La mexicanidad en tiempo de crisis Luis Ernesto Cruz Ocaa

Lo otro no existe: tal es la fe

racional, la incurable creencia de

la razn humana. Identidad =

realidad, como si, a fin de cuentas,

todo hubiera de ser, absoluta y

necesariamente, uno y lo mismo.

Pero lo otro no se deja eliminar;

subsiste, persiste; es el hueso duro

de roer en que la razn se deja los

dientes (Antonio Machado)

A raz del movimiento de la revolucin y an hoy en medio del proceso globalizador que

parece amenazar la salud de los estados-nacionales, se ha puesto mucho inters en definir

qu significa ser mexicano y cules son las caractersticas que nos definen. Sin embargo, a

pesar de los intentos intelectuales desde posturas sociolgicas, psicolgicas, filosficas, antropolgicas, entre otras realizados por grandes pensadores como Samuel Ramos con su Perfil del hombre y la cultura en Mxico, Octavio paz con El laberinto de la soledad, Guillermo Bonfil Batalla con su Mxico profundo, Jorge Portilla con su Fenomenologa del relajo, Emilio Uranga con su Anlisis del ser mexicano, as como Roger Bartra con su Jaula de la melancola, por citar solamente algunos; no hemos podido llegar a una definicin de lo que es hablar de la mexicanidad.

Podemos concebirla a manera de una cultura hbrida, un sincretismo en el que se

puede observar la influencia de pases tales como Espaa, Francia, Estados Unidos, etc. En

esta realidad, la identidad del mexicano no se ha podido consolidar, aunque esto puede

aparecer como una tarea casi imposible, en virtud de que la identidad no es algo estable ni

inmutable sino que, constantemente, vara y evoluciona. Se construye en la interrelacin

con lo externo, lo que proviene de otros contextos. No obstante, en el caso mexicano, se

adoptan parmetros de otras realidades. Se trata de imitar aquello que otros han elaborado y

que, aparente o efectivamente, les ha funcionado. Se retoman modas de todos los mbitos

de la vida poltica, econmica, cultural, religiosa, educativa La lista puede ser ms larga.

Los ciudadanos de este maravilloso pas que es Mxico volteamos para todos lados,

menos hacia nosotros mismos y an menos hacia nuestros orgenes ms antiguos de los

que, en ocasiones, nos produce insatisfaccin y, en cierta medida, vergenza. La mirada se

dirige hacia el horizonte que no es otra cosa que la pretendida utopa del progreso y el

desarrollo; razn por la cual, no somos capaces de observar nuestro alrededor, desde la

naturaleza que nos acoge, hasta nuestros hermanos que piden ayuda y, principalmente,

exigen ser reconocidos, no ser excluidos.

De esta forma, podramos preguntarnos: qu efectos trae consigo esta situacin de

descontextualizacin que vivimos los mexicanos? Provoca hasto, desencanto, incluso,

desesperanza. Deviene en una actitud negativa, fatalista; a pesar de que los habitantes de

esta nacin somos conocidos por la manera muy peculiar de disfrutar la vida an en medio

de problemas y dificultades diversas. Circunstancia que se evidencia en la gran cantidad de

fiestas que se llevan a cabo y que no se realizan nicamente como festividades en s

mismas, sino que tienen un sentido ms oculto que las lleva a emplearse como estrategias

para extraerse del tiempo y del espacio en el que estamos, olvidando lo que nos acontece, lo

que nos preocupa. Curiosamente, vivimos en un espacio del que disfrutamos y del que, a su

vez, renegamos.

Es permanecer en un ambiente de continua festividad la solucin para nuestro vivir,

desarrollando una actitud de indiferencia ante los problemas? Efectivamente, la respuesta es

un rotundo no! Todo pierde sentido cuando en vez de confrontar lo que nos sobreviene, se

evade usando diversos medios que nos hacen salir, aunque sea por instantes, de la realidad

que experimentamos. Acaso no es esto una forma de evadir nuestra responsabilidad? Lo

ms fcil es culpar a otros. Lo ms cmodo es continuar a la sombra de nuestros opresores

que, a lo largo de nuestra historia, parecen haber sido incontables, tanto extranjeros como

de nuestro mismo contexto.

