La Paradoja Del Amor.doc (Bruckner)

7/28/2019 La Paradoja Del Amor.doc (Bruckner)

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LA PARADOJA DEL AMOR: UNA REFLEXION ACTUAL SOBRE LASPASIONESPascal Bruckner

LA PARADOJA DEL AMOR

Traduccin de Nuria Viver Barri

Coleccin dirigida por Josep Ramoneda

con la colaboracin de Judith Carrera

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Primera parte

Un gran sueo de redencin

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Liberar el corazn humano

He amado a las mujeres hasta la locura.

Pero siempre he puesto por delante

mi libertad.

Giacomo Casanova

Pensar que am tanto mi libertad en

otros tiempos antes de amaros ms que

a ella! Cmo me pesa hoy!

Guy de Maupassant,

Fuerte como la muerte

En 1860, cuando estaba en el exilio en las islas anglonormandas,

por oponerse a Napolen, Vctor Hugo

asocia de manera indita libertad de pensar y libertad

de amar: Una responde al corazn y la otra al espritu;

son dos caras de la libertad de conciencia. Sobre el Dios

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en el que creo y sobre la mujer a la que amo, nadie tiene

derecho a informarse, la ley menos que nadie.1 Ms

adelante, protestando contra el matrimonio burgus,

una esclavitud con infortunio asociado, escribe: Ama

a un hombre que no es su marido? Pues bien, vaya con

l. Del que no ama, es su prostituta; del que ama, es su

mujer. En la unin de los sexos, el corazn es la ley.

Amad y pensad libremente. El resto es competencia de

Dios.2 Y Hugo exalta el adulterio, esa protesta salvaje

pero legtima contra el despotismo matrimonial que

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permite a la mujer escapar de la tumba de un himeneo

no deseado.3

El amor debe reinventarse (Arthur Rimbaud)

Hugo se inscribe aqu en la genealoga de los rebeldes

que, del siglo XVIII a finales del XX, intentaron incluir

el amor en la gran saga de la emancipacin, desde los

filsofos prerrevolucionarios hasta Wilhelm Reich, pasando

por el utopista Charles Fourier, los anarquistas,

el surrealismo y todo el movimiento hippy del Flower

Power. La Ilustracin crey posible conciliar el amor y

la virtud, el placer del cuerpo y la elevacin del alma;

quien es capaz de amar es capaz de grandeza y arrastra

a sus semejantes por el camino del progreso. Para Rousseau,

por ejemplo, la reciprocidad y la transparencia de

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las conciencias deben simbolizar la excelencia humana,

la moral y la comunin llevadas a su grado ms elevado.

Y si en Julia o la nueva Elosa rechaza la galantera y las

zalameras de la cortesa, es para dar a los movimientos

del afecto su inocencia absoluta. Este mito de un amor

perfecto que eleva al hombre por encima de la humanidad

(Bernardin de Saint-Pierre) encontrar en los

acontecimientos de 1789, al menos en sus inicios, una

aceleracin sin par.

Se trata en este momento de volver a empezar la historia

con unas bases nuevas, aunque para ello sea necesario

purificar hasta el propio corazn, como pedir

un tal Billaud-Varennes en floreal del ao III.4 Forzar la

naturaleza, llevar el escalpelo hasta nuestro cdigo ntimo,

sa es la ambicin de todos los reformadores desde

hace dos siglos; regenerar el amor y regenerar por el

amor. Despojarlo de los velos que lo afean a fin de devol-

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verlo a su vocacin primera, hacer del gnero humano

una sola familia apasionadamente unida. Nos encontramos

aqu en el registro de la promesa radiante de la que

Rousseau no fue avaro cuando predeca das felices a las

madres que aceptaban dar de mamar a sus hijos:

