
miseria, la ignorancia,
injusticia,
senti-
mientos bajos y groseros, todo lo que constituye el fondo malsano de nuestra naturaleza, como dice Sertillanges, no se puede remover impunemente (3). Conduce siempre a la animalidad y al extravo, niega el destino racional de nuestra naturaleza, y como todo lo que es repugnante y feo, no cabe dentro de los lmites de lo puramentebello(i)
y
esttico.
Zoccoli. Federico Nietzsche. Torino, 1901, pg. 221.
(2)
Sizeranne. Ruskin ei la Religin de la Beaut. Cinedition. Pars, 1901, pg. 214.Sertillanges.
quime(3)
L Art et la Morale. Troisime edition.
Pars, 1900, pg. 37.
IX
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTEes,
Norezca
pues, exacto que el arte carezca de fina-
lidad propia, ni que la belleza perfecta se pa-
agua pura en que no tiene sabor alguno, como quiere Winckelmann (i), porque esto, como dice Seailles, sera poner lo bello absoluto en lo inspido (2). El agrado que en nosotros despierta lo bello no es ms que un incentivo para hacernos amar el objeto, el ideal que se propone como trmino nuestra actividad, porque lo que agrada se ama, lo que se ama solicita la imitacin y lo que se admira eleva los corazones y los purifial
ca.
Esto slo nos mejora.el
En
fondo del alma, deca ya Sneca, existen
semillas de virtud que slo al contacto de la belleza se despiertan
y germinan. Los aplausos del demuestran (3). Al artista toca desarrollar los grmenes del bien que la naturaleza ha depositado generosamente en todas las conciencias. La obra de arte, como dice Lahor, que noteatro lo
contribuye
al
progreso y
la
dignificacin del
hombre
es inferior y
vana
peligrosa porque da las
Pudo aadir que es facultades humanas una(4).
aplicacin distinta de la que le pertenece.(i)
Un
ar-
Winckelmann. Histoire de V Artpg. 40.Seailles.
chez les anciennes.Pars, 1789.
V. francesa de M. Huber. Nouvelle edition.
T.
11,
(2)
Essai sur
le
genie dans Vart. Troisime
edition. Pars, 1902, pg. 216.(3)(4)
Epist. 168.
Lahor.
V /Ilusin. Preface.
5
GUAKDIOLA VALEROte
1
que despierte sentimientos groseros y demacomo dice Guyau, nos rebaja en la evolucin de los seres, y nos hace vivir y simpatizar con tipos destinados desaparecer, que son como supervivencias de edades primitivas (i). No es el capricho el que debe guiar la mano del artista, sino el deber ms alto de la justicia y de la verdad. El arte inmoral y falso corresponde siempre sociedades decadentes y corrompidas.siado positivos,
Quegua
se le violente hasta hacerle hablar otra len-
distinta de la suya, no indicar sino que se hace de l un mal uso. Contemplando el cmulo de obras inmorales que el extravo los artistas ha producido en todos los tiempos, se ocurre exclamar parodiando al poeta. Belleza; cuntos abu sos se cometen en tu nombre! Digmoslo de una
vez.
La
belleza verdadera, la belleza legtima y
salvadora slo es accesible para los corazones
donde resulta siempre provechosa y fecunda. Lejos de confundir en el hombre el sentido de lo bueno con los estmulos de la sensualidad, como tema Schiller, su accin bienhechora ennoblece el alma y la redime de toda abyeccin. Una vida esttica es propiamente una vida depuros,
santidad.
El movimiento filosfico contemporneo ha ve-
nido
fijar
de un modo definitivo
el
papel moral
(i)
GiMydXi.
Los problemas de
la Esttica contempornea.
V. esp. de Navarro Falencia. Madrid, 1902, pg. 71.
l6
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
y
social del arte, asignndole
una misin instrucllegar la
tiva y educadora.
Nolor
es el arte solamente
un medio deeducar
perfeccin individual: es adems un arma de vasocial para dirigir ylas
muche-
dumbres.tin,
belleza en manos del artista es una sugesun medio de atraer las voluntades hacia el ideal que se reviste de aquellas perfecciones. Obrando sobre las masas, despierta, al decir de Guyau, una emocin intensa que se transmite como un contagio saludable y las une en los ms
La
bellos sentimientos.
El arte as mirado supone una obra de amor y de simpata que funde los espritus en una comunidad de afectos y de aspiraciones. Tcale como las dems fuerzas sociales y acaso en mayor grado que todas, contribuir al perfeccionamiento intelectual y moral de la humanidad.
Todo
arte,
dice Fouille, es un medio de con-
cordia social, y
ms profundo an que los otros: porque pensar lo mismo, es mucho sin duda; pero no es bastante para hacernos querer de la misma manera: el gran secreto es hacernos sentir todos igual y este es el prodigio que el arte realiza (i).
Nace, pues,
la utilidad
y
la
moralidad del arte
(i
Fouille.
La Morale, VArtet la
Religin (Vapres Gu-
yau. Quatrime edition. Pars, 1901, pg. 200.
7
GUARDIOLA VALERO
1
de
la
misin social que desempea. Moralidadin(i).
y
sociabilidad, dice Bray, son dos nociones
separables
Quien dice
sociabilidad,
aade
Fouille, dice educacin (2).
Desde
el
momento
en que se reconoce al arte una influencia directa en los destinos humanos, hay que concederle tambin un fin cuya realizacin revista la mayorimportancia.
Pero no slo se dirige el arte al sentimiento, se dirige tambin la inteligencia. No busca nicamente llevar los hombres la virtud, como deca Platn; se propone la vez infundirles nociones ideas, cuya comprensin se hace as ms fcil, de otro modo no llegaran hasta ellos. Los artistas, decan ya los escpticos por boca de Sexto Emprico, son preceptores obligados de los pueblos, encargados de predicar la verdad las multitudes, y los poetas son sabios que condensan la historia y las aspiraciones del pueblo en sus cantos para afirmar ms claramente los rasgos de su vida (3). A trueque de las inquietudes y los cuidados que proporciona el arte, habadicho antes Epicuro, tienela
ventaja de comuni-
car los espritus vulgares las verdades que no
son capaces de adquirir de otra manera(i)(2) (3)
(4).
Bray.
Du
Beau. Pars, 1902, pg. 187, nota.d' Aristoie et de
Fouille. Ob. di. pg. 198.
Benard. L' Esthetique
ses succes-
seurs. Pars, 1889. pg.(4)
254 y 255.
dem.
