INTRODUCCIÓN A LOS MITOS: CONTEXTO HISTÓRICO Y RELIGIOSO

CONTEXTO HISTÓRICO

PERÍODO MICÉNICO: Se denomina período micénico al período transcurrido entre el siglo XV al XII a. C., caracterizado por:

a) Sociedad palatina: organizada en comunidades o aldeas reducidas, constituidas en torno al palacio. b) Monarquía dirigida por el Anax: Rey de ascendencia divinac) División en castas: una de las cuales es la casta de escribas, que manejaban el poder de la escritura.d) Predominio de la oralidad: poetase) Basileus con funciones sacerdotales.

PERÍODO POST MICÉNICO:

a) Separación del mundo de los muertos y el mundo de los vivosb) Distancia infranqueable entre los dioses y los hombresc) Desaparición del anaxd) Desaparición de las castas, títulos nobiliarios o privilegios de sangre: los hombres son homoioi. Esto

permitirá la aparición de la isonomía o igualdad ante la ley.e) Aparición de una nueva forma de sabiduría humana que se ocupa del mundo de los hombres, para

encontrar el orden dentro del conflicto.

La Polis se construirá alrededor del ágora, ya que la misma es la plaza pública, espacio público y común donde se debatirán los problemas de interés general. Ahora, la ciudad integrará en su interior a todos sus miembros, los cuales se reunirán para discutir acerca de su destino en la plaza públca. Las murallas cercarán la ciudad entera, protegiendo a los ciudadanos que la constituyen, ya no centrados sobre el palacio real, sino sobre el espacio común de reunión.

La Philía surge como forma de relación humana ejemplar, implicando la unidad de lo similar, lo cual funda la polis. Solo lo semejante puede encontrarse unido y asociado en una comunidad. El vínculo entre los hombres adoptará por lo tanto la forma de relación recíproca, reversible, donde todos serán definidos como Homoioi, semejantes, y más adelante, Isoi, iguales. Se concibe a los ciudadanos como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad. Esta imagen se vislumbrará en el concepto de isonomía: igual participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder.

La isonomía solo pudo ser posible gracias a una tradición igualitaria antíquisima, donde la calificación guerrera y el derecho a participar e los asuntos públicos será equivalente. En la Polis el estado de soldado coincidirá con el de ciudadano, el que tiene su puesto en la formación militar, también lo tendrá en la organización política. Luego del siglo VII, se modificará su puesto en el orden social y su esquema psicológico.

El arte político a la luz de la transformación de la palabra en una instancia de poder será por lo tanto un ejercicio del lenguaje, donde el logos adquiere conciencia de sí mismo, de sus reglas y eficacia política.

La retórica y la sofística analizarán la utilización de la palabra para que ésta se transforme en un instrumento de victoria en las luchas de la asamblea y el tribunal, definiendo las reglas de la persuasión y

la demostración, sentando una lógica de lo verdadero frente a una lógica de lo verosímil o probable.

En la virtud guerrera se percibe como cambio que ya no se le pedirá al soldado hoplita la proeza individual, la hazaña singular, el coraje, la audacia y el furor bélico propios del guerrero aristocrático, sino que se le solicitará que forme parte de la batalla codo a codo, hombro a hombro. La virtud ya no será fruto del thymós, sino de la sophrosyne, el dominio completo de sí mismo, que le permitirá someterse a una disciplina común.

RELIGIOSIDAD GRIEGA

La religión griega pertenece a la familia de los politeísmos, donde cada dios tiene su área determinada de influencia. Es politeísta porque esta religión se encuentra integrada por muchos dioses, y no se afirma la existencia de uno sólo, sino de muchos. (Poli: muchos, teos: dios)

Por otro lado, es una religión de la distancia por que el mundo de los dioses se encuentra separado del mundo humano. En los hombres no hay nada divino, sino que éstos se encuentran sometidos al arbitrio de los seres sobrenaturales. Esta religiosidad de la distancia puede caracterizarse a partir de tres conceptos:

a) Cuando el hombre muere, su alma va al Hades, pero este alma es menos que nuestra vida. No hay en nuestra alma instancias divinas, sino que es apenas una sombra de la vida, de lo que fue.

b) No hay individuo capaz de dirigir libremente su vida. El destino es unánime para todos, ya que la vida humana está sometida a condiciones sobrenaturales.

c) En las celebraciones, nunca dejan de ser quienes son los hombres, no hay transfiguraciones ni desintegraciones de la individuación, condiciones indispensables para la religación con la divinidad, para el encuentro místico.

En cuanto al comportamiento de los dioses, desde nuestra visión contemporánea, podría ser considerado promiscuo ya que sus dioses actuaban a menudo de modo escandaloso, realizando orgías o violaciones, porque los dioses sobresalían en fuerza y habilidad más que en otras virtudes. Por otro lado, el hombre no era considerado un ser que debía redimirse de sus pecados, por lo que no debía someterse al examen constante de la conciencia. Asimismo, los ritos realizados por los hombres también incluían actos considerados promiscuos, pero los mismos no eran vistos como tal, sino como ofrendas hacia los dioses o modos de actualización de esta religiosidad.

El culto era oficiado a menudo por el padre, en el caso de la familia o por los magistrados o sacerdotes que hacían lo mismo para el pueblo. Esto permitía que muchas personas pudieran tener cubiertas gran parte de sus obligaciones religiosas ya que otros las llevaban a cabo, en representación de sus intereses.