Me atrevo a prometer a estas dignas madres un apego slido

y constante por parte de sus maridos, una ternura realmente

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filial por parte de sus hijos, la estima y el respeto

de la gente, buenos partos sin accidentes y sin consecuencias,

una salud firme y vigorosa (...). Si las madres se dignan

alimentar a sus hijos, las costumbres se reformarn

por s mismas y los sentimientos de la naturaleza despertarn

en todos los corazones; el Estado se repoblar.5

Despus de que la edad clsica condenara la pasin

El amor es por s solo ms de temer que todos los naufragios

, dice Fnelon en Telmaco, el siglo XVIII inventa

la revolucin de la intimidad. Es un fenmeno nuevo,

los vnculos del apego son los que unen cada vez ms a

padres e hijos. La familia se convierte en el laboratorio del

sentimiento, que a su vez se encuentra en vas de constituir

la base del contrato social.6 Librarlo de las escorias

que las pocas anteriores acumularon en l es convertirlo

en una virtud encargada de elevar al gnero humano

de la barbarie a la civilizacin.

A esta voluntad de recrear de arriba abajo al hombre

y la sociedad, se aadir, en la segundamitad del siglo XX,

el apoyo de la sexualidad, medicacin complementaria

para unos y remedio de sustitucin para otros. Nos encontramos

en este punto: desde hace dos siglos, la cultura

occidental quiere edificar un taller de reparacin

del hombre (Francis Ponge) y devolver al amor su verdadero

rostro, convertirlo en la base de una sociedad de

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hermanos y de amantes. Contaremos aqu los episodios

de este intento loco.

La salvacin por el orgasmo

Contra la pequea burguesa y la pudibundez romntica

que idealiza a la mujer y la deserotiza, se perfila

una doble respuesta: la pasin nica o el mariposeo

alegre. Por una parte, Engels predice en 1884 (en su libro

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado)

el triunfo de una monogamia feliz favorecida por

la revolucin proletaria que barrer la esclavitud de la

mujer y sus consecuencias, el adulterio y la prostitucin.

Por otra parte, el anarquista francs mile Armand

defiende, antes de 1914, la idea de una camaradera

amorosa desembarazada de la hipocresa y los celos y

fundada en el pluralismo sexual.7

Surge entonces la esperanza de proceder a una nueva

educacin del gnero humano que ane la higiene, el

goce y la inclinacin: arrancar a los cuerpos de la doble

tutela de la Iglesia y del capital, sustraerlos de los sermones

gazmoos del cura, de las cadencias agotadoras

del patrn y de la tirana de los relojes. Se trata una vez

ms de desplazar la frontera entre lo posible y lo imposible

(Mona Ozouf) y de restablecer la desnudez en su

candor admico. La sexualidad era una bestia que haba

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que encadenar, segn los primeros cristianos; ahora es

un animal fabuloso al que hay que liberar. En la base de

esta aspiracin que circula desde ciertas herejas religiosas

hasta los movimientos feministas y socialistas, se encuentra

la certeza de la bondad del deseo, la nica capaz

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de arrancar a la sociedad de sus fealdades. Gracias a

Freud, por supuesto, que revel los fundamentos carnales

de nuestras civilizaciones, junto con Herbert Marcuse,

que se march a ensear a Estados Unidos, pero sobre

todo gracias a Wilhelm Reich, mdico disidente del

psicoanlisis y del partido comunista alemn, fallecido

en Estados Unidos en 1957, ese militantismo de la reconstruccin

prometeica llegar a su apogeo. Al negarse

a distinguir entre revolucin social y revolucin personal,

al sostener que la vida sexual no es un asunto privado,8

Reich, vctima del nazismo y del estalinismo, buscar durante

toda su vida la mejor manera de escapar a la estructura

servil humana. Slo la plena disposicin para el

placer reconciliar a los hombres consigo mismos y les

permitir rechazar esos derivativos infantiles que son la

pornografa, la novela policiaca, los relatos de terror y sobre

todo la sumisin al jefe, todos ligados al miedo, es

decir, a la frustracin. La civilizacin maquinista autoritaria

, el misticismo religioso y la represin burguesa

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construyen alrededor de cada uno una coraza emocional

que mata la alegra de vivir y empequeece al hombre.