Id. pg. 213.3
8
1
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTEcivilizadora del arte la
La potencia benfica ysimboliz, de
muylas
antiguo, la fbula en Orfeo,fieras
con su canto; en Apolo, cultivando los dioses del Olimpo con su ctara; en Anfin, impulsando las piedras con su lira formar por s mismas las murallas de Tebas. Para todos los pueblos, sus grandes legisladores, Moiss, Soln, Minos, fueron la vez grandes artististas: las le3'es fueron promulgadas en verso para hacer ms agradable su conocimiento y conservarlas ms fcilmente en la memoria: sabios y filsofos como Thales, Xenfanes, Parmnides, Empdocles, escribieron en verso sus tratados de Fsica y de Moral para hacerlos asequibles todas las inteligencias; y los grandes artistas, Homero y Virgilio, Dante y Camoens, Shakespeare y Cervantes, Rafael y Miguel ngel, han contribuido inmortalizar las razas y los grandes hechos ms que la tradicin y que la historia. Todo el secreto de la grandeza griega estriba en su facultad poderosa de sentir lo bello, y por eso se impuso todos los pueblos de la antigedad: y Roma y Constantinopla, que no supieron vencer los brbaros con sus legiones, lograron ganarlos su civilizacin con la grandeza seductora de sus monumentos. La imagen del Crucificado ha conquistado ms adeptos la religin cristiana que las ms elocuentes predicaciones de los sabios, de lo cual pueden dar buena prueba los misioneros; y la
amansando
GUARDIOLA VALEROhistoria cita
I9
representabarey delos
un cuadro pintado por Metodio, que el Juicio final^ cuya vista Bogoris,se convirti al cristianismo(i).
blgaros,
seguido de todos los suyos
Lade
influencia decisiva del teatro en las costum-
bres ha despertado en todo tiempo la suspicacialos
gobernantes y
lo
ha sometido siempre
los rigores de la censura. Por su influencia
educadora coloc Varrn el teatro entre las cosas divinas (2), Havet dice que el logen, desde donde hablaban los autores antiguos, constitua una ctedra para el pueblo (3). Durante la Edad Media, las representaciones de asuntos histricos y piadosos en las iglesias fueron la fuente principal de instruccin moral y religiosa para las mulXXI.
(i)
Cant, Historia Universal.
Lib. VIII. Cap.
En
nuestros propios das, un cuadro notable de un
autor ingls, que representaba la dolorosa escena qu?
daba lugar en su passado deler,
el
desahucio de un inquilino expul-
la
casa que habitaba por falta de pago del alqui-
y que fu reproducido por los peridicos ilustrados, conmovi la opinin ms profundamente que los razona-
mientos de los polticos y los escritores, y dio lugar queaquella dura ley desapareciera de Inglaterra. Azcrate.
Ensayo sobre
la Historia del
Derecho de Propiedad
y
su
estado actual en Europa. T. III, pg. 272.(2)
San Agustn.
De
Civitate Dei. Lee. IV,
cap.
I,
pg. 156 de la edi. Didot.(3)
Havet. Le Christianisme etses origines. Pars, 1865pg. 82.
T.
1,
20
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
un poderoso auxiliar de la inteligencia humana, y hoy ms que nunca contribuye facilitar la comunicacin de las ideas y de los sentimientos entre los hombres. Por este camino han llegado algunos ver en la Esttica una forma del idioma universal en el que se reflejan los estados del alma en su extitudes.
Bajo todos aspectos
el arte es
presin individual
ms perfecta
(i).
Por eso, el arte contemporneo se funda, ante todo, en lo verdadero. Nada se exige hoy tan rigurosamente al artista como el que se inspire en la realidad. Toda obra que no responde estaexigencia, tinese por convencional y falsa. El arte se quiere que sea una continuacin de la l-
gica de la vida.
Debe
ser,la
ante todo,
como
quiere
Hegel,
la
expresin de
verdad
(2).
Los temas
en que se inspiren deben ser los principios eternos de la religin, de la moral, de la familia, del Estado, y los grandes sentimientos del amor y el honor (3). El arte, pues, es un medio de llegar al conoc
(i)
Croce. Esthtique comnu science de P exprs sion
et
linguistique genrale. V. franc. de
Henry
Bigot.
1
904, p-
ginas 137 y 145.(2)
En una
novela un drama, dice Herckenrath,
el
carcter nos parece
ms
bello
et
medida que
es
ms ver1898,
dadero. Problemes (V Esthtiquepg. 21, nota.(3)
de Morale. Pars,
Hegel.
Esthtique,
trad.
de Benard.
Pars.
T.
I,
pgs. 6 y 80. Deuxirae edition.
.
GUARDILA VALERO
.
21
miento de verdades que slo son asequibles para el sentimiento. Completa nuestros medios de conocer, y ensancha el campo de la inteligencia sometindole las ms sutiles percepciones de lossentidos.
El arte nos da lo que la naturaleza nos rehusa,
dice Seailles
(i). La poesa, aade Guyau, aumenta la ciencia con todo lo que sta ignora (2) Se puede aplicar al arte en general lo que Nietzsche dice de la msica de Wagner en particular: Ha venido dar voz todo lo que hasta ahora en la Naturaleza no haba podido hablar. No hay para l ninguna cosa muda (3). Claro es que esta funcin no la llena el arte
sosteniendo determinadas tesis cientficas,
comoes-
no procura
el
bien predicando reglas escuetas de
moral. Estos resultados se producen de
modo
pontneo y sin que el arte se lo proponga, por virtud de las energas fecundas que su contacto desarrolla en la parte ms noble de nuestra naturaleza. En el arte, dice Seailles, la ciencia no es reflexiva, sino instintiva. No razona, no sutiliza, pero se da de una manera viviente y realizndose por s misma (4). Es la ciencia tomando cuerpo y hacindose sensible, una concentracin
(i) (2)(3)
Seailles.
Ob.
cit.,
pg. 272,
Guyau, ElSeailles,
arte, etc.,cit,cit.,
pg. 266.
Zoccoli, Ob.
pg. 250.pg. 1.250.
(4)
Ob.
22
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
suprema de la vida y de la realidad. Lleva razn Guyau cuando airma que la poesa es en s misma una especie de ciencia espontnea (i). Pero el arte no trata de substituir la ciencia: quiere nicamente convertirse en auxiliar suyo. Busca explicar las cosas de modo ms rpido y simplificado, pero tambin ms claro y compren sible que se dan en la Naturaleza. El arte es unasntesis, dice
Guyau
(2).
Los problemas plantea-
dos en
el arte,
asienta Nietzsche, son abreviacio-
nes del problema infinitamente complicado de la accin y de la voluntad humanas... Da una solucin
ms pronta
del problema de la vida
(3).
En
el arte, dice elocuentemente Benard, la idea se da ms clara que en lo real, la forma es ms transparente que en la naturaleza. Es as como un espejo concntrico donde los rayos de la idea
esparcidos en la naturaleza y el mundo real, se renen para formar una imagen ms pequea, pero ms clara y ms verdadera que encierra, no una imitacin, sino una manifestacin sensible del principio de las cosas (4). Para esto el arte tiene su lenguaje adecuado, la emocin, y, por medio de ella, remueve los sentimientos y las intuiciones ms recnditas que
(i)
Guyau, Los problemas,
etc. pg. 70.etc.,
(2)(3)(4)
Guyau, Los problemas,Zoccoli, Ob.cit., cit.,
pg. 70.
pg. 217.pgs. 43 y 44.
Bernard, Ob.