La forma esencial del culto era el sacrificio, que podía ser de animales o puros de grano, pasteles, fruta u otros. El calendario religioso establecía que dios o héroe debía recibir las ofrendas y en qué día. El tipo de víctima del sacrificio, sexo o color depende del dios o festival correspondiente, pero no se sacrificaban víctimas humanas. Algunos ritos eran deliberadamente misteriosos, pero en general solían ser de carácter alegre y festivo, ya que los dioses amaban la belleza y se les debía dedicar los objetos más bonitos que uno pudiese encontrar.

También podían darse cantos y danzas colectivas o competiciones atléticas. Las oraciones acompañaban los ritos, las cuales eran ofrendadas bajo el principio “doy para que des”, estableciendo un nexo de beneficio y obligación mutua entre el hombre y el dios.

Dioniso

El culto dionisíaco elimina la distancia entre el mundo de los dioses y de los hombres, cae la distancia infranqueable entre ellos. El surgimiento de este culto posee tres derivaciones:

a) Alma: Surge la idea del alma como algo divino. En la psykhé dionisíaca, la divinidad se manifiesta, mientras que la psykhé homérica era un recuerdo, una sombra de lo que fue.

b) Chamanismo: Los chamanes nos indican que podemos hacer con el alma, la cual puede alcanzar la bilocación o la separación temporaria del cuerpo, luego de cumplida una ascética determinada: no comer carne, 5 años de silencio, abstinencia sexual y examen de conciencia. Hay que neutralizar el cuerpo para purificar el alma, esto permitirá a su vez la transmigración de la misma.

c) Individualidad: El hombre se vuelve responsable de sus actos, ya no es un juguete del arbitrio de los dioses. Queda librado de la sujeción divina, por lo que debe responsabilizarse de sus conductas y acciones.

Las experiencias dionísiacas eran de tal intensidad que eran deseadas y perseguidas por sus cultores, neutralizando todo otro culto. La música y la danza que acompañaban los rituales invitaban a comunicarse con la divinidad, comunicación en la cual el individuo desaparece. En estas experiencias, la unión con el dios se vuelve mística, incorporándose el extasiado a la naturaleza misma. El resultado no querido es el regreso, ya que en él el hombre vuelve a ser sí mismo, sin gradualidad entre ambos estados.

El caso de las mujeres era particularmente llamativo. Las mujeres se aliviaban del confinamiento doméstico, repudiando temporalmente de la autoridad del macho, escapando a los montes para seguir al apuesto dios Dioniso. Allí como ménades bailaban, alborotaban, despedazaban animales vivos y se los comían crudos. En los lugares donde no se realizaban estas escapadas a los montes, aparecían danzas arrebatadas a cargo de las mujeres como culto a Dioniso. Esta liberación era temporal y de hecho representaba una reafirmación de la sujeción, porque demostraba que las mujeres eran seres irracionales, volubles, que requerían de un mayor control riguroso sobre sus comportamientos, para que éstos se ajusten a lo establecido.

Como consecuencia de la aparición del dionisismo, surgen las sectas filosófico religiosas, entre ellas, la pitagórica. La aparición de estas sectas implica una revolución, ya que implanta creencias y rituales impropios de la religiosidad griega de la distancia. Por otro lado, surgen prácticas y creencias como el ascetismo, creencia en el más allá, rechazo de la sociedad profana, concepción de una esencial forma de vida religiosa, doctrinas sobre culpa y redención. Esta revolución puede haber tenido influencias externas de otras culturas, como la egipcia, aunque también puede haberse debido al creciente individualismo de la sociedad arcaica, que relajó los lazos de parentesco tradicionales y fomentó la búsqueda de salvación individual.

MITOS

En la época arcaica, las sociedades primitivas creaban mitos que relataban acontecimientos sucedidos en el origen. Un mito es, entonces: “una historia sagrada que relata un acontecimiento que ha tenido lugar en un tiempo fabuloso primordial, de los comienzos”. Los relatos que narran el origen de lo que existe son denominados cosmogónicos, porque cuentan el origen del cosmos, de la totalidad (cosmos), surgida a partir de la tensión, de la lucha (agon) entre dos principios: uno femenino (gyne) y otro masculino. El principio femenino se asocia a la pasividad, la recepción, mientras que el masculino se asocia a la acción, la consumación.

Según Mircea Eliade, autor de “Mito y realidad”, los mitos tienen tres características:

a) Sagrado: Referido a lo venerable, lo indisponible, lo verdadero e ilimitado. Para poder acceder a lo sagrado, hay que prepararse mediante rituales o prácticas establecidas que nos predispongan al contacto con lo Otro sagrado.

b) Ejemplar: Porque representa un modelo de conducta, de accionar, que guiará a los individuos en su vida cotidiana.

c) Significativo: Porque le otorga significado, sentido a la realidad, el cual se nos develará luego del contacto con lo divino.

Asimismo, son considerados historias verdaderas porque se refiere siempre a realidades, es decir que le otorga sentido divino a fenómenos que efectivamente ocurren en la realidad, tales como la muerte o el origen del mundo. Estos acontecimientos suceden, por lo cual su propio acaecer es la prueba de la “verdad” del mito.