Dado que el alivio de las tensiones en la convulsin

ertica es la frmula misma de lo vivo (las auroras boreales

no son otra cosa que orgasmos csmicos), slo ella

debera poner fin a la obediencia ciega a los Fhrer y

conducir a la desaparicin progresiva de la posesividad,

del cncer, de la dictadura, de la violencia.

La revolucin sexual bien comprendida no es unamejora

de los trastornos de la genitalidad, implica un corte

histrico, nos hace pasar en trminos marxistas de la

prehistoria a la historia. Con Wilhelm Reich, nos encontramos

en un utilitarismo biolgico basado en una metafsica

de la salvacin; como la gracia entre los calvinistas,

el orgasmo es la puerta estrecha de la redencin. El po-

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der de liquidacin que implica constituye la panacea que

supuestamente nos previene de todas las epidemias polticas

o fsicas: La satisfaccin sexual de la poblacin es

la mejor garanta de la seguridad social general.9 Dado

que nuestro cuerpo es nuestra nica patria, solidaria,

como entre los griegos, con el cosmos y los movimientos

climticos, en el vientre de los hombres y las mujeres es

donde tiene lugar una partida fundamental. Depende de

nosotros convertirlo en un jardn de las delicias o en un

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infierno de represin; porque la bioenerga que nos atraviesa

en los espasmos es exactamente la que anima la

materia viva y el movimiento de las estrellas (W. Reich,

exiliado al final de su vida a Amrica, donde fue perseguido

por el FBI, construir extraas mquinas para captar

las radiaciones orgnicas, entre ellas un rompenubes,

que conseguir hacer llover en el desierto). Segn se

goce o no, la tierra se decantar hacia la armona o la discordia;

ya Fourier trazaba una analoga entre la copulacin

humana y la de los planetas, y vea en la Va Lctea

un inmenso depsito de semen luminoso. Si los seres humanos

redoblaran su celo en sus abrazos, haran nacer

una multitud de galaxias que iluminaran el planeta a

giorno y resolveran con pocos gastos el problema del

alumbrado. El propio Sade compar el goce con una

erupcin volcnica y la apata del libertino con los bloques

de lava enfriada despus de la explosin.

En los aos sesenta, cuando se redescubri a estos

autores (as como la inspiracin de ciertas sectas milenaristas),

el sexo se volvi demostrativo, cargado de un

estatuto mesinico; lo que habla, a travs de l, de manera

confusa, es ni ms ni menos que el enigma humano.

Las turbulencias de Eros no pueden reducirse a un

despliegue de impudicia, del que las acusaron los mojigatos,

corresponden a una agitacin del alma, como

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sealaba ya el gran historiador Denis de Rougemont

en 1961. Se trataba de recrear el Paraso con los propios

instrumentos de la decadencia, de fabricar una nueva

Eva y un nuevo Adn. Nuestros antepasados anunciaron

lo que nosotros enunciamos por fin claramente; los mejores

de ellos fueron precursores, nosotros entramos

ahora en el Reino, en el estado mayor de la humanidad.

Las partes vergonzosas del hombre se convierten en partes

gloriosas, pero tambin en partes guerreras. La ereccin

es una insurreccin, el cuerpo excitado altera los

dictados del orden establecido, el deseo es profundamente

moral. No hay ninguna necesidad de recurrir al

viejo concepto freudiano de sublimacin, los instintos

son en s mismos sublimes y abrazan el conjunto de la

condicin humana. Dado que el mal era de origen pulsional,

nos volveramos buenos haciendo el amor. El coito

es a la vez rebelin contra la sociedad y realizacin de

la naturaleza humana. Esta pretensin de los profetas

de la liberacin de intervenir en la propia fuente de la

sensibilidad explica a la vez su exaltacin y su tono belicoso.

La poca reactiv la sospecha, ya despertada por la

Ilustracin, segn la cual el amor no es ms que la mscara

del deseo, una mentira que los hombres se cuentan

para vestir su codicia. El amor ya no existe, dijo Robert

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Musil, slo quedan la sexualidad y la camaradera.