GUARDIOLA VALERO
23
yacen como dormidas en el fondo del alma y que una inteligencia bienhechora deposit en los orgenes de una vida inteligente y buena. La emocin no slo es siempre nueva, como deca Vctor Hugo, sino que es, adems, sincera. Reproduce exactamente lo que hay en nuestro interior, y mezcla en ella las energas de nuestra vida la vez material y moral. Constituye unllamamiento repentino imprevisto todas las potencias de nuestra actividad, y como en todas las funciones en que interviene el hombre entero, el predominio es de la inteligencia. Guyau reconoce que la emocin esttica es la ms inmaterial y la ms intelectual de las emociones humanas, y aun afirma que no hay emocin esttica fuera de un acto de la inteligencia (i). Esta facultad, dice Griveau, necesita ser ilustrada para que la sensibilidad se conmueva... El sentimiento no gusta sino de lo que la razn conoce bien... Se puede afirmar que al grado ms elevado de entendimiento corresponde el grado supremo de la delectacin (2). El arte, pues, est llamado ser uno
mismo cony
la ciencia,
porque como sta conoceaclara, generaliza
atrae, profundiza
a, vivifica y
crea.
decirlo del arte entero),
interpretacin del
Arnold (y pudo como la ciencia, es una mundo; pero las interpretaciopoesa, dice
y La
y ense-
(i)(2)
Guyau. ElGriveau.
arte, etc., pgs.
La
45 y 57. Sphre de Beaut. Pars, 1901, pg. 15.
24
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
nes cientficas jams nos darn ese sentido ntimo de las cosas que nos dan las interpretaciones de la poesa, porque se dirigen una facultad limitada, no al hombre por entero: he aqu por qu lapoesa no puede faltar(i).
La tarea del
artista, si
justamente no est re-
ducida ser la de un pedagogo, se dirige descubrir las verdades sobre las cuales ha de recaer ms minuciosamente la mirada de la ciencia. En este sentido Vico estim que la palabra Poetaequivale Creador(2),
ciador todo artista
(3),
y Griveau ha llamado iniporque levanta el velo
del misterio y sugiere las inteligencias las ver-
dades que su genio descubre en la sombra. El verdadero artista, como dice Fierens-Gevaert, es siempre un pensador (4).Sin embargo,las
verdades que por este medio
llegan nosotros no tienen para Nietzsche valor
alguno, porque bajo la fascinacin que produce
conocimiento de las cosas est alterado como en un sueo. El arte, dice, no se da para los momentos de la lucha, sino para los momentos de reposo que la preceden la interrumpen. Seel arte, el
nos da para que en la tensin que est sujeto nuestro espritu en la lucha diaria en que se afa(i)
Guyau. Los Problemas,
etc.,
pg. 165.
(2)
KoWdi. Storia delle Idee Estetiche in Italia. Torino
1905. pg. 159.(3) Griveau. Ob.cit.,
pg. 63.cit.,
(4)
Fierens-Gevaert. Ob.
pg. 137.
GUARDIOLA VALERO
25
na no se rompa ei arco de la vida. La verdad, as, no llega hasta nosotros, porque en la contemplacin artstica nuestro espritu aparece apagado siempre (i). Dentro de esta teora el arte aparece como una negacin del espritu. Lejos de seguir sus inspiraciones debemos desecharlas
como
apariencias
engaosas. El arte ya no es una fuerza de la que el individuo y la sociedad pueden valerse pararealizar sus fines, sino
una cosa
trivial indife-
rente, reducida proporcionarle un recreo ms bien un letargo, que le permita recobrar sus energas debilitadas durante la lucha. Y como nos
presenta
tan peligroso
verdad desfigurada, ningn enemigo como ese padre de la mentira, que nos seduce traidoramente para pervertirnos, y que, con pretexto de ayudarnos en los sufrimientos, apaga los impulsos de la virtud con las msla
infames asechanzas.
A
aquellas afirmaciones, que se
car justamente de estercorarias,
pueden califipodemos opo
ner nosotrosel
la
autoridad de Hegel, para quien
mundo
naturaleza yfinitas
ms verdadero que el de la de la historia (2). Las bellezas indel Universo slo por el arte se hacen asedel arte esel
quibles nuestro entendimieato. Sin l la parte
ms grande y ms noble de(i)(2)
la
creacin quedara
Zoccoli. Ob.
cit.,
pg. 2 15 220,I
Hegel. Esthetique. Versin francesa de Benard.
C.
26
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
para todos desconocida. Las religiones han brotado del sentimiento antes que dela inteligencia.
Sin l, quiz no conoceramos an Dios. La ciencia le debe sus ms preciosas revelaciones. Cada orden de verdades tiene un sentido propio por donde el hombre pueda apreciarlas, pero el sentimiento delo bello llega
nosotros la vez
por todos los sentidos, y surge espontneamente en el alma por virtud de una presciencia miste-
que su participacin en la naturaleza divicomunica. El arte es una invitacin pensar dirigida todo el mundo. El gran arte, dice Fouille, es como la gran naturaleza: cada uno lee en ella lo que es capaz de leer, cada uno encuentra un sentido ms menos profundo segn que sea capaz de penetrar ms menos adelante: para los que quedan en la superficie hay grandes h'neas, grandes horizontes, la magia visible de los colores, y las armonas que llenan el odo: para los que penetran ms, y ms lejos, hay perspectivas nuevas que se alzan, perfecciones de detalle que se revelan, infinitos que se enlazan y se confunden (i). Y aun ciarte tiene una ventaja indiscutible sobre la ciencia: la de ser ms universal y ms comprensible que sta. Dgase lo que quiera, la ciencia no ser nunca el lenguaje de las muchedumbres. Hablad la multitud en trminos cientficos de la necesidad de realizar el bien, delriosa
na
le
^i)
Fouille. Ob,
cit.,
pg. 201.
GUARDIOLA VALERO
27
la justicia y la verdad, de los mltiples fines que es necesario llenar en la vida, y no os
amor
entender. Habladle, en cambio,arte y de la belleza
el
lenguaje del
y lograris despertar en el nimo de los que escuchan sentimientos vagos indefinidos que se traducirn en aspiraciones generosas, susceptibles de fcil educacin.
Y
es que la ciencia exige
una preparacin para
llegar ella, requiere espritus ilustrados capaces
de comprenderla y asimilrsela; al revs que el arte, que desciende hasta nosotros sin previa disposicin, porque hiere de un golpe todo nuestro ser y lo absorbe y lo eleva como si un misterioso lazo le uniera con nuestras almas. Y algo de esto sucede con la religin. Ms universal que la ciencia por el ascendiente que lodesconocido tienen sobre nuestra naturaleza, se impone, no obstante, nuestra conviccin por el espontneo agrado que el arrosuprasensible3^
lo
bamiento delas
lo
divino ejerce sobre nosotros. As^
muchedumbres, que no obran por reflexin y
riores y
por convencimiento, sino por impresiones extemomentneas, son religiosas ms que por la cabeza por el corazn, ms que por el raciocinio por la emocin esttica y por el ascendiente que ejerce en ellas el arte en sus formas religiosas,
con
el
atractivo del culto y la forma deslum-
brante de la liturgia sagrada.