Detengmonos un momento a reflexionar sobre lo qu somos y por qu lo somos.

No podemos ser diferentes? Podemos hacerlo, sin embargo muchas veces no queremos.

Preferimos que otros lo hagan por nosotros. Pese a esto, nuestra envidia es tan grande que

cuando vemos que alguien trasciende lo nico que se hace es sealarlo, descalificarlo,

criticarlo y, de ser posible, destruirlo.

La reflexin, como expresa Freire, va acompaada de praxis, de accin. No es un

actuar por actuar, sino un actuar consciente; donde conciencia significa reconocerse como

parte de una comunidad de seres humanos y como copartcipe de un espacio con la

naturaleza. Hechos que nos hacen meditar en que no estamos solos en el mundo ni somos el

centro de todo el universo como el humanismo mal comprendido ha enseado. No es que

todo se centre en m como expresa una frase comn: primero yo, luego yo y al ltimo, nuevamente yo, sino que la existencia humana gira en torno a una necesidad de reconocer a los otros, respetarlos, velar por ellos, en suma, ser responsables no slo de uno mismo

sino, primordialmente, de los dems.

Todo lo anterior, no hace referencia ms que a quitar la mirada de uno mismo y de los

beneficios que puedo obtener, sobre todo, en una sociedad en la que todo gira alrededor de

un objeto que se ha fetichizado, que se ha idolatrado: el dinero. Tras del cual, los seres

humanos son capaces de cometer las acciones ms atroces, desde matar a una persona hasta

impulsar una guerra por conquistar un pas.

En nuestros das vivimos todo tipo de crisis que no tienen otro fin que tratar de

recordarnos que necesitamos una transformacin de nuestra actitud, de nuestra forma de ser

y de vivir. Crisis no es sinnimo de decadencia, sino de posibilidad. Transformaciones y

evoluciones no se desencadenan cuando todo est en orden, sino cuando el caos parece

apoderarse de la realidad. Sin embargo, habra que preguntarse por qu somos tan

resistentes al cambio? Por qu tememos ser y hacer nuevas cosas? Porque nos aterra pero,

a su vez, nos seduce lo que puede pasar.

Sigamos adelante. Dejemos de copiar irreflexivamente lo que otras personas y otros

pases hacen. Dejemos de vivir bajo su sombra, no para caer en la trampa de los

esencialismos y etnocentrismos, sino para entrar en un dilogo en el que se compartan y se

intercambian desde posturas personales hasta cosmovisiones. Luchemos por transmutar el

rumbo de la tendencia global que se dirige a la acumulacin de capital sin importar sobre

quin o qu tengan que pasar: despus de todo, el fin justifica los medios. Pensemos en

actuar de manera conjunta sin temer a todos aquellos que dicen que es imposible lograr que

los seres humanos se renan tras un objetivo comn. En suma, reflexionemos ms y

envidiemos menos. Empleemos nuestro tiempo en realizar crticas que culminen en

propuestas, no lo perdamos en crticas vanas y sin relevancia alguna. Responsabilicmonos

ms de nuestros actos y culpemos menos a otros. Veamos lo que tenemos en nuestras

manos en lugar de estar anhelando la vida que otras personas o pases tienen.

Mxico lo construimos nosotros a partir de lo que tenemos y lo que somos, en dilogo

abierto con los otros que nos conforman y nos confirman, precisamente, como mexicanos.

Superar las crisis depende de nuestra capacidad de trabajar conjuntamente con nuestros

semejantes y la naturaleza, sobrepasando los discursos falaces que ponen a la ciencia, la

tecnologa y la economa como las nicas formas de lograr el progreso y el bienestar de la

humanidad, entendido nicamente en un sentido lineal y fuertemente desarrollista.