Deleuze y Guattari hablaban del innoble deseo de

ser amado. Colocado en el banquillo de los acusados, el

sentimiento fue absuelto por el deseo a condicin de renunciar

a su preeminencia y contentarse con un pequeo

papel en el nuevo guin que se estaba escribiendo.

Por lo tanto, haba que desterrar la antigua frmula del

te amo y sustituirla por la nica autntica: Te quiero

. Elogio del hombre desnudo entregado a s mismo, a

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su bien ms preciado, el cuerpo, la nica realidad de un

materialismo bien entendido. Dado que la represin provoca

neurosis y enfermedades, la licencia nunca ser

bastante licenciosa. Ningn exceso de los hijos del Mayo

del 68 poda equivaler en fealdad a las hediondas restricciones

de sus padres. De ah la tolerancia de aquellos

aos hacia todas las formas de atraccin, incluido el incesto

y la pedofilia, y la certeza de que los nios tambin

tienen derecho a una sexualidad, aunque sea con adultos.

El irenismo de la palabra pueril encubra prcticas

que no lo eran tanto. Se consideraba que se arrancaba el

amor del encierro domstico y a la vez se remodelaban

la familia y la educacin. Cualquiera que encontrara

atractivas las antiguas costumbres era acusado de traicin.

No se permita ninguna duda, la poca haba encontrado

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la solucin a los sufrimientos sentimentales y

accesoriamente a los sufrimientos sociales.

Los aos sesenta y setenta fueron una revolucin sentenciosa

como lo eran las novelas libertinas del siglo XVIII;

las diversas erticas y las perversiones se transformaron

en ideas revolucionarias, dirigidas contra el orden

establecido. Se pasa demasiado por alto la ambicin casi

religiosa de este periodo, que quera a la vez hacer pasar

de moda la comedia lastimosa del sentimiento tal como

se da a leer desde Racine hasta Proust e iniciar una aventura

que no se parece a ninguna otra. Malraux hablaba

a propsito de la Comuna de Pars y del Mayo del 68

de un idilismo obstinado, de una voluntad de reconciliar

a los hombres los unos con los otros, aunque fuera

al precio de la violencia. En efecto, despus de aquellos

das se lleg al todo es poltica y a la costumbre

graciosa, todava viva actualmente, de hacer pasar la lnea

derecha/izquierda por el dormitorio; la postura del

misionero y la zorra seran de derechas, la sodoma y la

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pareja de hecho, de izquierdas! La creencia principal de

aquel periodo persuadido de su superioridad era que no

existe la tragedia, no existen las malas construcciones

sociales (el constructivismo ideolgico es el evangelio

del pensamiento occidental, perceptible hoy en la teora

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de los gneros). Los aos sesenta y setenta representan

el culto del angelismo de Eros, magnfico, forzosamente

magnfico tan pronto como deja de verse ahogado por

la censura, los curas, los comisarios polticos y la burguesa;

representan el elogio de la economa libidinal

(Jean-Franois Lyotard), de las mquinas de deseo

(Deleuze, Guattari) en las que cada uno busca su verdad.

El cambio fundamental es que el goce pasa de ser sospechoso

a obligatorio, cualquiera que lo evite es sospechoso

de enfermedad grave. Un nuevo terrorismo del orgasmo

sus-tituye a las antiguas prohibiciones.10 Eros era

un dios para los antiguos; para los modernos, se supone

que nos convierte en dioses a nosotros.