Suprmase para
ellos el
templo donde se hanla arquitec-
reunido porfa las artes ms bellas,
28
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
tura, la
pintura y la escultura para honrar
la
divinidad; suprmase el rgano y la salmodia, las vestiduras sacerdotales, los altares llenos de im-
genes y de adornos, destacndose entre nubes de incienso y la llama de los cirios; suprmase tcdo esto para las muchedumbres y quedar suprimida la religin, porque una nocin abstracta, sin forma exterior que la determine, sin la ayuda de esa decoracin aparatosa y sugestiva, sera una reli gin sin sentido, sin expresin, sin vida, una religin muerta, que para ellos no existira. Tiene, pues, el arte un poder de expresin que no igualan las dems fuerzas sociales. Llena, dice Tolstoy, un papel tan importante
como
el len-
guaje
Por su medio podemos transmitirnos todas las ideas y convertirle en emisario de nuestros afectos y de nuestros pensamientos. El amor,(i).
el
entusiasmo, la piedad,
la alegra, el
dolor,
la
tristeza, todos los afectos del
alma pueden ser ex-
presados por el arte, as como todos los aspectos de la vida, en una forma mteligible para todos, independiente del grado de cultura de quien loaprecia.
Lo ms ntimo y
subjetivo, el sentimienel arte
to religioso,
encuentra en
su expresin
ms apropiada, y en ningn orden ha brillado con esplendor tan soberano, como si de l sacara directamente su luz. La verdad, el bien, la justicia,(i)
Tolstoy ~-Qu
s el arte:
V. esp. de A. Riera. Bar-
celona, iQ02,pg. 53.
GUARDIOLA VALEROla libertad, la patria, la familia,
29
han sido personimedio de smbolos que compendian un mundo de ideas; y basta un himno musical, una poesa, un trofeo, para despertar en los pueblos todas las energas de su vitalidad y todos los recuerdos de su historia, arrastrndoles las empresas ms audaces y los sacrificios ms inauficadas porditos.
Todas
las virtudes,
todos los ideales, todas las
grandes concepciones han sido encerradas en un smbolo que exteriorice en forma viviente lo que se quiere grabar de un modo ms ntimo en las inteligencias; as, bajo la forma de hroes, se ha representado en Hrcules la fuerza, en Aquiles el valor, en Teseo la audacia, en Ulises la prudencia; adoptando otras veces la idea su concepto ms abstracto, se ha ligado una bandera el concepto de la patria, un arma el de la guerra, una rama de olivo la paz, una corona de laurel la victoria, una palma el martirio, una bay una cruz la religin del amor y del sacrificio; ha hecho hablar un lenguaje propio y convencional las flores, los animales, lanzala justicia,
alas plantas, los colores; y generalizando en esta tendencia creadora de la fantasa, ha revestido de imgenes aparentes todos los objetos, encerrando as en una frmula, en una gran sntesis, los elementos ms inmateriales de laslos astros,
ideas.
La admiracin del mundo que nos rodea y
del
30
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
orden maravilloso que reina en sus leyes; la vida y la belleza de la montaa, del rbol, de la flor, del sol, la luz y los colores; de la infinita variedad de seres que lo pueblan, desde el infusorio al hombre; todo esto que puede llamarse con raznla
cosmografa,
la
botnica, la zoologa, la fsica
del globo, todo esto ha sido visto y cantado porel arte
con una grandeza que no ha alcanzado jaciencia con su fro anlisis, imprimiendo
msla
la
al ser
racional lo que se llama el sentimiento de
naturaleza y la nocin de lo divino, que ha poblado de maravillas la tierra, y le ha inspirado las
le hacen ms acreedor la inmortalidad. La ciencia ha tenido siempre sus precursores y sus intrpretes en el arte. Pitgoras, por un esfuerzo maravilloso de su ingenio, buscaba el origen de la msica en el concierto admirable de los
obras que
astros, Hipcrates
explicaba
la
misteriosa in-
fluencia de los sonidos en ciertas enfermedades,
atribuyndoles la eficacia de una verdadera medicina. Teofrasto aplicaba los
mismos
fines la
msica.El estudio de los colores y de la luz ha llevado los pintores realizar grandes progresos en lafsica,
do
como el estudio de las formas en el desnuha hecho desarrollar notablemente la anatoma (i). Cicern habla del periodo oratorio comles(i)
Dganlo
si
no
los tratados
de Leonardo de Vinci yttulo
de Alberto Durero que llevan porpori simetra.
De humani
cor-
1
GUARDIOL\ VALERO
3
prendido entre dos respiraciones, relacionandonuestros das esta ltima ciencia ha venido
el
discurso con la fisiologa y las matemticas; y enli-
garse estrechamente con la poesa y los sonidos mediante el ritmo, hasta el punto de que se ha
llamado
la
msica una aritmtira sonora
(i).
Picar y Poincar estiman que el aspecto artstico es uno de los ms importantes de las mate-
mticas
(2).
Havet sostiene que
la ortografa
es
bella desde el punto de
vista decorativo,
y para
Griveau
la
ptica de la ciencia es vecina de la(3).
Combarieu ha sometido la sonata XXII de Moel mismo Griveau considera cada una zart (4), y de las nueve sinfonas de Beethoven como otrosptica de la poesa
un
anlisis algebraico
tantos problemas filosficos
(5).
Ycia,
aparte de esto, por una especie de adivina-
muchas veces la cienporque nadie como el sentimiento tiene las grandes intuiciones, ni refleja mejor los estados y las impresiones de la vida. Bajo este sentido decin, el arte se adelanta(i)Seailles.
Ob.
cit.
pg. 232.Pars,
(2)
Lchalas. Etudes Esthetiques.fin
1902, pgi-
nas 17 y 18. Elbles y
fsico
y
el fin esttico
son insepara-
al
el mejor medio de alcanzar el uno es mirar al otro menos no perderlo nunca de vista. Id. pg. 18, nota.
(3)(4)
Griveau. Ob.
cit.
pgs. 8 y 32.la
Combarieu Les Rapports deGriveau.(9(^.
Musique
et de la
Poesie. Pars, 1894, pgs. 149 y 150.(5)
/A
pg. 25.
32
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
clar Aristteles que la poesa es
ms verdadera queocupa demas,los
la historia,
ms filosfica y porque sta slo se
lo particular,(i).
mientras aqulla atiendelos grandes poeDivina Comedia^ reaspiraciones de las razas
lo general
De
este
modo
Salmos^
la Iliada^ la
flejan el espritu
y las mejor que los relatos histricos ms escrupulosos, y abarcan ms completamente el alma entera de una poca de una colectividad. El arte y la ciencia son, pues, dos aspectos de la vida. Ambos tienen un mismo origen y se completan mutuamente. El arte sin la ciencia carece de fondo y de substantividad; la ciencia sin el arte carece de expresin. Separar uno y otro trmino es expresar la verdad medias. Si el arte fuera slo una cuestin de forma, no se explicara lo que Leveque ha llamado con acierto la fecundidad esttica (2), ni Ruskin habra podido saludar en l al gran inspirador de las acciones humanas (3). Los sentimientos estticos dla religin, de la moral, de la ciencia, de la patria, del arte mismo, dice Giner, como idea y fin total de la vida no tendran razn de ser (4), y los sabios de
(i)
Potica, cap. IX.
(2)
Leveque.I,
La
Science
du Beau. Deuxime
e'dition.
Pars, 1872. T.(3)
pgs. iii y siguientes.cit.
Sizeranne. Ob.
pg. 209.
(4)
Francisco Giner. Compendio de Esttica de Krause.edicin. Madrid, 1883, Pg. 59, nota.
Segunda
GUARUIOLA VALERO
33
todos los tiempos se habran equivocado al equi-
pararpretar
el arte
una creacin.el arte,
su modo especial de interContribuye en tanto mayor grado que las dems potencias la educacin del individuo y la humanidad.
Tiene, pues,
la realidad.
tanto
Renn ha dicho que un sentimiento bello vale como un pensamiento hermoso (i). Bien pudo decir que vale ms. La bondad es superior la sabidura. Se concibe una sociedad donde no hubiera un solo hombre de talento; pero no seraposible una sociedad donde no hubiera
un solo hombre honrado. Buda, Moiss, Marco Aurelio han hecho ms bien la humanidad que Alejandro, Anbal y Csar, quienes la Historia
admira
como
genios. Si la obra de estos grandes trastorlas
nadores de
sociedades ha sido en algn
modo
fecunda, es porque otros han sabido sacar pro-
vecho de sus errores, Isaas, Scrates, Epicteto, San Vicente de Pal, esos espritus modestos, eternamente enamorados del bien y de la virtud, han sido mil veces ms tiles sus semejantes que la turba de idelogos utopistas y de retricos declamadores de todos los tiempos. Del talento cabe hacer, y de hecho se hace, un mal uso; pero no as de la bondad, que desde este mismo momento dejara de existir. Bendecimos el pensa(i)
Renn. Fragment, Philosophiques. La Metaphysison avenir.
que
et
Deuxime
edition. Pars 1J76, pg. 309.
34
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
miento en cuanto es fuente de beneficios para todos; pero le detestamos cuando se aplica otro fin que al de procurar la felicidad de la especie humana. Ensalzamos el genio de Coln, de Guttenberg, de Newton, porque sus obras han cado como lluvia de beneficios sobre la posteridad; pero condenamos el talento de Maquiavelo, las crueldades ingeniosas de Csar Borgia, la jovialidad corruptora de Bandelli de Baudelaire, porque en definitiva no han producido ms que ruinas y lgrimas.
Puede tambin
el talento ser estril si
no obra
y se manifiesta activo; pero nunca ser egosta el bien, que es prctico y fecundo por esencia. Levantamos estatuas y admiramos los sabios; pero colocamos en los altares y prestamos adoracin los santos. Y cuando llenos de fe elevamos nuestro corazn Dios, ms que su eterna sabidura nos mueve amarle y confiar en El su inmensa caridad y lo infinito de su misericordia. Considerado as el arte como fuente del sentimiento, y ste como la suprema expresin de la actividad racional, aparece como la obra humana por excelencia, revelador de un mundo nuevo,
donde la vida es ms espiritual 3' ms intensa, consagrado procurar la ms estrecha simpata entre los hombres, y ligado los destinos msnobles de nuestra naturaleza. El arte reconciliala
materia y el espritu, siembra la vida de esperanzas y despliega extensos horizontes cuyo
GU ARDILA VALERO
35
goce estn llamadas todas las almas sin distinciones ni preferencias. Es en todo caso un compaero inseparable del hombre, precursor de Diosenla conciencia,
tierra
y
el cielo.
un vnculo indisoluble entre la Cmo negarle una participacin
directa en la vida?
Qujasesis
la
sociedad contempornea de un mal-
estar indefinible por falta de ideal.
Ante una
cri-
tan
pavorosa de
las
conciencias proponen
unos como remedio la ciencia, otros el arte, sin ver que estas fuerzas sociales necesitan su vez un ideal que dirija sus esfuerzos. Dnde hallarle y qu fin buscar que satisfaga las aspiraciones del
hombre hacia
perfeccin y el infinito? Es intil cansarse en buscarlo. No hay ni puede ser otrola
que Dios. Si el hombre siente la vaga inquietud de un bien eterno, quin sino Dios podr ofrecerle un tipo acabado de perfecciones? Lo que sucede es que habr necesidad de buscar un medio de resucitar Dios en los espritus, y este medioel
ms eficaz, el ms poderoso, el ms directamente relacionado con la divinidad, es el arte,porqueciencia.el
sentimiento en sus grandes inspiraciola
nes aporta siempre
idea de
lo
divino la con-
La filosofa, despus de una obra demoledora de muchos aos, ha llegado formular esta conclusin: que en los momentos actuales de sntesis
les, ,se
poderosa y de recuento de las fuerzas sociaimpone la necesidad de un ideal capaz de
36
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTEel
despertarlas
entusiasmo de
los
corazones hacia
ms grandes empresas y de unir los hombres en una aspiracin nica que destruya el egosmo y las diferencias que los separan. Estoes sencillamente afirmar la necesidad de llevarlas
mar
almas Dios, y hubiera sido ms fcil proclala necesidad de una restauracin religiosa,s
que por
sola satisface todas las exigencias.
Re-
conocida y proclamada la necesidad de la creen cia en un Ser Supremo, como ideal y gua de la conducta individual y social, nosotros hallamos la solucin en el Catolicismo, que es en orden la religin su expresin ms perfecta, y vemos
que en la tierra aquella en que la divinidad se muestra al hombre de modo ms visible y cercano. Pero esto se entiende siempre del arte elevado y moral. De aqu esa identificacin entre la Belleza y Dios, que hacen todos los grandes pensadores desde Platn hasta Vctor Hugo, y que ha llevado Straus, Ruskin, Wagner, soar con una religin fundada en la belleza. Porque de cuantos sentimientos despierta el arte no es ninguno tan enrgico ni tan profundo como el sentimiento religioso. Para Hegel, la emocin esttica no es ms que una manera de revelarse Dios en la conciencia (i). Derrama en nuestrosel
instrumento de esta renovacin en
el arte,
es de cuantas fuerzas morales existen
(i)
Hegel. Ob.
ct.
T.
I,
pg. 5.
GUARDIOLA VALERO
37
corazones
la
piedad y
la
generosidad,
como dice
Guyau
del poeta, y nos
del infinito
comunica esa vaga idea que nos es en ltimo caso ms quecielo. El
una viva nostalgia delel
sentimiento
reli-
gioso se presenta nosotros
como una poesa; y encanto misterioso que lo desconocido tiene para el alma se torna en un indefinible anhelo de hallar Dios detrs de todas las cosas. Sobre las ruinas de nuestro rgimen presente de miserias yvejaciones, dice Tolstoy, el arte es la nica fuer-
za que podr fundar ese reinado de Dios que se
nos aparece
como humana (i). Cmo conciliar
el
objeto
ms
alto
de
la
vida
esta realidad y esta necesidad
del arte con los lgubres vaticinios de algunos
pesimistas que anuncian su desaparicin para
un
trmino ms menos lejano?
Renn afirma quetal
el arte es un instinto, y como desaparecer poco poco hasta llegar como
tantos otros la categora de reflexin:
SuUy
Prudhommedustrial
estima que el espritu cientfico inde nuestros das concluir por matar el arte; para Francisco Coppe, los poetas son poco menos que bandidos de la sociedad moderna; y Nietzsche concluye que entre los superhombres, entre los dominadores del porvenir, no habr
puesto para los artistas.