Pero con un bemol: una lectura no tendenciosa del

marqus de Sade, finalmente publicado in extenso aquellos

aos, habra podido moderar el ardor de nuestros

zelotes; este aristcrata cado, libertino recidivante que,

del Antiguo Rgimen al Imperio, pas veintisiete aos de

su vida en prisin, no dej de mostrar a lo largo de sus

novelas el deseo emancipado, que nos inclina irresistiblemente

hacia lo arbitrario, la brutalidad y el crimen de

masas. El verdadero escndalo de Sade, ese gran bandern

negro colocado sobre la bandera de la Ilustracin, no

es su lubricidad furiosa, es su pesimismo, su manera torva

de confirmar lo que la religin siempre ha dicho, que

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el sexo, lejos de ser neutro, conduce directamente a la

crueldad. No hay ningn hombre que no quiera ser dspota

cuando se excita, dice un personaje de La filosofa

en el tocador. Slo l comprendi el gozar sin trabas

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como es debido: gozar hasta la destruccin del otro. En

Europa, con Sade el sexo se volvi legislador, se asoci

licencia ertica y anarqua poltica, pero en su caso se

trata de una legislacin puesta al servicio de los fuertes

para aplastar a los dbiles y disponer de ellos a su antojo

hasta el exterminio. Con toda su euforia, la poca,

a excepcin de un Bataille o un Blanchot, slo produjo

lecturas sulpicianas del divino marqus, ascendido a delicado

ordenador de sintagmas barrocos o valioso precursor

de los gentiles melenudos que se acoplaban entre

humo de porro y vibraciones de msicas embriagadoras.

Las astucias de la razn sentimental

Somos los herederos perplejos de estas tradiciones a

las que tanto debemos. Sin estos pioneros, estos locos

sublimes que pagaron su audacia con la prisin, el manicomio

y el destierro, no estaramos donde estamos.

Los aos sesenta quedarn como el decenio de la experimentacin,

la invencin de nuevas posibilidades de

vida, a travs de la msica, las drogas, los viajes. Si bien

se impone listar los pros y los contras en este campo ms

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que en ningn otro, en primer lugar hay que recusar un

contrasentido absoluto: el sentimiento no solamente ha

sobrevivido a su condena por los defensores de un Eros

energmeno sino que se ha reforzado. En mayo del 68,

el futuro cardenal Lustiger, entonces cura, fue a la Sorbona,

en plena efervescencia. Desanimado por el jaleo,

el joven sacerdote habra dicho lo siguiente: No hay

nada evanglico en esta leonera. Se puede pensar, al

contrario, como haban visto Maurice Clavel y sus amigos,

que el Mayo del 68 fue en lo ms profundo una insurreccin

espiritual que reactiv el sueo de una re-

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dencin del mundo por la bondad y la solidaridad. Clavel

utilizaba la metfora muy expresiva del grifo muy

abierto que un dedo intenta contener; el grifo es el Espritu

Santo, el dedo las fuerzas de la reaccin, las consecuencias

y las repercusiones milagrosas de este enfrentamiento.

Nunca hay que tomarse al pie de la letra

los discursos de los actores de un acontecimiento. Mayo

del 68 no fue tanto una revolucin del proletariado como

una reaccin del deseo. De la misma manera que habl

del bolchevismo para acabar con la erosin del comunismo,

slo celebr el deseo radiante para permitir el

triunfo de un amor evanglico totalmente encarnado:

profundizacin y no rechazo. El corazn se hizo carne

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para manifestarse mejor.

sta es la astucia de la razn amorosa: cada generacin

slo puede cargar con un papel histrico limitado

antes de que sus actos y sus intenciones se vuelvan contra

ella y se le escapen. Los perdonavidas de la mentira

sentimental fueron a pesar suyo los artesanos de su restauracin.

Al rehabilitar la sexualidad, el Mayo del 68

abri una nueva carrera al amor integral. Imposible sostener

como Roland Barthes en 1977 que el amor se habra

colocado fuera de la ley con respecto al sexo o precisar

con un toque de coquetera: Nosotros dos es ms

obsceno que el marqus de Sade.11 No se denunci tanto

el amor como su manipulacin por el orden patriarcal

para mantener a las mujeres en segundo plano. Se

fustig la mscara, no el ideal de intimidad. La retrica

libidinal, bajo sus aspectos ms excesivos, termin con

la sacralizacin de los afectos, que sobrevivieron a su extincin

programada.

As pues, se liber el amor como se libera a una princesa

dormida. Pero tambin se liber al individuo de la

lacra de las tradiciones, de la religin, de la familia.

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