Ante estos(i)
tristes
augurios
el
alma se oprime
Tolstoy. Ob.
cit.,
pg. 224.
38
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
agobiada de dolor, y cabe preguntar con De Roberto, si efectivamente llegar un da en que la sociedad futura recuerde la poesa y el arte, comoel
paleontlogo recuerda los fsiles de la antigua(i).
edad
Nolas
vacilemos en protestar contra estas descon-
fianzas enfermizas, seguros
de que sus autores han concebido en horas de ofuscacin mental de inmensa pesadumbre. El arte no es una ocupacin pueril llamada alegrarla
infancia de la especie
sta deba
un da rechazar de
s,
humana y que como el adoles-
cente arroja los juguetes que sirvieron para di-
en la niez. El arte es un producto ter no del humano espritu, que crece y madura medida que la vida se hace ms rica y complicada. Es el alma del hombre toda entera que envertirle
cierra los encantos del pasado, las alegras del
presente y las ilusiones del porvenir.ciabilidad,
Gomla
so-
comol
la
ciencia,
como
la
religin, el
arte constituyel,
una
fase del espritu, eterna
como
y como
susceptible de desarrollo incesan-
te perfeccionamiento.
Ni tampoco es cierto que la ciencia sea enemiga del arte, antes al contrario, se auxilian y completan mutuamente. Las observaciones del telescopio no han destruido la poesa del arco iris y de las estrellas, ni el escalpelo anatmico ha priva(i)
F.
de Roberto. L^ Arte. Torino, 1901, pg. 147.
GUARDIOLA VALEKO
39
do de su esbeltez
las
estatuas desnudas, de
sus atractivos al canto y la danza. Antes de tocar el mrmol, dice Marguery, los escultores del
Renacimiento, meditaban sobre cuerpos desollados. Los descubrimientos de Chevreul, aade, han abierto nuevo campo la pintura, y los de Helmoltz no han estorbado ciertamente las combinaciones polifnicas de Wagner (i). Suponer que la ciencia y el arte estn en antagonismo, es afirmar que el alma humana se contradice s misma, que el progreso de nuestras facultades acarrea necesariamente la negacin y la ruina de otras, y que el desarrollo de la inteligencia y del sentimiento son incompatibles.
Lleva ms razn
De Roberto cuandolosal
asienta
que
el
progreso moderno no sofoca
sentimien-
tos sino
que
los
hace
mismo tiempo ms com-
ms profundos. Es en resumen, dice, una compenetracin entre la sensibilidad y la inteligencia; un hombre culto no goza si la mente no recibe su parte de satisfaccin (2).prensivos y
Lael
ciencia y el arte,
como
afirma Tolstoy, es-
tn en relacin tan estrecha
como
losel
corazn (3). para existir.(1)
AmbosLa
necesitan
pulmones y uno del otro
Marguery.
obra de arte y la evolucin. V. espa-
ola de(2)(3)
J. G. Aldeguer, pg. 256. De Roberto. Ob. cit. pg. 155.
Tolstoy. Ob.
cit.
pg. 232.
40
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTEindustria moderna, lejos tambin de perju-
La
dicar al arte,
como temen SuUy y Ruskin, conlas
tribuye fomentar nuestra educacin artstica,
haciendo accesible y lasllo
fortunas ms modestaslos
ms escondidas aldeas
goces de
lo
be-
y del arte (i). En nuestros das goza ste de mayor estimacin y favor que en las pocas de su mayor prosperidad. Si en algunas de sus ramas la decadencia es visible, la culpa no es del arte, sino de losartistas.
Nunca como ahora ha
existido
una ma-
yor avidez de goces estticos, ni la complejidad de la vida ha ofrecido mayores estmulos la percepcin de toda clase de bellezas. El arte, lejos de desaparecer, tiende hacerse ms duradero y ensanchar los ms lejanoshorizontes su accin.
(i)
Pilo. Esttica integral.
V. espaola de
J.
G. Alde-
guer. Madrid, pg. 278.
CAPITULO
II
DEL ARTE EN SUS DIVERSAS MANIFESTACIONESEl arte,
como expresin dehombre, no slo
lo
ms ntimo que
hay entir
el
subsistir mientras ste
aliente sobre la tierra, sino
que no dejar de exisde sus manifestaciones. Cada forma especial de lo bello responde una
una
sola
situacin detei minada del sentimiento, y tambin
percepciones fijas correspondientes cada
uno
de los sentidos. Suprimir uno de estos campos de observacin es privarse el hombre de un medio poderoso de llevar las ms ricas intuiciones ylos
ms delicados sentimientos su alma. ms antiguo, la Danza, que juega, como ha comprobado Grosse, un papel importantsimoEl arte
en
sociedades primitivas y que en nuestros das apenas parece que tenga papel alguno quelas
llenar,
ha tomado un notable incremento en
los
salones, en los teatros y en las representaciones
de gran espectculo.
La
poesa, esa hija de la ilusin y del candor,
destinada labrar la educacin de los pueblos en
42
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
SU infancia, revive en nuestros das con ms pujanza y ms entusiasmo que nunca. En el siglo que acaba de transcurrir han brilla-
do los poetas ms geniales, Goethe y Schiller, Byron y Tennyson, Musset y Vctor Hugo, Alfieri y Leopardi, Campoamor y Nez de Arce, y sus profundos conceptos filosficos no han daa do sus inspiraciones, antes al contrario, han servido para plantear con ms claridad los problemas que agitan la mente del hombre, y han servido para alentar la humanidad proseguir su obra de redencin y de fecundo sacrificio.
No
slo se alimenta la poesa del pasado, sino
que hoy se dirige con predileccin al porvenir. Abarca al hombre entero porque, como dice Seailles, toda la vida es poesa (i). No hay asunto, afirma Goethe, que no tenga su poesa, y al poeta toca saberla encontrar(2):
El amor, las ilusio-
nes, las esperanzas, la religin, la patria, la fa-
ms noble y recndito del alma, lo que no puede jams dejar de existir, so pena de quemilia, loel
hombre desaparezca, todo eso
le
pertenece por
derecho propio y cae de lleno bajo su luz, con la que todo se agranda y embellece. La poesa, propiamente hablando, es el lenguaje natural delalma.
(i)
Seailles.
Essai sur
le
Gente dans
V
Art.
Pars
1902, pg. 123.(2)
Ricardou.
De
Ideal, Pars, 1890, pgs. 72
y 73.
GUARDIOLA VALERO
43
Se equivoca, pues, Renn, y con l los que suponen que pueda desaparecer este compendio maravilloso de la psiquis humana, porque la poesa es el hombre mismo reflejado en ese mundo inmenso de lo inconsciente y lo intraducibie, de los deseos que flotan y de las aspiraciones vagas y eternas, que constituyen la parte ms considerable y desconocida del alma. Es injusto y hasta ridculo el desdn con queSully
Prudhomme excluyeTodoal
la poesa y la lite-
ratura en general del catlogo de las bellas artes (i).
contrario, la poesa,
Seailles, es el arte
ms
y
poesa
ms prximo al como la prosa exquisita, dice Pilo, constituyen un arte que es como el resumen y la sntesis de todos los dems (3). La facultad potica,el
como dice ms preciso pensamiento (2). La granintelectual, el
segn estima De Roberto, no es slo necesaria al compositor de versos, sino todos los artistas. El arte... es sinnimo de poesa (4).(i)
Sully
Vrndhomme. L'
expresin dans las
Beaux
Arts. Pars, 1898, pgs. 3 y 4. El
mismo
autor ha rectifi-
cado despus esta opinin en un artculo publicado en la Revue de Deux Mondes, correspondiente al i de Octubre de 1897, y que titula jQW estce que la Poesie?, en el quc plenamente confiesa que la poesa es un arte en igual.'^
grado que(2)
la
msica.
Seailles. Ob.eit. pg. 231.
(3)(4)
Pilo.
Ob.
cit.
pg. 181.
De Roberto.
Z' ^r/. Torino, 1901, pgs. 152 y 153.
44
IMPORTANCIA SOClAl. DEL ARTEes este, pues, el arte
NoEl
que est llamado
desaparecer.
hombre
est sujeto perpetuamente sufrir,
y falta de otro consuelo la poesa ser siempre, como afirma Stuart Mili, el arrullo de sus dolores.
En cuantoquela
la arquitectura no faltan estticoslas bellas
excluyen tambin del nmero de
artes por su carcter de utilidad. Mientrasficio,
un editil,
dice Novicow, no atiende
ms que
lo
nada tiene que ver con el arte (i). Otros niegan que la arquitectura sea capaz de expresar sentimientos y mucho menos ideas. Veron la considera
como la menos intelectual de las artes (2). En cambio Laprade sostiene que despus de la poesa, la arquitectura es la ms noble de las artes y como la sntesis de las dems (3). Novalisla arquitectura una msica cristalizada, recprocamente la msica una arquitectura y en movimiento (4). Para Fierens-Gevaert es la
llama
(i)
Novicow. Une
definition de
V Art.
Pars 1882, p-
gina II.(2)
Veron. Superiorit des Arts Modernes sur
les
Arts
Anciens. Pars, 1862, pg. 493.(3)rs,le
Laprade. Histoire du sentiment de la Nature. Pa-
pg. 168 y siguientes.
Christianisme.
Le sentiment de la Nature avant Deuxime edition. Pars. Introduc. XIV,
1866.(4)
Griveau.
La
Sphere de Beant. Pars, 1901, pgi-
nas 878 y 880.
GUARDIOLA VALERO
45
primera y la ms importante de las artes plsticas, y el arquitecto, por consecuencia, el primero de los artistas (i). Sea de ello lo que quiera, la arquitectura llenar siempre el ms culminante de los fines estticos; revelar la idea de Dios, abarcar en una concepcin nica y simblica lo ms directamente relacionado con la divinidad: el templo. Y no slo busca la belleza en el orden religioso, sino que la ms pequea de sus manifestaciones responde hoy esta exigencia. No ya la arquitectura monumental, sino todos los edificios,cualquiera que sea su destino, se acomodan leyla
suprema de lo bello. Existe, pues, un arte p blico, un arte de la calle y de la vida ciudadana, que tiende dar regularidad y esbeltez los edificios, formar hermosas perspectivas, realzar la majestad y la amplitud de las vas urbanas, agradar por todos medios la vista, y que al par que llena los fines primordiales que toda construccin responde, tiende tambin exhibir en plena luz y ante todo el mundo sus bellezas de modo permanente, buscando el ser til la vez que satisfacer necesidades puramente estticas y educadoras. Con razn Emerson llama egosta (i)
Fierens Gevaert. Nouvelles essais sur V art contem-
porain. Pars, I903, pgs. 3, 7 y 8. La arquitectura, dice ubufe, es el sursum corda de la materia Constituye la.
base y la cima de toda civilizacin. Reviie dedes: Art. et Metier: 15
Deux Mon-
Mayo
1898.
4
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
toda edificacin que no responde los fines delarte(i).
Es cierto que en nuestros das la arquitectura no goza de gran prosperidad, pero no es tanto su decaimiento que no haya encontrado todava medio de rehabilitarse, como asegura Morasso (2), ni menos que haya llegado la impotencia absoluta de concebir una obra original y de crear un estilo, como anuncia Maquet con tanto desdn
como desprecio
(3).
Hoy queel
el arte est
ter social, la arquitectura
llamado tomar un carcque encierra el alma ylos sentimientos
pasado de
las
muchedumbres,
y las aspiraciones de las razas, habr de adquirir cada da una mayor importancia. La arquitectura, sobre todo en los grandes monumentos, es siempre un reflejo del alma colectiva y expresa los pensamientos y los ideales comunes un mismo pueblo una determinada sociedad. El monumento, dice Morasso, es obra de la muchedumbre, de la multitud annima, de todo un pueblo que concurre con idntico esfuerzo la expresin de un pensamiento colectivo y sucesivo, de un
(i)
Charles Blanc.
V Ar
chite dure.
Nouvelle edition,
pg.rs, 1
3.
Vase Gustave Kahn.Morasso.
V Esthetique de la Ru.Artstico.
Pa-
90 1.
(2)
V Imperialismo
Torino, 1903,
pg. 211.(3)
Fierens Gevaert. Nouvelles essais,
etc.,
pg. 3.
GUARDIOLA VALEROideal racional social. Est
47el
hecho por
pueblo
y para el pueblo. Es el arte social por excelencia, refleja la conciencia de la raza y hace latir todoslos
corazones ante(i).
la
expresin de su anhelo ms
elevado
El Partenn y Nuestra Seora de
Pars, dice Fierens Gevaert, son poemas de unaraza y de una poca de la humanidad al mismo ttulo que la litada y la Divina Comedia (2).
As consideradael
mismo Morasso,yla(3).
las artes,
arquitectura es, como dice ms grandiosa y costosa de que presupone una ms extensala
la
idealidad
Como
la
msica, se adapta expre-
ms universales y abstractas, y es an ms aguda y ms comprensible que aqulla.sar las ideas
No copia nada de la Naturaleza, y en su carcter indeterminado y vago caben los ms recnditos sentimientos y las ms sutiles ideas. Por su lenguaje abstracto,la
arquitectura
Westphal, el arte subjetivo del msica es el arte subjetivo del movimiento (4). Uno y otro arte tienen entre s grandes afinidades, y por su tendencia la abstraccin, que tan bien encaja en los gustos de la civilizacin contempornea, ambos estn llamados merecer cada da una mayor preferencia.
como dice reposo, como laes,
(i)(2)
Morasso. 03.
cit.,
pg. 189 y siguientes.etc.,
Fierens Gevaert. Nouvelles essais,
pg.
7
(3)(4)
Morasso. Ob.
cit.,
pg. 21
c.
Combarieu. Ob.
cit.,
pg. 59.
4
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
En los momentos actuales ntanse los sntomas de una prxima rehabilitacin de la arquitectura, nos hallamos, como dice el mismo Fierens-Gevaert, en vspera de un renacimiento de esa madre de las artes (i), que le restituya el lugar preeminente de que una decadencia momentnea le ha privado. En la necesidad de adoptar un rumbo fijo, Sem per se decide por la arquitectura griega (2), Ruskin por la gtica (3); Labrouste, y con l una escuela de arquitectos muy en boga, proclama la urgencia de que este arte se erija en maestro inspirador de las dems artes plsticas, sirvindose(i)
Fierens-Gevaert. Nouvelles essais,
etc.,
pg. 16.
(2)
Semper. Der Stil in den technischen und tektonis-
chen Knste7i oder praktische aesthetik.(3)
Mnchen, 1878-79.
RuskD. The seven lamps of architecture. London,III.
1849, cap.
La arquitectura gtica ha sido duramente juzgada por Quatreniere de Quincey en su Dictionnaire historique d'' architecture, de la que dice que no es un arte, sino un compuesto de elementos disparatados y heterogneos reunidos por una fantasa ignorante y desordenada. Palab. Gothique. Con la misma dureza le tratan, Renn, DeV Art au Moyen Age, y Taine, Histoire de la literature anglaise, y en su Philosophie de V Art. En cambio Horacio Walpole asegura que el ms majestuoso de los templos griegos noproduce sobreefecto quela
imaginacin debellales
los
hombres
la
mitad delLes
una
catedral
gtica.Pars,
Delecluze.
Beaux-Arts dans y3i2.
deux mondes.
1856, pgs. 311
GUARDIOLA VALERO
49
de la pintura y de la escultura para su ornamentacin y complemento (i); mientras VioUetle-Duc aboga por un arte arquitectnico nuevo, inspirado enlas necesidades de su tiempo, y acomodado las formas y las exigencias de la poca en cuyo seno se produzca y cuya vida crea interpretar (2). Secreto que ha constituido la grandeza de los ms excelentes sistemas arquitect-
nicos de la historia.
Preciso es confesar que en nuestros das, nu-
merosos
edificios, notables
por su originalidad y
su belleza, van poco poco invadiendo las gran-
des ciudades de Europa y Amrica. Y la construccin de palacios y edificios oficiales, hoteles,teatros, circos, estaciones ferroviarias,
Bancos y y universidades, hospitales 3' cuarteles, almacenes y mercados, van revelando la aparicin de necesidades nuevas, y suministrando motivos en que manifestarse las nuevas corrientes del arte que aspira satisfacerlas.Bolsas, colegios
Porpre
lo
que hace
la escultura, ste ser
siem-
el arte
humano por
excelencia. Los pueblos
no renunciarn jams representar por medio
(i)
Labrouste. Esthethique.
Enseignement
simultan
des trois arts. igo2.
(2)
Violletle-Duc.franfaise
Didionnaire
raissonn de Varstcle.
chitecturers,
du onzime au seizime
Pa-
1854.5
50
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
de ella sus dioses, como no desistirn de esculpir en mrmol en bronce las estatuas de los grandes hombres quienes deben gratitud y amor. Hay, sin embargo, una escuela que pretende que la estatua como el cuadro, son obras de poca ninguna accin sobre la vida privada, y cuyo sentido permanece inaccesible para la mayora de los hombres. A su extrao modo de ver, son artes que no han nacido de ninguna necesidad como no sea de la depravacin y el egosmo humanos (i). En cambio para Delecluze, la estatua es,respecto de las otras artes de imitacin, una es-
,
I
pecie de metrnomo que las mantiene y las impide depravarse. Es, aade, el palladium de las bellas artes. Su decadencia ocasiona la ruina de todas las dems (2), Tambin Grosse estima, que en los estados superiores de civilizacin, la estatuaria juega un papel esttico y prctico ms poderoso que las otras artes (3). Se engaa, pues, Renn cuando afirma que la estatuaria muri el da que se dej de ir medio desnudo (4), como yerra Guyau al creer que sta sea actualmente la ms comprometida de las ar-
(i)
Fierens-Gevaert . Essais,Delecluze. Ob.cit.,
etc. pg. 158.
(2)(3)
pgs 311 y 312. Grosse. Les Debuts de l'Art. V. franc. de E. Dirr
Pars, IQ02, pg. 156.(4)bilits.
Renn. Dialogues Philosophiques. Dilogo Proba-
Cinquime
edition. Pars, pgs. 83 y 84.
GUARDIOLA VALERO
5
I
tes, porque como el mismo Guyau reconoce, un gran porvenir le espera (i). La estatuaria es el arte que abraza al hombre
todo entero en su doble aspecto fsico y espiritual. No se limita representar el cuerpo de suhroe, reproduce
an ms su parte moral,
los sen-
timientos y las ideas que le agitan en un to dado de su existencia.
momen-
Una
estatua que reprodujera exactamente las
formas del modelo, pero que no contuviera ninguna expresin moral intelectual, sera induda-
blemente
fra inspida. No hablara nada nuestro espritu, y no lograra conmover nuestro nimo en lo ms mnimo.
Una estatua, por el contrario, llena de vida y de expresin, llegara transmitir nuestra alma los afectos que al producirla haban agitado lamente delartista.la
Para esto, como dice Hegel,
escultura no
debe representar
la
particularidad de una manifijo,
festacin exterior, sino el elemento
general,lo
invariable de la forma
individual en la
humana, lo abstracto y ms perfecta armona (2).
Divinizando
el
cuerpo del hombre, dice La-
prade, hace la apoteosis del espritu
humano
(3).
(i)(2)
Guyau. Les problemas^Hegel. Sysieme des
etc.,
pgs. 129 y 130.
Beaux
Arts, trad. de Bernard.I.,
Deuxime(3)
edition. Pars, 1860. T.
pg. 187.
Laprade. Le
sentiment, etc., pg. 281.
52
IMPORTANCIA SOCIAL DEL ARTE
La
estatuaria, aade, nos muestra al
hombre en
sus rasgos ms sencillos, pero ms universales y ms duraderos, nos lo representa en su fuerza,
en sutoca
libertad,
en su razn... Diviniza cuanto
(i).
Por esto mismo, no hay arte ms exigente. Todo en l debe ser bello. Mientras que las dems artes, dice Lvque, representando lo bello que es su comn y principal objeto, puedenreproducir alguna vezlo bello xa fealdad en inters de de darle ms relieve, la es cultura est por esencia condenada no ofrecer nuestras miradas ms que lo bello (2). Su reinado es el dominio de la curva, la ms bella de
mismo,
fin
las lneas,
segn Platn,el
la
Hogart, que constituyelas
nica bella, segn encanto supremo dela eslo
obras en que intervieneella
(3).
En cambio, opinablime(i)
mismo Lvque, queexpresin de
cultura no puede llegar (4).
su-
Laprade.
/d.,
pg. 67.
(2) (3)
Lvque.
0>. cit.elel
T.
11.
,
pg. 62.la lnea recta es lala
Para Hogartla
empleo de
nega-
cin dela
variedad,
testimonio de
nulidad en
el arte.
Debi olvidar
al
impotencia y de escribir esto la sul-
premala
belleza de la arquitectura griega. Para l slo lala
nea curva, que llama lnea serpentina, es
que engendra
belleza superior de las obras en que resplandece.
The
Analysi of Beauty. London, 1753. Lvque. Ob. cit., pgs. ii, 89 y 90. (4)
GUARDIOLA VALIRO
53
Sin embargo, Sullysin
Prudhomme, inspirndose
dichos de Pausanias y de Cicern, afi
